第一篇：高中語文《師說》教案3 新人教版必修3

師說

教學目標

一、知識與能力

1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

2.學習名詞、形容詞的意動用法。

3.學習正反對比的論證方法。

4.掌握有關“說”的文體知識。

二、過程與方法自瀆、分析、思考本文是怎樣進行對比論證的？

三、情感態度與價值觀樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。重點、難點分析

1.有關疑難詞句的解釋。

2.“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

3.試摘錄作者關于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。課時設計1課時教學過程

（一）導入新課。

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

（二）作者介紹（結合注釋①）。

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢姡稁熣f》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下

用心愛心專心 1

問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

（三）解題。

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可

按“解說??的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

（四）指導自讀課文。

要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。1.讀準下列多音字或形近字的讀音。

句讀dou 或不焉fou 經傳zhuan 從師cong

讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong

聃dan 蟠pan 萇弘chang近諛 貽

冉ran 潘pan 無長無少zhang 須臾 怡

2．指出下列加點詞的古今義。

古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人

句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發出聲音

小學而大遺 古：小的方面學習今：小學校

3．討論重點文言詞的意義和用法。

（1）師

課文中出現26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有兩種情況：

作“老師”講 古之學者必有師

作'專門技藝人”講 巫醫樂師百工之人

②作動詞，有三種情況：

作“學習、效法”講

吾師道也（“師道”，動賓關系）

巫醫樂師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）

作“以??為師”講意動用法（下面專講）

（2）之

課文中出現25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”

郯子之徒

巫醫樂師百工之人

③作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間 古之學者

放在主謂之間，取消句子獨立性 師道之不復，可知矣

表示賓語前置 句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義 六藝經傳，皆通習之

③以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己 君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往” 吾欲之南海

（3）其

課文中出現17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復指，作主語 古之圣人，其出人也遠矣（他們）

作兼語 余嘉其能行古道（他）

作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

③作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測 圣人之所以為圣??其皆出于此乎（大概）

表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

4．分段。

寫出段意，指出本文中心論點和分論點。

（五）朗讀課文。

讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。

（六）研讀課文（結合理解重點文言實詞及疑難詞句）。

學生試譯、討論，教師重點點撥。

1．本文運用怎樣的方法論證中心論點的？

（1）分析第1段：

作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。

“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存?！盁o”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“??地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。

2．分析第2段：

（1）說說這一段與第1段是怎樣聯系起來的第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

（2）這段文字運用怎樣的論證方法？

這段文字運用正反對比的論證方法：

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。

作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。

作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫課后思考與練習的表格。

3．分析第3段：

第3段與第1段關系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

第一層：提出分論點，圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴

于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我'卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻”的結論.4.分析第4段：

作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。

這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

2．本文語言上有什么特點？

（I）整句散句結合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（2）一個意思，多種句式。第2段一連用了二個對比，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。作業布置：背誦全文完成相關練習

第二篇：2014高中語文 師說教案 新人教版必修3

2014高中語文 師說教案 新人教版必修3

【教學目標】

1、學生通過探討認識從師的重要意義

2、領會課文正反對比、破立結合的論證方法

3、掌握重要字詞及文言現象，背誦全文

【教學重點】

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義

4、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義

【知識導學】

一.作者介紹

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文，他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首

二.解題

“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議“說”比“論”隨便些，初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說??的道理”來理解所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理。當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理

三.寫作背景

魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師，今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭愈以是得狂名居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義

四.古代從師學習的故事：

（1）先師百人：齊國名臣晏嬰勤奮好學，不管什么地方，只要有才能有知識的人，他都去拜之為師，虛心求教，博采眾長，相傳他有“先師百人”，因此他學識精深，能言善辯，成了齊國名臣他多次代表齊國出使,不辱使命,捍衛了國家的尊嚴

（2）程門立雪：北宋學者楊時尊師好學，一次他和同學去洛陽見老師程頤當時正值三九嚴寒，天空飄著雪花，來到老師門前，只見老師在打瞌睡，他們不愿打擾，就靜靜地肅立在門 1

前的雪地里程頤醒來看到他們，連忙讓他進廳堂，這時門外的積雪已有一尺多厚

（3）賣衣求師：南北朝時賈思伯、賈思同兩人求學于老師陰鳳門下，由于家貧，只好把身

上穿的衣服典賣出去，籌集學費。人們為他們好學的精神所感動，便湊了不少絲綢之類的物品讓他們去送給老師，陰鳳知道實情后，堅決不肯收禮這則賣衣求師的故事便成了千古流

傳的佳話

【學習過程】

1.給下列加點的詞注音或根據拼音寫出相應的漢字：

愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經傳（zhuàn）郯（tán）

萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

2.找出本文的通假字：

①師者，所以傳道受業解惑也受通“授”傳授

②或師焉，或不焉不通“否”不是這樣

3.用“”給句子斷句：

①師道之不傳也久矣②其聞道也亦先乎吾

③夫庸知其年之先后生于吾乎④非吾所謂傳其道解其惑者也

1.指出下列劃線詞的古今義：

①句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發出聲音

②小學而大遺古：小的方面學習今：小學校

③今之眾人，其下圣人也亦遠矣古：一般人今：許多人④是故弟子不必不如師古：不一定今：用不著，不需要

2.指出下列各句中劃線的詞類活用現象并解釋：①孔子師郯子??（名詞意動用法，以??為師）②而恥學于師（形容詞意動用法，以??為恥）③師道之不復，可知矣（名詞作動詞，從師）④是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣人、愚人）

3.請指出下列句子的句式類型：

①師者，所以傳道受業解惑也（判斷句）②道之所存，師之所存也（判斷句）

③句讀之不知，惑之不解（賓語前置）④師不必賢于弟子（介詞結構后置）

⑤學于余（介詞結構后置）⑥而恥學于師（介詞結構后置）

⑦不拘于時（被動句介詞結構后置）⑧今其智乃反不能及（省略句，省略賓語）

4.詞句辨析

①解釋下列句中“師”字的含義：

古之學者必有師（老師）師道之不傳也久矣（從師的道德風尚）

吾師道也（學習道理）師道之不復，可知矣（從師的道德風尚）

或師焉，或不焉（從師）惑而不從師（老師）

吾師道也（學習）不恥相師（學習）

吾從而師之（以??為師”意動用法）

③解釋下列句中“其”字的含義：

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

古之圣人，其出人也遠矣（他們）余嘉其能行古道（他）

夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）其皆出于此乎（表猜測，大概）

今其智乃反不能及，其可怪也欲（表感嘆，多么）

5翻譯

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

我（是向他）學習道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師，小的方面學習，大的方面（卻）放棄（不學），我沒有看出那種人的明智。

【基礎練習】

一、讀課文，整體感知

1.寫出各段段意，指出本文中心論點和分論點，填好下表：

段意

論點

第一段：總論從師的必要性和擇師的標準

中心論點：古之學者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）

第二段：批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣

分論點：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣

第三段：用具體事實進一步闡明誰可為師的道理

分論點：圣人無常師

第四段：說明寫本文的原因

原因：鼓勵后學

1．不拘于時；2．能行古道

照應上面兩個分論點

二．研讀文章：

1.作者是怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

答案：第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師

“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑

“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞“所”具有代詞性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性

第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師

前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講后一分句，用反詰句，加強語氣“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣，“知”是“管、追究”這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存

“無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“??地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想

2.從課文第二段，我們可看出當時的社會風氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風氣的？運用了什么論證手法？

答案：①社會風氣——師道之不傳也久矣、恥學于師

②作者運用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當時的社會風氣，總結表格如下：

對象從師的態度結果觀點

A．“今眾人”“恥學于師”“愚益愚”通過正反對比，論證了從師學習的重要性“古圣人”“從師而問”“圣益圣”

B．于其子擇師而教之小學

于其身恥師大遺

C．巫醫樂師百工之人不恥相師諷刺士大夫之智不及巫醫樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子 群聚而笑之

【拓展練習】

閱讀題：

二十一日，宗元白：辱書云，欲相師仆道不篤，業甚淺近，環顧其中，未見可師者雖嘗好言論、為文章，甚不自是也不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取仆自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎孟子稱人之患在好為人師由魏晉氏以下，人益不事師今之世不聞有師，有，輒嘩笑之以為狂人獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭愈以是得狂名居長安，炊不暇熟，又挈挈而東如是者數矣

（柳宗元《答韋中立論師道書》）

1．用“”給語段中畫線的句子斷句

仆自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎孟子稱人之患在好為人師

2．解釋下列句中劃線的字詞

①仆道不篤

⑥獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學

3．翻譯下列句子

①獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學

譯：

②雖常好言論，為文章，甚不自是也

譯：

4．本語段主要運用了的什么論證方法，論述了唐王朝的什么社會現象

參考答案：

7.仆自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎孟子稱人之患在好為人師

8.①專、深厚②從師③指態度嚴正不屈④就⑤對人表示親熱的稱呼 ⑥冒犯學生

9.①只有韓愈不顧流俗，頂著世俗的嘲笑和侮辱，收召后輩學生

②雖然常常好發表一些言論，寫一些文章，但很不敢自信

10.例證師道衰落

【課外研討】

.討論：韓愈說：“師者，所以傳道受業解惑也”如果說，現在的老師的作用仍然是“傳道、授業、解惑”，這種說法對不對呢？

答案：現在的老師還是在做“傳道、授業、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業”的內容都發生了變化韓愈所說的“道”指的是儒家之道現在的“道”指的是所有的思想品德教育，既然當代教師仍舊擔負著“傳道、授業、解惑”的任務，那么老師的作用就不是可有可無的??！

第三篇：高中語文《師說》教案7 新人教版必修3

《師說》說課稿

今天我要說的是人教版高中語文實驗教材必修三的第11課《師說》的教學設計及其分析。我從以下幾個方面闡述我的教學設計：

一、說課標、教材和學情

（一）新課程標準關于文言文教學的要求：

1.閱讀淺易文言文，養成初步的文言語感。能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。

2.學會鑒賞文學作品，能感受形象，品味語言，領悟作品的豐富內涵，體會其藝術表現力，有自己的情感體驗和思考，受到感染和啟迪。

（二）關于課標的解讀：

據《課標》要求，文言文教學應該落實以下任務：

① 理解常見文言實詞、虛詞在文中的含義；理解與現代漢語不同的句式和用法。② 篩選并提取文中重要信息；概括中心；分析作者在文中的觀點態度。

③ 鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧，評價文學作品的思想內容。

（三）關于教材：

1新教材編寫分析：

新教材在文言文教材的編排上有明顯的“兩重一輕”傾向。“兩重”是指重視誦讀，重視積累；“一輕”是指輕篇章的瑣屑分析。這一傾向從新教材的練習設計上可明顯看出來。我個人認為文言文教學應體現這種傾向，多誦讀、多積累，培養語感，避免大量無效的分析。2《師說》一文的教材地位：

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的，這是一篇抨擊時弊,宣揚師道的著名論文，是韓愈議論文中的典范作品。文章批評了當時不重視師道的不良風氣,以嫻熟的藝術技巧,運用正反對比的手法,有力地揭示出士大夫階層的愚頑與可笑。靈活自然的敘述和議論，將“從師之道”的幾個重要原則問題闡述得極為深刻，令人信服。教材將本文安排在第三單元最后，即安排在《寡人之于國也》《勸學》《過秦論》之后，并且處理成自讀課文。我想，當成自讀課文應該基于以下幾點原因：

文言字詞、句式等知識有了初中和高中必修一、二、三的積累，應該有了一定的閱讀理解能力，此為一；本單元前三篇均為論述性文章，學生對論述文的論證方法、結構方法有了一定的積累，此為二。以上兩點，成為自讀的前提和基礎。

本文安排在單元的第四篇，如何指導學生學好這篇課文，是樹立學生學好文言文的信心，嘗試主動學習文言文，掌握文言學習方法的關鍵。

（四）關于學情

高一304、310兩班基礎不同，語文水平差別較大。雖然經過初中和高一上學期的文言文學習，學生已掌握了一定數量的文言實詞、虛詞，文言閱讀能力有了明顯提高，但仍有一些難點待突破。如詞類活用、虛詞的用法等。尤其310班。

針對以上的分析情況，《師說》第一課時的教學目標、學法、教法和教學程序確定如下。

二、說教學目標、重點、難點

（一）根據新課標倡導從“知識與能力”、“過程與方法”、“情感態度與價值觀”三方面出發設計課程目標的要求和高一的學生對于文言文的知識還在積累階段的，應該注重基礎知識的積累和一定量的誦讀的實際情況。我擬確定以下教學目標：

1）知識與技能：

用心愛心專心 1

①通過自學，掌握文中重要實詞，虛詞的意義和用法。實詞有“師”“傳”“從”“道”、虛詞有“之”“其”“而”“乎”“所以”。能夠 區別古今異義詞語，把握文言特殊句式。②掌握本文正反對比的論證方法，提高文言文的朗讀能力，培養文言文的記誦能力。

（2）過程與方法：

本課遵循情境導入—朗讀吟誦—質疑—文本探究的學習方法。

（3）情感態度與價值觀：

通過學習，樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

（二）依據課標要求，我確定本文教學重點、難點如下：

? 重點： 指導，提高學生的朗讀能力；鑒賞分析本文說理方式和方法。

? 難點：理解本文的論證方法

三、說學法、教法

（一）學 法

① 誦讀法

這是學習文言文最基礎、最重要的方法，也是最有效的方法。

誦讀法成功的關鍵是要讀出聲音的各種形態，如節奏、語調、語氣等，只有這樣，才能聽到“古人”的心聲，才能觸摸到言語主體的情味。當然，要做到這一點，有一個探究、發現的過程，老師應指導學生在反復朗讀中體察語氣，逐步讀出“情味”來，揣摩文意。因此，范讀、多讀尤為重要。

② 圈點法

使用各種圈點勾畫符號閱讀文言文也是古人一種重要的讀書方法。清代學者唐彪曾說：“凡書文有圈點，則讀者易于領會，而句讀無訛?！蔽覐膬煞矫嬷笇В阂皇侵笇褂萌c勾畫符號，二是指導學生在此基礎上適當作一些批注。

③ 質疑法

這是打破傳統的文言文教學方法，讓學生通過自讀、自解和小組合作探究等方式解讀課文，學會向老師向學生質疑。特別是課文字詞的疏通翻譯上，要充分調動學生的潛能，組織學生合作探究。我在304班采用的是三步走的方式，課前預習，圈畫字詞障礙；小組合作，解決疑難；課上質疑，師生共同解決。

④ 練習法

這是鞏固知識、發展能力的有效方法，關鍵在一個“精”字?！熬殹辈磺蟆岸唷?，應求“精”，要用最少的練習鞏固學生的知識，也培養學生的做題能力。我設計了一套課堂鞏固練習，重點鞏固課文重要詞語，當堂“消化”。

（三）教 法

① 點撥法

所謂“點”就是點擊要害，抓重點；所謂“撥”，就是撥疑難，排障礙。此法能充分發揮教師的主導性和學生的主體性。我主要點撥的是在不同的句子中怎樣準確理解一詞多義的幾種方法，通過比較，溫故知新，從而提高閱讀文言文的能力。

② 歸納法

從高一上學期開始，我一直指導學生對常見實詞、虛詞的意義用法進行系統歸納，使所學知識系統化，網絡化，這樣既便于記憶，又便于運用。例如《師說》第一課時講解重要實、虛詞，我主要運用歸納法，歸納“傳”“師”“道”等實詞義項及“之”“其”“所以”等虛詞用法。

四、說教學程序

（一）總體設計

通過以上分析，我確定了教學整體思路：通過誦讀把握全文；通過質疑師生互動；通過歸納

使知識系統化、網絡化；通過精練鞏固知識，強化記憶。在這個思路指導下，《師說》一文教學安排兩課時。第一課時主要是誦讀，理清思路，積累實虛詞；第二課時主要是誦讀，歸納實、虛詞，分析論證結構。

（二）第一課時教學過程設計

1、導入及解題（2分鐘）

導語設計：

遠古，教師有著較高的地位，“天地君親師”可以一見；現在，教師的地位也一直在提高，尊師重教蔚然成風。然而在一段歷史時期，尊師重教的風氣一直不是很濃，在元代，甚至有“七娼八丐九儒”的說法，“臭老九”之稱由此而來。教師地位之低，從師風尚不濃，可想而知。實際上，在唐朝這種風氣已然出現，尤其在韓愈所處的中唐時期，“師道之不傳也久矣”。當時的情況正如韓愈的盟友柳宗元所言：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。“ 今天，我們就來學習韓愈的這篇戰斗檄文----《師說》。

2、整體把握（共15分鐘）

(1)教師檢查預習情況，抽查學生朗讀課文（4分鐘）

(2)難讀、異讀字讀音點撥指正（屏幕展示）（1分鐘）

(3)學生自由朗讀（4分鐘）

(4)齊讀（4分鐘）

(5)理清全文思路（2分鐘）

3、著重分析第一、二段（共20分鐘）

① 一學生示范朗讀，并講解對本段的字詞積累，疏通文意（3分鐘）

②學生補充積累到的字詞，并質疑，教師點拔，師生互動（10分鐘）

③師生歸納重點詞語、句式（5分鐘）

④學生試背誦第一、二段中的名句（2分鐘）

4、課內鞏固練習（共4分鐘）

出題（屏幕展示）

5、布置作業：

三四段的疏通理解

五、說板書

板書是一堂課的精華所在。我設計的板書如下：

師說韓愈

為師作用：“傳道受業解惑”

一段 從師必要：“不從師，惑終不解”

擇師標準：“無貴賤、無長少，道所存，師所存”

古之圣人 ——今之眾人

二段對其子——于其身批判士大夫之族“恥學于師”

醫、師、工——士大夫“智不能及”

三段： 師生，師道關系

四段： 寫作緣由

（三）第二課時我作如下安排：

首先，用同第一課時的方法學習三四段，并檢查課文名句的背誦情況。

其次，進入課文的分析。本課從分析討論課文的第二段開始。這一段中，對比論證使的手法是教學的關鍵。我設問[提問]從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從幾方面進行了對比論證？目的在于讓學生通過閱讀課文，鍛煉搜尋有效信息和歸納的能力。要求學生將幾方面的對比關系一一列出，并用課文原文回答作者通過每一組對比得出的結論。從而在誦讀與找尋中明確對比論證的使用效果，并鼓勵學生在習作中使用。分析后，要求學生進一步朗讀并背誦名句。第三段，作者用了舉例的手法論證“圣人無常師”。在設計中，我設問[提問]本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？用文中原句回答。這就要求學生能夠明確所舉例子背后所蘊含的道理，明確學習應該勤學好問、不恥下問。分析后，要求學生進一步朗讀、背誦名句。最后一段是作者闡述寫作原因的段落。不做重點分析，讓學生了解當時的社會風氣和韓愈寫作的原因即可。

再次，全文講解完要求學生再次朗讀全文，并試著檢查名句的記憶情況。加強誦讀訓練的力度，培養語感。

第四步，提出一個思考題讓學生討論，問題是前面學過的《勸學》和今天學習的《師說》都是和學習有關的論說文，說明古人很注重學習的問題。那么今天我們的課堂上“學者”與“師”應該是一種什么關系呢？大家討論一下。設這個問題，一是讓學生將所學道理運用到實際的思考中，二是促進師生間相互學習關系的發展。

最后總結全文，布置作業，一，抄寫積累到的名句；二，就課堂討論題，寫一篇400字左右的小文章，闡述自己的觀點。

第四篇：高中語文《師說》教案9 新人教版必修3

《師說》

教學目標

一、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

三、學習名詞、形容詞的意動用法。

四、學習正反對比的論證方法。

五、掌握有關“說”的文體知識。教學重點及難點

一、本文的層次結構是怎樣的？

二、有關疑難詞句的解釋。

三、“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

四、試摘錄作者關于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

五、為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

六、本文是怎樣進行對比論證的？

七、怎樣認識本文的進步性和局限性？ 教學時數 四教時

第 一 教 時 教學目標

一、導入新課、作者介紹

二、指導學生自讀課文 教學重點及難點

一、學生自讀課文。初步理解文章。教學內容及步驟

一、導入新課。

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

用心 愛心 專心 1

二、作者介紹（結合注釋①）。

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“由魏晉氏以下，人益（更加）不事師（從師）：今之世（指唐代），不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學（學生），作《師說》，因抗顏（態度嚴正不屈）而為師。世（當時人）群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

三、解題。

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可按“解說??的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

四、試讀全文，要求讀出語氣，讀后畫出關鍵語句。

要先提示學生注意柳文中“群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭”這句話。說明韓愈此文在當時確實引起了強烈的反響，遭到許多人的指責和謾罵。作者旗幟鮮明，敢于對搞流俗，就不可避免地要刺痛一些人，即柳文中所說的“群怪”。了解這一點，并在試讀一啟遍之后將課文中下面兩類語句畫出來，他細加以品味，就可以讀出語氣了。

一類是闡述正確主張的語句（如“道之所存，師之所存也”）一類是批判劣時尚的語句（如“今其智乃反不能及，其可怪也歟”）

每一類能畫出2句~4句即可，不要求全部畫出，因為目的是為連貫記誦尋找支撐點和培養學生自讀文言文的良好習慣。

五、指導自讀課文。

用心 愛心 專心 2

要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。

（一）讀準下列多音字或形近字的讀音。

句讀dou 或不焉fou 經傳zhuan 從師cong 讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong 聃dan 蟠pan 萇弘chang近諛 貽 冉ran 潘pan 無長無少zhang 須臾 怡

（二）找出下列合成的雙音詞。學者 句讀 百工 六藝

（三）指出下列加點詞的古今義。

1．古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人 2．句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發出聲音 3．小學而大遺 古：小的方面學習今：小學校

（四）討論重點文言詞的意義和用法。1．師

課文中出現26次，它的含義和用法如下：（1）作名詞，有兩種情況：

①作“老師”講： 古之學者必有師 ②作“專門技藝人”講： 巫醫樂師百工之人（2）作動詞，有三種情況：

①作“學習、效法”講：吾師道也（“師道”，動賓關系）；巫醫樂師百工之人，不恥相師

②作“從師”講：或師焉，或不焉；師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）③作“以??為師”講意動用法（下面專講）2．之

課文中出現25次，它的用法如下：（1）作代詞，有兩種情況： ①指代人或事物：擇師而教之

②連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”：郯子之徒；巫醫樂師百工之人

（3）作助詞，有四種情況：

用心 愛心 專心 3

①放在定語與中心詞之間： 古之學者

②放在主謂之間，取消句子獨立性： 師道之不復，可知矣 ③表示賓語前置： 句讀之不知

④在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義：六藝經傳，皆通習之 ⑤以前學過的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己，君將哀而生之乎；作助詞表示定語后置，蚓無爪牙之利；作動詞，“到”、“往”，吾欲之南海

3．其

課文中出現17次，用法如下：（1）作代詞，有四種情況：

①在主謂短語中作主語：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

②復指，作主語：古之圣人，其出人也遠矣（他們）③作兼語： 余嘉其能行古道（他）

④作定語： 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）（3）作語氣副詞，有兩種情況：

①表猜測： 圣人之所以為圣??其皆出于此乎（大概）②表感嘆： 今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

（五）分段。

寫出段意，指出本文中心論點和分論點。段 意 論 點

中心論點：古之學者必有師（無貴無賤，無長

一、總論從師的必要性和擇師的標準 無少，道之所存，師之所存）

二、批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣 感也難矣

分論點：師道之不傳也久矣欲人之無

三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理 分論點：圣人無常師

四、說明寫本文的原因

結論：向后學號召

1．不拘于時；2．能行古道。照應以上兩個分點

六、學習名詞、形容詞的意動用法。

意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示 心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是： 名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：

用心 愛心 專心 4

吾從而師之 名詞 以??為師 漁人甚異之 形容詞 以??為奇異

巫醫樂師百工之人不恥相師 動詞 以??為恥 第 二 教 時 教學目標

分析第一段，理解文章第一段的內容 教學重點及難點 理解文章第一段的內容 教學內容及步驟

七、研讀課文（結合理解重點文言實詞及疑難詞句）。學生試譯、討論，教師重點點撥。1．本文運用怎樣的方法論證中心論點的？（1）分析第1段：

作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

全段用總提分承方式：前兩句總提，中間兩句承“解惑”，后三句承“傳道”。據此全段分三小層，即教師的任務、從師的必要性和擇師的標準。擇師的標準為全篇立論的依據。

第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。并正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑

“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。

“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞?！八本哂写~性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用?！八敝复袄蠋煛?，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈保叭省薄ⅰ傲x”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。

第二層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第三層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。這兩面三刀個分句表明貴賤長少不是擇師標準。“五師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢！”這一句是全段的中心句，后幾

用心 愛心 專心 5

句說的才是擇師標準。歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

“無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“??地方”句 中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。

（2）用下面兩句話跟原句相比，看看語氣有什么不同： ①人非而知之者，豈能無惑？

這是一個簡單的反問句，不如原句用“孰”，有照應下文“古之圣人”的作用，強調無人例外。

②其為惑（）終不解矣，其聞道（）固先乎吾。這個句子不如原句用“也”表示提頓，有醒示讀者的作用。第 三 教 時 教學目標

分析文章第二段，理解文章第二段的內容 教學重點及難點

分析文章第二段，理解文章第二段的內容 教學內容及步驟

一、分析第2段：

這段內容有一定的廣度和深度，篇幅又長（240）字，可分為三層練習背誦，最后連貫起來背誦全段。

1． 說說這一段與第1段是怎樣聯系的？

第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

2．這段文字運用怎樣的論證方法？ 這段文字運用正反對比的論證方法：（1）第一層：（開頭至“其皆出于此乎”）

①首句是提挈全段的，提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。這句話前人認為是“似起似承”，是因為它既提示了本段的內容（將論述“師道之不傳”的危害及原因），又兼有過渡的作用（上文說“古之學者必有師”），由此開始說“今”）

②本層用“古之圣人”和“今之眾人”做對比論述：先對比學風（“從師而問”和“恥學于師”）先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：后對比結果（“益圣”和“益愚”）。“今

用心 愛心 專心 6

之眾人”，指士大夫之族，文言文中常有這種以全代偏的辭格。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

③品味虛詞：下面風句話如刪去加點的鷓詞，語氣就會發生變化。師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。（慨嘆之意不足）猶且從師而問焉（無強調之意，“猶”、“且”屬“重言”）。

其皆出于此乎（原句以疑問表肯定，頗有風韻，改為直陳就顯得平淡無廳了。）（2）第二層（“愛其子”至“吾未見其明也”）再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

①“惑矣”是本層“文眼”，為下文“小學而大遺”張本。

②“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，是交錯的句法，又含倒裝成分，使長句化短，如此行文方有波瀾；如改為“不知句讀而從師，不解惑而恥學于師”就平平淡淡了。翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。

③“吾未見其明也”，語氣和緩，以此作結可以發人深思；如改為“此真不明者矣”，則質直而缺少內蘊。本層不是作者批判的重點，以語氣和緩為佳。

④作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。（3）第三層（“巫醫樂師”至段末）

①這一層是本段的重點。作者鋒芒畢露，以以“巫醫樂師百工之人”“有恥相師”作對比，對士大夫之族“恥學于師”的表現極盡揶揄之能事，使其“尊嚴”掃地，這自然會招致“群怪聚罵”。

②“道相似”的“道”，指道德、學問，③要點是“位卑則足羞，官盛則近諛”兩句。因為這揭露了門第鳳念對擇師的危害。作者針砭時弊，其主要目標在此。這兩句照應開頭“無貴無賤”一語?！白恪保浅潭雀痹~，“足以”，“很”的意思。

④“彼與彼年相若也”照應開頭“無長無少”一語。

⑤提示章法特點：“師道之不復”照應本段開頭“師道之不傳”，已將本段收?。幌挛膮s又奇峰突起，說“君子”之志反不如“小人”，而后以“可怪”作結，大大加強了批判的力量，讀之便覺余味無窮。

作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。⑥根據提示品味下列虛詞所表達的語氣。

用心 愛心 專心 7

“嗚呼”和“嗟乎”能否互換位置*有時區別不嚴格，但在本段中則顯然有別，“嗚呼”表示悲嘆，“嗟乎”表示慨嘆。）

“今其智乃反不能及”中的“乃”可否省去？（去掉“乃”就成了客觀敘述；加“乃”，有出人間外之意。

“其可怪也歟”能否用“怪哉”來替換（“怪哉”有不可解之意，不好；“其可怪也”是極言這種現象反常，再加“歟”，更有發人深思之意，是帶有諷刺意味的感嘆句，在譏諷之中兼含勸諭，這才合乎作者意圖。

以上分層是為了誦讀的方便?？梢栽侔蠢砺贩謱?；第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題；第二層（“古之圣人??官盛則近庚”）分析問題產生的原因。先總提后分說說，歸結為了門第觀念作祟；第三層（“嗚呼”到段末）歸納本段主旨。

本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結。第 四 教 時 教學目標

一、分析文章第三、四段。理解文章三、四段的內容

二、體會文章的語言特點 教學重點及難點

一、分析文章第三、四段。理解文章三、四段的內容

二、體會文章的語言特點 教學內容及步驟

一、分析第3段：

1．第3段與第1段關系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。2．第一層：提出分論點，圣人無常師。

“圣人無常師”，是本段立論的出發點。這句話是《左傳?昭公十七年》杜預注中的有的原話。意思出于《論語?子張中子貢稱贊孔子的話：“夫子焉不學？而亦何常師之有？”所以韓愈在下句引孔子師事萇弘等四人來證明?！佰白又?，其賢不及孔子”是作者評論的話，其下省略“而孔子師之，其何故哉”之類的話，所以接著用孔子的話作答??此為前一層。

3．第二層用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭保瑧斫鈱嵵溉耍阂粋€自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。再用“是故”引出作者的結論：“聞道”照應開頭；“術業”是新的論點，這是從百工之人不恥相師和孔子師事郯子之徒的事實中推出來的，使全文立論更為完善。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻”的結論.二、分析第4段：

用心 愛心 專心 8

1．作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

“古文”指先秦散文?！安痪杏跁r”的“于”相當于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。

這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

2．這一段能不能移至開頭，再在段末加上“其文曰”三字引出下文？

明確：“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，不如卒章顯志為好??借李蟠樹立榜樣。

三、本文語言上有什么特點？（I）整句散句結合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

（3）一個意思，多種句式。

第2段一連用了二個對比，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。

（3）頂真修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也?！?/p>

3．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業"，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

用心 愛心 專心 9

第五篇：高中語文《師說》教案7 新人教版必修3

《師說》說課稿

今天我要說的是人教版高中語文實驗教材必修三的第11課《師說》的教學設計及其分析。我從以下幾個方面闡述我的教學設計：

一、說課標、教材和學情

（一）新課程標準關于文言文教學的要求：

1.閱讀淺易文言文，養成初步的文言語感。能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。

2.學會鑒賞文學作品，能感受形象，品味語言，領悟作品的豐富內涵，體會其藝術表現力，有自己的情感體驗和思考，受到感染和啟迪。

（二）關于課標的解讀：

據《課標》要求，文言文教學應該落實以下任務：

① 理解常見文言實詞、虛詞在文中的含義；理解與現代漢語不同的句式和用法。② 篩選并提取文中重要信息；概括中心；分析作者在文中的觀點態度。③ 鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧，評價文學作品的思想內容。

（三）關于教材 ： 1新教材編寫分析：

新教材在文言文教材的編排上有明顯的“兩重一輕”傾向?！皟芍亍笔侵钢匾曊b讀，重視積累；“一輕”是指輕篇章的瑣屑分析。這一傾向從新教材的練習設計上可明顯看出來。我個人認為文言文教學應體現這種傾向，多誦讀、多積累，培養語感，避免大量無效的分析。2《師說》一文的教材地位：

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的，這是一篇抨擊時弊,宣揚師道的著名論文，是韓愈議論文中的典范作品。文章批評了當時不重視師道的不良風氣,以嫻熟的藝術技巧,運用正反對比的手法,有力地揭示出士大夫階層的愚頑與可笑。靈活自然的敘述和議論，將“從師之道”的幾個重要原則問題闡述得極為深刻，令人信服。教材將本文安排在第三單元最后，即安排在《寡人之于國也》《勸學》《過秦論》之后，并且處理成自讀課文。我想，當成自讀課文應該基于以下幾點原因：

文言字詞、句式等知識有了初中和高中必修一、二、三的積累，應該有了一定的閱讀理解能力，此為一；本單元前三篇均為論述性文章，學生對論述文的論證方法、結構方法有了一定的積累，此為二。以上兩點，成為自讀的前提和基礎。

本文安排在單元的第四篇，如何指導學生學好這篇課文，是樹立學生學好文言文的信心，嘗試主動學習文言文，掌握文言學習方法的關鍵。

（四）關于學情

高一304、310兩班基礎不同，語文水平差別較大。雖然經過初中和高一上學期的文言文學習，學生已掌握了一定數量的文言實詞、虛詞，文言閱讀能力有了明顯提高，但仍有一些難點待突破。如詞類活用、虛詞的用法等。尤其310班。針對以上的分析情況，《師說》第一課時的教學目標、學法、教法和教學程序確定如下。

二、說教學目標、重點、難點

（一）根據新課標倡導從“知識與能力”、“過程與方法”、“情感態度與價值觀”三方面出發設計課程目標的要求和高一的學生對于文言文的知識還在積累階段的，應該注重基礎知識的積累和一定量的誦讀的實際情況。我擬確定以下教學目標： 1）知識與技能：

用心

愛心

專心

①通過自學，掌握文中重要實詞，虛詞的意義和用法。實詞有“師”“傳”“從”“道”、虛詞有“之”“其”“而”“乎”“所以”。能夠 區別古今異義詞語，把握文言特殊句式。②掌握本文正反對比的論證方法，提高文言文的朗讀能力，培養文言文的記誦能力。（2）過程與方法：

本課遵循情境導入—朗讀吟誦—質疑—文本探究的學習方法。（3）情感態度與價值觀：

通過學習，樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

（二）依據課標要求，我確定本文教學重點、難點如下：

? 重點： 指導，提高學生的朗讀能力；鑒賞分析本文說理方式和方法。? 難點：理解本文的論證方法

三、說學法、教法

（一）學 法 ① 誦讀法

這是學習文言文最基礎、最重要的方法，也是最有效的方法。

誦讀法成功的關鍵是要讀出聲音的各種形態，如節奏、語調、語氣等，只有這樣，才能聽到“古人”的心聲，才能觸摸到言語主體的情味。當然，要做到這一點，有一個探究、發現的過程，老師應指導學生在反復朗讀中體察語氣，逐步讀出“情味”來，揣摩文意。因此，范讀、多讀尤為重要。② 圈點法

使用各種圈點勾畫符號閱讀文言文也是古人一種重要的讀書方法。清代學者唐彪曾說：“凡書文有圈點，則讀者易于領會，而句讀無訛。”我從兩方面指導：一是指導使用圈點勾畫符號，二是指導學生在此基礎上適當作一些批注。③ 質疑法

這是打破傳統的文言文教學方法，讓學生通過自讀、自解和小組合作探究等方式解讀課文，學會向老師向學生質疑。特別是課文字詞的疏通翻譯上，要充分調動學生的潛能，組織學生合作探究。我在304班采用的是三步走的方式，課前預習，圈畫字詞障礙 ；小組合作，解決疑難；課上質疑，師生共同解決。④ 練習法

這是鞏固知識、發展能力的有效方法，關鍵在一個“精”字。“練”不求“多”，應求“精”，要用最少的練習鞏固學生的知識，也培養學生的做題能力。我設計了一套課堂鞏固練習，重點鞏固課文重要詞語，當堂“消化”。

（三）教 法 ① 點撥法

所謂“點”就是點擊要害，抓重點；所謂“撥”，就是撥疑難，排障礙。此法能充分發揮教師的主導性和學生的主體性。我主要點撥的是在不同的句子中怎樣準確理解一詞多義的幾種方法，通過比較，溫故知新，從而提高閱讀文言文的能力。② 歸納法

從高一上學期開始，我一直指導學生對常見實詞、虛詞的意義用法進行系統歸納，使所學知識系統化，網絡化，這樣既便于記憶，又便于運用。例如《師說》第一課時講解重要實、虛詞，我主要運用歸納法，歸納“傳”“師”“道”等實詞義項及“之”“其”“所以”等虛詞用法。

四、說教學程序

（一）總體設計

通過以上分析，我確定了教學整體思路：通過誦讀把握全文；通過質疑師生互動；通過歸納

用心

愛心

專心

使知識系統化、網絡化；通過精練鞏固知識，強化記憶。在這個思路指導下，《師說》一文教學安排兩課時。第一課時主要是誦讀，理清思路，積累實虛詞；第二課時主要是誦讀，歸納實、虛詞，分析論證結構。

（二）第一課時教學過程設計

1、導入及解題（2分鐘）導語設計：

遠古，教師有著較高的地位，“天地君親師”可以一見；現在，教師的地位也一直在提高，尊師重教蔚然成風。然而在一段歷史時期，尊師重教的風氣一直不是很濃，在元代，甚至有“七娼八丐九儒”的說法，“臭老九”之稱由此而來。教師地位之低，從師風尚不濃，可想而知。實際上，在唐朝這種風氣已然出現，尤其在韓愈所處的中唐時期，“師道之不傳也久矣”。當時的情況正如韓愈的盟友柳宗元所言：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師?！?今天，我們就來學習韓愈的這篇戰斗檄文----《師說》。

2、整體把握（共15分鐘）

(1)教師檢查預習情況，抽查學生朗讀課文（4分鐘）(2)難讀、異讀字讀音點撥指正（屏幕展示）（1分鐘）(3)學生自由朗讀（4分鐘）(4)齊讀（4分鐘）

(5)理清全文思路（2分鐘）

3、著重分析第一、二段（共20分鐘）

① 一學生示范朗讀，并講解對本段的字詞積累，疏通文意（3分鐘）②學生補充積累到的字詞，并質疑，教師點拔，師生互動（10分鐘）③師生歸納重點詞語、句式（5分鐘）

④學生試背誦第一、二段中的名句（2分鐘）

4、課內鞏固練習（共4分鐘）出題（屏幕展示）

5、布置作業 ： 三四段的疏通理解

五、說板書

板書是一堂課的精華所在。我設計的板書如下： 師 說 韓愈 為師作用：“傳道受業解惑” 一段 從師必要：“不從師，惑終不解” 擇師標準：“無貴賤、無長少，道所存，師所存” 古之圣人 ——今之眾人

二段 對其子 ——于其身 批判士大夫之族“恥學于師” 醫、師、工——士大夫 “智不能及” 三段： 師生，師道關系 四段： 寫作緣由

（三）第二課時我作如下安排：

首先，用同第一課時的方法學習三四段，并檢查課文名句的背誦情況。

其次，進入課文的分析。本課從分析討論課文的第二段開始。這一段中，對比論證使的手法是教學的關鍵。我設問[提問]從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從幾方面進行了對比論證？目的在于讓學生通過閱讀課文，用心

愛心

專心

鍛煉搜尋有效信息和歸納的能力。要求學生將幾方面的對比關系一一列出，并用課文原文回答作者通過每一組對比得出的結論。從而在誦讀與找尋中明確對比論證的使用效果，并鼓勵學生在習作中使用。分析后，要求學生進一步朗讀并背誦名句。第三段，作者用了舉例的手法論證“圣人無常師”。在設計中，我設問[提問]本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？用文中原句回答。這就要求學生能夠明確所舉例子背后所蘊含的道理，明確學習應該勤學好問、不恥下問。分析后，要求學生進一步朗讀、背誦名句。最后一段是作者闡述寫作原因的段落。不做重點分析，讓學生了解當時的社會風氣和韓愈寫作的原因即可。

再次，全文講解完要求學生再次朗讀全文，并試著檢查名句的記憶情況。加強誦讀訓練的力度，培養語感。

第四步，提出一個思考題讓學生討論，問題是前面學過的《勸學》和今天學習的《師說》都是和學習有關的論說文，說明古人很注重學習的問題。那么今天我們的課堂上“學者”與“師”應該是一種什么關系呢？大家討論一下。設這個問題，一是讓學生將所學道理運用到實際的思考中，二是促進師生間相互學習關系的發展。

最后總結全文，布置作業，一，抄寫積累到的名句；二，就課堂討論題，寫一篇400字左右的小文章，闡述自己的觀點。用心

愛心

專心 4