第一篇：七年級語文下冊 第22課《陋室銘》精品教案 語文版

《陋室銘》

教學目標：

1、了解有關劉禹錫的文學常識；在疏通文意的基礎上識記重點文言詞語；背誦、默寫全文。

2、了解作者，背誦默寫全文，體會托物言志及反向立意的寫作手法。

3、理解主旨；領會文章托物言志的寫作方法。

4、學習作者安貧樂道的生活樂趣，培養自己高潔的情操。教學重點：目標1.教學難點：目標2.教學方法：朗讀、研討。課型：新授課。課時數：2課時。教學過程： 第一課時：

一、創設情境，導入新課。

古代文人表述自己的志向和情操時，往往不采用直白的方式，而常常以物為喻，寫得比較含蓄，這叫做“托物言志”。這篇短文就是托物言志的名文，文字優美，意味深遠。學習時要反復誦讀，用心品味，以充分領略作者的情懷，同時，也要認識這種情懷產生的社會背景。

二、整體感知課文內容：

1、教師范讀課文，學生自由朗讀課文。

2、陋室，作者給自己的居室取的名字，意思是簡陋的屋子。銘，古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，后來成為一種文體。“陋室銘”即給陋室作的銘。

3、作者：劉禹錫（772—842），唐代文學家、哲學家、政治家。字夢得，晚年自號“廬山人”，洛陽人。有《劉夢得文集》傳世。著名的詩作有《竹枝詞》、《西塞山懷古》、《秋詞》、《浪淘沙》等。

4、關于劉禹錫陋室的處所，目前有兩種說法。一說在河北定縣，一說在安徽和縣。持“定縣”說的理由是，劉禹錫是中山人，今定縣南三里莊有陋室存世；持“和縣”說的根據是，劉禹錫曾任和州刺史，和縣城中也有一陋室。

一般認為，和縣的陋室與劉禹錫關系更為密切。

和縣的陋室，是劉禹錫于長慶四年（824）至寶歷二年（826）在和州刺史任上修筑的。《歷陽典錄》載：“陋室，在和州治內，唐和州刺史劉禹錫建。有銘，柳公權書碑。”和縣與采石隔江相望，地處沖要，唐末黃巢起義、宋金戰爭、元末農民起義都曾在此渡江或作戰。晚唐以后，和州屢遭兵滅，陋室連同碑銘遂毀于兵火。劉禹錫之后，很少再見到有以此為題而諷詠成章的大概正是由于這個緣故。

5、學習生字詞：

苔痕（tái）案牘（dú）鴻儒（rú）唯吾德馨（xīn）．．．．

三、古代漢語常識：

1、古今異義：

（1）、無案牘之勞形。（形：身。今義為樣子。）．（2）、唯吾德馨。（馨：美好，今義為芳香。）．（3）、無絲竹之亂耳。（絲竹：琴瑟，簫笛等管弦樂器，這里指奏樂的聲音。今義為絲．．綢和竹子。）

（4）、談笑有鴻儒（鴻：大，淵博。今常指鴻雁，書信。）．

2、詞類活用：

（1）、山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。（名詞“名”，形容詞“靈”受副．．詞“則”修飾，用作動詞，出名，帶有靈異。）

（2）、無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。（形容詞“亂”，動詞“勞”均為使動用法。“使??．．亂”，“使??勞累”。）

3、特殊句式：

倒裝句：何陋之有？（賓語前置。“何陋之有”即“有何陋”。）

四、教師小結：

本文通過“山”、“水”、“仙”、“龍”引出“陋室”，經過一番環境描寫、交友的敘述、志趣的抒發，直至篇末以諸葛、楊雄自況，展示了作者高潔的志行和安貧樂道的意趣。

文中的比興手法，將室陋而不以為陋，反以為“馨”的高潔偉岸的節操凸現出來。文中一系列的對偶短句、否定句，表現了作者的情懷，特別是最后的用類比引出諸葛亮、揚子云，用所居之室同這些名人居住的“草廬”、“玄亭”媲美，不僅肯定此室不陋，還隱隱與名人自況，進一步表達了作者的情趣。

五、布置作業：研討與練習一。第二課時：

一、情境導入：

“銘”，古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，后來成為一種文體。文辭精練，讀來鏗鏘有力。“陋室”，簡陋的屋子。題目簡潔，點明寫作的內容。

二、整體感知課文內容：

1、教師范讀，指名朗讀課文。

2、理清條理，課文可以分為幾層？

第一層：開頭到“唯吾德馨”。點明主旨“斯是陋室，唯吾德馨。”作者以“山”“水”起筆，引出陋室。陋室之所以不陋，在于室主人的品德高尚。

第二層：“苔痕上階綠”到“無案牘之勞形”，緊扣“唯吾德馨”從環境清靜、優雅，室中人博學多識，生活情趣高雅脫俗三個方面寫陋室不陋。具體表現陋室主人的高潔偉岸的情操，儒雅的賓客，高雅情景的室中樂事。

第三層：運用類比法，暗示自己也具有古代名賢的志趣、抱負和節操，與開頭“唯吾德馨”，遙相呼應，強調陋室不陋。

三、小組合作，翻譯全文。

四、細讀課文，品析詩句。

1、“山不在高”，“水不在深”類比什么？“有山則名”、“有龍則靈”暗喻什么？ 明確：前二句類比“陋室”，后兩句暗喻自己。連用兩個比喻起興，以虛襯實。

2、“斯是陋室，惟吾德馨”這兩句在文中起什么作用？有什么深刻含意？

明確：“陋室”二字扣題，“德馨”二字統領全篇，是全文的核心。這兩句包含兩層意思，一層是由于人的品德高尚，就忘卻了室陋，另一層是由于人的品德高尚而為陋室增添了光彩。

3、陋室內外是什么顏色？景色美不美？有何特點，用一個詞（字）概括。

明確：綠色，青色，景色別致幽雅（幽）。寫陋室環境，以景色之雅見“惟吾德馨”而明“陋室”不陋。可知“陋室”環境恬靜、雅致，反映了室主人淡泊名利的心態。

4、與作者交往的人有何特點？

明確：鴻儒，無白丁（雅）。寫室中人，來往的都是志同道合的學者“鴻儒”，以交往之雅見“惟吾德馨” 而明“陋室”不陋。

5、作者身居陋室的生活是什么？有何特點？

明確：調素琴，閱金經，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形（安）。前兩句實寫，后兩句虛寫。虛實結合，表現出“陋室”主人高雅脫俗的情致。

6、作者用什么來類比自己的陋室？

明確：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。運用類比，以證“陋室”，意在以古代名賢自況，表明“陋室”主人也具有古代名賢的志趣和抱負。

五、合作探究：

1、品析“上”、“入”二字的妙用？

明確：“上”、“入”二字生動傳神，以靜為動，不僅使景物人格化，活躍而有生氣，而且流露了作者對這景色的喜愛之情，我們可以想象出這是一個多么幽靜安寧的環境。

2、“鴻儒”可否換成 “群儒”？

明確：不能。“群儒”則無“大”之義，顯得太多了。

3、“往來無白丁”含什么感情？

明確：清高自賞（含輕視勞動人民的思想，作者的階級局限性所決定）

4、能否將“閱金經”改為“閱五經”，為什么？

明確：不能。因為作者當時受貶，思想上有些消沉，想從佛經中找到某種寄托，“閱金經”正是作者當時思想感情的折射。

5、首尾句有何關系？（首句用了比興寫法，尾句與首自互相呼應。）

6、本文題目為“陋室銘”，文章又說“何陋之有”？這些不矛盾嗎？

明確：不矛盾。題中之“陋”為房屋的形陋，尾句的“陋”為“鄙俗”之義，指屋中主人的“德馨”不鄙俗。

7、“比、興”手法的運用有什么特點？

明確：《陋室銘》首先用詩的比、興手法，通過“山”“水”“仙”“龍”引出“陋室”。比興中一反一正，弱反強正，認為山真有仙，才是名山，水惟有龍，才為勝水。如此開頭，已把凡事不圖形式而一定要探求實質的思想融合了進去，而后自然而然地引出了“陋室”，并緊接著突出“惟吾德馨”這個核心。認為“室”盡管“陋”，而室主人品德高尚，就不覺得它陋。顯然，那山水仙龍是陪襯之筆。用了這個比興的陪襯之筆，便把室陋而不以為它陋，反以為“馨”的那種高潔偉岸的節操凸現出來。這樣寫來，沒有絲毫的枯燥艱澀，反而讓讀者倍覺形象生動了。

8、本文文題為“陋室銘”，為什么文中卻沒寫“陋室”如何“陋”，而是強調“不陋”？ 明確：這是一種反向立意的寫法。文中只字不寫“陋室”的“陋”，卻從“陋”的反面“不陋”來立意，極力表現“陋室”的“不陋”，這樣就把本來沒有必然聯系的“陋室”和室主人的“德馨”聯系在一起，以“惟吾德馨”說明陋室“不陋”。從“斯是陋室”歸結到 “何陋之有”，最后對陋室的“陋”字作了徹底否定，這種新奇別致的寫法，使文章的立意不落俗套，是文章構思的精妙之處。

六、教師小結：

“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，何其悠閑自在！但“絲竹”“案牘”二詞都與官府有關，可見詩人逃避的是官場。當時的官場黑暗透頂，在上者頤指氣使，夜夜弦歌；在下者阿諛奉承，不務正業，正直的官員無端遭受排擠。耿直的詩人早已厭倦了無聊的官場生活哦，早已看破了腐朽黑暗的官場內幕，顯示了詩人的錚錚鐵骨及與當朝權貴決裂的大無畏精神。

志存高遠，勤修立身之美德。“惟吾德馨”是《陋室銘》的主旨，也是中國傳統文化為人處世的根本要求，立身做人，仁為首，德為先，勤修德養德，既是傳承民族優良傳統的要求，也是事業興旺的現實需要。

七、布置作業：研討與練習二。

八、板書設計：

22、陋室銘

1、點明題旨：山、水、仙、龍；陋室、德馨——陋室不陋。

2、具體描述：清幽的環境、博學的友人、高雅的生活——樂在其中。

3、總結全文：諸葛廬、子云亭——何陋之有？

——表達了作者安貧樂道的生活情趣和高潔傲岸的道德情操。

第二篇：七年級語文下冊陋室銘知識點

《陋室銘》是唐代詩人劉禹錫所創作的一篇托物言志駢體銘文。全文短短八十一字，作者借贊美陋室抒寫自己志行高潔，安貧樂道，不與世俗同流合污的意趣。下面小編給大家分享一些七年級語文下冊陋室銘知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

七年級語文下冊陋室銘知識

一、基礎知識

(一)文學常識

1.本文選自《全唐文》。作者，劉禹錫，字夢得，洛陽人，唐代詩人。世稱劉賓客。有《劉禹錫集》。

2.銘，古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，后來形成一種文體，這種文體一般都是用韻的。

(二)文言詞語

【名】有名，著名。

【靈】靈異。

【斯】這。

【德馨(xīn)】品德高尚。馨，香氣。

【鴻儒(rú)】博學的人。鴻，大。儒，舊指讀書人。

【白丁】平民。這里指沒有什么學問的人。

【調】調弄。

【素琴】不加裝飾的琴。素，樸素，不加裝飾。

【金經】指佛經。

【絲竹】琴瑟、簫管等樂器。這里指奏樂的聲音。絲，弦樂器。竹，管樂器。

【案牘(dú)】官府的公文。案，文書，案卷。牘，公文。

【勞形】使身體勞累。形，形體，身體。

二、理解探究

1.統領全篇并點明主旨的句子(詞語)是：惟吾德馨(德馨)。

2.文章的前四句，既是形象的比喻，又是事物的類比，表面陋室也具有“名”“靈”的性質。

3.文章的點題句是：斯是陋室，惟吾德馨。

4.文章是從居室環境、交往人物、日常生活三方面表明陋室的景色之雅、交往之雅、情趣之雅，見“惟吾德馨”，而明“陋室不陋”的。

5.寫陋室環境，突出景色之雅的語句是：苔痕上階綠，草色入簾青。由此可知其環境特點是：恬靜雅致。

6.寫室中人，突出交往之雅的語句是：談笑有鴻儒，往來無白丁。由此可知室主人也是一位鴻儒。用一成語概括室中情景：談笑風生。

7.寫室中事，突出情趣之雅的語句是：可以調素琴，閱金經;無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。從前兩句正面實寫的句子可知室主人高雅脫俗的情致;從后兩句反面虛寫可知室主人不受世俗羈絆之情。

8.以古代名賢自況的語句是：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。運用類比的目的是：表明室主人也具有古代名賢的志趣與抱負，進一步突出“德馨”。

9.全文畫龍點睛的句子是：孔子云：“何陋之有?”引用孔子的話有以君子自居之意，說明“有德者居之，則陋室不陋。”

10.本文通過描寫陋室，表達室主人高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。

11.《陋室銘》和《愛蓮說》都采用了托物言志的寫法。本文以有仙之山，有龍之水比喻陋室，引出主旨。“德馨”立意貫穿全篇。

12.寫出文中的駢句，散句。

駢句：苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。

散句：孔子云：“何陋之有?”

13.“仙”和“龍”比喻品德高尚的人，能概括出全文大意的詞語是：德馨。

14.本文寫陋室，卻沒有一個表現“陋”字，請用四個字概括本文的意思：陋室不陋。

三、遷移拓展

1.本文中含有“有德者居之，則陋室不陋”的意思，你是否同意這個看法?為什么?

同意。品德高尚者追求的不是物質條件的好壞，而是精神世界的純潔與充實。他們鄙棄功名利祿，不趨炎附勢，不與惡濁的世風同流合污，保持著堅貞的操守，所以身居陋室而不覺其陋。

2.作者做此銘主要表明自己的抱負和情操，也流露出諷刺現實的意味。你能看出當時的現實是怎樣的嗎?

官僚士大夫階層思想庸俗、頹廢，居豪宅，尋歡樂。

3.從文中可以看出作者的思想是積極的還是消極的?

從本文表達的高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣來看，作者的思想是積極的;從他獨善其身，避而不和庸俗的官僚往來，使自己與污濁的社會隔離開來等做法來看，又是消極的。(也可有自己的看法)

七年級語文下冊陋室銘理解賞析

1.“陋室”為什么“不陋”?(用原文中的句子回答)

斯是陋室，惟吾德馨。

2.結合文章分析如何表現“陋室不陋”。

(1)苔痕上階綠，草色入簾青。——居住環境優雅。

“上、入”采用擬人的手法，賦予苔蘚、草色以人的靈性，這樣把苔蘚和青草寫活了。這樣，我們就不覺陋室的環境凄涼、荒蕪，而感覺一種生機盎然、春意正濃的幽雅的環境，流露出了作者的喜悅之情。

(2)談笑有鴻儒，往來無白丁。——交往之人高雅。

要想知道為人，只要看看他的朋友就知道了。因此，我們便知主人必是高雅之士。這兩句在于襯托主人德才兼備，表明主人高雅脫俗的情懷。

(3)可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。——生活情趣雅致

在陋室里，可以彈彈古琴，看看佛經，沒有不健康的音樂擾亂，也沒有繁冗的公文勞累身心。可以看出作者生活情趣恬淡閑適、安貧樂道。

寫日常生活，則先展示主人撫琴調弦、展卷讀經的怡然情態，這是實寫;而之所以有如此雅興，則是因為這里沒有世俗的羈絆(即沒有雜亂的絲竹聲亂耳，也沒有紛蒙的書薄、繁忙的公務勞形)，這里虛寫。這樣，一正一反，相互依存，將世俗生活的“亂”、“勞”與陋室生活的“雅”、“閑”映著寫，既生動活潑，又相得益彰。

總之，陋室之景迷人，陋室之人高雅，陋室之事有趣，陋室其實不陋。正因為主人道德高尚，名聲遠揚，陋室才見其不陋。

3.“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”開頭寫山水的作用是什么?

運用比興的手法，山水比作陋室，仙龍比作居住陋室的君子品德高尚，引出“斯是陋室，惟吾德馨”，為后面歌頌陋室埋下伏筆。

(“比興”：以比喻起興，先言他物再詠所詠之物。是我國詩歌的一種傳統的表現手法。)

4.作者明明在贊頌自己的陋室不陋，為什么又寫“南陽諸葛廬，西蜀子云亭” 其用意是什么?

用類比的手法，作者用諸葛廬和、子云亭和自己的陋室作類比，說明自己的陋室不陋，也表明作者以這二人為楷模，說明自己也有和他們一樣的德操與才能。

(“類比”是同類事物或有同種性質的事物之間的比較。)

5.最后引用孔子的話，有何作用?

總結全文，是全文的畫龍點睛之筆。暗含以君子自稱，回應上文“”惟吾德馨“這一句，自比言志，突出作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。

七年級語文下冊陋室銘的主題概述

《陋室銘》是唐代詩人劉禹錫所創作的一篇托物言志駢體銘文。全文短短八十一字，作者借對陋室的描寫和贊美，極力形容“陋室”不陋。同時以古代圣賢自比，表明自己雖然身居陋室，卻同古代圣賢一樣具有高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。文章層次明晰，先以山水起興，點出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接著從室外景、室內人、室中事方面著筆，渲染陋室不陋的高雅境界，并引古代俊彥之居，古代圣人之言強化文意，以反問作結，余韻悠長。

七年級語文下冊陋室銘知識點

第三篇：七年級語文陋室銘

《陋室銘》教案

教學目標：

知識與技能： 學習托物言志的寫作技巧。

過程與方法：讓學生了解押韻及其作用，朗讀背誦全文。情感態度與價值觀：體會作者安貧樂道，淡泊名利的高尚品質。教學重點：學習托物言志的寫作手法，朗讀背誦全文。教學難點：學習托物言志的寫作技巧，教學過程：（－）導語

在中國的諸多文化遺跡當中，有很多帝王將相的官府宅邪，它們或者以豪華氣派讓人驚嘆不已，或者以設計精巧讓人流連忘返。但有一處居所，它既小且陋，卻因主人的一篇銘文而傳頌千載。這就是唐代劉禹錫的“陋室”。下面讓我們學習《陋室銘》，一起走進“陋室”，走進劉禹錫的精神世界。

（二）解題

1.銘：起初是鑄或刻在器物。碑鍋上記述事實、功德等的文字，后來發展成為一種述功記行的文體，有時也用來警戒和勉勵。如：墓志銘、座右銘等。銘文一般都是押韻的，又講究句式整齊，常用排比、對偶句。

2．劉禹錫：唐代詩人、哲學家。他一生創作了不少勝炙人口的詩詞散文，受到同時代大詩人白居易的推崇。《陋室銘》就是一篇傳世佳作。有研究者指出：當年劉禹錫被貶到安徽和州當通判，受到和州知縣的百般刁難，讓他在半年時間，連搬三次家，住房一次比一次小，最后僅是斗室（僅能容下一床一桌一符的房子人劉禹錫因此起筆寫了靦室銘》一文，并請人刻在石頭上，立在門前，以此明志。

（三）整體感知——感受結構美

1．準確朗讀全文，要求：

（1）讀準字音，如“馨 ”、“牘”。

（2）結合課文注釋理清思路。

2．結合課文，組織學生依次思考、討論以下問題：

（1）課文名為《陋室銘》，為何結尾是孔子云：何陋之有？”，這是否矛盾？ 明確：不矛盾。題目中的“陋”是書房的形陋，而結尾處“陋”是鄙俗的意思，指只要室中人品德高尚，房屋就不簡陋，緊扣前文“斯是陋室，惟吾德馨”。即這雖是陋室，但作為主人的我品德高尚，就不感到簡陋了。

（2）陋室不陋具體表現在哪些方面呢？

明確：”“答痕上階綠，草色入簾青”，寫環境的清幽、雅致。反映出室主人淡泊名利的志趣。“談笑有鴻儒，往來無白丁”，寫朋友 的賢良儒雅，反映出室主人高潔傲岸的情懷。“可以調素琴，閱金 經，無絲竹之亂耳，無案犢之勞形”，寫生活的高雅脫俗，反映出室主人不為瑣事索懷的心態。

（3）文章主旨至此已突出，意思似乎已寫盡，為什么又寫諸葛廬、子云亭呢？ 明確：這是作者向深處開拓主題。采用類比，用歷史上諸葛亮和楊子云的名室同自己的陋室相比，暗示他們居住的本也是陋室，只因主人的才德而名揚天下，只要我繼續修身養性，我的陋室也將被后人稱道，我本人也會和諸葛亮。楊子云那樣被后人景仰。

（4）文章起筆寫山水似乎與陋室不相干，為什么要這樣寫？

明確：古代傳說中，山中有神仙，這山就是名山；水中有蛟龍，這水就是靈水。作者在這里運用類比的手法，意在說明既然山之名不在于高而在于仙，水之靈不在于深而在于龍，那么室之陋與不陋，就不在于它是否豪華富貴，而在主人的德行是否高尚了。文章先用山水起筆，暗暗施墨，徐徐點題，如水流直下，水到渠成，十分自然地寫出陋室不陋的原因，即后文的“德馨”。

3．學生小結本文思路，明確本文構思新穎、文意通達、句句相連、波瀾起伏、耐人尋味的寫作特點。（完成課后練習一）

（四）品味剖析——領悟意境美

1．組織學生領悟以下語句：

（1）“苔痕上階級，草色人簾青。”學生想象句中之景，用語言描繪，教師引導學生明確：臺階上長滿青苔，可見房子常年失修，窗前門旁長滿青草，可見環境的荒涼冷落。“上”字寫出了苦舞從臺階上爬到陋室，仿佛要聽聽主人在說什么。“入”字則寫出了青草仿佛在窗口窺視主人在干什么，這里采用擬人手法，把苔薛青草寫活了，賦予它們以人的靈性。我們已忘卻陋室的凄涼荒蕪，而感

受到春意盎然、生機勃勃，同時文句也流露出作者對這景色的喜愛之倩。

（2）鴻儒”可換成“群儒”嗎？‘金經”可換為“五經”嗎？

明確：“鴻儒”不可換成“群儒”，因“群儒”無大之義，顯得太多了。“金經”也不可換為“五經”，因作者當時受貶，思想上有些消沉，想從佛經上找到某種寄托，“閱金經”正是作者當時感情的折射。

2．品讀以上文句，體會意境美。

（五）賞析誦讀——欣賞形式美

引導學生了解：本文是一篇駢文。字數相同。意思相對的兩個相接的句子，叫做驕句。驕句不僅講究對偶，而且講究聲律。本文中的押韻就是講究聲律的表現之一。押韻指在句末或聯句之本用韻母、聲調相同的字。文中名、靈、馨、青、丁、經、形、亭押韻。驕文押韻使人加深了印象；同時便于吟誦和記憶，有聲調和節奏之美。

2．學生有節奏地自讀全文，體會韻律節奏之美。

3．引導學生明確：本文在立意手法上是托物言志。“托”的對 象是“室”，表現的是作者不貪戀富貴榮華，淡泊名利。安貧樂道，重視自身修養的志趣。

（六）遷移運用——體會鑒賞美

1．將《陋室銘》與《愛蓮說》自讀一遍，比較兩者的異同。2．組織學生討論，交流讀后心得。

明確：主題上，兩支都表現作者法身自好。不慕名利的生活態度。《愛蓮說》表達的是在污濁的塵世間保持自己清白節操的志向，《陋室銘》流露的則是作者安貧樂道的隱逸情趣。立意上，兩文均運用托物言志的寫法。《愛蓮說》通過正面贊美蓮的形象來表達自己的高。《陋室銘》采用反向立意的方式，只字不提陋室之“陋”，只寫陋河一面，用“不陋”來突出“德馨”。表達上，都采用議論相結合的方式。《愛蓮說》對“蓮”進行人格化，《陋室銘》則通過具體描寫“陋室”恬靜、雅致的環境和主人啟己高潔隱逸的情懷。教學反思：

第四篇：2013人教版八年級下冊語文第22課

2013人教版八年級下冊語文第22課《五柳先生傳》優秀教案 五柳先生傳

教材分析

《五柳先生傳》是作者托言為五柳先生寫的傳記，實為自傳。文章從名字的由來、性格、愛好、生活、著文等方面塑造了一位獨立于世俗之外的隱士形象，贊美了他的安貧樂道的精神。人物形象豐滿、鮮明，開創了文學傳記體的先河。寫作上的最大特點是多用否定句，正如錢鐘書所說：“不?字為一篇眼目。” 教學目標 知識目標

學習一些古代文言實詞、虛詞。

能力目標

1．通過多種方式朗讀，培養語感。

2．學習作者樸素、洗練、自嘲、自賞的語言風格。

情感態度與價值觀了解五柳先生的性格、思想、生活及其不慕榮利、安貧樂道的生活態度。

教學重、難點

1．揣摩平淡內容中的深刻寓意。

2．把握多層面速寫的記人方法。

3．了解五柳先生的思想性格特點。

突破方法：通過自主品讀賞析，交流明確，五柳先生對榮利看得很淡，對物質生活沒有過高的追求，安貧樂道，文中反映這種思想性格特點的句子是“閑靜少言，不慕榮利”。圍繞五柳先生的思想性格特點，記敘了他“好讀書“性嗜酒“常著文章自娛”這三個愛好，這樣的愛好正體現了其淡泊名利，“不汲汲于富貴”。文中“環堵蕭然，不蔽風日”，描寫了他的住宿簡陋，“短褐穿結，簞瓢屢空”描寫了他在吃穿方面的簡樸。表現了五柳先生安于貧窮的生活態度。教學方法

1．誦讀——品味——積累。

2．品讀——評析——習作。

3．設疑——點撥——釋疑。

課時安排：1課時 教學過程

一、情景導入

設計

（一）同學們一齊背誦陶淵明《飲酒（其五）》。“采菊東籬下，悠然見南山”，這一句表達了詩人在悠然自得的生活中自由恬靜的心境。詩人為何有此心境呢？主要與詩人的生活際遇、性格志趣有關。現在，我們就通過他的著名散文《五柳先生傳》，來認識認識這位一代名家。

設計

（二）哪位同學還記得有關陶淵明的知識？

(學生回答后明確：陶淵明(365—427)，名潛，字元亮，東晉潯陽柴桑人。做過幾任小官，因不滿當時的黑暗現實，不愿同統治階級同流合污，于是辭官躬耕僻野，過著簡樸的歸隱生活。陶淵明是著名的詩人，他的作品語言樸素，自然優美，對后世文學有很大的影響。）上學期我們學過他的《桃花源記》，今天我們學習他用史傳筆法寫的《五柳先生傳》。

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（三）同學們是否學過《桃花源記》？作者是誰？作者在《桃花源記》中描繪了一幅沒有剝削，沒有壓迫的，令人向往的世外桃源的畫面，寄予了作者的政治理想，那么，陶淵明的性格、愛好、生活狀況又怎么樣呢？今天我們就一起走進陶淵明的生活，看看他究竟是一位怎樣的人。

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（四）陶淵明是東晉著名詩人。東晉末年，社會黑暗，風氣污濁，很多人不擇手段地追名逐利，社會上充斥著虛偽與欺詐。陶淵明做過幾任小官，因對統治階級不滿，辭去官職，歸隱田園，過著儉樸的生活。他隱居農村后，自號“五柳先生”，親身從事耕種，和農民交朋友。這期間他除了寫出許多歌頌優美的自然景色和淳樸的農村生活的詩以外，也寫了些表現自己美好政治理想的作品。上學期我們曾學過他寫的《桃花源記》，這節課我們學習他用史傳筆法寫的一篇自傳《五柳先生傳》。

二、朗讀課文．疏通文意

1．教師范讀全文要求：學生邊聽朗讀，邊看課文作圈注。注意生疏字和多音字。注意斷句和某些字詞的讀音。

2．學生自由朗讀課文教師巡視，隨機指導。

3．學生分讀課文(1)男生讀第1段，女生讀第2段，說兩段的不同：第1段主要是生活（蘊涵性格志趣），是描述；第2段主要是贊語（蘊涵精神風貌），是評論。

(2)女生讀第1段，男生讀第2段，說兩段的關系：第1段中的“不慕榮利”與第2段中的“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”相呼應。

4．結合課下注釋，疏通文意，標注疑難字句。

小組內解決疑難字、詞、句。組內解決不了的由教師予以指引。

．5．結合文意，譯讀課文兩人一組，學生口頭翻譯課文，理解課文大意。教師巡視。

三、品讀課文

教師引導：閱讀能力說到底是一種信息的理解、辨別、篩選和概括的能力。其中最基礎的就是迅速、準確地抓住文中關鍵信息的能力，也就是抓“眼”的能力。包括抓“題眼，“文眼” “字眼…?詞眼”“句眼”“段眼”等。下面，請同學們自由朗讀，尋找文中出現次數最多的“字眼”，并思考這個字與“五柳先生”的性格志趣和精神風貌有何關系。

課堂設想：通過朗讀和討論，明確出現次數最多的是“不”字。接著逐句分析。

1．讀“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”，我們看到一個自別于名門望族、不慕榮利的五柳先生。

2．讀“閑靜少言，不慕榮利”，我們看到一個雖處于貧困之中卻悠閑自適的五柳先生。

3．讀“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食”，我們看到一個在讀書中得到精神愉悅的五柳先生。

4．讀“性嗜酒，家貧不能常得……既醉而退，曾不吝情去留”，我們看到一個率真放達的五柳先生。

5．讀“環堵蕭然，不蔽風日……晏如也”，我們看到一個安貧樂道的五柳先生。

6．讀“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，我們看到一個卓爾不群、不隨世俗的五柳先生。

小結：因為世人有種種追名逐利、矯揉造作之事，所以作者言“不”，突出了自己與世俗的格格不入，突出了他對高潔志趣和人格的堅持。不僅讓讀者對他的與眾不同擊節贊賞，也使文章筆墨精粹而筆調詼諧，讀來生動活潑，引人人勝。

相關資料：①魏晉南北朝時期，社會政治生活中最重要的現象是士族門閥制度的存在。士族，又稱世族、高門大族，其對立的稱呼是庶族、寒門。世族豪門形成了對政治權力的壟斷。他們之間的區別不是基于官職的高下或財富的多寡，而是基于宗族的血統。_．代雄豪曹操也未能擺脫對豪門的依賴。②魏晉時期，統治階級的高壓政策與讀書人的自由個性產生了尖銳的矛盾，正直之士深受壓迫，往往借酒銷愁，在醉鄉中使波瀾的心靈獲得平靜。這是他們在那種環境里使自己得到解脫的一種方法。

四、悟讀升華教師設問： ①自讀課文，思考陶淵明是怎樣評價自己的。（在否定中肯定；自賞自嘲）②假如同學們也來評價一下自己，從中可以得到哪些啟示？

③現實生活中，我們應該向哪些現象說“不”，向哪些現象說“好”？

課堂設想：通過學生們的自由朗讀，積極發言，從而領悟文章的精神內涵，升華情感，培養健康個性、健全人格。

小結：對于很多事物我們要用一分為二的眼光去看待。無論評價別人還是評價自己都應如此。特別是評價自己，一方面要“人貴有自知之明”，看到自己的缺點，另一方面，要有“天生我材必有用”的自信。陶淵明在否定中肯定、自賞自嘲式的自我評價便是很好的例子。而對于社會生活中的是是非非，我們應該做到心明眼亮。

五、大家談

1．老師引導過渡到對“陶淵明”的評價與認識上（讓學生做評論員）。

晶頭論足說陶潛，由古到今話隱士。

2．學生踴躍發言，各抒己見。

例：學生“我認為陶淵明隱居是逃避現實的懦夫行為。他應該勇敢地面對現實，揭竿而起！”

3．老師及時予以點評、表揚。引導學生正確理解、評價陶淵明的處世態度。

六、暢想篇

1．老師在肯定學生的評價后，引入到“戲說21世紀的五柳先生”，讓學生大膽發揮想象，做“導演”。

2．學生盡情導演。

例：“五柳先生當了一名反腐倡廉、為民做主的清官！”

3．老師表揚、鼓勵。與學生共導同演。聯系實際引導學生樹立積極向上的人生價值觀。

4．結束語：

愿我們今天的每一位同學，都能努力學習、刻苦讀書。長大以后決不做“社會的隱士”，而要做“國家的棟梁，生活的勇士”。把我們的家鄉建設得更加美麗！把我們的祖國建設得更加繁榮昌盛！

七、作業設計 比較閱讀：

老舍自傳（有改動）舒舍予，字老舍，現年四十歲。面黃無須。三歲失怙，可謂無父；志學之年，帝王不存，可謂無君。特別孝愛老母。幼讀三百篇，不求甚解，繼學師范，遂奠教書匠之基。及壯，糊口四方，教書為業。每購獎券，以得末彩為榮。二十七歲發憤著書，科學哲學無所懂，故寫小說，博大家一笑，沒什么了不起。三十四歲結婚，今已有一男一女，均狡猾可笑。閑時養花，不甚得法，每每有葉無花亦不忍棄。書無所不讀，全無收獲，并不著急。教書做事均甚認真，往往吃虧，亦不后悔。如此而已，再活四十年，也許能有點出息。

思考題：

1．東晉以后，許多文人很欣賞陶淵明的人生態度和生活方式，以陶淵明自況，這正是中國文人張揚個性、自我欣賞的“風骨”。比較閱讀，想一想兩篇傳記在思想個性、語言風格上有什么相似點。

2．《論語》上說“三十而立，四十不惑”。上有老人需要照顧，下有小孩需要培養，中有沉重的工作壓力，所以有人把四十歲的人比喻成挑著雞蛋進城的鄉巴佬，東躲西閃，戰戰兢兢，生怕打翻擔子。仔細觀察你的一些長輩，看看他們在四十歲時的思想感情、精神狀態是怎樣的。（課后思考，并認真觀察，選擇其中的一位，結合年齡特征，把他或她寫入你的日記。）3．模仿遷移：

抓住特點，體現個性，抒發感情，以一種在否定中肯定、自賞自嘲的評價方式，寫一篇200字左右的自傳。要求把“不戚戚于……，不汲汲于……”這個句子補充完整后，加入你的自傳中。板書設計

教學反思

本教學設計最突出的亮點有以下幾個方面：

一、突出朗讀訓練。課文讀得熟，再抓住“讀”這一文言文教學中的重要一環，充分體現了“書讀百遍其義自見”這句俗語的內涵，注重學生的朗讀訓練、以讀促學。

二、在對文章語言的品析上。為了避免落入俗套或者雜亂無章，采取了限制格式但不限制內容的品析方法，讓學生既放得開（可任取文中的語句）又收得攏（收攏到對人物形象的認識上）。有關資料

一、作者資料

陶淵明(365～427)，名潛，字元亮，潯陽柴桑（今江西九江西南）人。少年時代由于受家庭和儒經的影響，曾有“大濟蒼生”的壯志。29歲出仕，但一直做祭酒、參軍之類的小官。他早年便有愛慕自然，貪羨隱逸的思想。當仕途不得志時，就更懷念這種生活。所以，在這十多年里，他一直“一心處兩端”，行動上也是仕隱不常。39歲時，他的思想有了很大變化，就在這一年，他親自參加了勞動，因“耕植不足以自給”，又一度為彭澤令，在官八十余日，逢郡督郵來縣，屬吏告訴他應束帶接見，他嘆道：“我不能為五斗米折腰向鄉里小兒。”即解職而歸。從此，完全走向了歸田的道路。終年63歲。陶淵明的歸田是對污濁現實完全絕望之后，采取的一條潔身守志的道路，在當時有一定的積極意義。

陶淵明的作品，現存詩120多首，散文6篇，辭賦3篇及其他韻文。

他的作品一方面表現出守志不移的耿直品格，一方面對污濁的現實表現出強烈不滿。還有大量的田園詩則表現了對田園生活的熱愛和勞動本身的贊美。如《飲酒》《歸園田居》等晚年的《桃花源詩并記>，表現了他對理想社會的向往。

他的詩給人最突出的印象是平淡自然。往往通過樸素的語言、白描的手法、真率自然的抒寫來表現農村的日常生活和這種生活中的恬靜心境，使人感覺真像是從“胸中自然流出” 一樣，沒有一點的痕跡。

二、“柳樹”的象征意義

臺灣東海大學中文系教授薛順雄認為，柳樹在晉代的文學中有一定的象征意義：

1．它被認為是天地精靈之氣所聚集，而產生的一種珍奇的樹，所謂：“含精靈而寄生…?是精靈之所鐘”。

2．它能剛柔相濟，以應中和，而保休（美）體，不隨便做任何無意義的犧牲，以尊重生命的莊嚴，以及保持生命的豐盛與價值，所謂：“應中和而屈伸”“保休體之豐衍”。

3．它能結根建本，有原則，能堅守，絕不任意動搖根本，是值得人敬重的，所謂：“結根建本，則固于泰山“信永貞而可羨”。4．它雖是被尺斷（從原樹上被切斷，而成為一尺的片段下來移植，在先天上受了很大的傷害），卻依然能夠活得更堅強，更為滋長，生命的強韌完全突破了一切生長環境的困境，所謂：“惟尺斷而能植”“雖尺斷而逾滋”。

5．在它突破困境生長之后，它能不分彼此兼覆廣施，而普蔭眾生，造福群類，所謂：“兼覆廣施，則均于昊天”。6．它能不受地域的限制，而廣泛地生長。也不在乎外在環境的變動，而正常地發展，所謂：“無邦壤而不植“干道之屢遷”。

7．它能不扭曲自己，而皂然地生長，所謂：“配生生于自然”。

薛順雄先生進一步說明“柳”的象征意義。他說：“自漢至晉代一些文人所寫的《楊柳賦》 中，我們可以了解“柳樹”在陶氏生活的當時，是有其如同上述的一些特殊意義的。而這個特殊意義，也正是陶氏想藉以用來暗示其思想、處境、個性、行為等的特色，所以他才會特別偏愛于柳樹，才會特意撰寫出《五柳先生傳》這樣的一篇文章，來作為自況，以示知于世人。

三、《五柳先生傳》寫作動因

對于陶淵明托名寫自傳，自從有了沈約與蕭統的“實錄”“自況”之說以來，歷代論者多多，其看法卻大都與此相同，這兒無須贅述。然而，陶淵明為自己作傳，何以要采用托名呢？ 筆者曾查閱許多資料，皆語焉不詳。可這又是在教學中必然會遇到并且必須得解決的實際問題。聯系陶淵明的生平和性格志趣，筆者認為，這和他歸隱之后的生活現實與久藏在心底而始終未能實現的理想壯志沖突有很大關系。此外，也與作者采用第一人稱直接去寫，在多層面展示自我形象方面會受到種種限制有關。

陶淵明的家鄉是靠近廬山的江南農村（今江西九江西南），他在田園生活到29歲才出仕。江南農村特有的秀麗風光陶冶了他率真潔凈、無拘無束的品格，直至終老也沒有改變。他雖然“性本愛丘山”，但并不甘心終老田園。青年時代的他也曾經“猛志逸四海，騫翮思遠翥”，渴望自己也能像先祖那樣有所作為。但是，他所生活的那個“八表同昏，平陸成江”的亂世，使他“大濟于蒼生”的理想始終沒有實現的可能。他既沒有高貴的門閥可資憑借，又“性剛才拙，與物多忤”，盡管也曾不止一次進入仕途，但總覺得“志愿多所恥”，每次都很快就辭官歸隱。幾次出仕與歸隱的經歷，暗含著他的理想壯志屢次碰壁。每當他憤慨于官場的污濁黑暗時，心中就不免燃起對鄉居生活的懷念。終于，在41歲那年，他毅然拂袖歸田，矢志躬耕，直至終老。他的后半生，基本上就是在靜謐閑散和貧病中度過的。這里沒有暴力，沒有虛假，也不會再去為“五斗米”而躬上凌下，矯情偽飾。“戶庭無塵雜，虛室有余閑”晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，在閑適、愉悅的田園中，他“既耕亦已種，時還讀我書”“春秫作美酒，酒熟吾自斟”。這種淳樸天真、和諧自然的境界與他從小就熟悉、喜愛的田園情景十分相近，從而使他流連其中，難以舍離，也因此而使他暫時忘卻了政治上的失意和生活的貧困。然而，田園畢竟不是世外桃源，歸隱本非他的素志。他本是個有血有肉、有思想有感情的自然靈長，況且早年受儒家思想影響極深，具有俠義風骨、遠大抱負，如今被迫走上歸隱這條路，他的內心深處不愿，更不甘。“日月擲人去，有志不獲聘“刑天舞干戚，猛志固常在”，這既是他義憤填膺的吶喊，也是他痛苦心跡的自然流露。但現實如此，他也無可奈何，只能在躬耕之余，飲酒、讀書、著文，堅守他“但使愿無違”的崇高氣節。胸中有塊壘，不吐不快；心中有高趣，不抒不行。可是不慕榮利、不求聞達的性格，又使得他不便直說，也不愿直說，于是便巧用“托名”．借五柳先生以“自況”，以為他人作傳來寄意。這樣，既能從容自如地從各個側面展現自我，“頗示已志”，坦露心聲，又避免給人以“王婆賣瓜”之嫌，可謂一箭雙雕。

既要假托，又要讓人覺得確有其事，于是“虛晃一槍”的寫法在所難免。比如開頭的“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”，似乎這真的是另一個人，而非我陶淵明自己。再如，古人寫傳，傳末要加評論，如<史記》里的“太史公日”。但那是給別人立傳，《五柳先生傳》的“贊日”，實為陶淵明的“自贊”，是他的自我評價，卻也寫得好像與己無關而作純客觀的評論。這都是本文不同于其他傳記文章的獨到之處。但是，我們通過文中所記敘的幾個典型事例——“好讀書…?性嗜酒”“家貧”“著文章”等，不僅可以明顯地看到一個不同于流俗、情操高潔的作者自我形象，而且透過人物的喜怒哀樂，還可以進一步窺視到當時社會的某些側面以及對知識分子的迫害。

第五篇：七年級語文上冊 第22課《世說新語》二則精品教案 語文版

《<世說新語>二則》

教學目標：

1、了解作者和《世說新語》的文學常識。疏通文意，掌握文章所表達的思想感情。

2、了解古代聰穎機智少年的故事，學習古人的智慧、誠實、守信，尊重他人的美德。

3、學習對話和對比刻畫人物的方法，熟讀并背誦課文。

4、體會故事反映的道理，正確把握人物形象特征，樹立正確的人生觀和處世觀。教學重點：目標2.教學難點：目標4.教學方法：朗讀、研討。課型：新授課。課時數：2課時。教學過程： 第一課時：

一、創設情境，導入新課：

“誠信”是做人的準則，我們中華民族歷來就是一個崇尚誠信的民族，在我國五干多年的歷史長河中，流淌著許許多多的像“曾子殺豬”這樣的誠信故事。今天，就讓我們擷取其中的兩朵小浪花，伴隨著古人的足跡，去尋訪誠信的真諦吧!古代有個曾子，為人老實。有一天，他妻子要上街買東西，孩子鬧著也要跟著去，曾子的妻子只好說：“你在家里玩，我回家殺豬給你吃。”曾子的妻子上街回來后，看見曾子正在磨刀準備殺豬，連忙勸阻說：“我只是哄哄孩子，你不必當真。”曾子說：“怎么能說謊呢？”就把豬給殺了。這個故事告訴我們：一言既出，駟馬難追。我們要做一個誠實的人。

二、整體感知課文內容：

1、《期行》，“期行”點明文章的主要內容，“期”是約定的意思，行，出行。“期行”即約定日期出行。其中會引發怎樣的事情？發人深思。《乘船》，“乘船”點明本文的主要事件，意在借事件講明一個道理。

2、作者劉義慶(403—444)，字令升，文學家，彭城(今江蘇徐州)人，南朝宋武帝劉裕的宗親，襲封臨川王，曾主管京城地方事務，任荊州刺史等職，有政績。為人簡素，愛好文學。身邊聚集了不少文人學士。《世說新語》是他和手下人雜采眾書編纂而成，是我國最早 1 的筆記小說。全文分德行、言語、政事、文學等36個門類。記載了從漢末到東晉豪門貴族和官僚士大夫階層的軼事，較為集中地反映了當時社會上層人物的精神狀態和生活情況。

3、指導學生了解學習文言小說的一般方法：（文言文三步習讀法）

(1)、認讀:辨讀字詞，朗讀課文；(2)、品讀:理解文意，推究主旨；(3)、創讀:審美評價，延伸創造。

4、學習生字：

不（fǒu）華歆（xīn）輒（zhé）舍（shě）邪（yé）拯（zhěng）．．．．．．

5、教師范讀課文，學生自由讀課文，指導朗讀。

三、古漢語知識：

1、通假字：

尊君在不（“不”通“否”，讀“fǒu”）．

2、古今異義：

（1）、去后乃至（去：離開。今常用于“到??去”。）．（2）、后賊追至（賊：指作亂的人。現代漢語中指偷竊行為的人。）．（3）、本所以疑（所以：??的原因。現代漢語中當因果連詞用。）．．

3、疏通文意。

四、教師小結：

《期行》通過講述七歲兒童元方的故事，表現出元方年紀雖小卻明白事理、落落大方的優秀品質。同時也從另一側面告誡人們辦事要講誠信，為人要方正，否則就會喪失朋友。

《乘船》敘述了華歆與王朗對待一個搭船逃難人的不同的處置態度與方法的故事。這個故事告訴人們，一個人要對自己所說的話負責，不能輕諾寡信。

五、布置作業：研討與練習一。第二課時：

一、復習導入：

1、聽寫生字詞。

2、古人經商常常提到“童叟無欺”，意在說明自己誠實經營，重諾守信。幼子雖小，卻不可欺，否則難免落個自取其辱的下場。

二、學習《期行》：

1、指名讀課文，教師指導朗讀。

2、翻譯課文。

3、故事的開端，交代陳太丘與友期行的具體情況，說明了不守信的事客人，而不是陳太丘。故事的發展，交代元方的情況，因為“門外戲”，故與客相遇；寫元方回答客人的問話，既彬彬有禮，又落落大方。刻畫了一個既聰明伶俐又很懂禮貌的兒童形象。故事達到高潮，寫當客人大罵其父時，元方據理反駁。指出對方“無信”“無禮”，表現出元方年紀雖小但明白事理，機智聰穎。故事的結局，寫客人聽了元方的話后感到慚愧，元方也不再理他。

三、學習《乘船》：

1、指名讀課文，教師指導朗讀。

2、翻譯課文。

3、故事的開端，交代起因。華歆、王朗一起乘船逃難，途中有一個人請求搭他們的船一起逃難，華歆感到為難。王朗認為船上還寬松，答應了這個人的請求。華歆慎重，王朗草率，形成鮮明對照。故事的發展，王朗打算扔下搭船的那個人。先救人，后又害人，王朗出爾反爾。華歆不同意，認為既然答應別人，就不能因為有特殊情況而不履行承諾。由此可見華歆為人誠實，信守承諾，品格高尚。故事的高潮。華歆“遂攜拯如初”與王朗“欲舍所攜”形成鮮明對比，優劣自明。故事的結局，總結升華。世人就是根據這件事評定二人品行的高下。

四、合作探究：

1、《期行》中“君”“家君”“尊君”的稱謂有什么不同？

明確：君：對對方的尊稱，您；家君：對人稱自己的父親；尊君：古代稱對方的父親。

2、《期行》中友人未到，陳太丘就獨自走了，你認為他做得對嗎？如果你是陳太丘，你會怎么辦？

明確：認為“對”的理由，友人失信在前，陳太丘不等友人無可厚非；認為“不對”的理由：元方沒弄清事情原委，也許友人有事耽擱或許發生了意外事情等。如果我是陳太丘，我也會自己辦自己的事去；或者耐心地等朋友；或去他家探詢到底為什么。

3、元方“入門不顧”的做法是否失禮，說說你的看法。

明確：認為失禮：在友人表示慚愧的時候仍是“入門不顧”，顯得不夠禮貌；認為不失禮：當時陳家是江南有名望的家族，陳元方也知道維護家門的榮譽，友人罵自己的父親，他自然不能原諒他。

4、《乘船》中“本所以疑，正為此耳”一句中的“此”指代什么？ 明確：賊將至。

5、華歆與王朗的做法有什么不同？你如何評價其優劣。明確：有人想搭船，王朗輕率答應，當賊人追來時，他又欲舍所攜人，反映了王朗輕諾寡信，考慮問題不全面，而華歆在那人想搭船時，有不納之意，后在賊人追 至時卻救人救到底，反映了華歆考慮問題全面，對自己說的話負責到底的精神，華優王劣。

6、《乘船》告訴我們一個什么道理？

明確：《期行》告訴我們從小要做一個守信的人。

7、《期行》告訴我們一個什么道理？

明確：《乘船》告訴我們一個人要對自己說的話負責，不能輕諾寡信。

五、教師小結：

全文以寥寥數筆，就將當時的環境和一個生動的人物形象展現在我們面前。作者能做到這一點，關鍵在于他使用一些非常形象的比喻，凝煉生動的語言，點出了人物與環境的特點，使之躍然紙上。

這兩則故事告訴我們一個深刻的道理：誠實守信是立業的根本。否則就像喊“狼來了”的放羊孩子那樣，最終受害的還是自己。因而，我們從小就要做一個守信的人。六，布置作業：研討與練習二。

七、板書設計：

22、《世說新語》二則

《期行》——聰慧明理，率直方正。《乘船》——重諾守信，言行必果。