第一篇：高中語文師說知識點

《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議論文。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥于相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。那么接下來給大家分享一些關于高中語文師說知識點，希望對大家有所幫助。

高中語文師說知識

《師說》作于唐貞元十八年韓愈任四門博士時，闡明了從師進修的的必要性及其準則。

《師說》作者簡介整理

韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。他是“唐代古文運動”的倡導者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。唐宋八大家:韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石。

“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。一般為陳述自己對某種事物的見解。高中語文課本中師說的是作者對從師問題的看法。

《師說》知識點歸納:古今異義詞

(1)古之學者必有師 古義：求學的人。今義：學問上有一定成就的人。

(2)所以傳道受業解惑也 古義：用來。今義： 連詞，表因果關系。

(3)小學而大遺，吾未見其明也 古義：小的方面學習今義：初等教育學校

(4)吾從而師之 古義：從，跟從;而，連詞。今義：連詞。

(5)今之眾人 古義：一般人。今義：很多人。

找出下列通假字并釋義：

傳道受業解惑 ：同 授，傳授。句讀之不知 ：同逗，停頓?；驇熝?，或不焉：同 否。

活用情況：

吾從而師之：以……為師，意動用法。而恥學于師：以------為恥，意動用法。

其下圣人也亦遠矣：低于，名詞作動詞。是故圣益圣，愚益愚：圣人 愚人 形容詞作名詞。

《師說》知識點歸納:一詞多義

之 愛其子，擇師而教之：代詞，他 巫醫樂師百工之人：代詞，這些

師道之不復：結構助詞，取消獨立性。句讀之不知：表示賓語前置

六藝經傳皆通習之：代詞，代“六藝經傳” 古之學者：助詞，的其 其聞道也固先乎吾：代詞，他 其為惑也，終不解矣：代詞，那些

其出人也遠矣：代詞，指圣人 其皆出于此乎：副詞，大概

夫庸知其年之先后生于吾乎 ：代詞，指“聞道先乎吾”的人

今其智乃反不能及，其可怪也歟：前指士大夫，后為語氣詞。

道 其聞道也固先乎吾： 道理 吾師道也： 道理

道相似也： 道德學問 師道之不傳也久矣： 風尚

余嘉其能行古道： 風尚

師 古之學者必有師：老師 巫醫樂師百工之人：專門技藝的人

孔子師郯子……：以---為師 吾師道也： 學習、效法

或師焉，或不焉：從師 師道之不傳也久矣：從師

吾從而師之：意動用法，以……為師 不恥相師：學習、效法

無 無貴無賤：無論 圣人無常師：沒有

《師說》知識點歸納-句式

1.《師說》判斷句知識點

師者，所以傳道受業解惑也。老師(是)用來傳授道理、授予業務知識、解釋疑難問題的人。

介詞結構后置

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。

在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早。我跟從他以他為師。

2.《師說》賓語前置知識點

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。

不知道句讀，不能解決疑難問題，有的從師學習，有的不從師學習。

3.《師說》被動句知識點

六藝經傳，皆通習之，不拘于時，學于余。

六藝經傳都普遍的學習，不受時俗的拘束，向我學習。

師說讀后感

師者，對于我們學生來說是最親近的一種職業，可我們又對老師這個職業有過多少了解呢?古代的韓愈就對“師者”有過獨特而富有深意的見解。

“師者，所以傳道授業解惑也”，此句出自《師說》，解釋了老師的作用。每個老師都有幫助學生解決困難的職能，無論在古代還是現如今，只要掌握真理，幫助學生解決困難就可以稱得上是一位好老師，假如一位教師不能“傳道”，他也就不能成為教師了?！暗乐?，師之所存也”頁在不斷提醒我們“師”和“道”是密不可分的。“道”是“師”存在的先決條件，“師”是“道”傳播的社會載體，總的來說，“道”是“師”存之根基，“師”是“道”存之體現，“道”存所以“師”在，這也是韓愈所謂“師道”。

在我看來，對于教師而言，做好本職工作不僅在于愛崗敬業、盡職盡責的完成教學任務，更在于要有一顆大愛之心、仁心育人、愛生如子，例如在地震中，第一時間幫助學生逃生的教師們，他們敢為人先、兢兢業業、勤勤懇懇?；叵腠n愈在《師說》中的所言，我認為他們不僅為學生傳道授業解惑，而且將自己的責任進行了升華。于我們學生來說，要學習古代圣人的“從師而問焉”，就要做到學無止境、不恥下問，才會“圣益圣”，并且不能向士大夫那樣“恥學于師”，不然就會“愚益愚”。例如有時，我們在學習遇到困難的時候，很難會開口向他人請教，然后問題就會越攢越多，最后就不知道從何解決了。

在《師說》中，令我印象最深刻的是孔子了，他是一位出色的老師，同時也是一個虛心向學習的學生，孔子曰：“三人行，必有我師焉?！钡拇_，許多人一起行走，其中必有能當我老師的人。人無完人，每個人都不是完美的，必定會有些方面不如別人?？鬃颖环Q為圣人，但他還是不恥下問，他曾以郯子、萇弘等人為師，難道他的學問不如他們這些人嗎?不!他只是想學到其他他不會的知識罷了，所以大家在一起學習可以優勢互補。可現如今，人們的學問還遠不如圣人，可他們也不肯向老師或他人學習，這樣的話，人又會有什么進步呢?

不僅如此，孔子還說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！闭f的就是每個人都可以作別人的老師，只是看你擅長哪方面而已。

《師說》中還蘊含著許多人生道理，有時或許會被我們所忽視，但要是反復多讀幾遍的話，就會感受其中的韻味。所謂“溫故而知新”應該說的就是這個吧!

《師說》的中心思想

著重在論述師道的重要性，嚴正地駁斥士大夫們的惡意誹謗，抨擊時俗輕視師道的不良風尚，為開展古文運動掃除思想障礙。作者在本文中所發表的如何求學的見解是極其精辟的。他對于讀書求學的議論，很能夠啟發后人。

高中語文師說知識點

第二篇：高中語文師說的文言知識點

《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議論文。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥于相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。下面小編給大家分享一些高中語文師說的文言知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中語文師說的文言知識

一.通假字師者，所以傳道受業解惑也(受，通“授”，教授)或師焉，或不焉(不，通“否”，fǒu)

二、古今異義

(1)古之學者必有師

古義：求學的人;今義：指在學術上有一定成就的人

(2)師者，所以傳道受業解惑也

古義：用來……的;今義：表因果關系的連詞

(3)是故弟子不必不如師

古義：不一定;今義：用不著

(4)是故無貴無賤，無長無少

古義：無論;今義：沒有，常為否定副詞

(5)吾從而師之

古義：跟隨而且;今義：表目的或結果的連詞

(6)今之眾人

古義：一般人;今義：眾多的人，大家

(7)小學而大遺

古義：小的方面學習

今義：指教育的一個階段，也指實施這種教育的機構(常指與中學、大學相對的“小學”)

三、一詞多義師

① 古之學者必有師(名詞，老師)

② 師道之不傳也久矣(動詞，從師求學)

③ 吾從而師之(名詞的意動用法，以……為師)

④ 吾師道也(名詞作動詞，學習)

2.傳

① 師者，所以傳道受業解惑也(動詞，傳授)

② 師道之不傳也久矣(動詞，流傳)

③ 六藝經傳皆通習之(zhuàn，名詞，解釋經文的著作)

3.道

① 傳道受業解惑也(名詞，道理)

② 師道之不傳也久矣(有“風尚”的意思)

③ 道相似也(名詞，道德學問)

4.惑

① 惑之不解(名詞，疑難問題)

② 于其身也，則恥師焉，惑矣(形容詞，糊涂)

③ 惑而不從師(動詞，遇到疑難問題)

5.乎

(1)生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當于“于”，前一個是“在”的意思;后一個是“比”，表比較)

(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(語氣助詞，表反問，譯為“嗎”)

(3)其皆出于此乎(語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”)

(4)嗟乎!師道之不傳了久矣(語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”)

6.而

(1)人非生而知之者(連詞，表承接)

(2)惑而不從師(連詞，表轉折)

(3)吾從而師之(連詞，表承接)

(4)擇師而教之(連詞，表承接)

(5)授之書而習其句讀者(連詞，表并列)

(6)小學而大遺(連詞，表轉折)

(7)則群聚而笑之(連詞，表修飾)

(8)如是而已(與“已”連用，表陳述語氣)

7.之

(1)古之學者必有師(結構助詞，的)

(2)人非生而知之者(代詞，指代知識、道理等)

(3)道之所存，師之所存也(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

(5)師道之不傳也久矣(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

(6)欲人之無惑也難矣(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

(7)圣人之所以為圣(代詞，指代這件事)

(8)彼童子之師，授之書而習其句讀者(助詞，的;代詞，指代童子)

(9)句讀之不知，惑之不解(助詞，賓語前置的標志)

(10)巫醫樂師百工之人(代詞，這，這一類)

(11)郯子之徒(代詞，這，這一類)

(12)六藝經傳皆通習之(音節助詞，起湊足音節的作用，不譯)

(13)作師說以貽之(代詞，他，指代李蟠)

8.其

(1)其為惑也終不解矣(代詞，那些，指代疑難問題)

(2)其聞道也固先乎吾(代詞，他，指代“生乎吾前”者)

(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代詞，他的)

(4)其皆出于此乎(副詞，表揣測語氣，大概)

(5)其可怪也歟(副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當于“這不是……嗎?”)

9.于

(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介詞，比)

(2)而恥學于師(介詞，向)

(3)于其身也(介詞，對于)

(4)皆出于此乎(介詞，從)

(5)不拘于時(介詞，表被動，被)

10.也

(1)師者，所以傳道受業解惑也(句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷)

(2)其聞道也固先乎吾(句中語氣助詞，表停頓)

(3)其為惑也終不解矣(句中語氣助詞，表停頓)

(4)其可怪也歟(句末語氣助詞，與“歟”連用，加強語氣)

四、詞類活用

(一)名詞的活用

1.名詞作狀語

則群聚而笑之(群，表動作的情態，成群)

2.名詞作動詞

① 吾師道也(名詞作動詞，學習)

② 其下圣人也亦遠矣(名詞作動詞，低于)

3.名詞的意動用法

① 吾從而師之(名詞的意動用法，以……為師)

② 孔子師郯子(名詞意動用法，以……為師)

(二)形容詞的活用

1.形容詞作名詞

① 小學而大遺(形容詞作名詞，小的方面、大的方面)

② 吾未見其明也(形容詞作名詞，高明的地方)

③ 是故圣益圣，愚益愚(形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人)

④ 師者，所以傳道受業解惑也(形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題)

⑤ 位卑則足羞，官盛則近諛(形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人)

2.形容詞作動詞

惑而不從師(形容詞作動詞，遇到疑難問題)

3.形容詞的意動用法

而恥學于師(形容詞的意動用法，以……為恥)

(三)動詞的使動用法

授之書而習其句讀者(習，使……學習)

五、文言句式

(一)判斷句

(1)師者，所以傳道受業解惑也(……者，……也，表判斷)

(2)道之所存，師之所存也(……也，表判斷)

(3)彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也(非，表否定判斷)

(二)被動句

不拘于時(介詞“于”表被動)

(三)倒裝句

1.介賓結構后置句(狀語后置句)

(1)而恥學于師(于師學，介賓短語后置)

(2)師不必賢于弟子(于弟子賢，介賓短語后置)

(3)不拘于時，學于余(于余學，介賓短語后置)

2.賓語前置句

句讀之不知，惑之不解(不知句讀，不解惑，賓語前置)

4.省略句

(1)今其智乃反不能及(之)(省賓語)

(2)吾從(之)而師之(省賓語)

(3)(其，指士大夫之族)群聚而笑之(省主語)

(4)(師)位卑(者)則足羞，(師)官盛(者)則近諛(省略謂語動詞)

5.固定格式

庸……乎：表反問，難道……嗎，哪里……呢

例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

高中語文師說的翻譯

古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道、教授學業、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑?有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學習，以他為老師;出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢?因此，就從師問道來說，沒有貴和賤的區分，沒有長和幼的區分，道存在的地方，就是老師在的地方。

唉!古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞);現在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧!愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊!那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師;小的方面學習了大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱;把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚。”哎!求師的風尚難以恢復由此可以知道了!巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊!

圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人?！币虼藢W生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

高中語文師說的創作背景

《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年(公元801—公元802年)，在京任國子監四門博士時所作。作者到國子監上任后，發現科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。

高中語文師說的文言知識點

第三篇：師說知識點總結

《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。下面是師說知識點總結的內容，歡迎閱讀！

一、找出下列句中的通假字并解釋字的通假意義。

師者，所以傳道、受業、解惑也?！笆堋蓖ā笆凇保瑐魇?。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉?！安弧蓖ā胺瘛?，不。

二、找出下列句中含古今異義的詞，并解釋其古今意義。

古之學者必有師。學者，古義：泛指求學的人;讀書人;今義：指有專門學問的人。

師者，所以傳道、受業、解惑也。所以，古義：①用來……辦法，表方式、工具、依據等;②……的原因（或緣由）。今義：表因果關系連詞。

吾從而師之。從而，古義：跟隨而且;今義：合成一連詞，表目的或結果。

是故無貴無賤。無，古義：無論，不論;今義：沒有。

句讀之不知。句讀，古義：句子停頓的地方;今義：看字發出聲音。

今之眾人。眾人，古義：一般人;今義：許多的人。

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚。所以，古義：①用來……辦法，表方式、工具、依據等;②……的原因（或緣由）。今義：表因果關系連詞。

小學而大遺。小學，古：①小的方面學習;②一般指研究文字、訓詁、音韻的學問。今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。

圣人無常師。常，古義：沒有固定;今義：變化不定;鬼名。

是故弟子不必不如師。不必，古義：不一定;今義：不需要。

余嘉其能行古道。古道，古義：古人從師的風尚;今義：舊路，厚道。

三、找出下列句中的詞的詞類活用意義。

吾從而師之。師：名詞的意動用法，以……為師。

其下圣人也亦遠矣。下：名詞用作動詞，低于。

而恥學于師。恥：形容詞意動用法，認為……可恥。

于其身也，則恥師焉。恥：形容詞意動用法，認為……可恥。

不恥相師。師：形容詞的意動用法，以……為可恥;名詞作動詞，學習。

孔子師郯子。師：名詞的意動用法，以……為師。

位卑則足羞。羞：形容詞的意動用法，以……為羞。

小學而大遺。小、大：形容詞作名詞，小的方面，大的方面

是故圣益圣，愚益愚。前一個“圣、愚”：形容詞作名詞，圣人、愚人。

孰能無惑。惑：形容詞作名詞，疑難的問題。

惑而不從師?；螅盒稳菰~作代詞，疑難問題。

吾從而師之。師：名詞的意動用法，以……為師。

吾師道也。師：名詞作動詞，學習。

圣人之所以為圣。圣：形容詞作名詞，圣人。

愚人之所以為愚。愚：形容詞作名詞，愚人。

愛其子。其：第三人稱代詞作第一人稱代詞，自己。

則恥師焉。恥：形容詞的意動用法，以……為可恥。

或師焉。師：名詞作代詞，學習。

四、解釋下列句中一詞多義詞的意義。

師：

古之學者必有師。名詞，老師。

吾師道也。動詞，學習。

吾從而師之。意動用法，以……為師。

師道之不傳也久矣。動詞，從師。

巫醫樂師百工之人。名詞，有專門技藝的人。

十年春，齊師伐我。名詞，軍隊。

傳：

師道之不傳也久矣。動詞，流傳。

所以傳道授業解惑也。動詞，傳授。

六藝經傳皆通習之。名詞，古代解釋經書的書。

朔氣傳金柝。動詞，傳遞，傳送。

舍相如廣成傳舍。名詞，客舍。

從：

惑而不從師。跟從。動詞。

乃大驚，問所從來。自，介詞。

道：

有碑仆道。名詞，道路。

吾師道也。名詞，道理。

師道之不傳也久矣。名詞，風尚。

策之不以其道。名詞，規律。

何可勝道也哉。動詞，說。

道相似也。名詞，道德學問。

惑：

所以傳道、受業、解惑也。名詞，疑難的問題。

惑而不從師。動詞，有疑難問題。

則恥師焉，惑焉。形容詞，糊涂。

之：

古之學者必有師。助詞，的。

擇師而教之。代詞，他。

師道之不傳也久矣。助詞，取消句子獨立性。

句讀之不知。助詞，賓語前置的標志。

巫醫樂師百工之人。代詞，這類，這些。

輟耕之壟上。動詞，到，往。

六藝經傳，皆通習之。代詞，它們，代“六藝經傳”。

君將哀而生之乎。代詞，我。

人非生而知之者。代詞，代“疑難的問題”。

蚓無爪牙之利。助詞，定語前置的標志。

非蛇鱔之穴無可寄托者。助詞，的。

愛其子，擇師而教之。代詞，他。

師道之不復，可知矣。結構助詞。取消獨立性。

吾欲之南海。動詞，到、往。

其：

愛其子，擇師而教之。代詞，表領屬關系，他（它）的，他（它）們的。

其聞道也亦先乎吾。代詞，他，他們。

其為惑也終不解矣。代詞，表遠指，那。

其皆出于此乎。副詞，表推測、估計語氣，大概，或許。

其可怪也歟。副詞，表感嘆語氣，真的。

傳其道解其惑者也。代詞，前指老師的;后指學生的。

其出人也遠矣。代詞，指圣人。

夫庸知其年之先后生于吾乎。代詞，指“聞道先乎吾”的人。

于：

皆出于此乎。介詞，表動作行為的處所，從。

拜送書于庭。介詞，表動作行為的處所，在。

學于余。介詞，表動作行為的趨向，向。

于其身也。介詞，表動作行為對象，對，對于。

師不必賢于弟子。介詞，表比較，比。

不拘于時。介詞，表被動，被、受。

五、指出下列句中文言特殊句式。

師者，所以傳道受業解惑也。判斷句。

道之所存，師之所存也。判斷句。

句讀之不知，惑之不解。賓語前置句，就是“不知句讀，不解惑”。“之” 是賓語前置的標志。

而恥學于師。介賓后置句，介詞“于”組成的介詞結構后置。

不拘于時，學于余。介詞結構后置，介詞“于”組成的介詞結構后置。

師不必賢于弟子。介詞結構后置，介詞“于”組成的介詞結構后置。

夫庸知其年之先后生于吾乎。固定格式，“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”

生乎吾前。介詞結構后置。

其聞道也固先乎吾。介詞結構后置。

吾從而師之。省略句，省略賓語“之”。

生乎吾后。介詞結構后置。

其聞道也亦先乎吾。介詞結構后置。

道之所存，師之所存也。判斷句。

彼童子之師，授之書而習其句讀者。判斷句。

今其智乃反不能及。省略句，省略賓語“之”。

第四篇：高中語文《師說》試講稿

高中語文《師說》試講稿

尊敬的各位評委老師，大家好。我是面試高中語文教師的1號考生。我今天為大家試講的題目是《師說》，下面我開始我的試講。

1、導入

師：上課!同學們好，請坐。

師：同學們，以前都是老師來評價你們，今天我們來做個小游戲，換同學們來評價一下老師，說說你們對教師這一行業的理解。有沒有同學積極說一下?

師：嗯，這位同學舉手最快，那就你來說說。

師：哦，你說教師是人類靈魂的工程師，是太陽底下最光輝的職業。

師：嗯，非常好，這兩句分別是加里寧和列寧的名言呢，很好，請坐。

師：你已經迫不及待了，你來說一下吧。

師：你說你爸爸也是教師，經常批改作業到深夜，教師這一職業非常辛苦。評價客觀，請坐。

師：老師聽到大家的評價各有千秋，表達了自己的觀點，非常好。

師：那么今天，我們來看看唐代杰出的文學家、思想家韓愈先生，對教師這一行業，有著怎樣精彩的評價呢。讓我們打開課本，走進《師說》。

2、初讀

師：下面給大家五分鐘的時間，大家通讀全文，誦讀過程中，注意標注出重點字詞。好，開你們的朗讀吧。

師：好，時間到。剛才老師在下面轉的時候發現有的同學特別認真的把不熟悉的字詞記下來，邊讀邊記，這種學習方法非常好，同學們可以借鑒哦。

師：老師在黑板上幫大家列出了兩個容易讀錯的通假字，有沒有同學愿意講解下這兩個字?

師：嗯，周同學迫不及待地舉手了，好就你吧!

師：嗯，你說這句是“授之書而習其句讀者”中的“讀”，通“逗”，讀dòu，表停頓;

師：回答非常準確!聲音也洪亮，很好，請坐!

師：我看到王同學躍躍欲試了，好，請你!

師：嗯你說這是“或師焉，或不焉”中的“不”，通“否”，讀fǒu，表否定。

師：回答非常棒，看來你有在課前好好下功夫呢，請坐!

師：看來大家對文章都有預習，很不錯。

師：接下來，老師給大家播放名家范讀，請同學們認真聽，并認真標記下文章用到的對比論證有哪些。

3、析讀

師：現在給大家十分鐘的時間，請同學們小組討論文中那些句子用到了對比論證?并且分析一下作用。

師：我聽到大家討論的聲音漸漸小了，看來大家的問題解決的差不多了。

師：第一小組已經全員待命的狀態了，那就請你們先來!

師：嗯你說你找的是“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。”是對比論證。很正確。

師：那這樣對比一下，有什么作用呢?

師：嗯你說突出體現了今之眾人恥學于師是不對的，很好，請坐。

師：第二小組迫不及待的舉手了，好，請你們來!

師：恩你說你們找的是“愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉”和“巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”兩句。同學們說對嗎?

師：嗯，非常準確，能一下找到兩句，真是人多力量大啊。那這個有什么作用呢?

師：嗯，你說強烈反襯出于其身則恥師的不明智。和凸顯士大夫之祖的傲慢。

師：嗯非常不錯!回答正確!請坐!

師：同學們回答的很好，那么現在我想請同學們回憶我們上節課《勸學》中的這樣一句故木受繩則直，金就礪則利，用到了什么論證?請看屏幕。

師：嗯，我聽到同學們異口同聲地說比喻論證，非常好，那么在這里運用比喻論證，有什么作用呢?

師：嗯，聽到同學說的很好。這里使文章更生動形象，淺顯易懂，容易打動人，非常好。

4、小結作業

師：課堂時間短暫，很快我們又要下課了，現在我們一起總結，我們學習了對比論證的作用是凸顯事物特點，論點鮮明;比喻論證呢使文章更生動形象，淺顯易懂。

師：課后呢請同學們寫一篇議論文，標題自擬，運用對比和比喻論證。好，下課!

第五篇：《師說》知識點精析

《師說》知識點精析——思想探究

韓愈不但是一位受人尊敬的師者、長者，更是一位教育改革的先行者。

韓愈的教育思想大體可以歸納為以下幾個方面：為實現“古道”而提出的教育目的的學說；與其人性論觀點相聯系的關于教育作用的學說；尊師重道的“師說”；在《進學解》里及其長期教育實踐活動中概括出來的關于教學思想方面的理論。

韓愈在教育史上的最突出的貢獻是他關于“師道”的論述。唐德宗貞元18年（公元802年），社會上存在著嚴重的“恥學于師”的風氣，而且，這種風氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”，當時韓愈剛進國子監當四門博士，面對這種不良風氣，為恢復師道，不僅自己抗顏為師，并做《師說》，對師道作了精辟的論述。當時柳宗元評論說：在“師道不存的情況下，唯獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師”?！稁熣f》的基本精神與“古文運動”中的“文以載重”的思想是一致的?！稁熣f》是我國教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。它的思想意義在于它繼承和發展了前人關于師道的觀點，是有創見的，是韓愈教育思想的精髓，為我國教育史提供了新的比較進步的見解。《師說》這篇文章雖然只有456個字，但它精湛的思想卻一直影響著歷代教育工作者，是我國古代教育史中珍貴的教育文獻。是一份寶貴的教育遺產。

第一，《師說》談“師”與“道”

師和“道”是密切結合，不可分離的。“道之所存，師之所存”。一個教師沒有一定的“道，”那就不成其為教師，“道”是師存在的基礎，是師存在的前提條件，師道不可分離。

中國是一個有著尊師傳統的國家。古人曾用“天、地、君、親、師”來表達對教師的尊重?！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰?，教師是排在國君和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。韓愈看到這一點，并對魏晉以來直到唐代社會上形成的以從師為恥的風氣深為不滿。他勇敢地站出來指出教師具有“傳道、受業、解惑”的重要作用。韓愈把“傳道”放在第一位?！皞鞯馈笔鞘裁匆馑?？就是發揚光大以儒家經典為核心的正統思想。韓愈在《原道》一文中指出“道有君子小人，而德有兇有吉”。他明確指出，自己所說的道，非老子之道，非佛家之道，而是儒家之道，即“古之欲明天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意”。修身、齊家、治國、平天下，這是儒家思想的核心，歷代奉為圭臬。韓愈是以傳這個“道”為己任的。因此，對道的理解是解讀《師說》的一把鑰匙?！笆軜I”也是受儒學之業；“解惑”是指解答學者在學習儒學的過程中遇到的疑惑問題。三者的內涵與外延都沒有超出儒學范疇，因此韓愈說：“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也?！边@就嚴格區分了兩者的不同，實際上是點明了論題的核心。

韓愈認為師是“傳道”的，如果一個教師不能“傳道”，那就不能成其為教師。

師與道是密切結合、不可分離的，“道之所存，師之所存”。學生從師，就是從師的“道”。他說：“生平吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生平吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也。”這就是說，不論年齡與地位，“無貴無賤，無長無少”，只要他有“道”，皆可師之。這就是他關于師與道的見解：“道”是師存在的基礎，是師存在的前提條件，師道不可分離。我們可以將“道”理解為一種主義、信仰和理想，那么它就是一個符合客觀規律的教育思想：教師承擔的社會職責是離不開政治信仰和理想的。離開政治信仰的教師是不存在的。

第二，《師說》談“道”與“業”。

為人師者，必須忠于道，必須傳道衛道；而傳道又是通過授業來實現的。所以衡量教師的標準：首先是“道”，其次是“業”。凡是具備了“道”與“業”的，就可以做教師。教師就是要在“道”與“業”兩個方面加強自己的修養。

韓愈說，“師者，所以傳道、受業、解惑也”。這個論斷在我國教育史上第一次完整地定義了教師的職責。這個論斷從韓愈作《師說》起至今一直在啟示著教師忠實地履行著自己的天職，這個論斷的生命力就在于韓愈的很大程度上提示了教師的職責這一客觀真理。他認為這三項是教師的基本任務，而這三項任務是緊密相聯的。以傳道為首，以授業為次。道統帥業，業體現道。道是主導方面，業是從屬方面。在他看來，教師的任務重在傳道，古文、六經這類只不過是載道的工具；授業是為傳道服務的，傳道是通過授業完成的。他認為如果教師只是“習其句讀”而不傳道，那是“小學而大遺”，即因“小”而失“大”，忘掉了自己的根本任務。很明顯，韓愈重師是為衛道，強調教師的基本任務是為恢復儒道的傳統，具有一定的思想局限性。但他這樣分析教師的任務仍然是有進步意義的，在當時起到了提高教師的社會地位，開創一代師風的作用。把“傳道”作為第一位的任務，把“授業”當作第二位的任務，還把“解惑”提到應有的位置，這樣排列順序也是很明確的。這里不僅包含了在傳道、授業、解惑的整個教學過程中，教師應起主導作用的意思，而且還包含了離德育于智育之中、德育通過智育進行的思想。

第三，《師說》談“師”與“生”。

“圣人無常師”，人不分“貴賤、長少”，只要有傳道授業的本領，就具備了做教師的條件。

韓愈在《師說》中提出了三點嶄新的、進步的“師道”思想：師是“傳道授業解惑”的人；人人都可以為師，只要具有那樣的能力；師和弟子的關系是相對的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。這些思想把師的神秘性、權威性、封建性大大地減輕了；把師和弟子的關系合理化了，平等化了，把師法或家法的保守的壁壘打破了。這些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。

韓愈把“道”與“業”作為衡量教師的標準，所以他認為誰先“得道”，誰有學問，誰就是教師，即“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已?！庇捎趯Α暗馈钡哪撤矫娴脑煸劜煌?，由于對“業”的某方面的專攻不同，也許學生不一定不如教師，教師也不一定處處比學生高明。他的這一思想是很深刻的，不僅說明了教師不一定是萬能的人，不一定是完人，這破除了對教師的盲

目迷信，解除了“弟子必不如師，師必賢于弟子”的舊觀念；而且還反映了聞“道”在先，以“先覺覺后覺”，攻有?！皹I”，以“知”教“不知”這一教學過程的客觀規律。

韓愈還強調“圣人無常師”、“不恥相師”的道理，他引孔子拜郯子(請教官名)、萇弘(請教音樂)、師襄(請教鼓琴)、老聃(請教禮)為師作例證，提倡人們要向德行高尚、學有專長的人學習，提倡互相為師，誰在某一方面比自己強就拜他為師。這里既有“能者為師”的觀點，又有“教學相長”的含義。他的這一思想有利于擴大師資的來源，有利于推動文化教育事業的發展。

總之，韓愈在闡述教師的任務、教師的標準及師生關系的問題中，看到了道與師、道與業、師與生之間的既矛盾又統一的關系，包含了樸素辯證法的因素。他提出了教師既應忠于理想、傳播真理，又要有學有專長、認真授業。他暗示了教師既要起主導作用，又要重視教學相長、能者為師。這些卓越的見解，不但大大豐富了我國古代的教育理論，而且對我們今天正確理解教師的職責，正確處理政治與業務、德育與智育、教書與育人、教師與學生之間的關系，也具有一定的參考價值與啟發意義。