第一篇：Oqvkyk世界古代史教案1——序言

生命中，不斷地有人離開(kāi)或進(jìn)入。于是，看見(jiàn)的，看不見(jiàn)的；記住的，遺忘了。生命中，不斷地有得到和失落。于是，看不見(jiàn)的，看見(jiàn)了；遺忘的，記住了。然而，看不見(jiàn)的，是不是就等于不存在？記住的，是不是永遠(yuǎn)不會(huì)消失？

世界古代史課程教案1——序言

教案提綱

一、世界古代史的研究對(duì)象與特點(diǎn)

世界古代史研究的是資本主義興起前的發(fā)展史。

特點(diǎn)：

1.世界各地的發(fā)展呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的局面，真正意義上的世界歷史還沒(méi)有形成，歷史發(fā)展的整體性欠差。

2.在這一歷史發(fā)展階段，社會(huì)的第一個(gè)顯著特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為農(nóng)本經(jīng)濟(jì)，雖然商品生產(chǎn)、商業(yè)同時(shí)存在，并且在某些地區(qū)的某些時(shí)代，如古希臘的一些城邦、腓尼基的城邦，商業(yè)達(dá)到相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但農(nóng)耕生產(chǎn)一直是這一歷史階段的主流經(jīng)濟(jì)，這是一種自給自足、為謀生而非謀利的的經(jīng)濟(jì)。

另一個(gè)明顯的特點(diǎn)是各國(guó)、各地區(qū)之間的相對(duì)孤立閉塞、真正的成為統(tǒng)一體系的世界還沒(méi)有形成。這與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)自足，對(duì)外交往的內(nèi)驅(qū)力比較小，導(dǎo)致對(duì)外交往很少，使各地相對(duì)孤立，交往是零散的，沒(méi)有形成定勢(shì)。

這一時(shí)期還有第三個(gè)重要特點(diǎn)是宗教占有重要地位，世界三大宗教都在這一時(shí)期形成并四處傳播，以宗教為媒介形成了幾大文明圈（這幾個(gè)特點(diǎn)是相對(duì)于近現(xiàn)代而言的）。

二、古代世界史的發(fā)展歷程、理論及基本問(wèn)題

發(fā)展歷程：人類歷史發(fā)展成為世界歷史，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，這個(gè)過(guò)程包括縱向發(fā)展和橫向發(fā)展兩個(gè)方面，縱向發(fā)展，是指人類歷史上不同生產(chǎn)方式的演變和由此引起的不同社會(huì)形態(tài)的更替，橫向發(fā)展，是指人類由各地區(qū)的相互閉塞到逐步開(kāi)放，由彼此分散到交往日益密切，最終發(fā)展成為世界歷史的過(guò)程。這一普遍的、規(guī)律性的歷史發(fā)展方向，在世界古代史上已充分顯現(xiàn)出來(lái)。關(guān)鍵問(wèn)題：這一時(shí)期，了解人類歷史發(fā)展的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是：如何理解原始公有制；如何理解奴隸制在人類發(fā)展史上的地位；封建產(chǎn)生、發(fā)展的多樣性及不平衡問(wèn)題。如何理解東西方社會(huì)發(fā)展的特性等等。

三、世界古代史的史料與史學(xué)

歷史學(xué)萌芽于原始社會(huì)。但嚴(yán)格意義上的史學(xué)是在文字產(chǎn)生以后才發(fā)展起來(lái)的。原始社會(huì)沒(méi)有文字記載，了解及研究它，主要靠考古學(xué)、人類學(xué)（人類起源、進(jìn)化、人種分類等的科學(xué)）、民族學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科所提供的資料。

人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，雖然有了文字記錄，但世界上最早的幾個(gè)文明發(fā)祥地，除中國(guó)外，原有的文字大都變成了無(wú)人能看懂的死文字，而且大部分被埋藏于地下，包括埃及的象形文字、兩河流域的楔形文字、愛(ài)琴海的線形文字、印度河流域的圖章文字。亞述學(xué)、埃及學(xué)的誕生，線形文字的發(fā)現(xiàn)，古希臘、羅馬，中國(guó)的典籍等，是研究前封建時(shí)代的重要史料。

到了封建社會(huì)，史料浩瀚，也有一大批的史學(xué)家，為我們研究學(xué)習(xí)這段歷史提供了條件，但他們記載、研究的歷史有各種各樣時(shí)代限制，特別是西歐中世紀(jì)，基督教會(huì)壟斷文化，史學(xué)從屬于神學(xué)，這樣就要求我們?cè)谘芯繉W(xué)習(xí)時(shí)善于辨析與

四、學(xué)習(xí)世界古代史的意義、方法

意義：

1、可以鑒古知今，預(yù)測(cè)未來(lái)，幫助我們正確認(rèn)識(shí)許多社會(huì)現(xiàn)象，樹(shù)立正確的世界觀；

2、可以豐富擴(kuò)大我們的知識(shí)視野，總結(jié)歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，增強(qiáng)改革的必勝的信心；

3、可以幫助我們真正理解當(dāng)今世界，從而有利于國(guó)際交往；

4、學(xué)習(xí)世界古代史可以激發(fā)我們的民族自豪感，增強(qiáng)我們的民族自信心；

5、可以批判地吸收外國(guó)的文化，豐富精神文化生活。方法：

1、以唯物史觀為指導(dǎo)；

2、認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列經(jīng)典著作；

3、歷史地分析評(píng)價(jià)歷史事件和歷史人物；

4、學(xué)好外語(yǔ)；

5、正確認(rèn)識(shí)自然條件影響歷史發(fā)展的作用；

6、正確閱讀地圖，正確對(duì)待歷史上各國(guó)疆域版圖的變遷。

五、中國(guó)世界古代史學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)況

解放前研究基礎(chǔ)薄弱，但也有一定研究成果問(wèn)世。解放后中國(guó)世界古代史學(xué)走過(guò)了由發(fā)展而衰微而又復(fù)興繁榮的曲折道路：五十年代至六十年代中期是我國(guó)世界古代史學(xué)的發(fā)展期；六十年代中期到七十年代后期是中國(guó)世界古代史學(xué)的衰危期；十一屆三中全會(huì)以來(lái)至八十年代末是中國(guó)世界古代史學(xué)的復(fù)興繁榮期；八十年代末至今是我國(guó)世界古代史學(xué)的穩(wěn)定發(fā)展期和大膽探索期。

【教學(xué)提示】

1、學(xué)習(xí)序言主要了解世界古代史的主要內(nèi)容與特點(diǎn)及學(xué)習(xí)世界古代史的意義與方法。

2、結(jié)合序言的學(xué)習(xí)引導(dǎo)學(xué)生了解世界歷史的分期問(wèn)題以及指導(dǎo)理論問(wèn)題。

詳細(xì)教案

在改革開(kāi)放的今天，深刻認(rèn)識(shí)和了解世界的發(fā)展尤為 重要。認(rèn)識(shí)和了解世界的發(fā)展，必須從了解世界歷史入手，這一點(diǎn)在近代資本主義興起的過(guò)程中，已被我國(guó)的近代啟蒙思想家龔自珍所認(rèn)識(shí)，他指出：“欲知大道，必先知史”，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到在當(dāng)時(shí)的情況下，振興中華，必須了解世界歷史的發(fā)展?fàn)顩r和趨勢(shì)。在今天，全球化浪潮沖擊著世界的每一個(gè)角落、地球越變?cè)叫〉那闆r下，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明，必須制定和執(zhí)行正確的方針、政策，這就要求更加深刻地了解世界的發(fā)展，世界史的學(xué)習(xí)與研究更為重要。一個(gè)國(guó)家的決策離不開(kāi)歷史學(xué)家的參與。參與國(guó)家的決策，這是歷史研究的最高層次。從較低的層次來(lái)說(shuō)，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在大力推行素質(zhì)教育的今天，教育要為社會(huì)培養(yǎng)適合時(shí)代發(fā)展的、有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)的人才，對(duì)歷史的了解與掌握也尤為 重要，歷史是公民素質(zhì)教育的基本課程。歷史學(xué)是一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科。你們今天 學(xué)習(xí)世界歷史，不僅僅是為了了解世界的過(guò)去及發(fā)展，還要普及歷史教育，研究歷史、發(fā)展歷史學(xué)、進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。世界歷史是一個(gè)龐大的體系，要掌握它，必須從頭———世界古代史開(kāi)始。

一、世界古代史的研究對(duì)象與學(xué)科的特點(diǎn)： 關(guān)于世界歷史的分期與世界史的特點(diǎn)

以社會(huì)形態(tài)演進(jìn)為依據(jù)的歷史分期法；以人類文明形態(tài)的演變作為分期的主要依據(jù)；以全人類一體化歷史發(fā)展過(guò)程的階段性作為分期標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)以全人類的歷史發(fā)展作為考察對(duì)象，著重研究各個(gè)地區(qū)、國(guó)家、民族和文明類型之間的聯(lián)系、交流與碰撞，而反對(duì)用地區(qū)國(guó)別史的拼湊來(lái)充當(dāng)世界歷史。我們目前的講課采取文明形態(tài)與社會(huì)相同相結(jié)合的分期法。世界歷史的發(fā)展具有兩個(gè)特點(diǎn)：一是世界歷史的發(fā)展具有同一性。同一性是指人類歷史具有共同的發(fā)展趨勢(shì)；而是世界歷史的發(fā)展具有多樣性。多樣性是指各族各地歷史發(fā)展的特殊性。這兩個(gè)特點(diǎn)在世界古代史上已經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)。

資本主義興起以后，極大地影響了世界的發(fā)展進(jìn)程，改變了世界的發(fā)展局面，史學(xué)界把這以后的歷史稱之為近現(xiàn)代史，在此以前 的歷史就被稱之為世界古代史，世界古代史也就是前資本主義的發(fā)展史。這段歷史在人類歷史的長(zhǎng)河中，占了很大的比例，并且世界各地的發(fā)展呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的局面，真正意義上的世界歷史還沒(méi)有形成，歷史 發(fā)展的整體性欠差，但這段歷史并非雜亂無(wú)章、無(wú)規(guī)律可尋，在這一歷史發(fā)展階段，社會(huì)的第一個(gè)顯著特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為農(nóng)本經(jīng)濟(jì)，雖然商品生產(chǎn)、商業(yè)同時(shí)存在，并且在某些地區(qū)的某些時(shí)代，如古希臘的一些城邦、腓尼基的城邦，商業(yè)達(dá)到相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但農(nóng)耕生產(chǎn)一直是這一歷史階段的主流經(jīng)濟(jì)，這是一種自給自足、為謀生而非謀利的的經(jīng)濟(jì)。這一時(shí)期另一個(gè)明顯的特點(diǎn)是各國(guó)、各地區(qū)之間的相對(duì)孤立閉塞、真正的成為統(tǒng)一體系的世界還沒(méi)有形成。這與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)自足，對(duì)外交往的內(nèi)驅(qū)力比較小，導(dǎo)致對(duì)外交往很少，使各地相對(duì)孤立，交往是零散的，沒(méi)有形成定勢(shì)。這一時(shí)期還有第三個(gè)重要特點(diǎn)是宗教占有重要地位，世界三大宗教都在這一時(shí)期形成并四處傳播，以宗教為媒介形成了幾大文明圈。（這幾個(gè)特點(diǎn)是相對(duì)于近現(xiàn)代而言的）除此之外，在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面還有很多類似的成分。馬克思主義歷史學(xué)家一般都以古代相當(dāng)于原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)三個(gè)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展（基于社會(huì)形態(tài)五階段說(shuō)）階段。世界古代史研究的就是人類社會(huì)這三個(gè)社會(huì)形態(tài)的縱向發(fā)展和橫向聯(lián)系的歷史。從二十世紀(jì) 九十年代以來(lái)，史學(xué)理論界對(duì)傳統(tǒng)的五階段分期法有了突破，最有影響的就是一元多線史觀，一元即歷史發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力是單一的——生產(chǎn)力的發(fā)展，多線即在同一生產(chǎn)力水平下由于各種因素錯(cuò)綜復(fù)雜的影響，社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出多種模式，一定的生產(chǎn)力并非對(duì)應(yīng)一定的生產(chǎn)關(guān)系，世界歷史的發(fā)展不是整齊劃一的。即使如此，在同一生產(chǎn)力水平下，人類歷史的發(fā)展仍有共性，仍有一定的生產(chǎn)方式在一定時(shí)期內(nèi)占主導(dǎo)地位。這樣，以原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)三種生產(chǎn)方式為主線，兼顧世界各地歷史發(fā)展的獨(dú)特性，仍是目前世界古代史研究的主流。

1、這一時(shí)期的世界各地的相對(duì)閉塞，使世界各地的發(fā)展呈現(xiàn)出很大的差異，要充分把握世界古代史的個(gè)性與共性。

2、史料具有特殊性——古文字史料，考古學(xué)、地質(zhì)學(xué)、等的資料。：

二、世界古代人類歷史的縱向與橫向發(fā)展（世界史體系的醞釀）及相關(guān)問(wèn)題 人類歷史發(fā)展成為世界歷史，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，這個(gè)過(guò)程包括縱向發(fā)展和橫向發(fā)展兩個(gè)方面，縱向發(fā)展，是指人類歷史上不同生產(chǎn)方式的演變和由此引起的不同社會(huì)形態(tài)的更替，橫向發(fā)展，是指人類由各地區(qū)的相互閉塞到逐步開(kāi)放，由彼此分散到交往日益密切，最終發(fā)展成為世界歷史的過(guò)程。這一普遍的、規(guī)律性的歷史發(fā)展方向，在世界古代史上已充分顯現(xiàn)出來(lái)。

大約二、三百萬(wàn)年前，地球上出現(xiàn)了人類，從此開(kāi)始了原始社會(huì) 的歷史。原始社會(huì)也稱史前時(shí)代，因?yàn)闀r(shí)期的歷史沒(méi)有文字記載。它是人類歷史上第一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在人類社會(huì)發(fā)展史上具有重大意義，它不僅是世界各民族發(fā)展的必經(jīng)階段，而且是后來(lái)更高發(fā)展階段的基礎(chǔ)。在這一時(shí)期，世界各地處于分散孤立狀態(tài)，但社會(huì)的發(fā)展卻有根本的共同點(diǎn)，這就是原始公社制度。原始社會(huì)史實(shí)質(zhì)上就是原始公社制度（以生產(chǎn)資料原始公社所有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度）發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料公有制，政治上實(shí)行原始民主制，是一個(gè)無(wú)階級(jí)的社會(huì)，也稱原始共產(chǎn)主義社會(huì)，但首先這種共產(chǎn)主義是建立在當(dāng)時(shí)低下的生產(chǎn)力水平上的，人們只有依靠集體的力量才能生存，（一個(gè)人離開(kāi)集體，很快就會(huì)被自然吞沒(méi)。這與魯賓孫不同，他有近代人的智慧、還有從近代社會(huì)帶去的文明——刀槍火藥、種植狩獵建筑技術(shù)等）共同的勞動(dòng)決定了共同的分配，人與人之間是平等的，產(chǎn)品沒(méi)有剩余，不可能存在剝削與私有制，體現(xiàn)這種平等關(guān)系的社會(huì)組織就是原始公社，其次這種公有制是限制在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的狹隘的社會(huì)集團(tuán)內(nèi)的，不能理解為天下大同的社會(huì)，再次，當(dāng)時(shí)的公有制實(shí)質(zhì)上是一種有了成果共同分享、沒(méi)有成果共同挨餓、不能保證集體生存發(fā)展的情況。基于以上三點(diǎn)，我們對(duì)原始社會(huì)應(yīng)有正確的理解，不能把它看作理想的社會(huì)形態(tài)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)品有了剩余，個(gè)體生產(chǎn)代替集體勞動(dòng)，私有制出現(xiàn)，剝削與階級(jí)出現(xiàn)，原始社會(huì)被階級(jí)社會(huì)所代替，是歷史發(fā)展的必然，也是社會(huì)的一大進(jìn)步。

原始社會(huì)是人類歷史上最漫長(zhǎng)的一個(gè)社會(huì)形態(tài)，經(jīng)歷數(shù)百萬(wàn)年。在這漫長(zhǎng)的歲月中，原始人不斷積累、創(chuàng)造，推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，原始人也進(jìn)行著橫向的擴(kuò)散。從已知的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，在舊石器時(shí)代，人類從最初的東非和南非一帶，逐漸擴(kuò)大亞歐大陸的廣大地區(qū)。此后，一部分人又從西伯利亞?wèn)|端進(jìn)入美洲，另一部分人由印度支那、印度尼西亞進(jìn)入大洋州。新石器時(shí)代，原始農(nóng)業(yè)、原始畜牧業(yè)發(fā)明后，在西亞、東亞和東南亞、中南美洲等地，先后逐步形成了幾個(gè)各具特色的農(nóng)業(yè)中心，隨著這些農(nóng)業(yè)中心向各自周圍地帶的蔓延，在亞歐大陸逐漸形成了一個(gè)橫貫東西的農(nóng)耕世界，在它的以北，也逐漸形成了一個(gè)橫貫東西的游牧世界，世界形成了南耕北牧的格局。

從原始社會(huì)到階級(jí)社會(huì)的演變，世界各地的時(shí)間不一，農(nóng)耕世界率先進(jìn)入文明時(shí)代。人類歷史上最早產(chǎn)生的為五大文明————埃及、蘇美爾、印度、愛(ài)琴、中國(guó)。之后文明進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)過(guò)了初始文明、早期國(guó)家和晚期帝國(guó)三個(gè)階段。在這一時(shí)期，各文明區(qū)域的聯(lián)系與交往逐漸擴(kuò)大，并出現(xiàn)了統(tǒng)一一方的龐大帝國(guó)。交往有和平與戰(zhàn)爭(zhēng)兩種基本方式。交往加速了世界歷史由分散向整體發(fā)展的趨勢(shì)，并形成了以宗教文化為特點(diǎn)的文化區(qū)域——文化圈——儒教、佛教、基督教、伊斯蘭教。在奴隸制社會(huì)，生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是奴隸主占有生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者，奴隸被看作主人的財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有人身自由，這是典型的奴隸制剝削關(guān)系，除此之外，還有農(nóng)村公社的殘余形態(tài)、自由民之間的租佃關(guān)系與雇傭關(guān)系等。對(duì)于它們之間的關(guān)系，必須正確理解，要分清主次矛盾及矛盾的演化方向，原始的個(gè)體生產(chǎn)者大量存在，這不足為奇，關(guān)鍵是看在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他們向哪個(gè)方向演化，有的國(guó)家和地區(qū)，奴隸始終沒(méi)有在社會(huì)中占主導(dǎo)地位，也沒(méi)有成為社會(huì)的主要生產(chǎn)者，但奴隸制生產(chǎn)關(guān)系卻制約著其他生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，是生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展主導(dǎo)方向。（正如目前理解我國(guó)的公有制經(jīng)濟(jì)一樣）。在希臘羅馬，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)得比較明顯，但在埃及、西亞、南亞、東亞，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系一直沒(méi)有占據(jù)統(tǒng)治地位，對(duì)這些地區(qū)得社會(huì)性質(zhì)爭(zhēng)議頗多。

人類最早進(jìn)入的階級(jí)社會(huì)，一般為奴隸制社會(huì)，這種剝削方式雖然殘忍，卻是歷史的一大進(jìn)步，恩格斯在《反杜林論》中寫(xiě)到：“只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)與手工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而為古代文化的繁榮，即為希臘文化的繁榮創(chuàng)造了條件。沒(méi)有奴隸制，就沒(méi)有希臘國(guó)家，就沒(méi)有希臘的藝術(shù)與科學(xué)；沒(méi)有奴隸制，就沒(méi)有羅馬帝國(guó)；沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲。我們永遠(yuǎn)不應(yīng)該忘記，我們的全部經(jīng)濟(jì)、政治和智慧的發(fā)展，是以奴隸制既為人所公認(rèn)、同樣又為人所必需這種狀況為前提的。在這個(gè)意義上我們有理由說(shuō)，沒(méi)有古代的奴隸制，就沒(méi)有現(xiàn)代的資本主義。”（馬恩選集

第3卷

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在這一歷史時(shí)期，除了生產(chǎn)關(guān)系多樣化外，社會(huì)的各個(gè)方面都呈現(xiàn)多樣化的格局，世界進(jìn)入了多線發(fā)展時(shí)期。如政治體制不同（君主制或共和制，共和制又有民主共和制與貴族共和制），對(duì)奴隸的剝削形態(tài)不同（莊園制或份地制），奴隸來(lái)源不同（債務(wù)奴隸或戰(zhàn)俘奴隸），土地占有形態(tài)不同（公有制或私有制）等，但奴隸制及奴隸制國(guó)家的本質(zhì)是相同的。

封建社會(huì)的歷史又稱中古史或中世紀(jì)史，這一名詞來(lái)源于西方歷史學(xué)家，他們認(rèn)為這段歷史位于古代和近代兩個(gè)歷史發(fā)展的頂峰之間，是歷史發(fā)展的一個(gè)低谷。我們現(xiàn)在所稱的中古史，已完全離開(kāi)了西方歷史學(xué)家的本意，指的是封建生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)占統(tǒng)治地位時(shí)期的歷史。在這一歷史時(shí)期，世界各國(guó)和各地區(qū)的發(fā)展極不平衡，原有的亞歐非的文明中心進(jìn)一步發(fā)展，并且產(chǎn)生了一些新的文明中心，如西歐、東歐。有的地區(qū)如非洲，它的北部和東北部封建制度早已確立，但其余的絕大多數(shù)地區(qū)卻仍然處于原始社會(huì)，有的處于奴隸制社會(huì)，美洲的印第安人，除少數(shù)進(jìn)入奴隸制外，絕大多數(shù) 還處于原始社會(huì)階段。雖然世界各地的發(fā)展極不平衡，但世界發(fā)展的主流確是封建生產(chǎn)方式的確立與發(fā)展。

世界各地封建生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，由于原有的發(fā)展基礎(chǔ)、水平、外部環(huán)境等的不同，產(chǎn)生的途徑也很不相同，大體上經(jīng)歷了三種途徑。（1）在奴隸制崩潰的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的封建因素與蠻族原始公社解體過(guò)程中所產(chǎn)生的軍事民主制相結(jié)合，產(chǎn)生封建生產(chǎn)方式，如西歐。（2）在奴隸制解體的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)機(jī)長(zhǎng)期的階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)動(dòng)蕩，使社會(huì)受到改造，產(chǎn)生封建生產(chǎn)方式。（3）在原始公社解體的基礎(chǔ)上，受周圍先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和文化 影響，不經(jīng)過(guò)奴隸制社會(huì)，直接過(guò)渡到封建社會(huì)，如斯拉夫、阿拉伯。雖然各地封建化的時(shí)間、途徑等有很大的不同，但封建化的內(nèi)容卻是相同的，這就是封建大地產(chǎn)的形成與依附農(nóng)民的出現(xiàn)。

封建生產(chǎn)方式的基本特點(diǎn)是：封建大土地所有制與農(nóng)民的個(gè)體性小生產(chǎn)相結(jié)合，封建主或國(guó)家占有大片土地，農(nóng)民很少或沒(méi)有土地，封建主以小塊土地為條件，把農(nóng)民束縛于土地上，除交納各種形式的地租外，在人身上還要受各種各樣的控制——超經(jīng)濟(jì)剝削。

封建社會(huì)的生產(chǎn)屬于個(gè)體生產(chǎn)，規(guī)模狹小，是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)。促進(jìn)了農(nóng)奴的人身解放，瓦解了封建生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，社會(huì)逐漸向資本主義過(guò)渡。

封建時(shí)代，東西方歷史發(fā)展進(jìn)一步呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)，如政治方面西方封建割據(jù)嚴(yán)重而東方則一直專制帝國(guó)占據(jù)主導(dǎo)地位，經(jīng)濟(jì)方面西方以莊園經(jīng)濟(jì)為主而東方以地主經(jīng)濟(jì)為主，文化方面西方以宗教文化為主而東方以倫理文化為主等等。同時(shí)，這一時(shí)期的整體化趨勢(shì)進(jìn)一步發(fā)展，不僅有地跨三洲的大帝國(guó)長(zhǎng)期存在，并且宗教文化圈進(jìn)一步擴(kuò)大，原先在文明外游離的地區(qū)也進(jìn)入了文明圈。

人類社會(huì)由原始社會(huì)經(jīng)過(guò)奴隸制社會(huì)過(guò)渡到封建社會(huì)，是歷史發(fā)展的基本規(guī)律，雖然世界各地歷史發(fā)展紛繁復(fù)雜，但原始社會(huì)瓦解后產(chǎn)生的國(guó)家一般是奴隸制國(guó)家，因?yàn)椋涸谏a(chǎn)力水平比較低的情況下，一個(gè)生產(chǎn)者所能提供的剩余產(chǎn)品很少，要實(shí)現(xiàn)人對(duì)人的剝削，只能采取殘酷的剝削方式（現(xiàn)代社會(huì)則不如此，在生產(chǎn)力提高的基礎(chǔ)上，工人的勞動(dòng)條件改善，工資提高），（據(jù)估計(jì)，在奴隸制初期，十個(gè)人的剩余勞動(dòng)才能養(yǎng)活一個(gè)人），正是在這種殘酷的剝削與壓迫的基礎(chǔ)上，人類社會(huì)得以發(fā)展。有的地區(qū)原始社會(huì)瓦解后，直接進(jìn)入了封建社會(huì)，這是否意味著奴隸制可以跨越呢？否。因?yàn)椋?）封建生產(chǎn)方式需要的生產(chǎn)力發(fā)展水平一般要比奴隸制高，農(nóng)民創(chuàng)造的產(chǎn)品，要養(yǎng)活整個(gè)的家庭。（2）跨越了奴隸制的地區(qū)，進(jìn)入封建制的時(shí)間都比較晚，并且是在周圍先進(jìn)生產(chǎn)方式的影響下，各種錯(cuò)綜復(fù)雜的因素結(jié)合完成跨越的，并且這樣跨越的國(guó)家和民族，內(nèi)部存有大量的奴隸制殘余。美洲的印第安人和現(xiàn)代的許多落后民族，雖然實(shí)現(xiàn)了社會(huì)制度的跨越，但往往不能正常發(fā)展。正如現(xiàn)代我們雖然早已建立起了社會(huì)主義制度，但不是典型的，只是社會(huì)主義的初級(jí)階段，還要大力發(fā)展生產(chǎn)力。

三、世界古代史的分期：

世界古代史起于人類社會(huì)的開(kāi)端，終于資本主義的興起，即十五世紀(jì)末。之所以以十五世紀(jì)作為終點(diǎn)，是基于以下幾種理由。第一，世界古代史就是資本主義興起以前的歷史，而資本主義的興起是由十五世紀(jì)末的地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興等一系列事件引起和促使的。第二、從十五世紀(jì)末開(kāi)始，地理大發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致世界的交往成為一種必然趨勢(shì)，徹底改變了以往的分散孤立局面，整個(gè)世界在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面逐步形成密切聯(lián)系又相互依存的一體，使世界歷史的發(fā)展改變了方向。第三、資本主義的興起以后，工商業(yè)在經(jīng)濟(jì)中的地位日益提高，改變了以往農(nóng)本經(jīng)濟(jì)的局面。

在世界古代史的上下限確定后，它內(nèi)部的分期還需要界定，原始社會(huì)的歷史從二、三百萬(wàn)年開(kāi)始，奴隸社會(huì)的歷史從文明產(chǎn)生開(kāi)始，但世界各地文明產(chǎn)生的時(shí)間是很不一致的，我們就從最初的文明算起，既從公元前四千年中期的蘇美爾文明開(kāi)始，世界各地 奴隸制解體、進(jìn)入封建制的時(shí)間也很不一致，中國(guó)在公元前五世紀(jì)就進(jìn)入了封建社會(huì)，而西歐在公元五世紀(jì)、阿拉伯、日本在公元七世紀(jì)、俄羅斯在公元九世紀(jì)進(jìn)入封建社會(huì)，為了研究、學(xué)習(xí)的方便，我們以公元五世紀(jì)作為封建社會(huì)的開(kāi)端，但歷史決不能就此一刀切開(kāi)，在具體學(xué)習(xí)時(shí)還是要以各地的具體情況為主。

原始社會(huì)的歷史一般劃分為兩個(gè)階段：血緣家族和氏族公社，氏族公社又分為母系氏族和父系氏族兩個(gè)階段。在此之前的從猿到人的過(guò)渡時(shí)期，即原始群時(shí)期，不屬于人類歷史的范圍。

奴隸社會(huì)的歷史一般劃分為三個(gè)階段：（1）公元前4000——2000年代末，這是奴隸制國(guó)家產(chǎn)生與發(fā)展的時(shí)期，產(chǎn)生了五大文明。為初始文明階段。（2）公元前1000年代初到公元前2世紀(jì)，這是奴隸制社會(huì)繁榮、專制帝國(guó)建立和強(qiáng)盛時(shí)期，這一時(shí)期的奴隸制帝國(guó)有：亞述、新巴比倫、波斯、亞歷山大、孔雀、羅馬、安息、貴霜等。（3）奴隸制危機(jī)和奴隸制帝國(guó)衰亡階段，時(shí)間為公元3世紀(jì)初到5世紀(jì)末。

封建社會(huì)的歷史一般分為兩個(gè)階段：（1）公元5世紀(jì)——11世紀(jì)，這是封建社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期，封建古國(guó)日漸繁榮，新興的封建國(guó)家也登上了歷史舞臺(tái)。（2）11世紀(jì)末到15世紀(jì)末，這是封建國(guó)家發(fā)展的繁榮時(shí)期，各國(guó)的封建社會(huì)均達(dá)到鼎盛。

四、世界古代史的史料和史學(xué)：

史料，是指研究歷史所依靠的材料，史學(xué)不是憑空杜撰的，需要豐富的史料為依托。史學(xué)，是指關(guān)于人類社會(huì)以往運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程的學(xué)問(wèn)，包括對(duì)于歷史過(guò)程的記錄、對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、對(duì)歷史規(guī)律的探討。歷史學(xué)萌芽于原始社會(huì)。史學(xué)的歷史是非常古老的，人們自從創(chuàng)造自己的歷史，就開(kāi)始記憶、總結(jié)、探討自己的歷史，它的萌芽形態(tài)是刻木記事和結(jié)繩記事，但嚴(yán)格意義上的史學(xué)是在文字產(chǎn)生以后才發(fā)展起來(lái)的。

原始社會(huì)沒(méi)有文字記載，了解及研究它，主要靠考古學(xué)、人類學(xué)（人類起源、進(jìn)化、人種分類等的科學(xué)）、民族學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科所提供的資料，考古學(xué)家通過(guò)考古及文物鑒定等方法，得以了解人類祖先的體質(zhì)、外貌、及他們的生產(chǎn)和上生活情景；民族學(xué)家則通過(guò)對(duì)殘存至今的原始部落進(jìn)行考察和研究，為人們認(rèn)識(shí)原始社會(huì)提供活的教材，并為打開(kāi)遠(yuǎn)古人類的社會(huì)組織關(guān)系提供鑰匙，在這方面貢獻(xiàn)最大的是美國(guó)民族學(xué)家摩爾根。另外，保存在一些民族中與現(xiàn)有的文化水平極不相稱的各種遺風(fēng)、遺俗和神話傳說(shuō)等，對(duì)了解人類祖先的發(fā)展?fàn)顩r也有很大的幫助。

人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，雖然有了文字記錄，但世界上最早的幾個(gè)文明發(fā)祥地，除中國(guó)外，原有的文字大都變成了無(wú)人能看懂的死文字，而且大部分被埋藏于地下，包括埃及的象形文字、兩河流域的楔形文字、愛(ài)琴海的線形文字、印度河流域的圖章文字。

埃及和西亞的古老文明史，在他們的文字記錄尚未被發(fā)掘、釋讀以前，主要靠一些零散的歷史遺跡和一些希臘文的文字記錄，如公元前4——3世紀(jì)的埃及祭祀和編年史學(xué)家馬涅托的《埃及史》（現(xiàn)保留了片段），希羅多德的《歷史》等。19世紀(jì)處，法國(guó)學(xué)者商博良釋讀了埃及的象形文字，誕生了埃及學(xué)，19世紀(jì)中葉，西亞的楔形文字也被釋讀，誕生了亞述學(xué)。這兩門(mén)學(xué)問(wèn)的誕生，打開(kāi)了西亞北非歷史奧秘的大門(mén)，許多出土的歷史資料被翻譯出來(lái)，使這兩地的歷史研究進(jìn)入了新的時(shí)代。

古希臘、羅馬史家輩出，歷史文獻(xiàn)較多，文藝復(fù)興時(shí)代，又產(chǎn)生了一批研究希臘羅馬的資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)家，尤其是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，愛(ài)琴文明的發(fā)現(xiàn)及20世紀(jì)50年代對(duì)這一文明文字——線形文字B的解讀，揭開(kāi)了研究上古希臘史的新篇章。

印度河文明是在20世紀(jì)20年代開(kāi)始發(fā)掘的，它的發(fā)現(xiàn)，把印度歷史提前了大約1000年，但它的文字至今還未釋讀，了解印度的早期歷史主要靠各種宗教典籍、史詩(shī)及中國(guó)和希臘的史書(shū)。

到了封建社會(huì)，史料浩瀚，也有一大批的史學(xué)家，為我們研究學(xué)習(xí)這段歷史提供了條件，但他們記載、研究的歷史有各種各樣時(shí)代限制，特別是西歐中世紀(jì)，基督教會(huì)壟斷文化，史學(xué)從屬于神學(xué)，這樣就要求我們?cè)谘芯繉W(xué)習(xí)時(shí)善于辨析與選擇。

對(duì)于世界古代史的綜合研究，開(kāi)始于地理大發(fā)現(xiàn)后，在此之前，受條件的限制，編寫(xiě)的大多為國(guó)別史，如希羅多德的《歷史》，也是對(duì)埃及、印度等地的歷史進(jìn)行單獨(dú)的記載。地理大發(fā)現(xiàn)后，資產(chǎn)階級(jí)在批判宗教史觀的基礎(chǔ)上，收集史料，對(duì)世界古代史的研究作出了貢獻(xiàn)，但他們的資產(chǎn)階級(jí)史觀及歐洲中心論則是不正確的，馬克思主義誕生后，以歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)研究歷史，寫(xiě)下了一系列光輝著作，為世界古代史的研究奠定了基礎(chǔ)，此后，世界古代史作為一門(mén)學(xué)科才誕生。

在中國(guó)，世界古代史的研究，是一個(gè)相對(duì)薄弱的區(qū)域，主要是受史料的限制，但從20世紀(jì)80年代起，不僅形成了完整的體系，并且與世界的研究也實(shí)現(xiàn)了接軌，不斷取得新的研究成果，也出現(xiàn)了一批有名的專家學(xué)者。

四、學(xué)習(xí)世界古代史的意義與方法： 意義：

1、幫助我們樹(shù)立唯物主義史觀。通過(guò)對(duì)世界古代史的宏觀及微觀研究，加深了解生產(chǎn)力在歷史發(fā)展過(guò)程中的決定作用，正確認(rèn)識(shí)英雄人物、自然環(huán)境等因素在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的作用。

2、整體地把握世界歷史的體系。世界歷史是不可分割的，古代與近現(xiàn)代雖有很大的差別，但其發(fā)展卻是一脈相承的，只有了解了古代史，才能更好地了解和把握近現(xiàn)代史。

3、正確理解歷史上的一些重要問(wèn)題，進(jìn)而正確對(duì)待現(xiàn)實(shí)。如現(xiàn)在的南南問(wèn)題、南北問(wèn)題、發(fā)展與欠發(fā)展的問(wèn)題的形成，西方的民主制度，猶太人問(wèn)題，宗教問(wèn)題，西方從15世紀(jì)后來(lái)居上問(wèn)題等等。

4、正確對(duì)待一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。歷史發(fā)展的不平衡，世界古代史上的一些社會(huì)制度今天還有殘余，有些國(guó)家和地區(qū)，現(xiàn)在仍然處于前資本主義階段，如何促進(jìn)這些地區(qū)的發(fā)展，就要從古代史中尋找借鑒。如我國(guó)西南的一些古老民族，他們被發(fā)現(xiàn)后的發(fā)展問(wèn)題。有的國(guó)家和地區(qū)，雖然社會(huì)制度步入了現(xiàn)代，但仍然存在著許多前資本主義的殘余，禁錮著人們的思想，阻礙著社會(huì)的進(jìn)步，清除這些歷史垃圾，就必須從古代史中了解它，然后有針對(duì)性的對(duì)待它。方法：

1、以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，用唯物主義的觀點(diǎn)和方法，研究、利用歷史上留下來(lái)的大量史料并廣泛閱讀原始資料。

2、認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列經(jīng)典著作；

3、歷史地分析評(píng)價(jià)歷史事件和歷史人物；

4、學(xué)好外語(yǔ)；

5、正確認(rèn)識(shí)自然條件影響歷史發(fā)展的作用；

6、正確閱讀地圖，正確對(duì)待歷史上各國(guó)疆域版圖的變遷。

7、注意學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的發(fā)展及考古學(xué)、地質(zhì)學(xué)、人類學(xué)的新研究成果，不能滿足于定論。

五、中國(guó)世界古代史學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)況

解放前研究基礎(chǔ)薄弱，但也有一定研究成果問(wèn)世。解放后中國(guó)世界古代史學(xué)走過(guò)了由發(fā)展而衰微而又復(fù)興繁榮的曲折道路：五十年代至六十年代中期是我國(guó)世界古代史學(xué)的發(fā)展期；六十年代中期到七十年代后期是中國(guó)世界古代史學(xué)的衰危期；十一屆三中全會(huì)以來(lái)至八十年代末是中國(guó)世界古代史學(xué)的復(fù)興繁榮期；八十年代末至今是我國(guó)世界古代史學(xué)的穩(wěn)定發(fā)展期和大膽探索期。

教學(xué)實(shí)踐：

結(jié)合古代世界人類歷史的縱向與橫向發(fā)展，試勾畫(huà)古代世界歷史的發(fā)展的脈絡(luò)與趨勢(shì)

第二篇：世界古代史復(fù)習(xí)題1

世界古代史復(fù)習(xí)題

【識(shí)記】

1、人類的祖先可能起源于大約生活在根據(jù)外貌特征，現(xiàn)代人類通常分為白種人、黃種人和黑種人。

2、母系與父系氏族社會(huì)的區(qū)別：人們只知其母，不知其父，婦女在社會(huì)中占主導(dǎo)地位；父系氏族是以父親血緣為紐帶的穩(wěn)固集團(tuán)，男子在社會(huì)中占主導(dǎo)地位。

3、古代埃及文字。古巴比倫位于兩河流域，國(guó)王漢謨拉比在位時(shí)頒布的《漢謨拉比法典》是世界歷史現(xiàn)存第一部比較完備的成文法典，楔形文字是古巴比倫通用的文字。古代印度位于印度河流域，實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)制度——種姓制度。古代印度人發(fā)明了包括0在內(nèi)的10個(gè)數(shù)字符號(hào)——阿拉伯?dāng)?shù)字。

4、是西方文明（歐洲文明）的發(fā)源地。古羅馬共和國(guó)建立于公元前6世紀(jì)末。公元前27年，時(shí)期。

5、古代希臘杰出的物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家阿基米德發(fā)現(xiàn)了《荷馬史詩(shī)》是希臘最早的一部史詩(shī)，相傳為盲詩(shī)人荷馬所作。阿拉伯文學(xué)最著名的代表作是《天方夜譚》，又譯《一千零一夜》。

6、日本大化改新的內(nèi)容：政治上，；經(jīng)濟(jì)上，把一切土地收歸國(guó)有，國(guó)家定期把土地分給農(nóng)民耕種，并收取賦稅。影響：大化改新標(biāo)志日本由奴隸社會(huì)過(guò)渡到封建社會(huì)。

7、公元8世紀(jì)成為一個(gè)地跨亞、歐、非三洲的大帝國(guó)。

8、推行，在此基礎(chǔ)上等級(jí)制度。基督教是西歐封建統(tǒng)治的精神支柱，教會(huì)是西歐最大的封建主。

95世紀(jì)，波斯先后3次挑起希波戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果希臘勝利，并確立了在地中海的霸權(quán)，這是早期東西方文明的一次重要沖撞。現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的馬拉松賽就源于希波戰(zhàn)爭(zhēng)。公元前4世紀(jì)，馬其頓國(guó)王亞歷山大東征，足跡遠(yuǎn)達(dá)印度，建立起橫跨亞、歐、非的大帝國(guó)，首都是巴比倫，東征促進(jìn)了西方經(jīng)濟(jì)文化的交流。2世紀(jì)，羅馬帝國(guó)橫跨歐、亞、非三洲，地中海成為其內(nèi)湖。

100在內(nèi)的10由此產(chǎn)生了“阿拉伯?dāng)?shù)字”。中國(guó)元朝時(shí)，意大利人馬可·波羅來(lái)到中國(guó)，留下了《馬可·波羅游記》，擴(kuò)大了歐洲人的視野，豐富了人們對(duì)東方世界的想象，是新航路開(kāi)辟的原因之一。

11世紀(jì)，世紀(jì)左右，耶穌在巴勒斯坦和小亞細(xì)亞地區(qū)創(chuàng)立了基督教。7世紀(jì)初，穆罕默德在阿拉伯半島創(chuàng)立伊斯蘭教，《古蘭經(jīng)》是它的經(jīng)典。

第三篇：世界古代史

2012年中考?xì)v史復(fù)習(xí)提綱（北師大版）

四、世界古代史（約500-100萬(wàn)年前的非洲南方古猿--1453年拜占廷帝國(guó)滅亡）八年級(jí)（下）：

第五單元人類祖先的基業(yè)

（一）史前時(shí)期的人類（原始社會(huì)）：

1、人類的始祖：距今約500—100萬(wàn)年前的非洲南方古猿是人類的始祖。

2、晚期智人：距今約三四萬(wàn)年前的晚期智人，已經(jīng)是現(xiàn)代意義上的人類。

3、三大人種：

（1）目前世界上主要有黃種人、黑種人和白種人三大人種。

氏族的管理者；丈夫居于妻方；輩分從母系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)由母系繼承；沒(méi)有貴賤貧以父系血緣為紐帶，形成穩(wěn)定的集團(tuán)；財(cái)產(chǎn)由父系繼承，有貴賤貧富之分，產(chǎn)生了階級(jí)。

（二）上古人類文明（奴隸社會(huì)）：

6、大河流域的文明(東方文明)：

（1）古代埃及（非洲）：

①流域名稱：尼羅河流域；

②產(chǎn)生時(shí)間：約公元前3100年；

③文明成果：

a金字塔（最著名的歷史遺產(chǎn)，古代埃及文明的象征，埃及法老的陵墓）； b象形文字（屬于真正的文字，比楔形文字稍晚發(fā)明）。

（2）古巴比倫（西亞）：

①流域名稱：兩河流域（幼發(fā)拉底河、底格里斯河）

②產(chǎn)生時(shí)間：約公元前1894年

③文明成果：

a《漢謨拉比法典》（國(guó)王漢謨拉比制定的第一部世界上體系完備的奴隸制成文法典）；

b楔形文字（屬于最早的文字，公元前4000年代末發(fā)明）。

（3）古代印度（南亞）：

①流域名稱：印度河流域；

②產(chǎn)生時(shí)間：約公元前2000年

③文明成果：

a古印度種姓制度（等級(jí)制度）：從高至低排列：婆羅門(mén)（宗教祭祀）、剎帝利（掌握軍政大權(quán)的貴族）、吠舍（從事農(nóng)、牧、商的普通雅利安人）、首陀羅（最底層

數(shù)字。

（4）古代中國(guó)（東亞）： ①流域名稱：黃河、長(zhǎng)江流域；

②產(chǎn)生時(shí)間：約公元前2070年；

③文明成果：

a商朝的甲骨文、青銅器。

b四大發(fā)明（造紙術(shù)—西漢、東漢；印刷術(shù)—唐朝、北宋；火藥—唐朝、北宋；指南針---戰(zhàn)國(guó)、北宋）等。

7、人類早期文明產(chǎn)生的自然地理環(huán)境：

處于大河流域，土地肥沃，地勢(shì)平坦，便于農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)展。

8、藍(lán)色的地中海文明（海洋文明--西方文明）:

（1）古代希臘是西方文明的搖籃和發(fā)源地，羅馬是希臘文明的繼承者，基本

①除十將軍外，各級(jí)官職向所有公民開(kāi)放，以抽簽的方式產(chǎn)生；

②每個(gè)公民都有機(jī)會(huì)成為陪審員、議員、公民大會(huì)的輪值主席；

③公民大會(huì)是最高的權(quán)力機(jī)構(gòu)；

11、日本的大化革新（日出之國(guó)）：

（1）時(shí)間：646年

（2）主要內(nèi)容：

①經(jīng)濟(jì)上：實(shí)行“班田收授法”由國(guó)家將天下公田班給公民；實(shí)行租庸調(diào)制，統(tǒng)一租稅。

②政治上：廢除世襲貴族統(tǒng)治制度，建立中央集權(quán)體制，中央設(shè)二官八省，地 方設(shè)國(guó)、郡、里，由中央派人管理。

（3）性質(zhì)：它是一場(chǎng)古代日本以學(xué)習(xí)和模仿古代中國(guó)隋朝、唐朝政治、經(jīng)濟(jì)制度為主要內(nèi)容的封建性質(zhì)的改革。

（4）影響（作用）：大化改新為日本確立了一套在當(dāng)時(shí)頗為先進(jìn)的管理體制，使日本社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，為以后的繁榮奠定基礎(chǔ)。標(biāo)志著日本從奴隸社會(huì)過(guò)渡到封建社會(huì)。

12、穆罕默德與阿拉伯（新月之鄉(xiāng)）：

（1）伊斯蘭教：

①創(chuàng)立時(shí)間：

7世紀(jì)初；

②地點(diǎn)：阿拉伯半島（麥加）；

③創(chuàng)始人：穆罕默德,（信仰伊斯蘭教的人通稱“穆斯林”）；

④教義：安拉為宇宙天地間唯一的真神和造物主。

⑤經(jīng)典：《古蘭經(jīng)》；

⑥標(biāo)志：一輪新月；

⑦作用：促進(jìn)阿拉伯民族的統(tǒng)一。

（2）穆罕默德的貢獻(xiàn)：創(chuàng)立伊斯蘭教和建立伊斯蘭國(guó)家。

（3）穆罕默德的繼承者們把阿拉伯國(guó)家擴(kuò)張為一個(gè)地跨歐、亞、非三洲的阿拉①時(shí)間：8世紀(jì)上半期（732年）

②內(nèi)容：把土地有條件地分封給貴族，確立了西歐封建制度。

（2）西歐封建制度的核心：封君封臣制（基礎(chǔ)是封土制）；

（3）西歐封建等級(jí)制：公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵、騎士（有封地的職業(yè)武士，成為騎士是中古西歐男人的夢(mèng)想和最高榮耀）；

（4）西歐封建等級(jí)制度的特點(diǎn)：

每個(gè)領(lǐng)主只可以管轄自己的附庸（我的附庸的附庸不是我的附庸）；

⑥標(biāo)志：十字架； ⑦基督的意思是“救世主”。

（7）丕平獻(xiàn)土：

①經(jīng)過(guò)：丕平在羅馬教皇的支持下當(dāng)上法蘭克國(guó)王，為了報(bào)答教皇，他把羅馬附近的拉文地區(qū)送給教皇。

（10）瑯城起義：

①時(shí)間：1112年；

②經(jīng)過(guò)：法國(guó)瑯城為爭(zhēng)取城市自治權(quán)向瑯城主教和國(guó)王購(gòu)買，后來(lái)主教和國(guó)王出爾反爾，瑯城人民發(fā)動(dòng)起義，打死主教，打敗國(guó)王軍隊(duì)。國(guó)王不得不再次給瑯城頒發(fā)城市自治特許狀。③意義：使瑯城獲得城市自治權(quán)，促進(jìn)城市和民主政治的發(fā)展。

（11）西歐城市興起的意義：

①對(duì)西歐的封建經(jīng)濟(jì)具有一定的瓦解作用；

②政治上，城市成為自由的樂(lè)土，加速了國(guó)家的統(tǒng)一；

③文化上，城市成為世俗文化的搖籃，為文藝復(fù)興的出現(xiàn)打下基礎(chǔ)。

（12）城市是中世紀(jì)的花朵——恩格斯；

堡，古老的拜占廷帝國(guó)滅亡。（5）拜占廷帝國(guó)衰亡的原因：

①帝國(guó)經(jīng)濟(jì)的衰落（查士丁尼的西征浪費(fèi)了大量的人力物力）使其喪失了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；

②帝國(guó)自身的固步自封也使其不得發(fā)展，逐漸落后。他們陶醉于已有的輝煌成就，無(wú)視西歐城市出現(xiàn)后悄然興起的文明新因素，更不屑于學(xué)習(xí)和吸納其他文民的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。

（6）拜占廷帝國(guó)興衰帶來(lái)的啟示：

①一個(gè)不善于學(xué)習(xí)和吸納其他優(yōu)秀文明的國(guó)家，必將被歷史所淘汰；

4②只有善于學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新，才能立于不敗之地； ③開(kāi)放寬容導(dǎo)致文明繁榮，保守狹隘致使文明衰落。

時(shí)代；

③羅馬為爭(zhēng)奪地中海世界與迦太基爆發(fā)的布匿戰(zhàn)爭(zhēng)-----

羅馬取勝，促進(jìn)羅馬發(fā)展。

（3）文明沖突的作用：客觀上傳播文化、擴(kuò)展文明，但對(duì)社會(huì)和人類生命財(cái)產(chǎn)

17、和平交流對(duì)文明的發(fā)展更有利：

原因：暴力沖撞雖然在客觀上也起到了傳播文化、擴(kuò)展文明的作用，但是它對(duì)社會(huì)和人類生命財(cái)產(chǎn)所造成的破壞和損失很大。而和平交流（作用）帶來(lái)的是物質(zhì)財(cái)富的互通有無(wú)，精神文化的交匯更新，所以對(duì)文明的發(fā)展更有利。

②羅馬圓形競(jìng)技場(chǎng)；

③法國(guó)的巴黎圣母院（特點(diǎn)：哥特式建筑---基督教建筑，這種建筑風(fēng)格成為以后許多教堂的范本）； ④阿拉伯的麥加清真寺（特點(diǎn)：伊斯蘭建筑藝術(shù)的典型風(fēng)格）。上述建筑充分體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民聰明的智慧、非凡的創(chuàng)造力和高雅的審美情趣。

（5）希臘科學(xué)家：

①阿基米德：古希臘著名物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家。（成就）發(fā)明阿基米德定律和杠桿定律；他還是一位熱忱的愛(ài)國(guó)者，為保衛(wèi)祖國(guó)貢獻(xiàn)巨大才智。

②歐幾里得：古希臘著名數(shù)學(xué)家。幾何學(xué)創(chuàng)始人，著作《幾何原本》，被明末徐光啟翻譯到我國(guó)，是我國(guó)歷史上最早翻譯的西方名著。

第四篇：2009級(jí)歷史學(xué)《世界古代史》教案

渭南師范學(xué)院

教

案

2009～2010學(xué)年第1學(xué)期

教 學(xué) 系 歷史與文化傳播系 教 研 室 世界史 課程名稱 世界古代史 授課對(duì)象09級(jí)歷史學(xué) 授課教師 鮑秋媛 職

稱 副教授

教材名稱世界上古中古史

2009年8月26日

第一章 人類的史前時(shí)代

授課時(shí)間：第四周（6課時(shí)）

教材分析：本章主要講授人類的起源與原始社會(huì)的形成、發(fā)展、解體及國(guó)家的產(chǎn)生等內(nèi)容。

教學(xué)目的與任務(wù)：通過(guò)本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解人類起源的具體過(guò)程；正確認(rèn)識(shí)原始時(shí)代生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和演變，以及婚姻、家庭的早期形式；了解和認(rèn)識(shí)私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的歷史過(guò)程；以及人類知識(shí)、科學(xué)、藝術(shù)和宗教等方面的初始狀況，使學(xué)生進(jìn)一步樹(shù)立歷史唯物主義的歷史觀。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：人類的起源；原始社會(huì)的社會(huì)組織和婚姻家庭形式；氏族社會(huì)的特征；私有制、階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生。

教學(xué)方法與手段：講授，多媒體課件教學(xué)。

第一節(jié) 人類的起源

一、從猿到人

1、攀樹(shù)的猿群

2、正在形成中的人

3、勞動(dòng)在人類形成中的作用

二、完全形成的人

1、最早的人屬

2、直立人

3、早期智人

4、晚期智人

第二節(jié) 原始公社制的產(chǎn)生和發(fā)展

一、舊石器時(shí)代

1、舊石器

2、血緣家族

3、母系氏族公社的產(chǎn)生

4、族外群婚（普那魯亞婚）

二、新石器時(shí)代

1、新石器

2、原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)

3、母系氏族公社的繁榮

4、母系氏族公社的基本特征

第三節(jié) 原始公社的解體

一、金屬器時(shí)代

1、金屬器的出現(xiàn)：

①?gòu)氖褂锰烊唤饘俚饺斯ひ睙捊饘?②青銅器的出現(xiàn)

③鐵器冶煉技術(shù)的發(fā)明

2、社會(huì)大分工 ：

①、農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分工

②、手工業(yè)從農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)分離出來(lái) ③、商業(yè)從生產(chǎn)性部門(mén)分離出來(lái) ④、社會(huì)大分工的意義和影響

3、父系氏族公社的確立

①母系氏族社會(huì)繁榮時(shí)期的特征

②金屬工具的使用改變了婦女在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的地位 ③對(duì)偶婚的存在使得男子確知自己的子女 ④父系氏族公社是原始公有制的解體形式

4、私有制和階級(jí)的起源

①社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是私有制和階級(jí)產(chǎn)生的前提 ②個(gè)人勞動(dòng)能力的提高使得占有別人的勞動(dòng)有了可能

二、父系氏族公社的解體

1、個(gè)體家庭

2、農(nóng)村公社

3、軍事民主制：

4、國(guó)家的產(chǎn)生：

①國(guó)家是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物 ②國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具

第四節(jié) 原始文化

1、文字的萌芽

2、科學(xué)知識(shí)的萌芽

3、原始藝術(shù)

4、原始宗教 思考題：

1、按照恩格斯的劃分方法，人類起源與進(jìn)化經(jīng)歷過(guò)哪些主要階段？列舉各階段發(fā)現(xiàn)的主要化石。

2.氏族是怎樣產(chǎn)生的？母系氏族繁榮時(shí)期的社會(huì)狀況如何？

3.何謂家庭？史前時(shí)代家庭形式演變的大體過(guò)程如何？各種家庭形式有何特征？ 4.私有制、階級(jí)和國(guó)家是怎樣產(chǎn)生的？

5.社會(huì)大分工在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的作用如何？

6、試析人類婚姻形態(tài)的演變形式。參考書(shū)：

1、恩格斯：《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》——《馬克思恩格斯著作選集》第三卷

2、恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》第1、2、9章，——《馬克思恩格斯著作選集》第四卷

3、摩爾根：《古代社會(huì)》 商務(wù)印書(shū)館 1981

4、劉家和、何允清：《如何認(rèn)識(shí)原始社會(huì)的公有制》北京師大學(xué)報(bào) 1981—6

第二章 古代埃及

授課時(shí)間：第五周（4課時(shí)）

教材分析：本章主要介紹古代埃及奴隸制國(guó)家的產(chǎn)生和不同歷史時(shí)期的社會(huì)發(fā)展概況，要求掌握各個(gè)歷史時(shí)期階級(jí)關(guān)系、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展、變化，不同歷史時(shí)期生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況，奴隸制的發(fā)展和衰落等內(nèi)容。教學(xué)目的和要點(diǎn)：闡明古代埃及國(guó)家的形成和埃及國(guó)家政權(quán)的特點(diǎn)，分析埃及實(shí)行中央集權(quán)君主專制的原因，了解埃及歷史發(fā)展過(guò)程、特點(diǎn)和重大歷史事件，以及古代埃及的文化成就。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：古代埃及文明的產(chǎn)生及其特征；古代埃及文明的衰落及其原因； 古王國(guó)時(shí)期中央集權(quán)制的統(tǒng)治；埃及帝國(guó)的形成與統(tǒng)治；埃赫那吞改革。教學(xué)方法與手段：利用多媒體課件教學(xué)。

第一節(jié) 古代埃及的自然環(huán)境及其對(duì)歷史發(fā)展的影響

一、埃及的自然環(huán)境

二、埃及早期的文明遺跡

第二節(jié) 埃及早期國(guó)家的形成

一、埃及向國(guó)家過(guò)渡

二、埃及早期國(guó)家的特點(diǎn)

第三節(jié) 早王國(guó)、古王國(guó)和中王國(guó)時(shí)期的埃及

一、政治統(tǒng)治制度

二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和階級(jí)關(guān)系

三、金字塔的修建

四、貧民和奴隸起義

第四節(jié) 新王國(guó)和后王朝時(shí)期的埃及

一、帝國(guó)的建立和擴(kuò)張

二、生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步和奴隸制的發(fā)展

三、埃赫那吞的宗教改革

四、帝國(guó)的衰落與后王朝時(shí)期 思考題：

1、古代埃及君主專制制度產(chǎn)生的原因、特征及其發(fā)展趨勢(shì)如何？ ２、概述古王國(guó)至新王國(guó)時(shí)期埃及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)。３、埃及帝國(guó)形成的原因及其統(tǒng)治措施是什么？

４、埃赫那吞改革的原因、內(nèi)容、失敗原因和意義如何？ ５、古代埃及在文化方面有哪些成就？ 參考書(shū)：

1、朱龍華:《世界歷史-----上古部分》第二章 北京大學(xué)出版社 1991

2、費(fèi)克里 《埃及古代史》科學(xué)出版社 1956

3、張忠民:《關(guān)于埃及國(guó)家的誕生問(wèn)題》史學(xué)月刊 1983---6

4、廖學(xué)盛:《關(guān)于東方專制主義》世界歷史 1980—1

第三章 古代西亞

授課時(shí)間：第六、七周（6課時(shí)）

教材分析: 本章主要介紹古代西亞地區(qū)各奴隸制城邦的產(chǎn)生、發(fā)展及政治經(jīng)濟(jì)制度。教學(xué)目的和要點(diǎn):通過(guò)對(duì)古代西亞幾個(gè)主要國(guó)家、主要?dú)v史時(shí)期的介紹，幫助學(xué)生掌握古代西亞歷史發(fā)展的概略過(guò)程，主要特點(diǎn)和重大歷史事件，了解西亞的文化成就及其對(duì)世界文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：蘇美爾文明的生產(chǎn)及其成就；漢莫拉比法典；西亞民族的復(fù)雜性和巴勒斯坦地區(qū)的歷史。

教學(xué)方法與手段：講授、多媒體課件教學(xué)。第一節(jié) 古代西亞的地理范圍、自然條件及居民

一、古代西亞的地理范圍、自然條件

二、古代西亞的主要居民

第二節(jié) 兩河流域的奴隸制國(guó)家

一、蘇美爾、阿卡德的奴隸制城邦

1、奴隸制城邦的發(fā)生

2、城邦的階級(jí)關(guān)系和政治制度

3、城邦間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)

二、阿卡德王國(guó)的統(tǒng)一與烏爾第三王朝時(shí)期王權(quán)的加強(qiáng)

第三節(jié) 古巴比倫王國(guó)

一、古巴比倫王國(guó)的興起

二、漢謨拉比法典及其反映的社會(huì)

三、古巴比倫王國(guó)的衰落

第四節(jié) 新巴比倫王國(guó)

一、新巴比倫王國(guó)的建立與擴(kuò)張

二、新巴比倫王國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況

三、新巴比倫王國(guó)的滅亡

第五節(jié) 腓尼基和巴勒斯坦

一、腓尼基

1、城邦的建立

2、航海、經(jīng)商和殖民

二、巴勒斯坦

1、以色列和猶太王國(guó)的興衰

2、猶太教

第六節(jié) 波斯帝國(guó)

一、帝國(guó)的建立與擴(kuò)張

二、大流士一世的改革

三、帝國(guó)的衰亡

第七節(jié) 上古西亞文化

一、文字

二、文學(xué)

三、自然科學(xué)

四、建筑與雕刻 思考題：

1、蘇美爾城邦有何特征？

2、評(píng)烏魯卡基那改革。

3、兩河流域城邦是如何演變成統(tǒng)一王國(guó)的。

4、試論《漢謨拉比法典》及其所反映的古巴比倫社會(huì)狀況。

5、亞述帝國(guó)和新巴比倫王國(guó)的奴隸制有何特點(diǎn)？

6、猶太教是怎樣產(chǎn)生的？其主要教義有哪些？

7、古代兩河流域在文化方面有哪些主要成就？ 參考書(shū)：

1、周谷城 《古代西亞的國(guó)際地位》世界 1979——1

2、楊熾 《再談<漢謨拉比法典>》世界歷史1990——3

3、李政 《論美索不達(dá)米亞文對(duì)赫梯文明的影響》人大資料世界史 1996——2

4、趙復(fù)一 《從猶太教看宗教與歷史文化的關(guān)系》世界歷史 1987——6

第四章 古代印度

授課時(shí)間：第七、八周（4課時(shí)）

教材分析：本章主要介紹古代印度文明的產(chǎn)生和發(fā)展?fàn)顩r，要求重點(diǎn)掌握雅利安人國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展，瓦爾那制度和婆羅門(mén)教，佛教的產(chǎn)生及其教義，孔雀帝國(guó)的擴(kuò)張及其政治、經(jīng)濟(jì)制度等內(nèi)容。

教學(xué)目的和要點(diǎn)： 通過(guò)本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在對(duì)印度地區(qū)文明的起源、發(fā)展過(guò)程詳細(xì)了解和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，加深對(duì)這一地區(qū)的文明不同的特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，并探討不同特點(diǎn)形成的原因。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：哈拉巴文化；婆羅門(mén)教；印度種姓制度；早期佛教及其教義。教學(xué)方法與手段：講授、多媒體課件教學(xué)

第一節(jié)地理位置和自然條件對(duì)印度歷史的影響

一、印度的地理位置和自然條件

二、印度的居民

第二節(jié) 哈拉巴文明

一、哈拉巴文明的發(fā)現(xiàn)

二、哈拉巴文明的特征

三、哈拉巴文明的毀滅

第三節(jié) 雅利安人的吠陀時(shí)代

一、吠陀時(shí)代

1、雅利安人與哈拉巴文明

2、雅利安人的南下與吠陀時(shí)代的開(kāi)始

二、吠陀時(shí)代的社會(huì)

1、雅利安人的社會(huì)組織

2、雅利安人向國(guó)家過(guò)渡

三、種姓制度

1、形成

2、內(nèi)容和特點(diǎn)

3、發(fā)展及其影響

四、婆羅門(mén)教

1、起源

2、主要教義

3、影響

第四節(jié) 列國(guó)時(shí)代

一、列國(guó)時(shí)代

二、摩竭陀王國(guó)

三、佛教的形成和傳播

1、佛教形成的社會(huì)條件

2、佛教的創(chuàng)立

3、佛教的教義

4、佛教的發(fā)展和傳播

第五節(jié) 孔雀王朝

一、王朝建立

二、阿育王的統(tǒng)治

第六節(jié) 貴霜帝國(guó)

一、帝國(guó)的建立

二、帝國(guó)在世界文化交流中的地位 思考題：

1、古印度種姓制度述論。

2、試論早期佛教產(chǎn)生的社會(huì)背景、基本教義并分析其進(jìn)步性和實(shí)質(zhì)。

3、古代印度文化主要有哪些成就？ 參考書(shū)：

1、朱龍華：《世界歷史——上古部分》第4章

2、涂厚善：《古代印度河流域的文化》商務(wù)印書(shū)館 1959

3、季羨林：《 中印文化關(guān)系史論叢》人民出版社 1957

4、楊富學(xué)：《貴霜文明與世界文化》世界歷史1993——5

第五章 古代希臘

授課時(shí)間：第八、九、十 周（8課時(shí)）

教材分析：本章主要介紹古代希臘奴隸制城邦國(guó)家形成、發(fā)展與衰亡的歷史。教學(xué)目的與要點(diǎn): 通過(guò)本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在理論上正確認(rèn)識(shí)城邦產(chǎn)生的歷史條件、城邦的特點(diǎn)和城邦的不同類型，以及城邦發(fā)展衰落的歷史過(guò)程。同時(shí)，還要了解和認(rèn)識(shí)古典時(shí)代希臘文化取得的重大成就，并分析希臘文化發(fā)展的原因和產(chǎn)生的重大影響。

教學(xué)難點(diǎn)與重點(diǎn)：克利特文明；荷馬時(shí)代的希臘社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活；希臘城邦的產(chǎn)生及其特點(diǎn)；海外殖民；斯巴達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度；梭倫改革；庇西特拉圖的僭主政治；克里斯提尼改革；希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)；雅典民主政治；伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)；希臘城邦的危機(jī)；希臘古典文化；馬其頓的興起；亞歷山大東侵及其帝國(guó)的建立。教學(xué)方法與手段：講授、多媒體教學(xué)

第一節(jié) 自然環(huán)境和居民

一、古代希臘的自然環(huán)境

二、古代希臘的居民

第二節(jié) 失落的愛(ài)琴文明

一、愛(ài)琴文明的發(fā)現(xiàn)

二、克里特和邁錫尼文化

第三節(jié) 軍事民主制——荷馬時(shí)代

一、荷馬時(shí)代的政治制度和社會(huì)組織

1、荷馬史詩(shī)與荷馬時(shí)代

2、荷馬時(shí)代的社會(huì)組織

二、荷馬時(shí)代社會(huì)的發(fā)展

第四節(jié) 希臘城邦的再次形成——古風(fēng)時(shí)代

一、希臘城邦國(guó)家的形成

二、海外殖民

1、海外殖民的原因和范圍

2、海外殖民的方式和影響

二、雅典城邦的形成和基本特征

1、提修斯改革和國(guó)家的形成

2、梭倫改革

3、西庇特拉圖的僭主政治

4、克里斯提尼改革

5、雅典城邦國(guó)家的基本特征

三、斯巴達(dá)城邦國(guó)家的形成和基本特征

1、軍事征服后建立的國(guó)家

2、政治制度與社會(huì)風(fēng)尚

3、斯巴達(dá)城邦國(guó)家的基本特征

第五節(jié) 希臘城邦的繁榮 ——古風(fēng)時(shí)代

一、希波戰(zhàn)爭(zhēng)

1、戰(zhàn)爭(zhēng)的原因

2、戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果及其影響

二、雅典民主政治的繁榮

1、雅典的海上同盟——提洛同盟

2、伯利克里統(tǒng)治時(shí)期——雅典民主政治的繁榮

3、公元前5世紀(jì)希臘社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況

三、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)

1、雅典與斯巴達(dá)矛盾的發(fā)展

2、戰(zhàn)爭(zhēng)的影響

3、古典時(shí)代文化的繁榮

第六節(jié) 希臘城邦的衰落—— 馬其頓—希臘時(shí)期

一、其頓的興起和亞歷山大帝國(guó)的建立

1、馬其頓的興起

2、希臘落入馬其頓之手

3、亞歷山大帝國(guó)的建立

二、亞歷山大帝國(guó)的后繼者

1、托勒密埃及王國(guó)

2、塞琉古王國(guó)

3、馬其頓控制下的希臘 思考題：

1、略論荷馬時(shí)代希臘的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度。

2、概述公元前８～前６世紀(jì)希臘海外殖民的背景、范圍及影響。

3、試論雅典國(guó)家的產(chǎn)生和民主政治的形成。

4、分析梭倫改革的原因內(nèi)容及意義.5、分析伯里克利時(shí)期希臘民主政治的特征.6、概述古希臘文化高度發(fā)展的原因及主要成就。

7、比較斯巴達(dá)與雅典兩城邦在國(guó)家產(chǎn)生途徑、階級(jí)結(jié)構(gòu)、政治制度、奴隸制度及社會(huì)經(jīng)濟(jì)等方面的差異。

8、比較希波戰(zhàn)爭(zhēng)與伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的原因和歷史影響。

9、試析雅典民主政治之利弊。參考書(shū)：

1、恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》第四、五章

2、顧準(zhǔn)《雅典城邦制度》中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 1986

3、黃洋《希臘城邦土地制度研究》 復(fù)旦大學(xué) 1995

4、希羅多德《歷史》商務(wù)1959

5、修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》商務(wù)1960

6、亞里士多德《雅典制度》三聯(lián)1957

7、楊巨平《希臘文化對(duì)西歐的影響》晉陽(yáng)學(xué)刊 1992—5

8、沈堅(jiān)《關(guān)于希臘化時(shí)代的歷史考察》史學(xué)集刊1992-3

第六章 古代羅馬

授課時(shí)間：第十一、十二周（8課時(shí)）

教材分析：本章主要介紹古代羅馬奴隸制國(guó)家的形成、發(fā)展及羅馬帝國(guó)的興亡歷史。教學(xué)目的與要點(diǎn):通過(guò)本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)羅馬城邦共和制度發(fā)展和消亡及帝制確立的歷史過(guò)程，對(duì)在這一過(guò)程中所發(fā)生的重要?dú)v史事件要予以重點(diǎn)的研討；同時(shí)要了解羅馬奴隸制得到充分發(fā)展的狀況和原因，并認(rèn)識(shí)其在羅馬社會(huì)發(fā)展中所產(chǎn)生的重要影響。

教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)：伊達(dá)拉里亞文明、塞爾維烏斯改革、平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)、羅馬國(guó)家的政治制度、羅馬霸國(guó)的建立、奴隸制的發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系的變化。格拉古兄弟改革、馬略軍事改革、蘇拉獨(dú)裁、斯巴達(dá)克起義、凱撒獨(dú)裁、羅馬共和國(guó)的覆滅、元首制的建立、3世紀(jì)危機(jī)、基督教的產(chǎn)生和演變。戴克里先和君主坦丁的統(tǒng)治、羅馬帝國(guó)滅亡。

教學(xué)方法與手段：講授、多媒體教學(xué)

第一節(jié) 羅馬的興起

一、意大利的自然環(huán)境和居民

二、拉里亞文明

三、羅馬城的起源和王政時(shí)代

四、塞爾維烏斯改革

第一節(jié) 羅馬共和國(guó)的建立及其擴(kuò)張

一、早期共和國(guó)

1、平民與貴族的斗爭(zhēng)

2、共和國(guó)政治制度的建立

二、共和國(guó)的擴(kuò)張

1、征服地中海

2、羅馬征服地中海的原因分析

3、行省制度

三、奴隸制的發(fā)展及社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系的變化

第三節(jié) 羅馬共和國(guó)的危機(jī)與覆亡

一、奴隸起義和格拉古兄弟改革

1、西西里奴隸起義

2、格拉古兄弟改革

二、馬略軍事改革

三、蘇拉獨(dú)裁

四、前三頭同盟

五、后三頭同盟

第四節(jié) 帝國(guó)時(shí)代

一、元首制的建立

二、屋大維的內(nèi)外政策

三、帝國(guó)初期的政治與經(jīng)濟(jì)

四、公元3世紀(jì)危機(jī)

五、戴里克先和君士坦丁堡的統(tǒng)治

六、蠻族入侵、奴隸、隸農(nóng)起義與西羅馬帝國(guó)滅亡

第五節(jié) 羅馬文化

一、原始基督教

1、基督教的產(chǎn)生

2、基督教的發(fā)展和演變

3、基督教取得統(tǒng)治地位

二、科學(xué)與哲學(xué)

三、文學(xué)與史學(xué)

四、羅馬法學(xué) 思考題：

1、塞爾維烏斯·圖里烏斯改革的原因、內(nèi)容和意義是什么？

2、概述羅馬共和國(guó)早期平民反貴族斗爭(zhēng)的原因、過(guò)程和意義。

3、試述羅馬統(tǒng)一意大利的過(guò)程及統(tǒng)治政策。

4、試述羅馬對(duì)地中海區(qū)域的征服及社會(huì)經(jīng)濟(jì)后果。

5、評(píng)格拉古兄弟改革。

6、試述斯巴達(dá)克起義。

7、愷撒改革的主要內(nèi)容有哪些？如何評(píng)價(jià)愷撒的歷史地位？

8、試析羅馬政體從共和制向元首制轉(zhuǎn)變的原因及歷史過(guò)程。

9、試論屋大維的統(tǒng)治政策和元首政治的實(shí)質(zhì)。

10、試論西羅馬帝國(guó)衰亡的原因與日耳曼人征服西羅馬帝國(guó)的歷史意義。

11、羅馬三世紀(jì)危機(jī)發(fā)生的原因和主要表現(xiàn)如何？

12、試述戴克里先和君士坦丁統(tǒng)治的政策措施及歷史地位。

13、羅馬隸農(nóng)制述論。

14、述評(píng)早期基督教。參考書(shū)：

1、恩格斯 《家庭、私有制和國(guó)家的起源》第六、八章

2、《論原始基督教史》人民出版社 1961

3、于貴信 《古代羅馬史》吉林大學(xué)出版社 1988

4、楊其樂(lè) 《羅馬史綱要》東方出版社 1994

5、愷撒 《高盧戰(zhàn)記》商務(wù)印書(shū)館 1979

6、施治生 《從王政到共和兼論羅馬城市國(guó)家的形成過(guò)程》世界歷史1987---4

7、王建吉 《試論羅馬王政與共和初期的軍事組織》史學(xué)月刊 1988—2

8、尹振環(huán) 《西周與雅典、羅馬奴隸制國(guó)家的比較研究》人大資料世界史 1989-3

9、馬克堯 《羅馬和漢代奴隸比較研究》 歷史研究 1981—3

10、王閣森 《論愷撒》世界歷史 1987—3

11、房憲 《愷撒與專制》世界歷史 1987—5

12、史亞民 《基督教的產(chǎn)生及其早期的發(fā)展和演變》東北師大學(xué)報(bào) 1980-2

13、于可 《原始基督教的政治思想》世界歷史 1981-6

14、張純明 《試論西羅馬帝國(guó)的滅亡》鄭州大學(xué)學(xué)報(bào) 1964-4

世界中世紀(jì)史

第一章 公元前后亞歐大陸民族大遷徙

授課時(shí)間：第十三周（2課時(shí)）

教材分析：教材介紹了公元前后亞歐民族大遷徙的歷史過(guò)程及其影響，闡述了民族大遷徙是古代社會(huì)條件下人類擴(kuò)大交往、促進(jìn)融合的一種方式。

教學(xué)目的與要點(diǎn)：掌握民族大遷徙的基本特征、意義和影響。明確在古代世界民族遷徙是擴(kuò)大交往和聯(lián)系的一種方式。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：民族大遷徙的原因；西歐大陸開(kāi)始由奴隸制向封建制過(guò)渡和整個(gè)歐亞大陸的民族大遷徙，這兩個(gè)事件有著密切的聯(lián)系，不可忽視任何一個(gè)。教學(xué)方法與手段：講授 利用歷史地圖進(jìn)行直觀教學(xué)

第一節(jié) 亞歐大陸農(nóng)耕世界和游牧世界的形成

第二節(jié)

亞洲民族大遷徙及其后果 第三節(jié) 歐洲民族大遷徙及其后果

思考題：

1、分析亞歐民族遷徙的意義。

2、簡(jiǎn)述亞歐民族遷徙的過(guò)程及影響。參考書(shū)： １、吳于廑：《游牧世界對(duì)農(nóng)耕世界的三次大沖擊對(duì)于歷史成為世界史的作用及其歷史限度》—《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》１９８３年第三期。

２、吳于廑：《世界歷史上的游牧世界與農(nóng)耕世界》—《云南社會(huì)科學(xué)》１９８２年第六期。

第二章 東亞封建國(guó)家的發(fā)展

授課時(shí)間：第十四周（4課時(shí)）

教材分析：教材簡(jiǎn)要介紹了東亞封建國(guó)家的產(chǎn)生及其發(fā)展?fàn)顩r，明確華夏文明在東亞的領(lǐng)先地位。

教學(xué)目的與要點(diǎn)：了解日本和朝鮮封建國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r，明確中國(guó)文明在東亞的領(lǐng)先地位。朝鮮和日本均是與中國(guó)一衣帶水的鄰邦，很早便與中國(guó)有了密切的經(jīng)濟(jì)和文化交往。因此，中古時(shí)期的朝鮮與日本的歷史發(fā)展有著密切的聯(lián)系，中國(guó)文化也曾對(duì)這兩個(gè)國(guó)家產(chǎn)生過(guò)重要的影響。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：大化革新及其影響；朝鮮封建制度的發(fā)展；中國(guó)文化對(duì)其影響。教學(xué)方法與手段：講授

第一節(jié) 朝鮮封建制度的發(fā)展 第二節(jié) 日本大化革新及其封建制度的發(fā)展

第三節(jié) 中國(guó)文化的影響。

思考題：

1、試析朝鮮封建制度的特點(diǎn)。

2、論大化革新的內(nèi)容及其對(duì)日本封建制度的影響。

3、舉例說(shuō)明古代中日文化交流。參考書(shū)：

1、葉渭渠：《日本文明》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社１９９９年版。

2、王家驊：《儒家思想和日本文化》，浙江人民出版社１９９０年版。

第三章 南亞封建社會(huì)的發(fā)展

授課時(shí)間：第十四周（4課時(shí)）

教材分析：教材著重分析了以印度為代表的南亞封建社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，以及古代印度河流域文明的發(fā)展和演變情況，勾勒出南亞古代社會(huì)的發(fā)展軌跡。

教學(xué)目的與要點(diǎn)：了解南亞封建社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，特別是古代印度文明的發(fā)展情況，包括封建制度的發(fā)展、印度教的興起、種姓制度的發(fā)展演變、佛教的傳播。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：封建因素的產(chǎn)生、印度教的興起、佛教的傳播。教學(xué)方法與手段：講授

第一節(jié) 印度封建因素的產(chǎn)生。

第二節(jié) 封建制度的發(fā)展和印度教的興起 第三節(jié) 佛教的傳播

思考題：

1、分析印度封建制的產(chǎn)生及其特點(diǎn)。２、簡(jiǎn)述印度教的產(chǎn)生和傳播。參考書(shū)：

1、劉欣如：《印度古代社會(huì)史》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版。

2、［印］塔帕爾：《印度古代文明》浙江人民出版社1990年版

第四章 阿拉伯帝國(guó)

授課時(shí)間：第十五周（4課時(shí)）教材分析：本章主要介紹了阿拉伯統(tǒng)一國(guó)家和伊斯蘭教的形成過(guò)程以及輝煌燦爛的伊斯蘭文化。

教學(xué)目的與要點(diǎn)：西亞是阿拉伯國(guó)家和伊斯蘭教的發(fā)源地。阿拉伯統(tǒng)一國(guó)家的形成和伊斯蘭教的形成過(guò)程幾乎是同步的。在學(xué)習(xí)這段歷史的內(nèi)容時(shí)，應(yīng)抓住這一線索，才能充分理解和分析有關(guān)問(wèn)題。學(xué)習(xí)本章要求學(xué)生對(duì)伊斯蘭教有明確的認(rèn)識(shí)，對(duì)阿拉伯帝國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r有基本了解，認(rèn)識(shí)阿拉伯——伊斯蘭文化在世界文化中的地位。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：伊斯蘭教的產(chǎn)生；阿拉伯帝國(guó)的統(tǒng)治制度；阿拉伯——伊斯蘭文化。教學(xué)方法與手段：講授、多媒體課件

第一節(jié) 伊斯蘭教的產(chǎn)生 第二節(jié)阿拉伯帝國(guó)的統(tǒng)治

第三節(jié)阿拉伯——伊斯蘭文化。

思考題：

1、分析伊斯蘭教產(chǎn)生的原因。

2、試述伊斯蘭教的教義、教規(guī)、和社會(huì)政策。

3、論中世紀(jì)阿拉伯文化的歷史地位。參考書(shū)：

1、金宜久：《伊斯蘭教簡(jiǎn)史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版。

2、郭應(yīng)德：《阿拉伯史綱：610—1945》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年版。

第五章東歐封建國(guó)家

授課時(shí)間：第十六周（4課時(shí)）

教材分析：本章重點(diǎn)分析了俄羅斯和拜占庭封建制度的發(fā)展?fàn)顩r，展現(xiàn)出東歐獨(dú)特的歷史發(fā)展道路，揭示出世界范圍內(nèi)封建制度發(fā)展的特殊性和不平衡性。教學(xué)目的與要點(diǎn)：通過(guò)對(duì)拜占庭和俄羅斯地區(qū)封建制的發(fā)展的了解，認(rèn)識(shí)東歐封建制度的基本特點(diǎn)，拜占庭文化在世界文化交流中的地位，世界范圍內(nèi)封建制發(fā)展的不平衡性。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：拜占庭封建制的形成、拜占庭文化的形成及其特點(diǎn)；基輔羅斯地區(qū)封建制度的形成；莫斯科中央集權(quán)國(guó)家的形成 教學(xué)法方法與手段：講授

第一節(jié)拜占庭國(guó)家封建制度的確立和文化 第二節(jié)基輔羅斯地區(qū)封建制度的形成 第三節(jié)莫斯科中央集權(quán)國(guó)家的形成

思考題：

1、分析拜占廷封建制度的形成。

2、簡(jiǎn)析拜占廷文化的特點(diǎn)。

3、簡(jiǎn)述莫斯科中央集權(quán)國(guó)家的形成。參考書(shū)：

1、孫成木等：《俄國(guó)通史簡(jiǎn)編》（上），人民出版社1986年版。

2、列夫臣柯：《拜占廷簡(jiǎn)史》三聯(lián)書(shū)店1962年版

第六章 西歐封建社會(huì)

授課時(shí)間：第十六、十七周（8課時(shí)）

教材分析：西歐是教材分析闡述封建制度產(chǎn)生和發(fā)展的重點(diǎn)內(nèi)容。本章分析了西歐封建制度產(chǎn)生的因素以及各國(guó)封建制度的特點(diǎn)。教學(xué)目的與要點(diǎn)：歐洲由奴隸制向封建社會(huì)的過(guò)渡，正值歐亞大陸上民族大遷徙的高潮時(shí)期。正是這種民族大遷徙，使日耳曼人進(jìn)入西羅馬帝國(guó)境內(nèi)，造成了西羅馬帝國(guó)的滅亡和法蘭克國(guó)家長(zhǎng)期統(tǒng)治西歐的歷史后果。西歐的封建制度就是在民族大遷徙和羅馬帝國(guó)內(nèi)部?jī)煞N因素的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：西歐封建制的確立；西歐封建制的特征；教會(huì)和文化。教學(xué)方法與手段：講授、多媒體課件

第一節(jié) 法蘭克王國(guó)的形成和發(fā)展 第二節(jié) 西歐封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 第三 節(jié)封建西歐政治 第四節(jié) 西歐封建教會(huì)和文化

思考題：

1、簡(jiǎn)述西歐封建經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。

2、簡(jiǎn)述西歐封建政治的特點(diǎn)。

3、分析基督教在中世紀(jì)的地位。參考書(shū)：

1、馬克堯：《西歐封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究》，人民出版社1985年版。

2、馬克堯：《中西封建社會(huì)比較研究》，學(xué)林出版社1997年版。

3、楊昌棟：《基督教在中世紀(jì)的貢獻(xiàn)》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版。

4、楊真：《基督教史綱》三聯(lián)書(shū)店1979年版。

第七章 蒙古帝（學(xué)生自學(xué)）第八章 新興伊斯蘭教國(guó)家

授課時(shí)間：第十八周（2課時(shí)）教材分析：主要介紹了在伊斯蘭教的旗幟下，新建立的伊斯蘭國(guó)家和伊斯蘭教的發(fā)展、演變情況。

教學(xué)目的與要點(diǎn)：了解在伊斯蘭教的旗幟下，新建立的伊斯蘭國(guó)家；同時(shí)認(rèn)識(shí)伊斯蘭教的發(fā)展、演變情況，進(jìn)而對(duì)當(dāng)今的伊斯蘭世界有基本的認(rèn)識(shí)。在長(zhǎng)達(dá)10個(gè)世紀(jì)之久的中世紀(jì)歷史中，伊斯蘭教地區(qū)始終處于極為動(dòng)蕩的歷史變遷之中，國(guó)家興亡、民族斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、宗教斗爭(zhēng)諸種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，其影響一直延續(xù)到現(xiàn)代。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：奧斯曼帝國(guó)的崛起；伊斯蘭教的發(fā)展和演變；伊斯蘭教派別的產(chǎn)生以及由此而出現(xiàn)的民族、宗教問(wèn)題。教學(xué)方法與手段：講授

第一節(jié) 奧斯曼帝國(guó)的崛起 第二節(jié) 伊斯蘭教的發(fā)展和演變

思考題：分析奧斯曼帝國(guó)的歷史地位和作用。

參考書(shū)：郭應(yīng)德：《阿拉伯中古史簡(jiǎn)編》北京大學(xué)出版社1987年版。

第九章 西歐封建社會(huì)的發(fā)展 授課時(shí)間：第十八周（4課時(shí)）教材分析：教材分國(guó)介紹分析了西歐封建社會(huì)各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)狀況的以及發(fā)展趨勢(shì)。教學(xué)目的與要點(diǎn)：掌握西歐封建社會(huì)發(fā)展變化的基本特征，明確西歐各國(guó)封建化的具體情況。為客觀地分析各國(guó)封建制度的解體和資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：英法王權(quán)的加強(qiáng)；西歐城市；西歐社會(huì)的變化。教學(xué)方法與手段：講授、多媒體課件。

第一節(jié) 西歐封建社會(huì)的變化 第二節(jié) 英法王權(quán)的加強(qiáng) 第三節(jié) 神圣羅馬帝國(guó)和意大利 第四節(jié) 西班牙國(guó)家的形成。

思考題：

1、簡(jiǎn)述西歐城市的興起的原因。

2、評(píng)價(jià)中世紀(jì)手工業(yè)行會(huì)的作用。

3、分析西歐封建城市在西歐社會(huì)發(fā)展中的作用。

4、比較英法議會(huì)政治形成的異同。參考書(shū):

1、黃春高：《西歐封建社會(huì)》，中國(guó)青年出版社1999年版。

2、張芝聯(lián)：《法國(guó)通史》，北京大學(xué)出版社1989年版

3、蔣孟引：《英國(guó)史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版。

4、朱孝遠(yuǎn)：《近代歐洲的興起》學(xué)林出版社1997年版。

第五篇：世界古代史教案8——亞歷山大帝國(guó)

世界古代史教案8——亞歷山大帝國(guó)

第七章 馬其頓——希臘的興起與擴(kuò)張

一、馬其頓的興起與稱霸希臘

馬其頓地處希臘邊疆，居民成分復(fù)雜，文明開(kāi)始較晚，希波戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期才開(kāi)始與希臘人接觸，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)后同希臘各邦往來(lái)日益增多，并逐漸隨希臘的衰落而強(qiáng)盛起來(lái)。

馬其頓是在腓力二世時(shí)期（公元前350—336年）發(fā)展起來(lái)的，腓力年輕時(shí)深受希臘文化影響，也熟知希臘各邦間的矛盾。他執(zhí)政后，控制了貴族會(huì)議和公民大會(huì)，加強(qiáng)王權(quán)，他還進(jìn)行軍事改革，創(chuàng)造了馬其頓方陣，方陣兩翼配有輕裝步兵和騎兵，中間為縱深、密集的重裝步兵隊(duì)形。腓力憑借其富有戰(zhàn)斗力的軍事力量，利用希臘城邦間的矛盾，占有了愛(ài)琴海北岸廣大地區(qū)。

公元前338年，馬其頓軍大敗雅典、科林斯、麥加拉等邦組成的聯(lián)軍，希臘各邦實(shí)際已處于被征服地位。次年，腓力在科林斯召集了各邦會(huì)議（僅斯巴達(dá)未參加），會(huì)議宣布，希臘各邦保持和平，成立聯(lián)盟，進(jìn)攻波斯，并禁止重分土地，禁止廢除債務(wù)等。馬其頓從此成了希臘的領(lǐng)導(dǎo)者。

二、亞歷山大東侵與帝國(guó)的形成

科林斯會(huì)議后，腓力還沒(méi)來(lái)得及東侵亞洲，第二年就被刺死。其子亞歷山大繼位（公元前336－323年），即亞歷山大三世。他曾師從亞里斯多德，深受希臘文化熏陶，頗具才能又野心勃勃。腓力死后，馬其頓內(nèi)部、北方部落、南方底比斯人先后騷動(dòng)、起義，亞歷山大全部予以殘酷鎮(zhèn)壓。

從公元前334年開(kāi)始亞歷山大率軍東侵，首先占領(lǐng)小亞，接著向敘利亞推進(jìn)，波斯皇帝大流士三世親率大軍抵抗。公元前333年秋，兩軍會(huì)戰(zhàn)伊蘇斯，波斯?jié)。罅魇咳赖募覍偃勘环罅魇咳酪笞h和，但亞歷山大拒絕和波斯議和，南進(jìn)腓尼基，公元前332年將其攻滅，接著進(jìn)軍埃及，在亞歷山大表示保護(hù)和支持神廟祭司后，埃及祭司便宣布亞歷山大為太陽(yáng)神之子，古代法老的繼承人，亞歷山大輕而易舉占領(lǐng)了埃及。公元前331年春，亞歷山大從埃及出發(fā)，進(jìn)軍兩河流域，在高加美拉再與波斯決戰(zhàn)，亞歷山大大勝。大流士三世倉(cāng)皇東逃，后被殺。亞歷山大進(jìn)入波斯本土后，洗劫了波斯幾個(gè)古都的王宮和金庫(kù)，取代了波斯帝國(guó)的統(tǒng)治。

亞歷山大入侵中亞時(shí)遇到當(dāng)?shù)夭柯涞念B強(qiáng)抵抗，公元前330－328年間都在中亞。這期間馬其頓、希臘人中有人反對(duì)繼續(xù)東進(jìn)，受到鎮(zhèn)壓。亞歷山大同時(shí)采取拉攏波斯和中亞貴族的政策，他自己娶一中亞貴族之女為妻。公元前327年，亞歷山大從巴克特里亞向南亞次大陸進(jìn)發(fā)，侵入印度河上游地區(qū)。他在此受到頑強(qiáng)抵抗，同時(shí)他的部下也疲憊不堪，無(wú)法再前進(jìn)了，于是被迫退兵。公元前326年，馬其頓軍兵分兩路，于次年退回巴比倫城，該城成為亞歷山大的都城。

亞歷山大之所以能征服波斯帝國(guó)，最重要的原因就是波斯帝國(guó)內(nèi)部的階級(jí)矛盾和民族矛盾已十分尖銳，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也很腐朽，因此亞歷山大只經(jīng)過(guò)兩次較大戰(zhàn)役就滅亡了波斯。

亞歷山大帝國(guó)在短期中的征服中迅速建立起來(lái)，但是它同波斯帝國(guó)一樣不鞏固，因?yàn)樗诶^承波斯帝國(guó)的同時(shí)，也就繼承了波斯帝國(guó)中的全部矛盾，而且加上了馬其頓、希臘人與東方各族人民的矛盾，因此亞歷山大帝國(guó)很快走向分裂。

三、亞歷山大帝國(guó)的分裂

公元前323年，亞歷山大病死，他的部將紛紛爭(zhēng)奪地盤(pán)，互相混戰(zhàn)，造成帝國(guó)迅速瓦解。公元前301年，亞歷山大帝國(guó)基本分裂為馬其頓王國(guó)、塞琉古王國(guó)和托勒密王朝統(tǒng)治下的埃及。

亞歷山大死訊傳到希臘后，雅典很快組織了一次反馬其頓戰(zhàn)爭(zhēng)，并在開(kāi)始時(shí)取得一定勝利。但從亞洲來(lái)的馬其頓援軍打敗希臘盟軍，希臘又落入馬其頓之手。隨后，亞歷山大部將爭(zhēng)權(quán)混戰(zhàn)，馬其頓王位幾次易手，希臘各邦動(dòng)蕩不安。公元前276年，安提柯王朝統(tǒng)治了馬其頓，公元前168年，羅馬滅亡馬其頓，希臘于公元前146年落入羅馬統(tǒng)治之下。

四、希臘化時(shí)期的主要國(guó)家

五、希臘化時(shí)期的文化古代希臘文化的基礎(chǔ)是奴隸制，“沒(méi)有奴隸制，就沒(méi)有希臘國(guó)家，就沒(méi)有希臘藝術(shù)和科學(xué)，”（恩格斯）從公元前四世紀(jì)末亞歷山大帝國(guó)分裂為一些大小王國(guó)起，到公元前一世紀(jì)它們完全被羅馬滅亡為止，這是希臘人統(tǒng)治近東文明古國(guó)的時(shí)期，這些王國(guó)的文化與古典時(shí)代的希臘文化有著繼承的關(guān)系，當(dāng)時(shí)各種著作也是用希臘文寫(xiě)的。不過(guò)，這一時(shí)期的文化與古老的東方文化傳統(tǒng)也是分不開(kāi)的，其中包含了東方人民的貢獻(xiàn)。以前希臘人的文化中心是雅典，而這一時(shí)期的文化中心是亞歷山大里亞。

1、科學(xué)

自然科學(xué)在這一時(shí)期有明顯的發(fā)展，這與東方古國(guó)天文、數(shù)學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展分不開(kāi)。這一時(shí)期出現(xiàn)了許多杰出的學(xué)者。

歐幾里德，長(zhǎng)期執(zhí)政于亞歷山大里亞，撰有著名的《幾何原本》13卷，奠定了古典幾何學(xué)的基礎(chǔ)。

薩摩斯人亞里斯塔克斯曾提出日為中心的假說(shuō)，他認(rèn)為，恒星和太陽(yáng)不動(dòng)，大地以圓形軌道繞日而行，太陽(yáng)就在軌道的中心。不過(guò)，現(xiàn)存的他的唯一作品《論日月的地下和距離》卻是以地心說(shuō)為基礎(chǔ)的。昔蘭尼人厄拉托斯提尼曾任亞歷山大里亞圖書(shū)館長(zhǎng)，不僅精于數(shù)學(xué)、天文、地理，而且長(zhǎng)于歷史、語(yǔ)言、文學(xué)、哲學(xué)，是一位百科全書(shū)式的學(xué)者，他在《論大地測(cè)量》中首次相當(dāng)準(zhǔn)確的算出地球的周長(zhǎng)，并大體測(cè)出太陽(yáng)和月亮的大小和距離。

比提尼亞人希帕庫(kù)斯研究天文觀測(cè)中的視差問(wèn)題，從而首次得出了可以測(cè)定日月大小和距離的實(shí)用的方法，但是他又提出了一套太陽(yáng)和月亮運(yùn)動(dòng)的理論，為以后托勒密的地心說(shuō)的先驅(qū)。

敘拉古人阿基米德既是多種機(jī)械的發(fā)明人，也是數(shù)學(xué)家、力學(xué)家，在數(shù)學(xué)、力學(xué)方面做出了突出貢獻(xiàn)。

由于奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的障礙，這一時(shí)期在自然科學(xué)方面沒(méi)有取得進(jìn)一步的發(fā)展，相反，隨著以后奴隸制社會(huì)危機(jī)的到來(lái)，這一切在歐洲幾乎被遺忘了。

2、哲學(xué)

這一時(shí)期的哲學(xué)主要有三個(gè)流派，它們?cè)诓煌潭壬隙挤从吵雠`制城邦沒(méi)落時(shí)期的特點(diǎn)。

伊壁鳩魯，長(zhǎng)期在雅典執(zhí)教，是古代杰出的唯物主義哲學(xué)家，他繼承并發(fā)展了德漠克里特的思想，他也認(rèn)為萬(wàn)物皆由極小的原子構(gòu)成，但他與德漠克里特又有不同之處，他認(rèn)為，原子不僅有形狀和大小的屬性，還有重量的屬性，原子除了作直線運(yùn)動(dòng)外，還可以由于其自身的原因而產(chǎn)生偏離直線的運(yùn)動(dòng)；在認(rèn)識(shí)論上，他重視感性認(rèn)識(shí)的作用，他認(rèn)為，人們?cè)诮忉尭杏X(jué)時(shí)可能有錯(cuò)誤，而感覺(jué)本身不會(huì)有錯(cuò)誤，他認(rèn)為，哲學(xué)的目的是要給人類帶來(lái)幸福，也就是要消除苦惱，促成快樂(lè)，而這種快樂(lè)不可能靠縱欲來(lái)達(dá)到，只能從心情寧?kù)o中去尋求；他視社會(huì)政治生活為苦惱之源，主張離群寡居以求寧?kù)o，這正反映了這位城邦沒(méi)落時(shí)期的哲學(xué)家的沒(méi)落的情調(diào)。

斯多葛派的創(chuàng)始人是塞浦路斯島人芝諾（公元前335—263年），他20多歲時(shí)移居雅典，以后長(zhǎng)期在雅典的畫(huà)廊向游人講學(xué)，得到很多人的信從，因此這個(gè)學(xué)派被稱為“畫(huà)廊學(xué)派”，意譯為“斯多葛派”。這一學(xué)派具有折中主義的傾向：一方面，他們認(rèn)為世界由火而生，由火而滅，很近似赫拉克利特的見(jiàn)解；另一方面，他們認(rèn)為決定整個(gè)世界的是世界理性“邏各斯”（道）。這樣，他們的哲學(xué)就又帶有唯心主義宿命論的色彩。這一學(xué)派很重視倫理道德說(shuō)教，號(hào)召人們克己制欲，刻苦的生活，嚴(yán)肅的治學(xué)，他們?cè)谡紊弦呀?jīng)擺脫了城邦的框架，認(rèn)為人人都是世界公民，不論是哪個(gè)民族或哪個(gè)階級(jí)在世界理性面前都是平等的，不過(guò)這種平等已不是城邦繁榮時(shí)期公民在權(quán)利方面的積極的平等，而是在世界理性面前或命運(yùn)面前大家都很渺小的消極的平等，這在實(shí)質(zhì)上是奴隸制城邦沒(méi)落時(shí)期的一種悲觀思想。這一派發(fā)展到羅馬帝國(guó)時(shí)具有更濃厚的宿命論的悲觀色彩，后來(lái)對(duì)基督教也有一定影響。

犬儒學(xué)派的創(chuàng)始人被認(rèn)為是安提斯提尼（約公元前455—360年），他是蘇格拉底的弟子。他的哲學(xué)主張是：快樂(lè)基于美德，美德基于知識(shí)，并且是可以教養(yǎng)出來(lái)的，凡是知道什么是美德的人就會(huì)行美德，凡有此知識(shí)的人就不會(huì)失去它。他強(qiáng)調(diào)美德和力行，重在倫理方面的說(shuō)教。這一學(xué)派的實(shí)際奠基人是狄?jiàn)W根尼斯（公元前400—325年），他從故鄉(xiāng)西諾普逃到雅典，大概受了安提斯提尼的影響。他一生過(guò)著極其貧困的生活，卻認(rèn)為：快樂(lè)得自一個(gè)人本身自然需要的滿足，得自以最儉最易的方法實(shí)現(xiàn)這種滿足，凡是合乎自然的事皆不得視為下賤或可鄙，皆可并皆應(yīng)于大眾之前為之。他因?yàn)檫@樣主張并這樣生活而得了一個(gè)綽號(hào)“犬”，“犬儒學(xué)派”因此得名。這一學(xué)派對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的一切秩序都持否定態(tài)度，但不是用積極的斗爭(zhēng)方式去否定，而是用消極的回到自然的方式以表示否定，這是奴隸制城邦沒(méi)落時(shí)期失望的下層人民的消極思想的反映。

總之，公元前三到一世紀(jì)的文化與古典時(shí)代的希臘文化有傳統(tǒng)的聯(lián)系，又有明顯的區(qū)別。以前的文化在多方面都表現(xiàn)了希臘各城邦公民對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的信心和勇氣，總的傾向是積極的，而這一時(shí)期則表現(xiàn)出城邦沒(méi)落時(shí)期人們消極的精神狀態(tài)，這說(shuō)明，希臘的奴隸制國(guó)家經(jīng)過(guò)發(fā)生、發(fā)展而到了衰落階段，希臘人的文化同樣也經(jīng)過(guò)發(fā)生、發(fā)展而到了逐漸衰落的階段。

教學(xué)主要內(nèi)容

1.亞歷山大東征的背景、經(jīng)過(guò)及影響。2.希臘化時(shí)代的歷史地位、文化成就及特色。

學(xué)術(shù)爭(zhēng)論：

1.關(guān)于亞歷山大東征的作用問(wèn)題 2.關(guān)于希臘化文化的問(wèn)題

思考題：

1、亞歷山大東征的背景、經(jīng)過(guò)與歷史影響。

2、比較希臘古典時(shí)代的文化與希臘化時(shí)代的文化的不同特色。

3、希臘化時(shí)代文化的主要成就。