第一篇：高中文化創新的作用知識點

文化源于社會實踐，又引導、制約著社會實踐的發展。推動社會實踐的發展，促進人的全面發展，是文化創新的根本目的，也是檢驗文化創新的標準所在。下面小編給大家分享一些高中文化創新的作用知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中文化創新的作用知識

1、了解中華文化的特征和包容性(P64—70)

①中華文化的特征：源遠流長、博大精深.漢字和史學典籍是中華文化源遠流長的見證.博大精深的中華文化具有獨特性、區域性、民族性的特點.②中華文化的包容性：包容性即“求同存異”和“兼收并蓄”.所謂“求同存異”,就是能與其他民族的文化和諧相處;所謂“兼收并蓄”,就是能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分.這種文化的包容性,有利于各民族文化在和睦的關系中交流,增強對自身文化的認同、以外城文化的理解.2、中華民族精神的基本內涵(P72)

在五千多年的發展中,中華民族形成了以愛國主義為核心,團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神.3、認識弘揚和培育中華民族精神的必要性(P78—79)

①弘揚和培育中華民族精神,是文化建設的重要任務.②弘揚和培育中華民族精神,是提高全民族綜合素質的必然要求.③弘揚和培育中華民族精神,是不斷增強我國國際競爭力的要求.④弘揚和培育中華民族精神,是堅持社會主義道路的需要.⑤弘揚和培育中華民族精神,是全面建設小康社會的重要保證.4.(1)文化創新可以推動社會實踐的發展。(文化源于社會實踐，又引導、制約著社會實踐的發展。推動社會實踐的發展，促進人的全面發展，是文化創新的根本目的，也是檢驗文化創新的標準所在。)

(2)文化創新能夠促進民族文化的繁榮。(只有在實踐中不斷創新，傳統文化才能煥發生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。)

(3)文化創新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

5、了解大眾文化的含義(P89)

“大眾文化”指的是“為大眾的”文化,即面向廣大人民,反映人民的利益與呼聲,為人民大眾所喜聞樂見的社會主義文化.6、觀察和分析社會中的文化現象,自覺進行正確的文化選擇(P91—94)

(1)提高辨別不同性質文化的眼力,增強抵御落后文化、腐朽文化的能力.(2)我們要弘揚主旋律,提倡多樣化.(原因：當今,各種各樣的文化呈現出前所未有的相互交織、相互激蕩之勢.透過紛紜復雜的文化現象,我們應看到：①中國特色社會主義文化,始終堅持以科學的理論武裝人,以正確的輿論引導人,以高尚的精神塑造人,以優秀的作品鼓舞人,無論是思想內容還是表現形式,都發揮著強有力的導向和示范作用.②社會主義文化以其自身的科學性和先進性,并依靠社會主義政治和經濟力量,在人民大眾的文化生活中始終占據著主導地位.③隨著時代不斷前進,我國人民的文化生活內容更加豐富,形式更加多樣,特征更加明顯,更加充滿生機和活力.因此,我們要弘揚主旋律,提倡多樣化.)

(3)發展中國特色社會主義文化的基本要求(P94)：大力發展先進文化,支持健康有益文化,努力改造落后文化,堅決抵制腐朽文化.3、了解當代中國先進文化的內涵(P97)

建設中國特色社會主義文化,就是以馬克思主義為指導,以培養有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標,發展面向現代化、面向世界、面向未來的,民族的科學的大眾的社會主義文化.文化創新簡單題匯總

1.文化創新的途徑有哪些?

(1)文化創新的根本途徑：立足于社會實踐

人類在改造自然和社會的實踐中，創造出自己特有的文化，實踐是文化創新的源泉、動力和基礎，所以，立足于社會實踐是文化創作的基本要求，也是文化創新的根本途徑。

(2)文化創新的基本途徑：

①繼承傳統、推陳出新。

在社會實踐的基礎上，傳統文化與時代精神相結合，這是實現文化創新的基本途徑之一;要著眼于文化的繼承，繼承是發展的前提，文化創新必須批判的繼承傳統文化，“取其精華、棄其糟粕”;體現時代精神是文化創新的重要追求，所以文化創新還必須“推陳出新、革故鼎新”。

②面向世界、博采眾長。

不同民族文化之間的交流、借鑒和融合，既是人類文明發展的重要動力，也是文化創新必然要經歷的過程。實現文化創新，需要博采眾長。

2.怎樣理解面向世界、博采眾長?怎樣進行文化的交流、借鑒與融合?

(1)理解：就是不同民族文化之間的交流、借鑒與融合①是學習和吸收各民族優秀文化成果，以發展本民族文化的過程。

②是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補短”的過程。

③是在文化交流和借鑒的基礎上，推出融匯多種文化特質的新文化的過程。

(2)做到：必須以世界優秀文化為營養，充分吸收外國文化的有益成果

①需要海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學分析的態度

②要正確處理好文化差異和文化競爭與文化合作的關系

③要以我為主、為我所用

3.如何理解當代文化與傳統文化的關系?

(1)文化創新具有繼承性。在社會實踐的基礎上，文化創新既是一個“取其精華、棄其糟粕”改造傳統文化的過程，又是一個“推陳出新、革故鼎新”創造新文化、發展先進文化的過程。傳統文化既是一個民族生存和發展的根基。也是實現文化創新的前提。

我們不能離開傳統文化空談文化創新。任何時代的文化，都離不開對傳統文化的繼承;任何形式的文化，都不可能摒棄傳統而從頭開始。對于一個民族來說，如果漠視對傳統文化的批判性繼承，其民族文化的創新就會失去其基本內涵和根基。因此，文化創新不是對傳統文化的根本否定。

(2)但是，體現時代精神，是文化創新的重要追求。社會實踐的發展，帶來了經濟、政治、文化各個領域的變化，要求文化體現新的時代精神。文化創新不是抱殘守缺，而是要解放思想、實事求是、與時俱進。要警惕和防止一味固守本民族的傳統文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的守舊主義、封閉主義。文化創新的重要追求就是問傳統文化注入時代精神的內涵。所以，文化創新，表現在為傳統文化注入時代精神的努力之中。

4.如何理解民族文化與外來文化的關系?

(1)文化的多樣性是世界的基本特征，也是文化創新的重要基礎。文化的交流、借鑒和融合，是學習和吸收各民族優秀文化成果的過程，是“取長補短”、推出融匯多種文化特質的新文化的工程。實現文化創新，需要博采眾長。不同民族文化之間，只有平等交流、相互借鑒，才能共享世界文化創新的成果。因此，我們對待外來文化不能一味拒絕和排斥，而要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學分析的態度。

(2)外來文化中有優秀的部分，也有落后的部分，我們應該根據自己的實際情況，結合自身發展的需要，有選擇地借鑒和吸收外來文化，以世界優秀文化為營養，充分吸收外來文化的有益成果，做到以我為主、為我所用。文化創新不是固守本民族傳統文化、盲目排外的“封閉主義”，也不是一味推崇外來文化，根本否定傳統文化的“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。

5.在文化創新過程中，怎樣做到堅持正確方向，克服錯誤傾向?

(1)要正確把握當代文化和傳統文化的關系，反對“守舊主義”和“歷史虛無主義”的錯誤傾向。“守舊主義”一味固守本民族的傳統文化，拒絕接受新文化;“歷史虛無主義”則 ─味推崇外來文化，根本否定傳統文化。

(2)要正確把握好本民族文化與外來文化的關系，反對“封閉主義”與“民族虛無主義”的錯誤傾向。“民族虛無主義”一味推崇外來文化，根本否定民族文化，甚至民族的存在;“封閉主義”則拒絕接受任何新文化和外來文化。

(3)以上兩種錯誤傾向都不利于文化的創新，必須予以克服，才能保證文化創新沿著正確的方向、采用正確的方法進行。

文化創新知識點文化發展的實質

文化發展的實質就在于文化創新。社會實踐文化創新的決定作用(重點)

(1)社會實踐是文化創新的源泉。

(2)社會實踐是文化創新的動力。文化創新的作用和意義(重點)

(1)文化創新可以推動社會實踐的發展

文化源于社會實踐，又引導、制約著社會實踐的發展。推動社會實踐的發展，是文化創新的根本目的，也是檢驗文化創新的標準所在。

(2)文化創新能夠促進民族文化的繁榮

意義：文化創新是文化富有生機和活力的重要保證，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。文化創新的途徑(重點)

(1)根本途徑(實踐)：社會實踐是文化創新的源泉、動力和基礎。立足于社會實踐，是文化創新的基本要求，也是文化創新的根本途徑。

(2)基本途徑之一：繼承傳統，推陳出新(古今)：文化創新必須批判地繼承傳統文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統文化注入時代精神。

(3)基本途徑之二：面向世界，博采眾長(中外)：加強不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長。學習、借鑒其他民族文化的優秀文化成果要以我為主、為我所用。

(4)堅持正確方向，反對錯誤傾向：文化創新要把握好當代文化(今)與傳統文化(古)、民族文化(中)與外來文化(外)的關系。反對“守舊主義”和“封閉主義”，反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。創新與繼承的關系

①文化創新的過程，既是一個改造傳統文化的過程，又是一個創造新文化、發展先進文化過程。對傳統文化“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”，是文化創新的基本途徑之一。

②文化創新離不開對傳統文化的繼承，繼承是創新的必要前提。對一個國家民族來說，如果漠視對傳統文化的批判性繼承，其民族文化的創新，就會失去根基。

③創新是繼承的必然要求，文化創新表現在為傳統文化注入時代精神。

6、創新與借鑒、融合①文化創新的過程，既是一個不同民族文化相互交流、融合的過程，又是一個借鑒、汲取人類一切優秀文化成果，發展民族文化的過程。不同民族文化之間要交流、借鑒與融合，是文化創新必然要經歷的過程。

②在文化交流、借鑒融合過程中，必須以世界優秀文化為營養，充分吸收外國文化的有益成果。

③在學習和借鑒其他民族優秀文化成果時，要以我為主，為我所用。我們要植根于自己民族的文化土壤，不斷實現中華民族的文化創新。

高中文化創新的作用知識點

第二篇：高中文化國學長廊

八中國學文化長廊

1、國學經典長廊簡介（序）

中華文化，生生不息，源遠流長，博大精深。國學經典中蘊藏著中國五千年歷史的智慧精髓，文以載道，詩以言志，作為華夏子孫的歷史文化的基礎，翩翩少年，謙謙君子當吟詠誦讀，沐仁浴義。“國學經典”長廊以各時期最有代表性的文體介紹為主線，以對中國人影響最為深遠的四書五經、經典名著為重點，當您步入經典長廊，就如進入了從先秦至明清的時空隧道，歷史凝成的經典如繁星閃耀。我們也希望借著偉大思想家和文學家的指引，提升我們生命的內涵。厚德載物，龍騰云起，薪火相傳，萬世一系。

2、先秦散文

我國古代散文的發端，可以追溯到殷商時代。春秋戰國時期，是我國古代散文蓬勃發展的階段，出現了許多優秀的散文著作，這就是文學史上的先秦散文。先秦散文分為兩種，歷史散文和諸子散文。前者包括《左傳》《戰國策》等歷史著作；后者是儒、墨、道、法等學派的文章，其中如《論語》《墨子》《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟軻的弟子對其師言行的記錄，《莊子》《荀子》《韓非子》等則為本人的著作。

3、四書五經

四書五經是四書和五經的合稱，是中國儒家經典的書籍。四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》；而五經指的是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經”，其中的《樂經》后來亡佚了，就只剩下了五經。四書五經是南宋以后儒學的基本書目，儒生學子的必讀之書。朱熹把《大學》列為“四書”之首。

4、中庸

《中庸》原本也是《禮記》中的一篇，在南宋前從未單獨刊印。一般認為它出于孔子的孫子子思之手，《史記?孔子世家》稱“子思作《中庸》”。唐代韓愈、李翱至北宋二程百般褒獎宣揚，認為《中庸》是“孔門傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，成了《四書》之一。

5、論語

《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。孔子，名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。宋代趙普有“半部論語治天下”之說，可見論語的貢獻很大。

6、孟子

《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經典著作，屬語錄體散文集。《孟子》共有七篇傳世，其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治，有強烈的民本主義思想。《孟子》的哲學是智者的哲學，《孟子》的哲學是思辨的哲學，在這本書中你會受到強烈的藝術感染力和人生的啟迪。

7、詩經

例：高山仰止，景行行止 《詩經 小雅》

《詩經》在先秦稱《詩》，或《詩三百》，是中國第一本詩歌總集。匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的詩歌總集。據傳為孔子編定。《詩》分“風”、“雅”、“頌”三部分，“風”為土風歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂，“頌”為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書廣泛地反映了當時社會生活各方面，被譽為“古代社會的人生百科全書”，對后世影響深遠。

8、尚書

例： 為山九仞，功虧一簣 ；

滿招損，謙受益，憂勞可以興國，逸豫可以亡身；（可配解釋）

《尚書》古時稱《書》、《書經》，至漢稱《尚書》。“尚”便是指“上”、“上古”，該書是古代最早的一部歷史文獻匯編。記載上起傳說中的堯舜時代，下至東周（春秋中期），約1500多年。基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄，相傳為孔子編定。《尚書》有《今文尚書》和《古文尚書》兩種傳本，現通行的《十三經注疏》，是兩者的合編。古時稱贊人“飽讀詩書”，“詩書”便是分別指《詩經》、《尚書》。

9、禮記

例：獨學而無友，則孤陋而寡聞 《禮記 》

欲明德于天下者，先治其國者；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。《禮記 大學》 《禮記》是戰國到秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》雖只是解說《儀禮》之書，但由于涉及面廣，其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》。《禮記》有兩種傳本，一種是戴德所編，有85篇，今存40篇，稱《大戴禮記》；另一種，也便是我們現在所見的《禮記》，是戴德其侄戴圣選編的四十九篇，稱《小戴禮記》。

10、易經

《易經》是我國一部最古老而深邃的經典，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術；她也是中醫之子向更高層次學習的門檻。如果從本質上來講，《易經》是一本關于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。

11、春秋

《春秋》是魯國的編年史，經過了孔子的修訂。就因文字過于精煉，后人不易理解，所以詮釋之作相繼出現,對書中的記載進行解釋和說明，稱之為“傳”。其中左丘明《春秋左氏傳》，公羊高《春秋公羊傳》，谷梁喜《春秋谷梁傳》合稱《春秋三傳》，列入儒家經典。其中，《左傳》對后世史學文學都有重要影響。《左傳》本不是儒家經典，但自從它立于學官，后來又附在《春秋》之后，就逐漸被儒者當成經典。

12、漢賦

漢賦是在漢代涌現出的一種有韻的散文，它的特點是散韻結合，專事鋪敘。從賦的形式上看，在于“鋪采擒文”；從賦的內容上說，側重“體物寫志”。賦是漢代最流行的文體，分為大賦和小賦。大賦又叫散體大賦，規模巨大，結構恢宏，氣勢磅礴，語匯華麗，往往是成千上萬言的長篇巨制。小賦文采清麗、譏諷時事、抒情詠物、篇幅較小。在兩漢400年間,一般文人多致力于這種文體的寫作，因而盛極一時，后世把它看成是漢代文學的代表。

13、唐詩

唐代是我國古典詩歌發展的全盛時期。唐代詩人眾多，僅知名的就有二千三百多人。《全唐詩》存詩四萬八千九百多首。唐詩的基本形式有六種：五言古體詩，七言古體詩，五言絕句，七言絕句，五言律詩，七言律詩。當時的自然現象、政治動態、勞動生活、社會風習，都逃不過詩人敏銳的目光，成為他們寫作的題材。在創作方法上，既有現實主義的流派，也有浪漫主義的流派，而許多偉大的作品，則又是這兩種創作方法相結合的典范，形成了我國古典詩歌的優秀傳統。

14、宋詞

宋詞是中國古代文學皇冠上光輝奪目的一顆巨鉆，基本分為：婉約派、豪放派兩大類。在古代文學的閬苑里，她是一座芬芳絢麗的園圃。她以姹紫嫣紅、千姿百態的風神，與唐詩爭奇，與元曲斗艷，歷來與唐詩并稱雙絕，都代表一代文學之盛。遠從《詩經》、《楚辭》及《漢魏六朝詩歌》里汲取營養，又為后來的明清戲劇小說輸送了養分。直到今天，她仍在陶冶著人們的情操，給人們帶來很高的藝術享受。

15、元曲

元代是元曲的鼎盛時期。一般來說，雜劇和散曲合稱為元曲，是元代文學主體。元曲有嚴密的格律定式，每一曲牌的句式、字數、平仄等都有固定的格式要求。雖有定格，但并不死板，允許在定格中加襯字，部分曲牌還可增句，押韻上允許平仄通押，與律詩絕句和宋詞相比，有較大的靈活性。它在思想內容和藝術成就上都體現了獨有的特色，和唐詩宋詞鼎足并舉，成為我國文學史上三座重要的里程碑。

16、明清小說

明清是中國小說史上的繁榮時期。自宋迄清﹐產生長篇小說三百余部﹐短篇小說數以萬計。從明代始﹐小說這種文學形式充分顯示出其社會作用和文學價值﹐打破了詩文的壟斷，在文學史上取得了“正統”地位。清代則是中國古典小說盛極而衰并向近現代小說轉變的時期。從明清小說所表現的廣闊的社會生活場景、豐碩的藝術創作成果和豐富的社會政治理想而言，明清小說無疑鑄就了中國古典文學的最后的輝煌。其中，《三國演義》等四大古典小說是其中杰出的代表。四大名著

三國演義

《三國演義》是中國第一部長篇章回體小說，作者羅貫中是元末明初著名小說家、戲曲家，是中國章回小說的鼻祖。代表著古代歷史小說的最高成就。小說采用淺近的文言，描寫了東漢末年和整個三國時代以曹操、劉備、孫權為首的魏、蜀、吳三個政治、軍事集團之間的矛盾和斗爭。在廣闊的社會歷史背景上，展示出那個時代尖銳復雜又極具特色的政治軍事沖突，在政治、軍事謀略方面，對后世產生了深遠的影響。水滸傳

《水滸傳》創作于元末明初，作者施耐庵生活的時代較羅貫中稍早。《水滸傳》是第一部描寫農民起義的小說，全書圍繞“官逼民反”這一線索展開情節，表現了一群不堪暴政欺壓的“好漢”揭桿而起，聚義水泊梁山，直至接受招安致使起義失敗的全過程。這部小說最閃光的思想在于：它將封建統治者視為“盜賊草寇”的起義農民給予充分肯定，并深刻揭示了農民起義的社會根源：即上至皇帝下至大小官吏的橫行霸道、昏庸無能，致使民不聊生。西游記

《西游記》是最優秀的神話小說，作者吳承恩，中國明代杰出的小說家。《西游記》描寫的幻想世界和神話人物，大都有現實生活作基礎，同時在神奇的形態下體現了作家與人民的某些美好愿望。八十一難、七十二變、各種神魔的本領都充滿幻想色彩；五花八門、奇光異彩的寶貝，是人們為了征服自然或戰勝敵人才假想出來的《西游記》 構成了浪漫主義的基本藝術特征。紅樓夢

《紅樓夢》作者曹雪芹。成書于清代乾隆年間，是我國古代最偉大的長篇小說之一，也是世界文學經典巨著之一。又名《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》、《金玉緣》等。本書以擬人手法對周易理論進行了闡釋，如以十二個女子代表十二地支輪回的手法，成為今后紅學研究的關鍵所在。《紅樓夢》至今還是一部不完整的作品，也是一部讀者永遠猜不著底的謎書，這正是《紅樓夢》藝術魅力的所在。

四大名著不準備都用了，概括一下得了。

17.《莊子》中有這樣一個故事：有一次孔子帶著弟子到楚國去，路上經過一個樹林，在樹林中有個駝背

老人正在用竹竿粘知了。他粘知了非常輕松，就像在地上撿知了一樣。孔子問：您的動作真是巧啊！有什

么門道嗎？老人說：我確實有自己的辦法，我經過五、六個月的練習，在竿頭累疊起兩個丸子而不會墜落，這樣失手的情況已經很少了；疊起三個丸子而不墜落，這樣失手的情況十次也不會超過一次；疊起五個丸

子而不墜落，就會像在地上拾取知了一樣容易。我立定身子，猶如立著的斷木樁，舉竿的手臂就像枯木的

樹枝。雖然天大地大，萬物品類繁多，但我一心專注于知了的翅膀，從不思前想后、左顧右盼，絕不因紛

繁的萬物而改變對蟬翼的注意，這樣為什么不能成功呢！最后孔子轉過身來對弟子說：“專心致志，本領

就可以練到出神入化的地步。這就是駝背老人所說的道理。”

【智慧小語】一個人如果能夠排除外界的一切干擾，集中精力，勤學苦練，就可以掌握一門過硬的本 領。

第三篇：高中文化專題閱讀資料之剪紙

高中語文文化專題閱讀之——剪紙藝術

剪紙藝術是最古老的中國民間藝術之一，作為一種鏤空藝術，它能給人以視覺上以透空的感覺和藝術享受。剪紙用剪刀將紙剪成各種各樣的圖案，如窗花、門箋、墻花、頂棚花、燈花等。每逢過節或新婚喜慶，人們便將美麗鮮艷的剪紙貼在家中窗戶、墻壁、門和燈籠上，節日的氣氛也因此被烘托得更加熱烈。在農村，剪紙通常是由婦女、姑娘們來做。在過去，剪紙幾乎可以說是每個女孩所必須掌握的手工藝術，并且還被人們來品評新娘的一個標準。在中國南北方的剪紙藝術，通過一把剪刀，一張紙，就可以表達生活中的各種喜怒哀樂。

從技法上講，剪紙實際也就是在紙上鏤空剪刻，使其呈現出所要表現的形象。中國勞動群眾憑借自己的聰明才智，在長期的藝術實踐和生活實踐中，將這一藝術形式錘煉得日趨完善。形成了以剪刻、鏤空為主的多種技法，如撕紙、燒燙、拼色、襯色、染色、勾描等，使剪紙的表現力有了無限的深度和廣度。細可如春蠶吐絲，粗可如大筆揮抹。其不同形式可粘貼擺襯，亦可懸空吊掛。由于剪紙的工具材料簡便普及，技法易于掌握，有著其它藝術門類不可替代的特性，因而，這一藝術形式從古到今，幾乎遍及我國的城鎮鄉村，深得人民群眾的喜愛及贊美。【美文欣賞】

剪紙（散文詩）

一步兩千年，把一張中國紅折疊—— 臨剪城市。鄉村。河流。山巒。

重剪繁華與寂靜。鳥鳴與空曠。牧羊人九曲十八彎的歌聲。

手指晨曦，去尋訪那些西漢的麻紙殘片，到了黃昏畫剪九百六十萬平方公里的遼闊時，我把折疊的熱愛展開，跑回被牽掛鏤空的故鄉，親昵地呼喊母親。

母親用幸福認出了自己的孩子。

她的笑意欲言又止，我深一腳、淺一腳的童年還沉積在母親的皺紋里！一陣風吹過來，她白發里的萱草花，與春天打著芬芳的招呼。扣緊她粗糙的手，我要用什么樣的淚水，才能洗薄她厚厚的辛勞。這雙手，日復一日，把我剪成了她夢中的窗花。

每一個孩子都是母親用心剪出的窗花。

她們剪空了自己大半生的月光，十二生肖就在吉祥的空間里長出翅膀，凌空飛翔。我知道，我飛不出母親的心空，飛不出那遼闊，飛不出魂牽夢縈。在遠方，我就是母親剪紙里，那深深的，空！

母親的剪紙(散文)

進入臘月，空氣中彌漫鞭炮的火藥。人們紛紛涌上街頭購買自己需要的東西，小子要炮、姑娘要花。在市場上，不經意間發現各種窗花、福字、對聯悄然登上了柜臺。賣窗花的柜臺前都擠滿了人。人們欣喜地購買著一幅幅“四季平安”、“年年有余”，歡喜的笑臉被大紅窗花映得格外生動。

窗花是鄉村過年喜慶的象征。每到“小年”一過，各家各戶的主婦們都會把屋子打掃得干干凈凈，窗戶擦得一塵不染，然后貼上那精巧別致的窗花。

小時候每逢過年，母親總要在各個窗戶的玻璃上貼上窗花，那一張張精致、美麗、喜氣的窗花，盛開在窗戶上，呈現在眼前，把一年的喜氣凝聚在方寸之間。陽光穿越窗子，將窗花的影子投進室內。

童年的記憶里，每年家中的窗花都是慈祥的母親一手剪出來的。進入臘月，母親就從床上的 枕頭里掏出一卷鄒巴巴的錢幣然后找出三五角紙幣讓我到村供銷社購買剪紙用的紅紙。母親左手持紙、右手用剪刀認真地剪著窗花，兩只手配合得很默契。她靈巧地旋轉著紅紙，剪刀靈動地游走，一剪一剪，碎紙片像紅色的云霞輕輕落下，透過窗花的陽光照耀在紅紙上，把恬靜地坐在炕上的四奶奶的臉映照得紅彤彤的。在那些清寒而寂寥的冬天，窗花就這樣帶著蓬勃的春的氣息，點亮農人心中對美好日子的向往和希冀之燈。

窗花的起源，已無從考證。唐代詩人李商隱的詩作曾提到:“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風。”描寫了每年正月初七，即“人日”做人形剪紙的風俗。不過莊稼人貼窗花也是有講究的。龍年會有“龍鳳呈祥”的窗花，虎年便有“虎虎生威”，兔年就有“玉兔迎春”等等。若是家中辦喜事、婚事，那更是雙喜臨門，喜上加喜，窗戶上會貼上一個大大的“囍”字，再在這“囍”字四周貼幾幅“喜結連理”、“五子登科”等帶字帶圖的窗花，遠遠看去，布局是那么精確合理，有渾然天成之意，令人無不眉開眼笑。在我們豫西地區，鄉下莊戶人家家中辦喜事有剪窗花貼喜字的習俗。1978年，大哥結婚那年母親忙中偷閑找來花紅柳綠的彩紙剪出象征良辰吉日、美好前程、花好月圓、比翼齊飛、喜結連理等圖案的剪紙讓人把大哥簡陋的洞房布置的莊重而喜慶。如今三十多年過去了，當年健在的母親已經故去。但是每年回到故鄉，在老家墻壁上依稀可以看到當年母親留下的杰作還依稀存在。透過歲月的長河，母親當年的剪紙在記憶里永不消失？母親的剪紙巧藝其中包含著對美好生活的象征。時光荏苒，隨著歲月的交替，到了上世紀70年代末期，窗花悄然地淡出了鄉村的舞臺，窗花那小小的身影再也難以尋覓了。

隨著時代的發展，市場上又出現了大大小小的窗花，省事美觀，貼在窗上，立刻有了節日氣氛，也為人們帶來了美的享受。“前堂后堂羅袖人，南窗北窗花發春。”貼幾張大紅喜氣的窗花在自家門上、窗上，迎接新春到來，春節也變得越來越有滋有味。靚麗紛呈的窗花，返璞歸真綻放在鄉村及城市的窗戶上，栩栩如生的窗花不光成為一種年俗，而且逐漸成為了一種“非物質文化遺產”的收藏藝術品。古老而喜慶的年俗，就這樣再次盛開在了農家紅紅火火的日子里。

窗花（文/耿翔）

在大雪封山的日子里，是這些貼得紅堂堂的窗花告訴我，在被雪埋得很深很死的山坡上，還有人家。或許是命里有緣，每次到陜北，都能遇上一些讓我徹底動心的剪紙人，并且在回城后的好長時光里，都一心想著她們的面容。就是這次踏雪北上，在除了雪，幾乎無別的色澤可尋的時候，也有一些生動透了的窗花，會突然從一個極不顯眼的地方里，亮在一條村道上。

說句真話，最初讓我傾倒，并把窗花看得神物似的，是在好奇地抓住一位剪紙老人的雙手的那一次。現在坐下來，坐在這一目了然的雪塬上，用沒有塵土的心想一想，我迎著風的脊背，也會透出一層很熱的汗來。那時，我就等在她的對面，看她像侍弄土地一樣，在一塊紅紙上剪些什么。一剪一剪，隨著一陣嚓嚓的剪刀之聲，紅粉似的紙屑，落了一懷。她每動一次剪刀，我的心都會收縮一次。在陜北，能讓心一次次收縮的東西太多了。細數一下，有一路沖刷出來的壺口瀑布，有打動整面山坡的安塞腰鼓，有躺在沙漠中的紅石峽，有懸在黃河上的白云山，還有綏德的獅子，清澗的石板，以及從每一道溝里，甚或每一塊莊稼地里，都會隨時響起來的信天游。而唯一讓我的心收縮得發疼的，是她為我剪一幅窗花的全過程。守在她安詳的神態里，我最初的浮躁，也像多余的紙片，被一剪一剪地鉸去了，剩下的，正如從她手上成形的窗花，完全是一種藝術化了的東西。我不想說破，她剪給我的那一對窗花叫什么，但我要說，那里面一定藏著一個很美的傳說。那是在陜北的山坡上，比蕎麥和苜蓿花還開得熱烈的傳說呵。那傳說中的主角，正盤腿坐在一方土炕上，內心熱烈如火、亦平淡如水地為我鉸著她的故事??

看著窗花，我突然想起，陜北人在如此嚴實的窯洞里，為什么要安這么大的窗子這么大的門?在這么大的門窗上，為什么要貼這么多的窗花？應該這樣說，在他們守望的家園里幾孔溫穆的窯洞，僅僅是一部分。而更廣大的，還是他們一生躬耕著的土地。他們住在窯洞里，圈在腳地上的一年的收成，不能把他們送入夢鄉。只有這些貼在窗戶上、囊盡各種風物的窗花，才會讓他們覺 出，日子在這片貧瘠之鄉，還過得很瓷實。因此，再不講究的人家，也不會忘記在貼得擁擠的窗欞上，再添些新窗花上去。

我不是地道的陜北人，無法說透這些剪紙藝術的真正奧妙，更不相信和我一樣的文化人，用善心對它的穿鑿附會。我深刻地記得，許多剪紙藝人只要一握起剪刀，就進入一種半癲狀態。有的剪到入神時，一兩天不吃不喝。有的邊剪邊唱，嘴里盡是些無字語的歌。看著她們，你一定會想，真正的藝術在哪里？真正的大師又是誰？對于這群以食為天之民，剪刀的分量會比鐮刀重么？

在陜北，這些出現在剪刀下，一看就勾魂的俗物，讓人一眼望出一條吐納百川的文化之河。這里的凡是叫得很響的藝術，絕不是風花雪月，墨香能染。那些錘釬鑿出的石獅子，那些木槌敲擊的牛皮鼓，有哪一樣，不像在黃土上種植五谷，需要的是木和鐵合一的工具？是的，陜北的人男耕女織，他們手里握著木頭，握著鐵，這是他們向土地索取衣食的最基本的方式。由此，我在對這些窗花驚嘆之余，最為看重的，就是創造這種藝術的工具：一把普通的剪子。在這些婆姨們手上，一把剪子，就是一個大千世界，它能真實、或者夸張地鉸出存在于陜北的所有物象。特別是她們的文化與想象的極大反差，卻能創造出一些很抽象的窗花，誰會相信，這是出自于一群走在莊稼身邊的女人之手？有時，我更愿意這樣說：窗花，是一種與人俱存的藝術。上蒼在造人的同時，就很認真地創造了它。

當我冒著一天的雪花，要敲開一戶人家的窯門時，我想，在緊挨著窗戶的炕頭上，應該坐著一位鉸窗花的老人。她的不停的剪子聲，應該是在雪的覆蓋下，唯一剩下來的，一種超越感覺的響動。應該在言語之前，先去摸一摸這雙雖被剪子磨僵，卻能鉸活陜北的手??

站在貼得紅堂堂的窗花里，我敲門的手，好光亮呵。

(選自《中國西部散文百家》，有刪改)

剪紙與安徒生（文/馮驥才）

世界上只有一個國家以作家為標志，這就是安徒生的丹麥——丹麥的安徒生。

這由于安徒生的童話世人皆知。或許有人說丹麥不光一個安徒生，還有美人魚呢，但美人魚也來自安徒生一個深切動人的愛情故事《海的女兒》。

與童話緊緊連在一起的國家是無限美好和充滿魅力的。它叫人聯想到純潔、無邪、真率與童心。從人的“根”上影響人的還是童話，安徒生是影響著全人類的作家。所以丹麥人以他們的安徒生為榮，在這個國家幾乎處處可以看到安徒生童話中的人物和他的自畫像，還有一種用紙剪成的類似太陽神的頭像——這是安徒生剪紙作品的標志，名叫太陽頭。

剪紙對于中國人來說毫不陌生。它為人們喜聞樂見。人們拿它自娛自樂，多用紅紙來剪，象征著喜慶。在許多地區的村落里幾乎人人擅長。我國的剪紙用途廣泛，題材豐富，技藝精湛，已被列入了世界文化遺產。

在歐洲也有剪紙，但與中國不同，通常稱做剪影，主要是剪取人物側面背光的影像，所以多用黑色的紙。歐洲的剪影追求逼真，雖然不剪眼睛，只是一個側影，也能惟妙惟肖。我曾在巴黎塞納河邊，花五個歐元請一位街頭剪影藝人為我剪頭像。他取一片小小黑紙，手執銀色小剪，站在我的一側，邊看我邊剪，如畫家畫肖像，黑紙片在他剪刀間轉來轉去，須臾間即完成，笑嘻嘻遞給我，竟連我也覺得酷似于我。

然而，安徒生不全是這種傳統的歐洲剪影，有些很像中國的剪紙。在他的故鄉歐登塞的故居博物館里，我見到他的一些剪紙作品，看上去很像我國北方赫哲族和滿族信仰類的剪紙，生動、隨性、純樸，形象還有些怪異，但這些形象并非神像，而是安徒生腦袋里蹦來蹦去的童話人物。

安徒生對剪紙之愛到癡迷地步。他用來剪紙的剪子，剪刀較長，剪尖很尖，剪把是一對套指的鐵圈，很像醫生用的手術剪。他愛好旅游，出行時多半要把剪刀戴在身上，以致曾經不小心被剪尖扎傷。

然而，剪紙并非只是他的一種藝術愛好，而是他童話的一部分。他常常在給孩子們講童話時，一邊講一邊剪紙。我國陜西、山西、河南和內蒙等一些地方也是這樣——邊說邊剪，隨心所欲。

他剪紙是即興的，講的故事也常常是興之所致，任意發揮；有時他用剪子把口中故事里的人物剪出來，有時他受到剪紙形象的啟發，故事再講下去就更生動更緊張更有趣。他讓這些剪紙形象有聲有色有個性有命運。這時，他的剪紙與童話的創作便渾然成為一體了。

依我看，安徒生的剪紙通常是把一張紙左右對折起來再剪，他只剪形象一邊的輪廓，打開就是一個完整的形象；剪出一只眼，打開就是一雙眼；所以他剪紙的形象大都是對稱的。

有時他先把紙左右對折，再上下對折，進而又對角一折，剪出的圖案上下左右相互呼應，十分豐富與熱鬧。記得我上小學時有手工課，學過這樣的剪紙，把紙橫豎折好，再剪出各種尖的、半圓的、菱形的花樣，最后打開一看，會出現意想不到的一個十分美麗的圖案。

安徒生為了叫孩子們感興趣，所剪的形象大都是夸張的、變形的、有表情的，無論是廚娘、魔鬼、小丑、舞者、牧師、巫婆、海盜、皇后，還是天鵝、城堡、風車、磨坊、禽鳥、昆蟲、花草等等；全都是可愛逗趣，神氣活現。因為，這些形象都是在安徒生講故事時出現的，所以個個會笑會哭會說話。我想，當他最后把剪成的紙一打開，一準讓在場的孩子驚喜萬狀。

安徒生啟示我們，最生動的童話都是想象出來而不是趴在桌上寫出來的。俄羅斯作家契訶夫一次對他的女弟子阿維洛娃說：“你遞給我一只茶杯，我馬上就用茶杯寫出一篇小說。”接著他說了關于小說寫作的一句“偉大的話”。他說：“小說是想出來而不是寫出來的。”

安徒生也說過類似的話：“你在紙上點一滴墨水，把紙疊起來，朝四面擠壓，就會出現某種圖形。你要有想象力和繪畫意識，畫就出現了；你要是天才，就會有一幅天才的畫。”

想象不是憑空的，有時要借助一些由頭。

對于有藝術想象潛質的人，想象往往需要誘發，一種意想不到的刺激與啟動。比方安徒生，這誘發常常來自剪紙。在對折和多折的紙上可以剪出意想不到的效果。你剪一雙大眼睛，沒想到打開后這雙眼睛在哭；你剪一顆心，打開之后竟然在一個人身上出現兩顆心；你在一個半圓的形體下邊剪幾條曲線，以為是太陽，打開后變成了一條傻乎乎游動的章魚了。剪紙是可視的形象藝術，它可以直接喚起形象的聯想。

盡管童話是用寫作完成的，但構思與靈感卻常常來自他的剪紙。所以，安徒生說自己“剪紙是寫作的開始”。

這是我以前不知道的。我原先只把剪紙做為他的一種愛好。現在才明白，剪紙是他童話創作的一部分。當然他不是寫作才剪紙，但剪紙喚起了他創作前期最重要的精神活動——想象。

有人說，安徒生一生留下的剪紙約一千幅。這顯然不是他實際剪紙的數量。他生前剪紙都是隨意、隨性和隨時的，不會刻意去保存；再說紙張日久變脆，難以珍藏，因此說，他剪過的剪紙至少還要多幾十倍。如今，我們從他留下的剪紙上已經辨認不出哪個是“賣火柴的小女孩”，哪個是穿“新衣”的皇帝，也許其中不少剪紙故事沒有寫出來過，但安徒生的剪紙無疑是他文學世界與童話天地不能或缺的極重要的一部分。

安徒生真是一個獨一無二的作家。

第四篇：創新教育的作用

創新教育的作用 引 言

創新是一個民族進步的靈魂，社會要創新才能進步，人有創新精神才會發奮進取,沒有創新就會失去生存的動力。創新的關鍵是人才的開發。創新人才的培養要從基礎教育抓起。隨著時代的發展，科技進步的日新月異，特別是知識經濟時代的即將到來，我們古老的應試教育已不能適應新形勢的發展，所以要實施素質教育，而創新教育就是素質教育的靈魂、核心。要進行創新教育，根本的目的是要推進素質教育，全面提高教育質量，要改革教學的內容、方法和手段，完善人才培養模式，激發學生創造性思維的發展，使學生能充分發揮自身潛能，激發學習成長的主動性，實現全面發展。

創新教育是以培養人的創新精神和創新能力為基本價值取向的教育，在全面實施素質教育的過程中，為了迎接知識經濟時代的挑戰，著重研究和解決教育如何培養學生的創新意識、創新精神和創新能力的問題。

那么創新教育究竟有什么作用呢？

一、有利于大學生個人的全面發展 1.有利于提高大學生的綜合素質、綜合能力。

人的智力因素和非智力因素,對人的綜合素質與能力都有影響。有些專家把人的主要智力分為七種:語言智力,即讀、寫和用詞語進行交流的能力;邏輯或數學智力,即推理和計算能力;音樂智力;空間或視覺智力;運動智力;(又稱身體智力);人際交往智力;內在智力(又稱內省智力,即洞察力)。社會對人的七種主要智力都有需求,但在傳統教育中,大多數學生只是在前兩種智力上得到了較好的培養,致使傳統教育培養出的學生在畢業后不能立即適應社會的需要。創新教育強調的是對未來社會的適應性,強調的是人的綜合智力的發展。實施創新教育有利于學生在七大智力上都有所發展。

非智力因素主要指的是意志、情緒、興趣、性格、動機、理想等對人的智力因素的成長有影響的因素。要想創新,首先要有理想,還要有興趣,要有頂得住失敗(甚至上百、上千次的連續失敗)與挫折的堅強意志,有不屈不撓、堅毅不拔的頑強心理品質。創新教育的過程,正是磨煉大學生上述各種非智力因素的過程。

總之,創新教育能使大學生的智力因素和非智力因素都得到改善,從而收到提高其綜合素質、綜合能力的效果。2.有利于大學生大腦的綜合發展。

人的大腦主要由左、右兩個半球組成。在正常情況下,兩個半球是協同活動的。但在特定的活動中,總有一側半球占優勢,稱為優勢半球,由此形成了左、右腦的不同重點功能:左腦主要用于語言的發展、邏輯分析、抽象思維和數學運算,大學生在學校學習語文、外語、數學等,實際上是重點開發了左腦;右腦在音樂、韻律、節奏、情感、繪畫、空間感、想象力等方面占有明顯優勢,創造力、創新力、實踐能力主要取決于右腦。但由于傳統教育的影響,由于腦科學的落后和不普及,致使右腦的潛能遠遠沒有得到發揮。通過創新精神與實踐能力的培養,可以促進右腦的開發,使左、右腦協調發展,使人腦的潛能得到更充分的挖掘。3.有利于大學生的個性發展。

個性是一個人區別于其他人的穩定的心理特征,是一個人獨特性的體現。創新的本質是新,是獨特,是別人沒有而我有,是與眾不同。因此,創新是與個性的發展相輔相成的。實際上,大學生的創新精神與實踐能力的培養過程,就是其個性發展的過程。一個大學生的創新意識愈濃,創新思維能力愈強,該生的個性也就愈鮮明。

二、有利于教育事業的發展 1.有利于我們樹立新的人才觀。

創新教育所倡導的全新人才觀主要包含下列內容: 第一,人才的非標準化。知識經濟時代與工業經濟時代前、中期的很大的不同之處是:對人才的需求不再是百人一面、個個雷同的“標準件型”,不再是生產線上生產的“通用品”。因此,我們學校在培養人才時,就要因材施教“量體裁衣”。第二,幾乎人人都有創新潛力和創造能力。除了殘疾人中的極少數人,絕大多數人都有一定的創造、創新潛力(或稱能力),而且會隨著科學、有效的教育訓練活動使這種潛力發揮出來,浮出水面,得到發展,有的人甚至成長為創新型高級人才。第三,人才評價的個性化。評價人才的標準要“非標準化、非固定化”,要因時因地因人制宜,不要用同一把尺子去衡量所有的人。

第四,人才成長時間與速度的非同步化。承認人的成長有快慢、成才有先后,允許一個班、一個年級的大學生們在一定的范圍內有不同的成長速率。同時,要特別注意創造條件,甚至是打破陳規戒律,讓成長速度快、創新能力強的學生脫穎而出,更快成長。2.有利于我們克服應試教育的弊端。“‘應試教育'不是對我國現行基礎教育的概括,而是對其中存在的單純以應試升學為目的而產生的諸多弊端的概括。??是指在我國教育實踐中客觀存在的偏離了受教育者和社會發展的根本需要,單純以應付考試,爭取高分數,片面追求升學率的一種傾向。”(原國家教委《關于當前積極推進中小學實施素質教育的若干意見》)應試教育主要面向少數優秀學生,忽視了大多數學生的發展;偏重于所考科目的書本知識的傳授,忽視了學生的全面發展、綜合素質的培養,特別是忽視了創新精神與實踐能力的培養;以死記硬背和機械性的重復訓練為主要方法,妨礙了學生積極、主動、活潑地學習;以應試成績作為評價學生的主要標準甚至是唯一的標準,挫傷了學生學習的主動性、積極性和創造性,極不利于激發大學生的創新意識和創新思維能力,使學生變成了“應試機器”。以培養學生的創新精神和實踐能力為重點的素質教育與應試教育在許多方面是相克的。大力開展創新教育,有利于克服應試教育的弊端。

3.有利于校長和教師隊伍素質的提高。

4.有利于學校教育條件及各種硬件設施的改善。

有較強創新精神和實踐能力的學生,會更受高一級學校或社會各界的歡迎,因而學校更易得到高一級學校或社會各界的支持,特別是財和物方面的支持,使教學條件得到改善,使學校的發展更有后勁兒。

5.有利于學校改善與所在社區的關系。

6.有利于學校形成自己的良好的風格、特點,構筑良好的校園文化。

三、有利于祖國各項事業的發展

創新決定著一個國家和民族的綜合實力和競爭力。江澤民總書記在六月召開的全國教育工作會議上指出，面對世界科技飛速發展的挑戰，我們必須把增強創新能力提到關系中華民族興衰存亡的高度來認識，大力提高知識創新和技術創新的能力，這是全面推進我國現代化事業的必然選擇，也是中華民族自立于世界民族之林的根本保證。中華民族曾經在世界歷史上創造過燦爛的文明，尤其是中國古代的四大發明，有力地顯示了中華民族優秀的智慧和卓越的創新才能。但是，到了近現代以后，中國的創新能力卻明顯地遜色于其它一些國家，以當今世界科學界的最同獎項諾貝爾將為例，它在很大程度上體現了一個國家和民族的科學實力和創新實力。從諾貝爾獎的設立到當今已經進行了96次評選，然而在這96次1000余人的獲獎名單中，占世界人口五分之一的泱泱大國？中國籍公民卻沒有一人獲獎，與此形成鮮明對比的是，楊振寧、李政道丁肇中、李遠哲、朱棣文、崔琦6位美籍華卻在別國的土上獲此殊榮。為什么聰明的中國人只有在外國的環境中才顯示出他們更高的創新才能？這是一個值得認真探討和深思的問題。但有一點可以肯定，我國在創新培養體制中存在著嚴重的問題，我們還缺乏適合創新人才培養的土壤，還沒有形成系統有效的創新人才培養機制。人類的知識，19世紀是每50年增一倍，20世紀中是每10年增一倍，現在是每3～5年增一倍。如果把微軟比成一個國家，用GDP來衡量，它在世界的排名竟然達到11位，擁有20％股份的比爾?蓋茨擁有的財富竟然超過新加坡！，比爾?蓋茨有一句話：“微軟離倒閉永遠只有18個月”。日本企業家說：“我們不擔心資源的貧乏，只怕缺少智慧和創新力”。從全球范圍來看，全世界的發明者，每三個人中就有一個是日本人。物理學家勞厄所說：“重要的不是獲得知識,而是發展思維能力。教育無非是一切已經學過的東西都遺忘掉的時候所剩下來的東西。”美國哈佛大學校長普西認為：“一個人是否具有創造力，是一流人才和三流人才的分水嶺。”笛卡爾曾指出：“最有價值的知識是方法的知識。”現代物理學的奠基人盧瑟福對思考極為推崇。一天深夜，他偶爾發現一位學生還在埋頭試驗，便好奇地問：“你在干什么？”學生回答：“在做實驗”。“下午呢？”“做試驗。”盧瑟福不僅皺起了眉頭，繼續追問：“那早上呢？”“也在做實驗”，勤奮的學生本以為能夠得到導師的一番夸獎，沒想到盧瑟福居然大為惱火，厲聲斥責：“你一天到晚的在做試驗，什么時間來思考呢？”很多時候，人們寧可讓歲月淹沒在仿佛很有價值的忙碌中，卻極不情愿拿出時間進行思考，以至于思維總是在低水平的層次上徘徊，最終一無收獲。中學階段是一個人能力發展的關鍵時期，青少年學生應該養成勤于思考、善于思考的習慣，發展自己的思維能力，提高自己的智力水平，培養自己的創新意識和實踐能力。作為老師，不管是在課堂上還是在課余時間，都應從學生的角度出發，留出一定的時間讓學生對所學知識進行思考，只有這樣，學生的水平才能真正提上去。勤奮的學生卻遭到斥責，看似委屈，實際上大師在傳授真經啊。

創新對一個國家和發展的意義當然不僅僅在于獲得諾貝爾獎，其真正意義在于對促進經濟的發展和國力的增強有著決定性的影響。因此，目前許多國家都把建立國家創新體系作為政府的一項重要的戰略任務來抓，如一直以“模仿”為主要的日本，為迎接知識經濟的到來，已開始大力調整教育和科研政策及體制，決定告別“模仿時代”，大力推進“科技創新立國”，近幾年，日本對科研創新投入的經費呈明顯上升趨勢。“加拿大的明天”對策研究會也曾提出呼呈，為確保在“新工

業革命”中取得主動，必須改變教育制度，去培養“富有創新的一代人”。世界其它發達國家，如美國、英國、德國等，都十分重視創新，把培養創新人才作為一項重要的人才發展戰略目標。

以上這些國家在培養創新人才方面所作出的提議與舉措應對我國有所啟迪。我國由于多方面原因，如投入不足以及我國創新體制和運行機制不盡合理等因素，使創新能力與國家需要以及國際先進水平還相差很大。因此，只有建立起符合社會主義市場經濟的國家創新體系，全面提高民族的創新能力，才能提高我國在國際競爭和世界格局中的地位，這一點已成為人們的共識。

所以祖國的建設需要具有較強的創新意識、創新思維能力和創新實踐能力的學生,更具鮮明的時代特征,更加適合未來社會乃至世界的激烈競爭。由此創新教育就必須發揮其作用，讓我們的學校為祖國各項事業源源不斷地、適時地輸送具備上述創新三要素的合格人才,各項事業自然會健康發展。

創造性思維的具體應用

上面我們重點介紹了創新意識和創造能力的培養以及創造性人才的個性特征。下面我們結合事例重點介紹幾個常用的創造思維。

1．擴散思維

我們已經知道，擴散思維和集中思維是發明創造活動中最常用的一種思維形式。

擴散思維過程是讓思維從某一點出發，任意發散，無一定方向，無一定范圍，張開思維的翅膀，沖破一切禁錮，提出更多的創造性新設想。擴散思維之所以能夠產生眾多的創造性新設想，是因為它除了應用已有的知識和記憶之外，更重要的是加入了想象因子，使人們的思路顯得更加開闊，產生許多不同的，甚至是“荒誕離奇”的答案。這些答案經常以不合邏輯和反常規的形式出現。

以磚為例。在講到磚的用途時，一般職工只能提到磚可以造房子、砌墻、鋪路等，總離不開“建筑材料”這一功能范圍。而一個擴散思維好的人，則可以講出更多用途，如可以當榔頭敲東西，作武器自衛，疊起來當凳子，吊線當直尺，在水泥地上當筆用，當枕頭，壓毛氈等等。為便于初學創造學的職工盡快地掌握和運用擴散思維，可以從以下八個方面去運作：即，形態、方法、材料、結構、組合、功能。關系和因果擴散。

下面，我們介紹一位山東農民兄弟進京加工香腸發家的一段真實故事：幾年前，這位農民在北京大鐘寺附近開設了一個食品加工廠，專門經營香腸。由于市場經濟的出現，這個食品加工廠無論從產品質量還是數量上都競爭不過國有相關企業，最后只剩下三口大鍋、四個職工，手中還有6000元錢，這個企業已經瀕臨倒閉了！這位農民兄弟見此情景，整天愁眉苦臉，回老家又怕無臉見父老鄉親。正在他一愁莫展之時，他的朋友——一位創造學工作者去看他，見他一副哭喪的臉，問他發生了什么事情，這位農民兄弟講述了自己企業的艱難困境。創造學工作者（他的朋友）給他出了主意，請他先從制作香腸材料上進行擴散，這個創意是按下列圖示（見圖8）程序進行的。

首先進行一級擴散：即從香腸的用料上考慮，除傳統的用肉做原料外，我們還可以根據市場的需要（人們生活水平不斷提高，要求不僅吃得好，還要講究營養），加人高蛋白的豆類、魚類、蛋類、蔬菜、動物血及含有豐富鈣質的骨粉等。然后進行二級擴散：如以肉類為主的香腸，有哪些肉可供廣大市民選用呢，過去多半是用豬肉，由于豬肉膽固醇比較高，人們逐漸對牛、羊和雞、鴨等肉類有了偏愛，同時也照顧了一些少數民族的需要；我們再以蔬菜為二級擴散源進行擴散，考慮眾多市民的不同口味，我們可以在香腸中加入一定量的蔬菜，如大蒜（即市場上出現的蒜腸！）、西紅柿（維生素C含量高），蘿卜（有助消化），等等，不僅降低了香腸成本，而且贏得了市場。鄧穎超同志在世時，聽說大鐘寺附近一家食品加工廠生產菜腸，派秘書去買，一次就買了10斤。于是，這位農民兄弟抓住契機做了一條廣告：“我公司生產鄧大姐最愛吃的香腸！”當這條廣告一面世，很快吸引了大批顧客，爭先搶購買這位農民生產的菜腸。為此，這位農民兄弟賺了一筆大錢。他按照擴散思維的思路先后又開發了其他一系列香腸新品種。當年年底，這家食品公司就得以復蘇。除了材料擴散外，我們還可從制做方法上擴散，如煮、蒸、炸、烤、熏等等，我們還可以從結構上擴散，如長、短、方、圓，等等，還可從形態上擴散，如成的、辣的、酸的、怪味的等等??。由此可以看到：過去傳統生產品種單一的香腸，在生產規模，工藝，方法以及成本核算等方面與國有企業相比較，肯定是競爭不過的。而現在這位農民兄弟利用創造性思維，從香腸的用料、加工方式方法及形態等方面進行了大量開發，過去品種單一，現在五花八門，很快又重新占領了市場，贏得了顧客，這家由農民開辦的食品廠在上檔次、上規模的同時，也創造了顯著的經濟效益。

我國廣大農村普遍有飼養豬的習慣，因為過年過節，農民可以殺豬吃肉，改善生活，而且批量喂養還可增加收入。但是，有誰去想過，怎樣能增加效益呢？我們不妨用擴散思維對豬的用途進行一次和二次擴散，這樣有利于增加養豬的技術含量，有利于農民早日走上小康之路。如，我們先從肉、骨、皮、毛、蹄及糞等幾大方面擴散，然后再從豬肉的用途、食用方法、骨的用途（用來作補鈣食品、制作工業用膠等）、皮的用途（工業用革，膠片、皮鞋等）、毛的用途（火藥，工業和民用）、蹄的用途（工業用膠、膠片、食品等）、糞的用途（肥料、飼料、生產沼氣等）。經過創造性思維的擴散，我們就會發現，養豬的受益面比過去不知擴大了多少倍。

2．立體思維

思維的定向性，能使人順利地思考解決一般的問題，但也會使人跳不出老框框，離不開老路線，妨礙一些創造性問題的解決。

立體思維要求人們在思考問題時要跳出點、線、面的限制，要從上、下、左、右，四面八方思考問題。某心理學家曾要求一些人用6根火柴搭出4個正三角形。結果很多人都搭不出來。是什么原因呢？這是因為這些人的思維方法受到“平面”的束縛，在平面上擺來擺去，無論如何也沒有結果。經過啟發，跳出平面的限制，擴展到“空間”，想到了立體，很快就解決了這個問題。廣義的說，立體思維應該認為是在時間和空間四維體系中的思維方式。立體思維方法是我們在日常生活、生產和管理等方面非常有用的一種方法。如：

其一，城市立體交通。近年來，為了解決城市交通擁堵問題，世界各國幾乎都在發展立體交通上下功夫。我們國家也不例外，北京、上海、天津等城市率先修建立交橋，北京市90年代僅在二環路上就修建10多座立交橋和過街天橋，極大地緩解了市內交通緊張狀態。在地面上修建立交橋的同時，一些城市又向地下發展，如北京、天津、上海、廣州等先后建成地下鐵道，就是在地下，也發展立體交叉，如北京地鐵在復興門、西直門、建國門等站也都修建或預留了雙層交叉地鐵。利用立體思維，發展城市的立體交通，不僅給廣大市民提供了快捷、方便的交通，同時也為國家贏得了顯著的經濟效益。

其二，立體農業。它是在繼承我國傳統的精耕細作、間作套種的基礎上，按照創造性思維進行組裝的新型農業技術。它不僅指在空間、時間和土地利用上的多層次的農業種植，而且也包括水產養殖、地域空間和自然資源的多層次利用。近年來，我國立體農業發展規模越來越大，由零星的小面積套種向集中連片的大規模種養方向發展。立體農業由于效益顯著，普遍被農民所接受。如南方有的省區在水稻田里養魚，田埂上種桑，樹上又養蠶，這樣造成一個循環種養環境，農民吃、穿、用都得到很大實惠。還有的地區根據山地和丘陵的氣候、土壤特點，在山頂種植樹木，山腰開辟茶園，而在山腳栽植果樹，這樣立體多方位的種植使當地農民很快走上了富裕之路。利用塑料大棚進行立體種養近年來在一些省市也逐步推開。原來只用于育苗的塑料大棚，現在已經大規模地用于立體種養了，如遼寧一位青年把塑料大棚的空間分成三個層次，最下層修了養魚池，用來養魚，中間（搭架）養花（尤其是市場上十分搶手的花卉），最上一層種植蔬菜（或無土栽培），這樣，一座大棚，立體利用，充分滿足了人們生活水平不斷提高而帶來的物質和精神等方面日益增長的需要，從而贏得了豐厚的效益。吉林省部分地區利用創造性思維發展立體種植和養殖1．2萬多公頃，解決了冬季和早春蔬菜奇缺和副產品不足的問題。

立體農業從小而全的家庭種養向商品化、市場化發展，大大豐富了農產品的品種、數量，由此也推動了社會主義市場經濟的發展。如山東壽光縣由于立體農業的普遍推廣，產品日益豐富，他們大力組織培育市場機制，在縣城和鄉鎮駐地建立了蔬菜、糧食、水產、畜產品等22處專業批發市場，大大提高了當地農產品的商品率，也為全國的農產品流通起了積極的作用。

根據我國國情，進一步在林區、山區和丘陵地帶大力推廣普及創造性思維，發展立體農業，我國的農業發展必然會出現一個嶄新的景象。

其三，立體經營。它是指利用立體思維，進行綜合發展，使經營來源更加豐富，經營成本不斷降低，從而贏得更大利潤。幾年前，海南省一位農民利用在公路旁的自家池，實現了立體經營。他在池塘的一部分水面上建起了雙層小樓，下層分為兩部分，前面為酒作坊，后面為豬場，中間有一可開啟的小窗（用來運送酒糟，給豬提供飼料），上層為餐館，而池塘里養著魚。這樣魚、肉、酒不僅可投放市場，而且還可供自家餐館為來往旅客加工飯菜，至于糧。菜，在海南可說是一年四季源源不斷。這位農民就是利用了立體思維，經過周密策劃，全靠個人的聰明才智和誠實勞動走上了發家致富的道路。由此，這位農民還動員兩個兒子，在立體經營的基礎上，又計劃創立兩個工廠。一個編織廠，一個建材廠。

其四，軍事立體。在現代社會，一場戰爭的勝負，除有正確的指揮外，還要靠諸兵種（海陸空）的聯合作戰。1991年海灣戰爭，以美國為首的多國部隊，就是采用立體軍事攻勢，一個多月的時間就結束了這場戰爭。當時，不僅使用了海陸空部隊，而且還利用了軍事衛星，實現了衛星與計算機的聯合指揮，致使美國的“愛國者”導彈的準確率遠遠高于原蘇聯的“飛毛腿”導彈。

世界各國為了不斷加強本國的國防力量，不斷地發射軍事（或氣象、通信等）衛星，按傳統思維，衛星發射場必然建在地面上（如，我國西昌、太原和酒泉等地），然而，近年來美國利用立體思維，先后于1990年、1993年多次從空中（飛機或飛船）發射衛星，挪威更有奇特方案，從海上艦艇上發射衛星。從空中和海上發射衛星，說明這些國家的科學技術已經達到了相當高的水平。

3．逆向思維

從逆向去探求，從相反的方向去思考。這種思維方式改變人們通常只從正面去探求的習慣。從反面去認識事物，易引起新的思索，往往會產生超常的構思和不同凡俗的新觀念。在發明創造或思考問題時，如果從正面不易突破，就改從相反方向去探求，常常可收到意想不到的效果。下面舉幾個實例加以說明。

其一，逆向思維管理企業。有一次，我國企業家代表團訪問日本豐田汽車公司，向豐田公司經理咨詢企業迅速發展的秘訣，豐田公司經理說：很簡單，我就是反過來考慮問題。接著，他說：“車到山前必有路，有路必有豐田車”。我國企業家有些奇怪，這句話不是我們中國人說的嗎？豐田公司經理說：是的，這句話前半句是中國人說的，可是后半句是我們豐田人說的。試問，世界各國凡是有公路的，哪個國家、哪個地區沒有豐田車呢？我國企業家們覺得這的確是個事實。豐田公司經理說：豐田是在比美國落后30年的情況下，經過艱苦創業，實干巧干趕上美國，并被世界許多國家當成追趕目標的，這時，我們豐田公司開始調轉航向，豐田公司反過來考慮，不再繼續生產老豐田了，開始生產新型汽車，并在世界各地建立起6600多個銷售網點。在中國建立起67個銷售服務網點。而把老豐田的技術轉讓給別的國家。“豐田人”的逆向思維，“反過來考慮問題”使事業成功的寶貴經驗很值得我們借鑒。

在我國，隨著改革開放涌動的春潮，市場競爭日趨激烈。一個企業要生存、發展，首先要有一個適銷對路的好產品。深知其理的“春蘭人”，雙眼緊盯著市場的需求變化，盡力預測，超前決策，積極開發一流產品。

春蘭公司的前身是江蘇省泰州冷氣設備廠。當時，這個名不見經傳的小企業，固定資產只有280萬元，年產值1000萬元。1985年，年僅32歲的陶建幸出任廠長。他在進行大量調查研究之后，感覺到，隨著我國經濟的增長和人民生活水平的提高，空調將是繼彩電、冰箱之后的消費熱點。于是他當機立斷，一舉砍掉30多個產品，克服“小而全”，集中優勢兵力，發展現代化的“大而精”。當時國內許多廠家都瞄準3000大卡的空調，面對萬人爭過獨木橋的競爭形勢，春蘭公司經理陶建幸毅然決然，反其道而行之，采取了“讓開大道，占領兩廂”的正確策略，專門生產7000大卡以上的柜式空調和3000大卡以下的小型家用空調。企業頓時扭虧為盈，呈現出勃勃生機。消息傳開，眾說紛壇。有人懷疑，有人勸告。此時，又遇空調市場疲軟，許多空調廠家下馬或轉產。但春蘭公司陶建幸胸有成竹，他認為，蕭條過后必是繁榮。因此，他堅持逆向思維，不但不下馬，反而繼續帶領大家大干快上。他親自指揮，參與設計、施工，推出柜式空調立式裝配的新工藝，生產出立柜式新品，自動流水線提高工效20倍，年產量由2000臺猛增到20萬臺。當其他廠家醒悟過來，開始大上空調時，春蘭公司“輕舟已過萬重山”，又登上一個新的高峰，提前兩年實現了第二個四年規劃，1992年完成工業產值10億元！1992年1月23日，江澤民總書記到春蘭公司視察，看到辦公樓墻上貼著一張統計表“松下100萬元，三菱80萬元，春蘭70萬元”。陶建幸經理向江總書記介紹說：“這是我們在人均勞動生產率方面與世界最好公司的差距，我們正迎頭趕上。”總書記興奮地伸出大拇指說：“春蘭人了不起，有志氣，從你們這里看到了中華民族工業的希望，你們要把企業辦得更好，發展更快，趕超世界先進水平！”。在采用逆向思維，超前決策的同時，春蘭人在企業管理上又制定了一系列鐵的紀律，在營銷上又采取了巧妙措施。經過三年的努力，1995年春天，“春蘭人”欣慰地向總書記匯報：1994年人均勞動生產率已經超過100萬元，趕上了世界先進水平。現在，春蘭空調不僅暢銷國內，而且沖出亞洲走向了世界。春蘭空調已經銷往美國、意大利、香港等20多個國家和地區，深受海外用戶的青睞。

1996年初，國務院批轉了國家經貿委、冶金部（關于邯鄲鋼鐵總廠經驗的調查報告》，要求全國推廣學習邯鋼經驗。邯鋼是河北省于1958年建成的老廠，1990年，邯鋼與其他鋼鐵企業一樣，面臨內部成本上升、外部市場疲軟的雙重壓力，經濟效益大面積滑坡，當時生產的28個品種有26個品種虧損，總廠已到了難以維持的地步。在困境中，邯鋼從1991年開始，大膽推行了一系列改革措施，確定了把以計劃價格為依據的“正算法”改變為依靠市場價格為依據的“逆算法”來核算成本。這種模擬市場核算，實行成本否決，把原來計劃經濟時代的產、供、銷顛倒成銷、供、產的經營策略，加大了企業改造力度，加強企業內部經營管理，堅持走集約化經營路子，使一個原來虧損的企業，效益大幅度提高，實現的效益和鋼產量都超過了前30多年的總和，邯鋼已由過去一般的地方中型鋼鐵企業躍居全國11家大型鋼鐵企業行列。“邯鋼人”利用逆向思維成功改變企業面貌的經驗應該引起相關企業的高度重視。

其二，史豐收與他的速算法。

史豐收的名字和速算法是不可分割的。人類幾千年來，四則運算都是從低位算起，當年11歲的史豐收，卻總琢磨從高位算起，并終于想出了名堂，被當地人視為神童。后來又經過10年的摸索總結，研究出一套簡短易記的口訣，同時配合指算，無論幾位數的四則運算或開方、乘方、三角函數都可以在瞬間算出答案，這就是史豐收的速算法。（史豐收快速計算法）一書在1979年出版，發行了2000萬冊，中央電視臺同年舉辦了（快速計算法講座）之后，史豐收在全國再次引起轟動。1984年，史豐收成為北京財貿學院教授，他更加忙碌，致力于培養速算人才、發表速算論文。1987年，應聯合國教科文組織的邀請，史豐收在巴黎第24屆大會上，面對158個國家的代表瀟灑自如、侃侃而談，使與會者贊嘆不已。幾年里，他先后應邀到美國、加拿大、香港、臺灣等國家和地區講學，深受海內外人士推崇。1989年，史豐收榮登世界名人榜。1991年“史豐收速算法國際研究與培訓中心’正式在深圳成立。世界著名數學家陳省身教授為之題詞祝賀。1990年，（史豐收速算法）在北京舉行命名儀式，當時的國務院副總理田紀云、國務委員王丙乾為（史豐收速算法）命名題詞。

國內有的新聞媒體說史豐收是億萬富翁，可他說：我沒錢，如果算固定資產的話，連大樓都算上，那還不止億萬了，不過那是國家的，不是我史豐收的。如今，國家在深圳又批給他們中心1萬多平方米的地皮，用于興建一座20層的大樓，作為“中心”的寫字樓，名字叫“豐收大廈”，看來，史豐收的事業真該豐收了。

其三，解決技術難題。

這里先以圓珠筆為例。圓珠筆是20世紀30年代歐洲人比羅兄弟發明的。50年代傳入我國。然而圓珠筆風行幾年就讓一些消費者嫌棄了。因為當初的圓珠筆寫到2萬字左右，筆珠就偏了，由此漏油玷污衣物和紙張。后來許多人針對圓珠筆尖（珠）進行研究，采用不同材料，結果依然解決不了漏油的問題。50年代，日本的中田騰三郎先生反過來考慮，不從筆的下部（珠），而從筆的上端考慮，他用圓珠筆寫到約2萬字時，記下了這時圓珠筆用去多少油墨，然后重新注入油墨，使油墨量只夠寫到1．5萬字時為止。這樣，控制油墨量（即還沒有寫到2萬字時，筆中油墨就用光了），也就保證筆珠不會磨偏，從而解決了圓珠筆漏油的技術難題。

利用逆向思維不僅可以解決技術難題，而且還會促進發明創造的成功。如，除塵器，原設計是吹氣的辦法，把灰塵吹到一旁。這種設計方案失敗了。反過來想，不用吹，改為吸的方法又怎樣呢。經過試驗證明，改為吸的方法成功了。電風扇，是電通過電動機帶動扇葉發出風。逆向思考后，能否由風吹動扇葉帶動“馬達”，輸出電呢？結果，風力發電機發明出來了。

火箭是向天上打的，能否反過來向地下發射呢？原蘇聯工程師米海依爾于1968年研制成功鉆井火箭。在此基礎上他與他的伙伴又獲100多項發明專利。鉆井火箭能穿透土壤、冰層、凍土和巖石，每分鐘鉆進10米，重量只有鉆機的1／17，耗能少2／3，提高效率5—8倍，帶來了穿地手段的革命。

愛迪生修電話時發現計能傳遞震動，并能在某種物體上留下痕跡，他反過來想，震動留下的痕跡能否帶動針震動，恢復聲音呢？結果，發明了留聲機。

為了推進企業里的技術創新和提高合理化建議水平，我們將企業里常用的逆向思維的幾種表現方式小結如下：①原理逆向：如，原蘇聯的破冰船，原是用壓冰辦法破冰，動力和機械損耗都很大，后來改為潛入水下向上頂的辦法破冰，提高效率，減少損耗。又如，對金屬一般都采用高溫熱處理金屬？經過研究發明了深冷處理技術。工具經過零下320℃的低溫處理，再緩慢升溫，工具壽命可提高2—3倍。②屬性逆向：屬性是事物具有的性質和特點，這里是指創造對象的構造、材質和制造工藝等屬性。如：軟與硬，滑與澀，干與溫，實心與空心，固體與液體，曲與直，有聲與無聲，對稱與非對稱，運動與靜止，冷與熱等。研究這一類的變換有可能引起創造對象（或解決某一技術難題）功能、性能、狀態和成本的變化。③方向逆向：對構成順序、排列位置、安裝方向、輸送方向、操作方向、旋轉方向、上下高低等作逆向變換。④尺寸逆向：擴大直徑，縮短高度，大小頭變換，高與矮，長與短互變等。

其四，賽場上的逆向思維。本世紀70年代，歐洲舉行一屆籃球錦標賽。比賽進行到小組出線階段時，出現了最緊張、最激動人心的場面：交戰雙方是保加利亞隊和原捷克斯洛伐克隊，兩隊水平不相上下，場上你得一球，我得兩分，成績交替上升，比分始終拉不開。按當時比賽規則要想出線，一方必須超過另一方8分。然而，比寒距終場還有10秒鐘時，原捷克斯洛伐克隊才領先保加利亞隊2分球。此時，場上觀眾無心觀看下去，紛紛離場，而原捷克斯洛伐克隊隊員也顯示出缺乏出線的信心，保加利亞隊卻暗自歡喜：“我出不了線，你也出不了線！”在這關鍵時刻，捷克隊得球后，教練請求暫停，他把隊員招集到場邊，面授機宜。待再開賽后，哨聲一響，捷克隊立即將球投向自己籃筐內，結果造成場上比分平局，按比賽規則要進行加時賽。在加時賽過程中，捷克隊越打越勇，最后很快超過保加利亞隊8分球，獲得了出線權。我們看到，捷克隊教練叫暫停，是利用逆向思維。平時賽場上是隨時間增加，比賽成績不斷上升，用時間贏得成績，而此時捷克隊教練反其道而行之，他用成績去換時間，用（不違背籃球比賽規則）保加利亞隊和場上觀眾想不到的辦法，贏得了時間，為勝利出線奠定了基礎。

4．聯想思維

聯想思維是人們通過一事物聯想到另一事物的思維過程。聯想物，可以是當前的兩個事物，也可以是當前的一些事物與回憶的另一事物，亦可以是頭腦中想到了一事物又想到的另一事物。頭腦中想到了一事物又想到的另一事物。

聯想以記憶為前提條件，是把“記憶庫”中的兩個記憶元素（如事物）提取出來，再通過想象活動把它們“聯”在一起，形成聯想。所以，聯想不是單純的回憶，而是通過想象力，在兩個不同的表象之間建立起聯系，由此及彼，形成的意象運動，為進一步地創造性想象奠定基礎。聯想能夠克服兩個概念意義上的差距，并在另一種定義上把它們聯接起來，由此可以產生一些新穎的思想。

聯想是大腦跳躍式的信息檢索。聯想是人皆有之，人均用之，只是不同的人，其聯想思維的廣度、深度、速度與層次不同而已。前面說過，發明創造離不開想象，想象又離不開聯想。

按聯想物之間的關系可以分為相似聯想、接近聯想、對比聯想、仿生聯想和仿形聯想等多種聯想思維。

第一，相似聯想。

相似聯想是事物相似點而形成的聯想。即聯想物與刺激物之間存在著共同的性質或特征。比如：

從儀器內放防潮劑，想到改進變壓器大油罐的進氣口加防潮柜，防止水氣進入，保證了變壓器油的質量。

沈陽某工廠一位老工人，洗油污的工作服，盡管放了很多肥皂還是不見泡沫，由此現象，他猛然聯想到泡沫怕油，于是，這位老工人提出用油來處理該廠帶酚污水池的泡沫問題，獲得了意想不到的效果。

面粉發酵后能烤成蜂窩狀的面包。由此聯想到：橡皮加發泡劑能變成什么？發明了橡皮海綿。塑料加發泡劑又能產生什么？產生了泡沫塑料。水泥加泡沫劑又能出現什么變化？出現了泡沫水泥。而冰棍加泡沫劑又能產生什么變化呢？泡沫冰棒出現了。

大連重機廠一位工人，在處理變質發臭的冷卻液過程中，想到牛奶制成奶粉，冷卻液是否可以制成冷卻粉，在試驗的過程中又聯想到洗衣粉是如何制成的。通過聯想對照終于發明了切削液粉。

乙炔能切割鋼板，能不能切割水泥？通過研究，創造了乙炔切割水泥新工藝。

奶牛場給奶牛聽音樂，能多產奶。那么，養雞場給雞聽音樂（同樣通過音樂刺激！）能否多產蛋呢？我國杭州浮山蛋雞場作試驗，在5000平方米大雞舍內，對2萬多只母雞播放優美的輕音樂，結果平均蛋重增加。飼料消耗下降，兩年產蛋共增產1．7萬公斤。

世界上有些國家，近年來本著相似聯想的原則，從人類生活環境的改善，聯想到奶牛生活環境的改善，從而多為人類增產牛奶的技巧。如：日本科技工作者為讓奶牛在露天放牧時免遭日曬、雨淋和蚊、虹的侵襲，設計了一種讓奶牛穿的牛衣，這種牛衣是用涂有鋁箔的聚乙烯酸纖維做成的。把它穿在牛背、兩肋和頭部，即可反射過強的陽光，還有驅散蚊、虹等功效。穿上這種牛衣的奶牛，情緒穩定，食欲增強，疾病減少，產奶量提高30％。在美國，一些奶牛專家聯想人們枕枕頭舒服入睡而給奶牛設計出一種牛枕。試驗表明，奶牛倚上這種枕頭睡眠會有舒適感。享受這種“待遇”的奶牛，也可增加產奶量。在西班牙，獸醫聯想人們患牙病鑲牙后可提高胃的消化功能、增進食欲，而給奶牛鑲假牙。事實表明，鑲了牙的奶牛比不鑲牙的奶牛，產奶量明顯上升。在瑞士，近年給奶牛設計了一種牛帽。這種牛帽是用塑料圓盤制成，浸上殺蟲劑，戴在牛頭上，這樣可以遮陽，又可防止蚊繩叮咬，從而提高奶產量。

第二，接近聯想。

接近聯想，是由事物空間和時間特性的接近而引起的聯想。這里，聯想物之間只是有關聯，并沒有什么共同特征。如提到公共汽車，你就會想到司機、售票員、乘客、馬路。十字路口、信號燈??等等，從中可以發現什么規律或得出什么結論。

日本某地流傳一句話叫作“大風起，桶匠喜”，就是由大風與其他事物聯想得出的一個“結論”。日本這個地區經常刮大風，大風能引起什么后果呢？繼而聯想起沙塵，有了沙塵就會迷人眼睛，常迷人眼睛就會使盲人增加，而日本的盲人喜歡彈貓皮制的琴，這種琴多，則貓皮的需要量就要增多，這樣就要殺掉更多的貓，貓剩得少了則老鼠增多，老鼠多則農家中的木桶被老鼠咬破的機會增多，這樣找木匠修木桶的人也就多起來，因此，這個地區的木匠活計就多了起來，也就會帶來可觀的經濟效益。

又如鋼筆與星星之間的聯想。乍看起來，鋼筆和星星沒有直接的聯系，要想把它們聯系起來，需要靠接近聯想。鋼筆往往放在桌子上，桌子擺在窗戶附近，晴朗的夜晚拉開窗簾可以看到天空中的星星。這就是“鋼筆——桌子——人間贏得成績，而此時捷克隊教練反其道而行之，他用成績去換時間，用（不違背籃球比賽規則）保加利亞隊和場上觀眾想不到的辦法，贏得了時間，為勝利出線奠定了基礎。

4．聯想思維

聯想思維是人們通過一事物聯想到另一事物的思維過程。聯想物，可以是當前的兩個事物，也可以是當前的一些事物與回憶的另

第五篇：高中文化與生活易錯點總結

高中政治復習：文化生活易錯點總結

第一單元文化與生活

1、文化是什么

①文化是相對于經濟、政治而言的人類全部精神活動及其產品。

注意：經濟理論、“三個代表”思想、哲學屬于文化

②文化是人類社會特有的現象，是人們社會實踐的產物。純粹“自然”的東西不是文化。

如：西雙版納的植物王國、廬山自然美不是文化現象

③每個人所具有的文化素養，不是天生的，也不是后天自發形成。

注意：文化素養是通過對社會生活的體驗，特別是通過參與文化活動、接受知識文化教育而逐步培養出來的。文化素養的形成，離不開生活、實踐和教育。

④我們所講的“文化”，是建設中國特色社會主義文化中的“文化”，非廣義或狹義的文化。

2、文化的作用

①文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉化為物質力量，對社會發展產生深刻的影響。

注意：文化作為精神力量，對社會發展的影響具有兩重性。不能表述為“文化作為一種精神力量，促進了社會發展”

②先進的、健康的文化是個人成長的催化劑。

注意：是先進的、健康的文化

③經濟是基礎，一定的文化由一定的經濟所決定，但并不意味著文化與經濟的發展是同步的。

④處在一定的文化環境中有利于形成一定的文化素養。

注意：不是處在一定的文化環境中就一定能形成較高的文化素養，人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺學習、主動感悟文化熏陶的過程

⑤優秀文化能夠增強人的精神力量的原因是

1、具有特有的感染力和感召力；

2、使人深受震撼、力量倍增，成為照亮人們心靈的火炬、引領人們前進的旗幟。

注意：1是優先選擇的原因

⑥世界觀、人生觀、價值觀是人們文化素養的核心和標志。

⑦世界觀、人生觀、價值觀一經形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質和終身發展產生深遠持久的影響。

注意：不是永久不變的影響

第二單元文化傳承與創新

1、文化多樣性

①慶祝民族節日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達。

文化遺產，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現世界文化的多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。

注意：民族節日和文化遺產對應的內容不能顛倒。

②尊重和保存不同的民族文化，是人類生存和發展的基礎。

注意：不能表述為“文化是人類生存和發展的基礎”

2、文化傳播

①各國之間互派留學生和訪問學者，是一種更為直接的文化傳播方式。

文化交流的重要途徑：商貿、人口遷徙、教育，現代文化傳播的主要手段：大眾傳媒。

注意：途徑和手段不要混淆

②新的傳媒的出現，并不意味著舊的傳媒的消失。

注意：錯誤的表述“新傳媒的出現意味著舊傳媒失去作用”或“新傳媒取代舊傳媒”

③傳媒真正開始面向大眾傳遞信息，是以印刷媒體的推廣為標志的。

④各種文化傳播方式的特點

人際傳播：最直觀、最常見、最豐富，傳播渠道多、方法靈活、意義豐富、反饋及時

電視：使人們對信息的理解變得更生動、形象和真實

互聯網：傳播同網、全球同時、受眾主動、雙向互動

手機短信：精煉的語言，娛樂性、情感性、藝術性、哲理性

3、文化繼承

①傳統習俗，對人們的物質生活和精神生活產生持久的影響，是傳統文化的基本形式之一；

中華傳統思想對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發展道路，具有深刻影響。

②建筑（傳統建筑），被稱為凝固的藝術，中國古代建筑是展現中國傳統文化的重要標志；文學藝術（傳統文藝），被稱為民族精神的火炬，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。

注意：“中華民族精神是中華民族永遠的精神火炬”與“文學藝術（傳統文藝）是民族精神的火炬”的區別，這兩句話都是正確的。

③傳統文化是維系民族生存和發展的精神紐帶。

中華民族精神是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶。（P71）

④繼承是發展的必要前提，發展是繼承的必然要求。

在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承，這就是文化傳承。

⑤就文化自身的傳承而言，科學技術和思想運動，都會對文化發展產生重要影響。

4、文化創新

①文化發展的實質是文化創新

注意：錯誤的表述“發展的實質是理論創新”

②離開了社會實踐，文化就會成為無源之水、無本之木。

注意：錯誤的表述“愛國就必然愛社會主義”

⑧中國共產黨人的革命精神，已成為現代中華民族精神的主體。

第四單元發展先進文化

1、走進文化生活

①文化生活多樣化的原因：科學技術的發展，文化生產的規模化、產業化，文化市場的發育和完善。

注意：錯誤的表述“文化生活出現多樣化的原因：文化市場出現了前所未有的斑斕色彩”

②落后文化需要不斷通過文化教育，予以改造和剔除；腐朽文化必須堅決抵制，依法取締。

③文化建設的重要內容：大力發展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化。

2、先進文化

①馬克思主義是引領中國先進文化前進方向的永不褪色的旗幟。

注意：錯誤的表述“?三個代表?思想是引領中國先進文化前進方向的永不褪色的旗幟”

②在當代中國，發展先進文化，就是建設社會主義精神文明。

③建設社會主義精神文明的根本任務，也是發展先進文化的根本目標，即培育“四有”公民，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質，以適應社會主義現代化建設的需要。

④中國特色社會主義文化根深葉茂的土壤：億萬人民參加的精神文明創建活動。

3、思想道德

①思想道德建設，是中國特色社會主義文化建設的重要內容和中心環節。思想道德建設規定著文化建設的性質和方向，是文化建設的靈魂。

②社會主義思想道德建設是以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業道德、家庭美德為著力點。

③思想道德建設的目標，社會主義精神文明建設的基礎性工程：建立與社會主義市場經濟相適應，與社會主義法律規范相協調，與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系。

④基本道德規范：愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻。

⑤共同理想是建設中國特色社 ④中國特色社會主義文化根深葉茂的土壤：億萬人民參加的精神文明創建活動。

3、思想道德

①思想道德建設，是中國特色社會主義文化建設的重要內容和中心環節。思想道德建設規定著文化建設的性質和方向，是文化建設的靈魂。

②社會主義思想道德建設是以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業道德、家庭美德為著力點。

③思想道德建設的目標，社會主義精神文明建設的基礎性工程：建立與社會主義市場經濟相適應，與社會主義法律規范相協調，與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系。

④基本道德規范：愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻。

⑤共同理想是建設中國特色社會主義，最高理想是實現共產主義。會主義，最高理想是實現共產主義。