第一篇：高中語文《師說》教案10 新人教版必修3

師 說

●教學目標

知識目標

1．掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

2．正確認識文中有關“尊師”與“重道”的觀點。

3．認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。

能力目標

培養學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。

德育目標

1．培養學生敢于向世俗流弊挑戰的精神和勇氣。

2．培養學生尊敬師長、虛心求教的美德。

●教學重點

1．學習第二段，掌握對比說理的方法。

2．準確把握“師者，所以傳道受業解惑也。”中“師”與“道”的實際內涵。

3．背誦課文。

●教學難點

從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神。

●教學方法

1．點撥法（對學生通過自讀、自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進行啟發和點撥）

2．激疑、討論法（教師對文章內容進行激疑，開啟學生思維，然后學生充分討論后明確。如對文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解）

3．探究閱讀法（如對本文中心論點的探究）

●教具準備

多媒體投影；錄音機和課文朗誦帶。

●課時安排

2課時

●教學步驟

用心

愛心

專心

第一課時

［教學要點］

指導學生反復誦讀，疏通文中字詞句；整體把握文章思路。

［教學過程］

一、導語設計

出示投影：

由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世界群怪聚罵，指目索引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。（節選自柳宗元的《答韋中立論師道書》）

（學生看過投影后，教師導入）同學們，當今社會尊師重教蔚然成風。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習。現在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。

二、解題

1．文體簡介

說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說》；有的說明中抒情，如《愛蓮說》；有的偏重說理，如《師說》。

2．韓愈及古文運動簡介

韓愈（768～824），字退之，河陽（現在河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州（現在廣東潮州）刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新、詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

三、放課文錄音或教師范讀

四、學生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音

用心

愛心

專心 2

出示投影：

選出下列加粗詞語讀音正確的項（）

答案：C

五、指定四名學生朗讀課文（一人一段），注意讀準停頓

如：惑/而不從師

其聞道也/固先乎吾

夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?

吾從/而師之

點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結構一致（一般應在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓）；與詞語結構一致；與表意的需要一致。

六、學生默讀課文，結合注釋，疏通詞句

1．出示投影：

下列加粗詞語解釋正確的一項是（）

A．①③⑤⑦

B．①②④⑤

C．②④⑥⑧

D．③⑥⑦⑧

答案：B（句讀，古人指文辭休止和停頓處；常，固定的；相，互相）

2．出示投影：

辨別、解釋下列各組詞的詞性、意義和用法。

答案：傳：①動詞，流傳；②名詞，解釋經書的著作。師：①名詞，老師；②動詞，從師。從：①動詞，跟隨；②介詞，自。

3．出示投影：

（1）下列句中“乃”字的義項與例句相同的一項是（）

用心

愛心

專心

例句：今其智乃反不能及

A．當立者乃公子扶蘇

B．必以長安君為質，兵乃出

D．乃不知有漢，無論魏晉

C．乃自強步，日三四里

（2）下列加粗虛詞的用法與例句相同的一項是（）

例句：于其身也，則恥師焉

A．夫庸知其年之先后生于吾乎

C．夫民，慮之于心而宣之于口

B．其皆出于此乎 D．而不及今令有功于國

答案：（1）D（A中的意為“是”；B中的意為“才”，副詞；C中的意為“只

是”；D中的意為“竟、竟然”）

（2）D（D中“于”意為“對”；A中的意為“在”，介詞；B中的意為“從”，介詞；C中的意為“在”）

4．出示投影：

下列句子中加粗的詞語，用法是否與現代漢語相同，試加以辨析。

（1）古之學者必有師

（2）吾從而師之

（3）非吾所謂傳其道解其惑者也

（4）彼與彼年相若也，道相似也

（5）聞道有先后，術業有專攻

（6）是故弟子不必不如師

（7）師不必賢于弟子

點撥：（1）古今用法不同。“學者”在這里是指“求學的人”；在現代漢語中，則指在學術上有一定成就的人。

（2）古今用法不同。“從而”在這里是兩個詞，即動詞“從”和連詞“而”；在現代漢語中，合成了一個連詞，表示目的和結果。

（3）（4）（5）（6）古今用法相同，意思分別為“所說的”；“一樣，差不多”；“先和后”；“趕不上”。

（7）古今用法有別。“不必”在這里是“不一定”的意思；在現代漢語中，合成了一個副詞，表示“不需要”的意思。

七、整體把握，理清文章思路

明確：第一段，提出全文的中心論點；第二段，批判“士大夫之族”的“恥學于師”；第三段，援引圣人從師的態度，進一步闡述師道、師生關系；第四段，說明寫作緣起。

八、布置作業

1．反復朗讀課文，疏通內容層次。

2．試背誦全文。

用心

愛心

專心

第二課時

［教學要點］

理清文章思路，引導學生根據內容層次背誦全文。

［教學過程］

一、導入

上節課我們已在反復誦讀的基礎上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起來研習課文思路，在此基礎上，當堂背誦全文，希望同學們一定要集中注意力。

二、檢查朗讀或試背情況

三、研習課文

1．研習第1段

（1）教師范背第1段。

（2）提問：本段可分為幾層?概括每層大意。

學生思考后，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說教師的職責；

三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談擇師的標準，即以“道”為師。

（3）提問：本段運用了什么論證方法，有什么作用?

明確：本段運用了下定義、作結論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業解惑也。”接著從這個定義出發，由“解惑”說到“從師”。經過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，環環相扣，一氣貫通，具有強大的說服力。

板書：

2．重點研習第2段

（1）指定一名學生朗讀課文。

（2）提問：本段內容可分幾層，運用了什么論證方法?

學生思考后，明確：本段可分三層，即三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進行對比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結論；最后將“巫醫樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發人深思。

（3）學生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發了怎樣的情感?

用心

愛心

專心 5

點撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復，可知矣。①句重點在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點在悲嘆現在，抒發一種無可奈何的情感，比①句遞進了一層，給人大勢已去無法挽回之感。

再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對比，每組對比都把著眼點放在后面的對象上，針對這些現象，作者都給予不同的評價。①句是對“圣益圣，愚益愚”做出的評價、推測，質疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句是對“于其身也，則恥師焉”“小學而大遺”現象的評價。“矣”“也”表示肯定語氣，明確責備認識的錯誤和做法的不明智。③句用強烈的感嘆語氣，對“士大夫之族”的錯誤行為作了猛烈的諷刺，表達了作者對“士大夫之族”的強烈不滿。

3．具體研習第3段

提問：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點?做出了什么論斷?

明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”的論斷。這個論斷，既是對前面有關從師學習態度的申述，也是師生關系、師道關系的新概括。該思想表現了一種動態觀，用相對的、發展的眼光看待師生關系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。

4．具體研習第4段

（1）提問：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章？原因有幾條？

明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”；具體分析，應包含兩個方面：一是“好古文，文藝經傳皆通習之”，一是“不拘于時，學于余”。

（2）提問：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章？結合背景與原文去分析。

學生思考后，明確：先說“不拘于時”。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學業如何都可做官，因此都恥學于師。而李蟠能不受時俗限制，不管對方身份如何，甘愿從師學習，這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無貴無賤”的“師道”精神。再說“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導的古文運動中的“古文”內涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經典著作。李蟠“六藝經傳皆通習之”，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈古文運動思想的忠實實踐者，所以韓愈才“作《師說》以遺之”。

5．由以上分析，談談“師者，所以傳道受業解惑也”中“師”“道”的實際內涵及關系。

學生思考討論后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書而習其句讀者”的“彼童子之師”，而應是“傳道受業解惑”的人。這里的“道”從后文看，應

用心

愛心

專心

是“六藝經傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。

6．根據以上內容層次的分析，學生自由背誦課文。

四、探究閱讀

探究課題：如何認識《師說》的中心論點。

學生討論后自由發言，然后教師可出示投影，提供參考例子。如：

1．文章有一個中心論點（節選）（黃德燾）

《師說》由李蟠“不拘于時，學于余”（第四節）而提出一個要不要從師的問題。作者的基本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點；只是沒有直書，沒有加以概括，而是派生出兩個分論點，在第一節一并提出：一個是回答“為什么要從師”的“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”一個是回答“怎樣從師”的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。接著在第二節、第三節加以分析，給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”，目的只有一個：要從師，要大力提倡從師！從第一節“古之學者必有師”，到第二節“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”到第三節“師道之不復可知矣！”到第四節“余嘉其能行古道”（古人從師之道），僅僅從這些，我們也不難看出，“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”！它貫穿全文的始終，是全文的一個“綱”，是文章的中心論點。而第二節僅僅論述“為什么要從師”，第三節僅僅論述“怎樣從師”，第四節是交待寫作緣由，可見“古之學者必有師”與“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”這兩個論點都沒有貫穿全文始終，都不是全文的“綱”，都不是文章的中心論點。所以，《師說》只有一個中心論點。

2．可以把分論點綜合起來（節選）（呂其憨）

《師說》一文提出了兩個分論點，即“古之學者必有師”和“圣人無常師”。全文可分兩部分，1～3段為第一部分，第4段為第二部分。1～3段又可分兩小層，1～2段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個分論點。

那么《師說》有沒有中心論點呢？

《師說》提出的若干觀點，它們之間不存在論點與論據的關系，也不能從中選出一個“主要的”作中心論點。然而我們卻可以把兩個分論點加以綜合，總結出其中心論點，即：本文闡明了一切學者必須有師并相師的從師之道。一篇文章的若干分論點相加，共同組成全文的中心論點，是議論文中分論點與中心論點相互關系之一種，這種情況所在多有。例如，茅盾《談〈水滸〉的人物和結構》一文，闡述了兩個分論點，即《水滸》的人物描寫值得學習，《水滸》的結構藝術值得學習；而全文中心論點可以是這兩個分論點的綜合：《水滸》的人物描寫和結構藝術是值得學習的。

《師說》的中心論點也可以概括為：文章明確指出，必須恢復儒家（或古代）的從師之道。

3．沒有中心論點句卻有中心思想（節選）（鄭金法）

根據本人多次教學《師說》的體會，讀文應著重段落內部分析，不必拘泥于找中心論點句，這更有利于理解和研讀課文。

用心

愛心

專心 7

或許有人要問：《師說》的中心論點究竟是什么？《師說》沒有像《六國論》（六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦）和《過秦論》（仁義不施而攻守之勢異也）那樣有個現成的句子作中心論點，只好自己去概括。如1991年版的《中語參》說，本文的中心思想是論述從師學習的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣。五省（區）編的1983年版《中語參》也說，文章的中心思想是論述教師的重要作用以及從師學習的必要性；闡明有道者為師的道理，批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。兩者大同小異，值得一提的是兩者都未用“中心論點”一說，而是用“中心思想”之語，說明《師說》確實沒有中心論點句。

4．“古之學者必有師”不能看作《師說》的中心論點（節選）（丁勤中 趙存志）

筆者認為“古之學者必有師”不具備中心論點的資格。其理由有四：

第一，依寫作目的，可知“古之學者必有師”不在論證之列。韓愈作《師說》的目的是借為文送李蟠來抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至譏笑別人從師的士大夫階層恥于從師學習的惡劣風氣，闡發從師學習的原則，弘揚從師學習的傳統。作此文的目的根本就不在于論證“古之學者”是否“有師”這一問題。

第二，析文題含意，可知“古之學者必有師”不屬從師道理范疇。師說，即“談從師的道理”。“要不要從師”并不取決于“古之學者”是否從師，而是因為“人非生而知之者，孰能無惑？”又因為“師者，所以傳道受業解惑也。”由此看來，“古之學者必有師”根本就回答不了“要不要從師”的問題。它也不屬于從師道理的范疇。

第三，看論證過程，可知《師說》并沒有把“古之學者必有師”作為中心論點進行論證。文章第二自然段用了三組對比都是通過批判反面現象表明了倡導“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”這一正確從師原則的必要性，有力地論證了這一文章的中心論點。

第四，說到底，“古之學者必有師”這樣的觀點有必要論證嗎？顯然沒有必要。

那么，“古之學者必有師”在《師說》中的作用是什么呢？筆者認為，它只是一個話題的切入點。由“古之學者必有師”引出老師的作用“傳道受業解惑”，因為“人非生而知之”不能無惑，那么要解惑，就必須從師。接著闡述從師的原則，即提出中心論點“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“是故”一詞就表明“古之學者必有師”是為中心論點的出現服務的，它應從屬于中心論點之下。“古之學者必有師”這個話題切入點獨運匠心，它既為下文“師道之不傳也久矣”的慨嘆設置了一個伏筆，又為第三段構建對比提供了一個備用參照。

綜上所述，可以看出，“古之學者必有師”沒有任何理由作為《師說》 的中心論點。中心論點只有一個，還是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

5．《師說》論述了兩個觀點（李義 謝林）

文章的段落是作者思路進展的階段的表現，是作者邏輯推理的過程的體現，應該有相對的獨立性，每一段落只能證明文章的一個觀點，它不可能證明兩個或兩個以上的觀點。否則，思路就不清楚，文章就無章法。《師說》一文結構嚴謹，構思精巧。文章開宗明義，提出了關于從師學習的兩個觀點。其一是“古之學者必有師”，作者從師之作用及從師的必要性予以簡潔有力的闡述；接著又對從師學習的目的進行探究，從而歸納出第二個觀點“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。第二段揭露了士大夫之族恥學于師的用心

愛心

專心 8

行徑，從批判反面的現象中證明了第一個觀點。第三段正面論證了第二個觀點。第四段交待寫作的原因，并以贊揚李蟠“能行古道”即從師之道，擇師之道，總結全文，呼應第一段提出的兩個論點。

（以上5個觀點均選自《中學語文教學》2001年第1期）

五、課文總結

《師說》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀點（“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術業有專攻”）在知識爆炸、信息激增的現代社會仍有借鑒意義。除此之外，我們學習本文后，還應樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個對社會負責的人!

六、布置作業

1．清代鄭板橋曾提出：“學問二字，須拆開看，學是學，問是問。”請結合自身，談談你對這句話的理解。

2．熟練背誦全文。

3．閱讀韓愈的《送李愿歸盤谷序》（見《語文讀本》P208）

●板書設計

●延伸閱讀

閱讀下文，完成1～4題。送李愿歸盤谷序（節選）韓 愈

用心

愛心

專心

愿之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施于人，名聲昭于時，坐于廟朝，進退百官，而佐天子出令。其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途。供給之人，各執其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才畯滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉半頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子，用力于當世者之為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。

“窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽于前，孰若無毀于其后？與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之。

“伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅，處穢污而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一，老死而后止者，其于為人賢不肖何如也？”

1．下列句中含通假字的一項是（）

A．太行之陽有盤古

B．才畯滿前 D．孰若無憂于其心

C．起居無時，惟適之安

2．下列句中加粗的字解釋不正確的一項是（）

A．而佐天子出令（輔助）

B．妒寵而負恃（依仗）

C．吾非惡此而逃之（罪惡）

D．車服不維（約束）

3．下列句子翻譯正確的一組是（）

①起居無時，惟適之安。

②與其有樂于身，孰若無憂于其心。

A．①時起時睡，只滿足于舒適。

②與其自身享受，不如心中無憂無慮。

B．①起居沒有定時，只安于舒適。

②與其在形體上享受歡樂，倒不如在心中無憂無慮。

C．①起居沒有定時，只安于舒適。

②與其自身享受，不如心中無憂無慮。

D．①時起時睡，只滿足于舒適。

②與其在形體上享受快樂，倒不如在心中無憂無慮。

4．作者借李愿之口，描繪了哪三種人？

參考答案：

1．B（俊）2．C（討厭）3．B

4．①“坐于廟朝，進退百官”的達官貴人；②“窮居而野處”的山林隱士；③趨炎附勢，投機鉆營的小人。

用心

愛心

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●備課資料

一、課文補注

1．“古”的時間

“古”是文中樹起的一面鑒古以戒今的旗幟。舉凡“古之學者”“古之圣人”“能行古道”之所謂“古”者，究竟指何歷史時期，須從“今”說起。本文為李蟠而作。由李蟠是唐德宗貞元十九年進士，推知本文當在前幾年即作者年約35歲時所寫。按文中例舉的孔子和“六藝經傳”，都是“古”之影響最大者：孔子，春秋時儒家學派的創始人；“六藝”，非指奴隸主階級教育子弟的禮、樂、射、御、書、數六種技藝，乃指《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六部儒家經典，因其后連用了“經傳”。僅《春秋》一經就有三傳分行：春秋時魯國史官左丘明的《左氏傳》，戰國時齊人公羊高的《公羊傳》，魯人谷梁赤的《谷梁傳》。另按《師說》系作者體現古文理論的代表作之一，自以反對六朝以來的浮艷文風，提倡先秦兩漢文章傳統為創作宗旨。再按作者倡導古文運動時自稱“非三代、兩漢之書不敢觀”（《答李翊書》），稱“先生口不絕吟于六藝之文”（《進學解》），至此，文中“古”所指時間昭然若揭：先秦兩漢。

2．“師”的形式

文中為論證“學必有師”的論點，在確定“能者為師”的前提下，先后列舉“師”的三種形式。

（1）問經式。17歲的李蟠“好古文”，向韓愈請教“六藝經傳”。聯系前文對所擇“童子之師”愚妄做法的否定，便不難斷認這是本文從師的主證形式。

（2）學藝式。“巫、醫、樂師、百工”各具專門技藝。只有師傅弟子“不恥相師”，取長補短，才能使技藝精益求精，漸臻佳境，有所發明創造。這是本文從師的旁證形式之一。

（3）交游式

文引《論語·述而》中“三人行必有我師”的話，就隱含交游“擇善而從”之意。事參作者自敘：“所與交往相識者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以藝取，或慕其一善。”（《與崔群書》）。這是本文從師的旁證形式之二。

3．“君子”的所指

古籍中所謂“君子”，西周、春秋時指貴族、做官的人，如《書·無逸》言“君子所其無逸”，孔穎達疏引鄭玄曰“君子，止謂在官長者”；春秋末年以后，漸指有道德和才能的人，如《荀子·勸學》所引“君子曰：學不可以已”。而本文中所提“君子”，顯然不屬后者，連同前文“士大夫之族”“眾人”（不含“巫、醫、樂師、百工”）者流，原不過是“恥于從師”的不同稱呼而已，均指“世祿之家”——世代相承的官僚地主。

4．“圣人”的涵義

文中兩處出現“圣人”的字眼。第一處和“眾人”對文的“圣人”，泛指古代統治階級所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、湯、文武、周公、孔子。這源于作者在《原道》中特創的圣人傳道的歷史“道統”：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”而作者對這個道統中的“圣人”訓為“帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也”。第二處“圣人無常師”的“圣人”，專指下文用作例證的孔子，乃儒家定于一尊以后的特稱。

用心

愛心

專心

（節選自《〈師說〉授課突破法》，楊伯威，《中學語文教學參考》2000年4期）

二、課文析讀 復興儒學，闡發“道”義 連清霖

歷時八年的安史之亂，使盛唐時代強大繁榮、昂揚闊大的氣象一去不返，代之而起的，是藩鎮割據、佛老蕃滋、宦官專權、民貧政亂以及吏治日壞、士風浮薄等一系列問題，整個社會已處于一種表面穩定實則動蕩不安的危險狀態。面對嚴峻的局面，一部分士人懷著強烈的憂患意識，慨然奮起，思欲變革，以期王朝中興。與強烈的中興愿望相伴而來的，是復興儒學的思潮。韓愈、柳宗元將復興儒學思潮推向高峰。韓愈最突出的主張是重新建立儒家的道統，越過西漢以后的經學而復歸孔、孟。韓愈由于幼年的家庭教養和天寶以來復古主義思潮的影響，從青年時代起，就以孔孟之道的繼承者和捍衛者自居，聲言“使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬萬無恨。”（《與孟尚書書》）當然，韓愈弘揚儒家道統的基本著眼點在于“適于時，救其弊”（《進士策問》其二），解救現實危難。在韓愈看來，當時最大的現實危難是藩鎮割據和作為儒家思想的對立面的佛老蕃滋。圍繞這一核心，韓愈撰寫了以“原道”為代表的大量政治論文，明君臣之義，嚴華夷之防，對藩鎮尤其是佛老進行了不遺余力的抨擊。

韓愈推崇儒學，力排佛老。而當時恥于從師的社會風氣的出現，是受了佛教的影響。佛教自漢代傳入，至唐代盛極一時。據皮日休《文藪·十原系述·原化》記載，當時人們對西域來的佛教徒“舉族生敬，盡財施濟”，“慕其風蹈其稛者，若百川蕩滉不可止”，可見佛教流行的盛況。佛教主張與儒家教條是針鋒相對、水火不容的。因而信仰佛教愈深，背離儒教愈遠。佛教既廣為人們信仰，那“有言圣人之化者，則比戶以為嗤”的社會現象的出現，也就不足為奇，師道的被毀，也就成為事之必然了。佛教得寵而向儒教挑戰，儒教當然不會善罷甘休，于是儒教之中堅出而排佛，韓愈就是代表之一。聯系這些言語情景進行分析我們也就不難理解《師說》第三段所舉歷史名人對象，是當時備受尊崇的圣人孔子，作為論證就有極大的說服力，也足見作者另意所在。所舉事情“圣人無常師”“三人行，則必有我師”，既說明了從師學習的必要性，也說明了從師學習的原則，而且為第二段“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”提供了佐證。

韓愈認為教師的職責是“師者，所以傳道受業解惑也”。“道”，主要是儒家思想、孔孟之道，是封建的倫理道德制度。“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道。”（《原道》）“業”就是承載這一思想的儒家的經典著作。“惑”就是學習這些著作時碰到的疑難問題。“傳道”“師道”的目的是維護和鞏固當時的封建秩序。《漢書·儒林傳》說：“古之儒者，博學乎六藝之文。六藝者，王教之典籍，先圣所以明正道，正人倫，致至治之成法也。”李蟠“六藝經傳皆通習之”，“能行古道”，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當然就更值得稱道了。何況，李蟠的“通習”，也與“今之眾人”的“恥學”和“童子”的“小學而大遺”形成了明顯的對比。“恥學”是糊涂的，“小學”是不明智的，應該反復學習研讀的是“六藝經傳”，是儒家的經典，是“道”的載體。無疑，從語境角度解讀《師說》的重點和難點之一是把“傳道”“師道”“能行古道”等等“道”義作為理解的重點。準確把握“道”的實際內涵是“儒家思想”，要從“傳道”的角度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神。可以說作《師說》是韓愈為了維護儒家的道統，抵制由佛教影響造成的恥于從師的社會風氣所作的一次努力。

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愛心

專心

（節選自《中學語文教學參考》2003年1～2期）

三、類文薦讀 黃生借書說 袁 枚

黃生允修借書，隨園主人授以書而告之曰：“書非借不能讀也。子不聞藏書者乎，七略皿庫，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積、子孫棄者無論焉。非獨書為然，天下物皆然。非夫人之物，而強假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰今日存，明日去，吾不得而見之矣。若業為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰姑俟異日觀云爾。

余幼好書，家貧難致。有張氏藏書甚富，往借不與，歸而形諸夢，其切如是。故有所覽，輒省記。通籍后，俸去書來，落落大滿，素蟫灰絲，時蒙卷軸，然后嘆借者之用心專，而少時之歲月為可惜也。

今黃生貧類予，其借書亦類予，惟予之公書，與張氏之吝書，若不相類，則其讀書也必專，而其歸書也必速，為一說，使與書俱。

閱讀提示：本文由黃生借書有感而論。列舉了種種有書者不讀書的事例，結合自己的切身體驗，說明了“書非借不能讀”的道理，意在強調只有珍惜讀書機會之難得，才能專心刻苦地讀書。文章論點明確，論述嚴密，結合自身經歷，運用兩組正反事例加以對比，進行論證，具有較強的說明力。

四、閱讀方略

文言文閱讀之五：如何推斷文言文中虛詞的含義

（二）3．瞻前觀后析語境，根據位置辨詞意。

請看下面的例子。

進而通過位置判別它的用法及意義。

句中的“而”用在句末和“已”結合在一起，它不

句中的“而”用在兩個連

如何準確地鑒別以上加粗詞的詞義呢？我們可通過語境分析，觀察這個詞所在的位置，可能充當連詞、代詞之類，只能作語氣詞，可以推而廣之。而續動詞之間只能是連詞，有承接意義。

兩句中的“以”用在動詞之前的是連詞（一般是這樣），有“用來”義，用在名詞前和名詞構成介詞結構，后面有動詞作謂語，它就是

用心

愛心

專心

狀語，所以只能是助詞。句中的“以”是介詞，有“用”的含義。句的“為”用在名詞和代詞前，后面接動詞的，它就應該是介詞，后面沒有動詞的，它就應是動詞；用在句末，它就中的“然”一個作詞尾，通常譯作“??的樣子”，用在句子開頭，且

句中的“其”，用在一個句子

句中是語氣詞，句可以刪去，表明它是連詞，作“然而”“可是”等義。的開頭，且此句為議論句，這個“其”多作語氣詞用，用在句子中間后面接名詞，它就是代詞，義為“自己的”“他的”“她的”“它的”“他們的”等。中是代詞“自己的”。以上分析都是就一般情況來說的。

上面分別從三個方面介紹了推斷文言虛詞詞義的方法。顯然，這只是為了說明的方便才分為三點，且舉例有限，實際上這幾種辦法往往是合并起來使用，要掌握它，還需要舉一反三。

此外，我們推斷文言虛詞，記住固定格式也很重要。所謂固定格式，指的是由兩個或兩個以上的詞組成一個固定結構，在文言文中是一種不變的句式，表示一定的意義，不能隨意變動。例如“得無異于明帝之意乎”（《魏征直諫》）中“得無??乎”理解時不能拆開，義為“恐怕是??吧”“只怕是??吧”“莫非是??吧”。雖說有幾個義項，但區別不大，基本意義比較固定。如果我們能記住常用的固定格式釋義，這對閱讀文言文就有很大的幫助。常見的固定格式有“所以”“有以”“無義”“有所”“無所”“然則”“之謂也”“其??之謂也”“不亦??乎”“何??為”“如??何”“奈何”“何若”“孰與”等。

五、高考真題

2002年全國春季高考試題

閱讀下面的文言文，完成1～6題。

孫登字子高，（孫）權長子也。魏黃初二年，以權為吳王，拜登東中郎將，封萬戶侯，登辭疾不受。是歲，立登為太子，選置師傅，銓簡秀士，以為賓友，于是諸葛恪等以選入，侍講詩書，出從騎射。登待接寮屬，略用布衣之禮，與恪等或同輿而載，或共帳而寐。黃龍元年，權稱尊號，立為皇太子，以恪為左輔，休右弼，譚為輔正，表為翼正都尉，是為四友，而謝景范慎、刁玄等皆為賓客，于是東宮號為多士。

登或射獵，當由徑道，常遠避良田，不踐苗稼，至所頓息，又擇空閑之地，其不欲煩民如此，嘗乘馬出，有彈丸過，左右求之。有一人操彈佩丸，咸以為是，辭對不服，從者欲捶之，登不聽，使求過丸，比之非類，乃見釋。又失盛水金馬盂，覺得其主，左右所為，不忍致罰，呼責數之，長遣歸家，敕親近勿言。

初，登所生庶賤，徐夫人少有母養之恩，后徐氏以妒疾處吳，而步夫人最寵。步氏有賜，登不敢辭，拜受而已。徐氏使至，所賜衣服，必沐服之。登將拜太子，辭曰：“本立而道生，欲立太子，宜先立后。”權曰：“卿母安在？”對曰：“在吳。”權默然。

立凡二十一年，年三十三卒。臨終，上疏曰：“竊聞郡縣頗有荒殘，民物凋弊，奸亂萌生，是以法令繁滋，刑辟重切。臣聞為政聽民，律令與時推移，誠宜與將相大臣詳擇時宜，博采眾議，寬刑輕賦，均息力役，以順民望。陸遜忠勤于時，出身憂國，謇謇在公，有匪躬之節。諸葛瑾、步騭忠于為國，通達治體。可令陳上便宜，蠲除苛煩，愛養士馬，撫循百姓。五年之外，十年之內，遠者歸復，近者盡力，兵不血刃，而大事定也。愿陛下

用心

愛心

專心 14

留意聽采，臣雖死之日，猶生之年也。”既絕而后書聞，權益以摧感，言則隕涕。謚登曰宣太子。

1．下列句子中加粗的詞語在文中的意義與現代漢語相同的一項是（）

A．或共帳而寐

C．出身憂國

B．拜受而已 D．通達治體

2．對下列句子中加粗的詞語的解釋，不正確的一項是（）

A．銓簡秀士銓簡：選拔

B．當由徑道徑道：小路

C．登所生庶賤 所生：指生母

D．登辭疾不受 疾：急速

3．下面各組句子中，加粗的詞的意義和用法不相同的一組是（）

4．下列句子在文中的意思，不正確的一項是（）

A．不忍致罰，呼責數之——不忍心處罰，只是把他叫來責備了一番

B．有一人操彈佩丸，咸以為是——有一個人拿著彈弓，帶著彈丸，大家都以為他就是那個射彈丸的人

C．登待接寮屬，略用布衣之禮——孫登對待下屬，少用平民的禮節

D．既絕而后書聞，權益以摧感——孫登死后，這篇上疏才被孫權看到，孫權更加悲痛

5．下列句子編為四組，全部表現孫登“待人接物”態度的一組是（）

①登待接寮屬，略用布衣之禮。

②遠者歸復，近者盡力。

③所賜衣服，必沐服之。

④拜登東中郎將，封萬戶侯，登辭疾不受。

⑤登不敢辭，拜受而已。

⑥辭對不服，從者欲捶之。

A．①⑤⑥

C．②③④

B．②④⑥ D．①③⑤

6．下列對原文的敘述和分析，不正確的一項是（）

A．孫登是孫權的長子，后立為皇太子，他平易近人，在身邊聚集了一批人才。

B．孫登愛護百姓，不擾民，明辨是非，寬以待人。

用心

愛心

專心 15

C．孫登孝順母親，特別是對養母徐夫人恭敬有加，他堅決要求孫權立徐夫人為后。

D．孫登盛年而卒，臨終上疏對國事多所建議，特別提出國家的政令應根據實際情況而變化。這篇上疏感人至深。

參考答案：

1．B 2．D 3．B 4．C 5．D 6．C

用心

愛心 專心 16

第二篇：高中語文《師說》教案3 新人教版必修3

師說

教學目標

一、知識與能力

1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

2.學習名詞、形容詞的意動用法。

3.學習正反對比的論證方法。

4.掌握有關“說”的文體知識。

二、過程與方法自瀆、分析、思考本文是怎樣進行對比論證的？

三、情感態度與價值觀樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。重點、難點分析

1.有關疑難詞句的解釋。

2.“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

3.試摘錄作者關于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。課時設計1課時教學過程

（一）導入新課。

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

（二）作者介紹（結合注釋①）。

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下

用心愛心專心 1

問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

（三）解題。

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可

按“解說??的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

（四）指導自讀課文。

要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。1.讀準下列多音字或形近字的讀音。

句讀dou 或不焉fou 經傳zhuan 從師cong

讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong

聃dan 蟠pan 萇弘chang近諛 貽

冉ran 潘pan 無長無少zhang 須臾 怡

2．指出下列加點詞的古今義。

古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人

句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發出聲音

小學而大遺 古：小的方面學習今：小學校

3．討論重點文言詞的意義和用法。

（1）師

課文中出現26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有兩種情況：

作“老師”講 古之學者必有師

作'專門技藝人”講 巫醫樂師百工之人

②作動詞，有三種情況：

作“學習、效法”講

吾師道也（“師道”，動賓關系）

巫醫樂師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）

作“以??為師”講意動用法（下面專講）

（2）之

課文中出現25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”

郯子之徒

巫醫樂師百工之人

③作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間 古之學者

放在主謂之間，取消句子獨立性 師道之不復，可知矣

表示賓語前置 句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義 六藝經傳，皆通習之

③以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己 君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往” 吾欲之南海

（3）其

課文中出現17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復指，作主語 古之圣人，其出人也遠矣（他們）

作兼語 余嘉其能行古道（他）

作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

③作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測 圣人之所以為圣??其皆出于此乎（大概）

表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

4．分段。

寫出段意，指出本文中心論點和分論點。

（五）朗讀課文。

讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。

（六）研讀課文（結合理解重點文言實詞及疑難詞句）。

學生試譯、討論，教師重點點撥。

1．本文運用怎樣的方法論證中心論點的？

（1）分析第1段：

作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。

“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。“無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“??地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。

2．分析第2段：

（1）說說這一段與第1段是怎樣聯系起來的第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

（2）這段文字運用怎樣的論證方法？

這段文字運用正反對比的論證方法：

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。

作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。

作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫課后思考與練習的表格。

3．分析第3段：

第3段與第1段關系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

第一層：提出分論點，圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴

于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我'卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻”的結論.4.分析第4段：

作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。

這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

2．本文語言上有什么特點？

（I）整句散句結合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（2）一個意思，多種句式。第2段一連用了二個對比，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。作業布置：背誦全文完成相關練習

第三篇：高中語文《師說》教案9 新人教版必修3

《師說》

教學目標

一、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

三、學習名詞、形容詞的意動用法。

四、學習正反對比的論證方法。

五、掌握有關“說”的文體知識。教學重點及難點

一、本文的層次結構是怎樣的？

二、有關疑難詞句的解釋。

三、“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

四、試摘錄作者關于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

五、為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

六、本文是怎樣進行對比論證的？

七、怎樣認識本文的進步性和局限性？ 教學時數 四教時

第 一 教 時 教學目標

一、導入新課、作者介紹

二、指導學生自讀課文 教學重點及難點

一、學生自讀課文。初步理解文章。教學內容及步驟

一、導入新課。

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

用心 愛心 專心 1

二、作者介紹（結合注釋①）。

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“由魏晉氏以下，人益（更加）不事師（從師）：今之世（指唐代），不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學（學生），作《師說》，因抗顏（態度嚴正不屈）而為師。世（當時人）群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

三、解題。

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可按“解說??的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

四、試讀全文，要求讀出語氣，讀后畫出關鍵語句。

要先提示學生注意柳文中“群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭”這句話。說明韓愈此文在當時確實引起了強烈的反響，遭到許多人的指責和謾罵。作者旗幟鮮明，敢于對搞流俗，就不可避免地要刺痛一些人，即柳文中所說的“群怪”。了解這一點，并在試讀一啟遍之后將課文中下面兩類語句畫出來，他細加以品味，就可以讀出語氣了。

一類是闡述正確主張的語句（如“道之所存，師之所存也”）一類是批判劣時尚的語句（如“今其智乃反不能及，其可怪也歟”）

每一類能畫出2句~4句即可，不要求全部畫出，因為目的是為連貫記誦尋找支撐點和培養學生自讀文言文的良好習慣。

五、指導自讀課文。

用心 愛心 專心 2

要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。

（一）讀準下列多音字或形近字的讀音。

句讀dou 或不焉fou 經傳zhuan 從師cong 讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong 聃dan 蟠pan 萇弘chang近諛 貽 冉ran 潘pan 無長無少zhang 須臾 怡

（二）找出下列合成的雙音詞。學者 句讀 百工 六藝

（三）指出下列加點詞的古今義。

1．古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人 2．句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發出聲音 3．小學而大遺 古：小的方面學習今：小學校

（四）討論重點文言詞的意義和用法。1．師

課文中出現26次，它的含義和用法如下：（1）作名詞，有兩種情況：

①作“老師”講： 古之學者必有師 ②作“專門技藝人”講： 巫醫樂師百工之人（2）作動詞，有三種情況：

①作“學習、效法”講：吾師道也（“師道”，動賓關系）；巫醫樂師百工之人，不恥相師

②作“從師”講：或師焉，或不焉；師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）③作“以??為師”講意動用法（下面專講）2．之

課文中出現25次，它的用法如下：（1）作代詞，有兩種情況： ①指代人或事物：擇師而教之

②連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”：郯子之徒；巫醫樂師百工之人

（3）作助詞，有四種情況：

用心 愛心 專心 3

①放在定語與中心詞之間： 古之學者

②放在主謂之間，取消句子獨立性： 師道之不復，可知矣 ③表示賓語前置： 句讀之不知

④在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義：六藝經傳，皆通習之 ⑤以前學過的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己，君將哀而生之乎；作助詞表示定語后置，蚓無爪牙之利；作動詞，“到”、“往”，吾欲之南海

3．其

課文中出現17次，用法如下：（1）作代詞，有四種情況：

①在主謂短語中作主語：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

②復指，作主語：古之圣人，其出人也遠矣（他們）③作兼語： 余嘉其能行古道（他）

④作定語： 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）（3）作語氣副詞，有兩種情況：

①表猜測： 圣人之所以為圣??其皆出于此乎（大概）②表感嘆： 今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

（五）分段。

寫出段意，指出本文中心論點和分論點。段 意 論 點

中心論點：古之學者必有師（無貴無賤，無長

一、總論從師的必要性和擇師的標準 無少，道之所存，師之所存）

二、批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣 感也難矣

分論點：師道之不傳也久矣欲人之無

三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理 分論點：圣人無常師

四、說明寫本文的原因

結論：向后學號召

1．不拘于時；2．能行古道。照應以上兩個分點

六、學習名詞、形容詞的意動用法。

意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示 心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是： 名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：

用心 愛心 專心 4

吾從而師之 名詞 以??為師 漁人甚異之 形容詞 以??為奇異

巫醫樂師百工之人不恥相師 動詞 以??為恥 第 二 教 時 教學目標

分析第一段，理解文章第一段的內容 教學重點及難點 理解文章第一段的內容 教學內容及步驟

七、研讀課文（結合理解重點文言實詞及疑難詞句）。學生試譯、討論，教師重點點撥。1．本文運用怎樣的方法論證中心論點的？（1）分析第1段：

作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

全段用總提分承方式：前兩句總提，中間兩句承“解惑”，后三句承“傳道”。據此全段分三小層，即教師的任務、從師的必要性和擇師的標準。擇師的標準為全篇立論的依據。

第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。并正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑

“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。

“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。

第二層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第三層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。這兩面三刀個分句表明貴賤長少不是擇師標準。“五師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢！”這一句是全段的中心句，后幾

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句說的才是擇師標準。歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

“無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“??地方”句 中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。

（2）用下面兩句話跟原句相比，看看語氣有什么不同： ①人非而知之者，豈能無惑？

這是一個簡單的反問句，不如原句用“孰”，有照應下文“古之圣人”的作用，強調無人例外。

②其為惑（）終不解矣，其聞道（）固先乎吾。這個句子不如原句用“也”表示提頓，有醒示讀者的作用。第 三 教 時 教學目標

分析文章第二段，理解文章第二段的內容 教學重點及難點

分析文章第二段，理解文章第二段的內容 教學內容及步驟

一、分析第2段：

這段內容有一定的廣度和深度，篇幅又長（240）字，可分為三層練習背誦，最后連貫起來背誦全段。

1． 說說這一段與第1段是怎樣聯系的？

第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

2．這段文字運用怎樣的論證方法？ 這段文字運用正反對比的論證方法：（1）第一層：（開頭至“其皆出于此乎”）

①首句是提挈全段的，提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。這句話前人認為是“似起似承”，是因為它既提示了本段的內容（將論述“師道之不傳”的危害及原因），又兼有過渡的作用（上文說“古之學者必有師”），由此開始說“今”）

②本層用“古之圣人”和“今之眾人”做對比論述：先對比學風（“從師而問”和“恥學于師”）先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：后對比結果（“益圣”和“益愚”）。“今

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之眾人”，指士大夫之族，文言文中常有這種以全代偏的辭格。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

③品味虛詞：下面風句話如刪去加點的鷓詞，語氣就會發生變化。師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。（慨嘆之意不足）猶且從師而問焉（無強調之意，“猶”、“且”屬“重言”）。

其皆出于此乎（原句以疑問表肯定，頗有風韻，改為直陳就顯得平淡無廳了。）（2）第二層（“愛其子”至“吾未見其明也”）再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

①“惑矣”是本層“文眼”，為下文“小學而大遺”張本。

②“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，是交錯的句法，又含倒裝成分，使長句化短，如此行文方有波瀾；如改為“不知句讀而從師，不解惑而恥學于師”就平平淡淡了。翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。

③“吾未見其明也”，語氣和緩，以此作結可以發人深思；如改為“此真不明者矣”，則質直而缺少內蘊。本層不是作者批判的重點，以語氣和緩為佳。

④作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。（3）第三層（“巫醫樂師”至段末）

①這一層是本段的重點。作者鋒芒畢露，以以“巫醫樂師百工之人”“有恥相師”作對比，對士大夫之族“恥學于師”的表現極盡揶揄之能事，使其“尊嚴”掃地，這自然會招致“群怪聚罵”。

②“道相似”的“道”，指道德、學問，③要點是“位卑則足羞，官盛則近諛”兩句。因為這揭露了門第鳳念對擇師的危害。作者針砭時弊，其主要目標在此。這兩句照應開頭“無貴無賤”一語。“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。

④“彼與彼年相若也”照應開頭“無長無少”一語。

⑤提示章法特點：“師道之不復”照應本段開頭“師道之不傳”，已將本段收住；下文卻又奇峰突起，說“君子”之志反不如“小人”，而后以“可怪”作結，大大加強了批判的力量，讀之便覺余味無窮。

作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。⑥根據提示品味下列虛詞所表達的語氣。

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“嗚呼”和“嗟乎”能否互換位置*有時區別不嚴格，但在本段中則顯然有別，“嗚呼”表示悲嘆，“嗟乎”表示慨嘆。）

“今其智乃反不能及”中的“乃”可否省去？（去掉“乃”就成了客觀敘述；加“乃”，有出人間外之意。

“其可怪也歟”能否用“怪哉”來替換（“怪哉”有不可解之意，不好；“其可怪也”是極言這種現象反常，再加“歟”，更有發人深思之意，是帶有諷刺意味的感嘆句，在譏諷之中兼含勸諭，這才合乎作者意圖。

以上分層是為了誦讀的方便。可以再按理路分層；第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題；第二層（“古之圣人??官盛則近庚”）分析問題產生的原因。先總提后分說說，歸結為了門第觀念作祟；第三層（“嗚呼”到段末）歸納本段主旨。

本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結。第 四 教 時 教學目標

一、分析文章第三、四段。理解文章三、四段的內容

二、體會文章的語言特點 教學重點及難點

一、分析文章第三、四段。理解文章三、四段的內容

二、體會文章的語言特點 教學內容及步驟

一、分析第3段：

1．第3段與第1段關系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。2．第一層：提出分論點，圣人無常師。

“圣人無常師”，是本段立論的出發點。這句話是《左傳?昭公十七年》杜預注中的有的原話。意思出于《論語?子張中子貢稱贊孔子的話：“夫子焉不學？而亦何常師之有？”所以韓愈在下句引孔子師事萇弘等四人來證明。“郯子之徒，其賢不及孔子”是作者評論的話，其下省略“而孔子師之，其何故哉”之類的話，所以接著用孔子的話作答??此為前一層。

3．第二層用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。再用“是故”引出作者的結論：“聞道”照應開頭；“術業”是新的論點，這是從百工之人不恥相師和孔子師事郯子之徒的事實中推出來的，使全文立論更為完善。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻”的結論.二、分析第4段：

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1．作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。

這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

2．這一段能不能移至開頭，再在段末加上“其文曰”三字引出下文？

明確：“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，不如卒章顯志為好??借李蟠樹立榜樣。

三、本文語言上有什么特點？（I）整句散句結合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

（3）一個意思，多種句式。

第2段一連用了二個對比，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。

（3）頂真修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”

3．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業"，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

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第四篇：高中語文《師說》教案7 新人教版必修3

《師說》說課稿

今天我要說的是人教版高中語文實驗教材必修三的第11課《師說》的教學設計及其分析。我從以下幾個方面闡述我的教學設計：

一、說課標、教材和學情

（一）新課程標準關于文言文教學的要求：

1.閱讀淺易文言文，養成初步的文言語感。能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。

2.學會鑒賞文學作品，能感受形象，品味語言，領悟作品的豐富內涵，體會其藝術表現力，有自己的情感體驗和思考，受到感染和啟迪。

（二）關于課標的解讀：

據《課標》要求，文言文教學應該落實以下任務：

① 理解常見文言實詞、虛詞在文中的含義；理解與現代漢語不同的句式和用法。② 篩選并提取文中重要信息；概括中心；分析作者在文中的觀點態度。③ 鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧，評價文學作品的思想內容。

（三）關于教材 ： 1新教材編寫分析：

新教材在文言文教材的編排上有明顯的“兩重一輕”傾向。“兩重”是指重視誦讀，重視積累；“一輕”是指輕篇章的瑣屑分析。這一傾向從新教材的練習設計上可明顯看出來。我個人認為文言文教學應體現這種傾向，多誦讀、多積累，培養語感，避免大量無效的分析。2《師說》一文的教材地位：

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的，這是一篇抨擊時弊,宣揚師道的著名論文，是韓愈議論文中的典范作品。文章批評了當時不重視師道的不良風氣,以嫻熟的藝術技巧,運用正反對比的手法,有力地揭示出士大夫階層的愚頑與可笑。靈活自然的敘述和議論，將“從師之道”的幾個重要原則問題闡述得極為深刻，令人信服。教材將本文安排在第三單元最后，即安排在《寡人之于國也》《勸學》《過秦論》之后，并且處理成自讀課文。我想，當成自讀課文應該基于以下幾點原因：

文言字詞、句式等知識有了初中和高中必修一、二、三的積累，應該有了一定的閱讀理解能力，此為一；本單元前三篇均為論述性文章，學生對論述文的論證方法、結構方法有了一定的積累，此為二。以上兩點，成為自讀的前提和基礎。

本文安排在單元的第四篇，如何指導學生學好這篇課文，是樹立學生學好文言文的信心，嘗試主動學習文言文，掌握文言學習方法的關鍵。

（四）關于學情

高一304、310兩班基礎不同，語文水平差別較大。雖然經過初中和高一上學期的文言文學習，學生已掌握了一定數量的文言實詞、虛詞，文言閱讀能力有了明顯提高，但仍有一些難點待突破。如詞類活用、虛詞的用法等。尤其310班。針對以上的分析情況，《師說》第一課時的教學目標、學法、教法和教學程序確定如下。

二、說教學目標、重點、難點

（一）根據新課標倡導從“知識與能力”、“過程與方法”、“情感態度與價值觀”三方面出發設計課程目標的要求和高一的學生對于文言文的知識還在積累階段的，應該注重基礎知識的積累和一定量的誦讀的實際情況。我擬確定以下教學目標： 1）知識與技能：

用心

愛心

專心

①通過自學，掌握文中重要實詞，虛詞的意義和用法。實詞有“師”“傳”“從”“道”、虛詞有“之”“其”“而”“乎”“所以”。能夠 區別古今異義詞語，把握文言特殊句式。②掌握本文正反對比的論證方法，提高文言文的朗讀能力，培養文言文的記誦能力。（2）過程與方法：

本課遵循情境導入—朗讀吟誦—質疑—文本探究的學習方法。（3）情感態度與價值觀：

通過學習，樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

（二）依據課標要求，我確定本文教學重點、難點如下：

? 重點： 指導，提高學生的朗讀能力；鑒賞分析本文說理方式和方法。? 難點：理解本文的論證方法

三、說學法、教法

（一）學 法 ① 誦讀法

這是學習文言文最基礎、最重要的方法，也是最有效的方法。

誦讀法成功的關鍵是要讀出聲音的各種形態，如節奏、語調、語氣等，只有這樣，才能聽到“古人”的心聲，才能觸摸到言語主體的情味。當然，要做到這一點，有一個探究、發現的過程，老師應指導學生在反復朗讀中體察語氣，逐步讀出“情味”來，揣摩文意。因此，范讀、多讀尤為重要。② 圈點法

使用各種圈點勾畫符號閱讀文言文也是古人一種重要的讀書方法。清代學者唐彪曾說：“凡書文有圈點，則讀者易于領會，而句讀無訛。”我從兩方面指導：一是指導使用圈點勾畫符號，二是指導學生在此基礎上適當作一些批注。③ 質疑法

這是打破傳統的文言文教學方法，讓學生通過自讀、自解和小組合作探究等方式解讀課文，學會向老師向學生質疑。特別是課文字詞的疏通翻譯上，要充分調動學生的潛能，組織學生合作探究。我在304班采用的是三步走的方式，課前預習，圈畫字詞障礙 ；小組合作，解決疑難；課上質疑，師生共同解決。④ 練習法

這是鞏固知識、發展能力的有效方法，關鍵在一個“精”字。“練”不求“多”，應求“精”，要用最少的練習鞏固學生的知識，也培養學生的做題能力。我設計了一套課堂鞏固練習，重點鞏固課文重要詞語，當堂“消化”。

（三）教 法 ① 點撥法

所謂“點”就是點擊要害，抓重點；所謂“撥”，就是撥疑難，排障礙。此法能充分發揮教師的主導性和學生的主體性。我主要點撥的是在不同的句子中怎樣準確理解一詞多義的幾種方法，通過比較，溫故知新，從而提高閱讀文言文的能力。② 歸納法

從高一上學期開始，我一直指導學生對常見實詞、虛詞的意義用法進行系統歸納，使所學知識系統化，網絡化，這樣既便于記憶，又便于運用。例如《師說》第一課時講解重要實、虛詞，我主要運用歸納法，歸納“傳”“師”“道”等實詞義項及“之”“其”“所以”等虛詞用法。

四、說教學程序

（一）總體設計

通過以上分析，我確定了教學整體思路：通過誦讀把握全文；通過質疑師生互動；通過歸納

用心

愛心

專心

使知識系統化、網絡化；通過精練鞏固知識，強化記憶。在這個思路指導下，《師說》一文教學安排兩課時。第一課時主要是誦讀，理清思路，積累實虛詞；第二課時主要是誦讀，歸納實、虛詞，分析論證結構。

（二）第一課時教學過程設計

1、導入及解題（2分鐘）導語設計：

遠古，教師有著較高的地位，“天地君親師”可以一見；現在，教師的地位也一直在提高，尊師重教蔚然成風。然而在一段歷史時期，尊師重教的風氣一直不是很濃，在元代，甚至有“七娼八丐九儒”的說法，“臭老九”之稱由此而來。教師地位之低，從師風尚不濃，可想而知。實際上，在唐朝這種風氣已然出現，尤其在韓愈所處的中唐時期，“師道之不傳也久矣”。當時的情況正如韓愈的盟友柳宗元所言：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。“ 今天，我們就來學習韓愈的這篇戰斗檄文----《師說》。

2、整體把握（共15分鐘）

(1)教師檢查預習情況，抽查學生朗讀課文（4分鐘）(2)難讀、異讀字讀音點撥指正（屏幕展示）（1分鐘）(3)學生自由朗讀（4分鐘）(4)齊讀（4分鐘）

(5)理清全文思路（2分鐘）

3、著重分析第一、二段（共20分鐘）

① 一學生示范朗讀，并講解對本段的字詞積累，疏通文意（3分鐘）②學生補充積累到的字詞，并質疑，教師點拔，師生互動（10分鐘）③師生歸納重點詞語、句式（5分鐘）

④學生試背誦第一、二段中的名句（2分鐘）

4、課內鞏固練習（共4分鐘）出題（屏幕展示）

5、布置作業 ： 三四段的疏通理解

五、說板書

板書是一堂課的精華所在。我設計的板書如下： 師 說 韓愈 為師作用：“傳道受業解惑” 一段 從師必要：“不從師，惑終不解” 擇師標準：“無貴賤、無長少，道所存，師所存” 古之圣人 ——今之眾人

二段 對其子 ——于其身 批判士大夫之族“恥學于師” 醫、師、工——士大夫 “智不能及” 三段： 師生，師道關系 四段： 寫作緣由

（三）第二課時我作如下安排：

首先，用同第一課時的方法學習三四段，并檢查課文名句的背誦情況。

其次，進入課文的分析。本課從分析討論課文的第二段開始。這一段中，對比論證使的手法是教學的關鍵。我設問[提問]從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從幾方面進行了對比論證？目的在于讓學生通過閱讀課文，用心

愛心

專心

鍛煉搜尋有效信息和歸納的能力。要求學生將幾方面的對比關系一一列出，并用課文原文回答作者通過每一組對比得出的結論。從而在誦讀與找尋中明確對比論證的使用效果，并鼓勵學生在習作中使用。分析后，要求學生進一步朗讀并背誦名句。第三段，作者用了舉例的手法論證“圣人無常師”。在設計中，我設問[提問]本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？用文中原句回答。這就要求學生能夠明確所舉例子背后所蘊含的道理，明確學習應該勤學好問、不恥下問。分析后，要求學生進一步朗讀、背誦名句。最后一段是作者闡述寫作原因的段落。不做重點分析，讓學生了解當時的社會風氣和韓愈寫作的原因即可。

再次，全文講解完要求學生再次朗讀全文，并試著檢查名句的記憶情況。加強誦讀訓練的力度，培養語感。

第四步，提出一個思考題讓學生討論，問題是前面學過的《勸學》和今天學習的《師說》都是和學習有關的論說文，說明古人很注重學習的問題。那么今天我們的課堂上“學者”與“師”應該是一種什么關系呢？大家討論一下。設這個問題，一是讓學生將所學道理運用到實際的思考中，二是促進師生間相互學習關系的發展。

最后總結全文，布置作業，一，抄寫積累到的名句；二，就課堂討論題，寫一篇400字左右的小文章，闡述自己的觀點。用心

愛心

專心 4

第五篇：2014高中語文 師說教案 新人教版必修3

2014高中語文 師說教案 新人教版必修3

【教學目標】

1、學生通過探討認識從師的重要意義

2、領會課文正反對比、破立結合的論證方法

3、掌握重要字詞及文言現象，背誦全文

【教學重點】

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義

4、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義

【知識導學】

一.作者介紹

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文，他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首

二.解題

“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議“說”比“論”隨便些，初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說??的道理”來理解所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理。當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理

三.寫作背景

魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師，今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭愈以是得狂名居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義

四.古代從師學習的故事：

（1）先師百人：齊國名臣晏嬰勤奮好學，不管什么地方，只要有才能有知識的人，他都去拜之為師，虛心求教，博采眾長，相傳他有“先師百人”，因此他學識精深，能言善辯，成了齊國名臣他多次代表齊國出使,不辱使命,捍衛了國家的尊嚴

（2）程門立雪：北宋學者楊時尊師好學，一次他和同學去洛陽見老師程頤當時正值三九嚴寒，天空飄著雪花，來到老師門前，只見老師在打瞌睡，他們不愿打擾，就靜靜地肅立在門 1

前的雪地里程頤醒來看到他們，連忙讓他進廳堂，這時門外的積雪已有一尺多厚

（3）賣衣求師：南北朝時賈思伯、賈思同兩人求學于老師陰鳳門下，由于家貧，只好把身

上穿的衣服典賣出去，籌集學費。人們為他們好學的精神所感動，便湊了不少絲綢之類的物品讓他們去送給老師，陰鳳知道實情后，堅決不肯收禮這則賣衣求師的故事便成了千古流

傳的佳話

【學習過程】

1.給下列加點的詞注音或根據拼音寫出相應的漢字：

愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經傳（zhuàn）郯（tán）

萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

2.找出本文的通假字：

①師者，所以傳道受業解惑也受通“授”傳授

②或師焉，或不焉不通“否”不是這樣

3.用“”給句子斷句：

①師道之不傳也久矣②其聞道也亦先乎吾

③夫庸知其年之先后生于吾乎④非吾所謂傳其道解其惑者也

1.指出下列劃線詞的古今義：

①句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發出聲音

②小學而大遺古：小的方面學習今：小學校

③今之眾人，其下圣人也亦遠矣古：一般人今：許多人④是故弟子不必不如師古：不一定今：用不著，不需要

2.指出下列各句中劃線的詞類活用現象并解釋：①孔子師郯子??（名詞意動用法，以??為師）②而恥學于師（形容詞意動用法，以??為恥）③師道之不復，可知矣（名詞作動詞，從師）④是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣人、愚人）

3.請指出下列句子的句式類型：

①師者，所以傳道受業解惑也（判斷句）②道之所存，師之所存也（判斷句）

③句讀之不知，惑之不解（賓語前置）④師不必賢于弟子（介詞結構后置）

⑤學于余（介詞結構后置）⑥而恥學于師（介詞結構后置）

⑦不拘于時（被動句介詞結構后置）⑧今其智乃反不能及（省略句，省略賓語）

4.詞句辨析

①解釋下列句中“師”字的含義：

古之學者必有師（老師）師道之不傳也久矣（從師的道德風尚）

吾師道也（學習道理）師道之不復，可知矣（從師的道德風尚）

或師焉，或不焉（從師）惑而不從師（老師）

吾師道也（學習）不恥相師（學習）

吾從而師之（以??為師”意動用法）

③解釋下列句中“其”字的含義：

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

古之圣人，其出人也遠矣（他們）余嘉其能行古道（他）

夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）其皆出于此乎（表猜測，大概）

今其智乃反不能及，其可怪也欲（表感嘆，多么）

5翻譯

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

我（是向他）學習道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師，小的方面學習，大的方面（卻）放棄（不學），我沒有看出那種人的明智。

【基礎練習】

一、讀課文，整體感知

1.寫出各段段意，指出本文中心論點和分論點，填好下表：

段意

論點

第一段：總論從師的必要性和擇師的標準

中心論點：古之學者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）

第二段：批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣

分論點：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣

第三段：用具體事實進一步闡明誰可為師的道理

分論點：圣人無常師

第四段：說明寫本文的原因

原因：鼓勵后學

1．不拘于時；2．能行古道

照應上面兩個分論點

二．研讀文章：

1.作者是怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

答案：第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師

“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑

“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞“所”具有代詞性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性

第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師

前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講后一分句，用反詰句，加強語氣“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣，“知”是“管、追究”這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存

“無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“??地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想

2.從課文第二段，我們可看出當時的社會風氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風氣的？運用了什么論證手法？

答案：①社會風氣——師道之不傳也久矣、恥學于師

②作者運用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當時的社會風氣，總結表格如下：

對象從師的態度結果觀點

A．“今眾人”“恥學于師”“愚益愚”通過正反對比，論證了從師學習的重要性“古圣人”“從師而問”“圣益圣”

B．于其子擇師而教之小學

于其身恥師大遺

C．巫醫樂師百工之人不恥相師諷刺士大夫之智不及巫醫樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子 群聚而笑之

【拓展練習】

閱讀題：

二十一日，宗元白：辱書云，欲相師仆道不篤，業甚淺近，環顧其中，未見可師者雖嘗好言論、為文章，甚不自是也不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取仆自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎孟子稱人之患在好為人師由魏晉氏以下，人益不事師今之世不聞有師，有，輒嘩笑之以為狂人獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭愈以是得狂名居長安，炊不暇熟，又挈挈而東如是者數矣

（柳宗元《答韋中立論師道書》）

1．用“”給語段中畫線的句子斷句

仆自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎孟子稱人之患在好為人師

2．解釋下列句中劃線的字詞

①仆道不篤

⑥獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學

3．翻譯下列句子

①獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學

譯：

②雖常好言論，為文章，甚不自是也

譯：

4．本語段主要運用了的什么論證方法，論述了唐王朝的什么社會現象

參考答案：

7.仆自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎孟子稱人之患在好為人師

8.①專、深厚②從師③指態度嚴正不屈④就⑤對人表示親熱的稱呼 ⑥冒犯學生

9.①只有韓愈不顧流俗，頂著世俗的嘲笑和侮辱，收召后輩學生

②雖然常常好發表一些言論，寫一些文章，但很不敢自信

10.例證師道衰落

【課外研討】

.討論：韓愈說：“師者，所以傳道受業解惑也”如果說，現在的老師的作用仍然是“傳道、授業、解惑”，這種說法對不對呢？

答案：現在的老師還是在做“傳道、授業、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業”的內容都發生了變化韓愈所說的“道”指的是儒家之道現在的“道”指的是所有的思想品德教育，既然當代教師仍舊擔負著“傳道、授業、解惑”的任務，那么老師的作用就不是可有可無的啊！