第一篇：《師說》教案(必修三)

《師說》教案

教學目標:

1．了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2．學習借鑒本文正反對比的論證方法。

3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。

4．樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

教學重點和難點：

1．了解文章的整體思路。

2．學習本文正反對比論證的方法。

教學方法：

教師講授；學生自主探究；多媒體輔助。

課時分配：

兩課時。

教學過程：

第一課時

一、導入并解題

初中時我們學過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學習一篇“說老師”，說“從師風尚”的文章，叫《師說》。

“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

二、作家作品

韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言質樸，主張學習先秦、兩漢的優秀散文傳統、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

三、寫作背景

魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。

四、初讀課文

1．學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

2．教師板書需正音的字：

愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經傳（zhuàn）

郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

3．請學生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。

五、分析課文第1段

(一)朗讀：齊讀；單讀。

（二）學生根據注解自己疏通文意。把第一段分為三層，學生分A、B、C三組，每組一層。然后每組推舉代表，向大家翻譯課文。

（三）總結本段的語法文言文知識：

1．通假字：受－授

2．古今異義

學者：古－求學的人；今－在學問上有較高造詣的人。

無：古－無論；今－沒有。

眾人：古－普通人；今－很多人。

3．一詞多義

之： ① 古之學者必有師

② 人非生而知之者

③ 吾從而師之

④ 道之所存，師之所存也

⑤ 師道之不傳也久矣

所以：① 師者，所以傳道授業解惑也

② 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚

③ 道之所存，師之所存也

乎：① 生乎吾前，其聞道也固先乎吾

② 夫庸知其年之先后生于吾乎

③ 嗟乎，師道之不傳也久矣

④ 其皆出于此乎

也：① 師者，所以傳道授業解惑也

② 吾師道也

③ 其為惑也終不解矣

（2）理解分析

①本文的中心論點是什么？

“古之學者必有師。”

②教師的職責

“師者，所以傳道，受業，解惑也。”

③從理論上闡明從師學習的必要性。

“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

④擇師的標準。

“生乎吾前??”，“生乎吾后??”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

⑤從師的原則。

“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

（3）學生當堂背誦第1自然段。

六、布置作業

1．背誦第1段。

2．課后練習二、三、四。

第二課時

一、檢查作業

1．課后練習二、三、四。

2．補充講解

（1）通假字①師者，所以傳道受業解惑也。“ 受”通“授”。

②或師焉，或不焉。“不”通“否”。

（2）虛詞

①之：古之學者:之，助詞，的。

巫醫樂師百工之人:之，助詞

師道之不傳也久矣:之，取獨

句讀之不知:之，倒裝標志

作《師說》以貽之:之，代詞

②其：其為惑也:其，代詞

今其智乃反不能及:其，人稱代詞

其可怪也歟:其，副詞，表推測

于其身也:其，人稱代詞

（3）詞類活用

①恥學于師（形→意動）

②吾從而師之（動→意動）

(4)句式

“句讀之不知，惑之不解”（賓語前置）

二、分析課文

1．第2段。

（1）請學生朗讀

（2）分析

①“師道之不傳也久矣”在結構上起什么作用？

明確：承上啟下。

②“師道”指什么？

明確：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。

③從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？

明確：

a．古之圣人

今之眾人

結論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”

b．愛其子

于其身也

結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”c．巫醫樂師百工之人

士大夫之族

結論：“師道之不復，可知興。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

（3）背誦

2．第3段

（1）學生朗讀。

（2）分析

①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？

明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”

②總結：“圣人無常師”語出《論語?子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發，針對當時社會現實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。

（3）背誦。

3．第4段。

（1）分析：

①作者用哪些話明確表示了他的立場？

明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚。

“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。

②“古道”中的“道”指什么？

明確：儒家道德。

③本段的作用是什么？

明確：說明了寫作緣由。

（2）背誦。

三、本文寫作特點

1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。

例如，“生乎吾前??”，“生乎吾后??”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

2．論證上有破有立。

例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）

第2段，師道不傳的原因。（破）

第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

3．對比論證。

四、布置作業

背誦全文。

附：板書設計

師說

韓愈

一、解題：說，一種文體。

二、韓愈及本文寫作背景

三、分析

論點：古之學者必有師。

論據：

“古之圣人”與“今之眾人”。

“愛其子”與“于其身也”

“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”

五、寫作特點

1．有破有立

2．對比論證

第二篇：師說三課時教案

《師說》是一篇非常重要的語文課文，下面就是小編為您收集整理的師說三課時教案的相關文章，希望可以幫到您，如果你覺得不錯的話可以分享給更多小伙伴哦！

師說三課時教案

教學目標 ：

1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

2、學習正反對比的論證方法。

3、掌握有關“說”的文體知識。

4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。

教學重難點：

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學方法：講授、討論、多媒體展示

教學課時：3課時

教學步驟 ：

一導入：

從初一學過的《論語》中孔夫子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

二解題

板書課題。指出題目不是“說說老師”的含義。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體。就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，含義是解說關于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

三、作者簡介及背景：

韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

（寫作背景）在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，也反對別人從師學習，恥于從師的風氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》來抨擊恥于從師的風氣，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進步意義。《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔夫子學說的框框，具有進步意義。

“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新，詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。

四、朗讀正字音。

五、提問：找出本文的中心論點及分論點？

概括本文的段落大意。

六、分析文本。

請同學嘗試翻譯并加以指點，指出重點詞句。

譯文

古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉！從師學習的風尚沒有流傳已經很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧！

眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學習為恥，這真是糊涂啊！那孩子的老師，教他們讀書，學習書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教（含義是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學習，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說：那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。啊！從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。醫生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們為伍的，現在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？

圣人沒有固定的老師，孔夫子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔夫子。孔夫子說：幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有后，學問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。

李蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，不被世俗的限制，向我學習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。

七、本文語言特點。

（1）整句散句結合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯使用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶旦從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

（3）一個含義，多種句式。

第2段一連用了二個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感情強烈。

（3）頂真修辭手法的使用。

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處使用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”

本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

八本課小結。

九布置作業。

第三篇：必修三教案

2014——2015《文化創新的途徑》教案

政治組 易蓮

一：教材分析

（一）地位和作用

《文化創新的途徑》是人教版高中思想政治必修3第五課第二框題的內容，本框內容主要講述了文化創新的基本途徑；一方面，針對傳統文化，要“推陳出新、革故鼎新”；另一方面，針對不同民族文化之間，要相互交流、借鑒與融合，從而清晰地告訴我們文化自身發展的一般過程。培養青年學生熱愛中華民族傳統文化，不僅要反對“守舊主義”，而且反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。本框具有很強的思想理論性，也具有很強的探索實踐性。

（二）教學目標

1、知識目標：

①理解“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新，革故鼎新”是文化創新必然要經歷的過程；明確立足于社會實踐是文化創新的根本途徑；

②理解不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，是文化創新的重要途徑；

③在文化創新過程中要把握當代文化與傳統文化，本民族文化與外來文化的關系，反對“守舊主義”、“封閉主義”和“民族虛無主義”、“歷史虛無主義”。

2、能力目標：

①增強學生文化創新的意識和能力；

②初步具備認識和處理當代文化與傳統文化、民族文化與外來文化關系的能力。

3、情感態度與價值觀目標：

①通過賞析《舌尖上的中國》制作花絮，使學生感悟文化創新必須立足于實踐； ②通過辯論《舌尖上的中國》的驚喜與遺憾，激發學生對民族優秀傳統文化的熱愛；

③通過為《舌尖上的中國》推薦一味具有本地特色的美味，激發學生學習世界優秀文化，發展本（地區）民族文化的熱情，投身于社會實踐，積極進行文化創新。

（三）教學重點、難點

【教學重點】文化創新的途徑。

【教學難點】①怎樣看待傳統文化與外來文化的交流、借鑒界和融合。②如何在文化創新中堅持正確的方向，克服錯誤傾向。二：學情分析

①在思維方式方面，教學對象為高二學生，他們思維活躍已具備一定歸納能力和分析、綜合能力，但看問題往往比較片面，缺乏良好的邏輯思維能力。所以，在文化創新的途徑上要對他們進行指導，以免走入誤區； ②在知識的理解方面，對于文化創新途徑理解起來難度不大，但是困難在于對于文化創新的深層次思考，對我們以前走過的那些彎路的思考，對于從中華文化的高度理解創新的意義的思考，對身處全球一體化環境下的中華文化往何處去的深層思考。對于這些問題的思考涉及到中華文化傳承和創新的核心，是本課內容在整個課程中應具有的價值，應加以重視。三：教法、學法分析

本節課采用互動教學方式，核心教法是以教師為主導、學生為主體，課下合作學習與課上自主探究相結合。具體學法——小組合作學習法、自由辯論法和討論探究法；具體教法——情景體驗法、討論歸納法、實踐探索法。四：教學過程構思 [課前展示]：《舌尖上的中國2》宣傳片

（一）新課導入：

同學們好，我們今天上課的主題是《文化創新的途徑》。在上課之前，先看看大家對娛樂新聞有沒有關注？剛才我們在屏幕上看到的畫面是出自哪里？——對，是《舌尖上的中國》。[思考]：《舌尖上的中國1》如此成功，讓我們對《舌尖上的中國2》有了更多的期待。2014年4月18日晚，《舌尖上的中國2》正式登陸央視。同學們有看過這一部紀錄片嗎？與《舌尖上的中國1》相比，你感覺它給你帶來了哪些驚喜？又有哪些遺憾呢？

——驚喜：很多精致的美食讓我們欲罷不能，小時候的美道，家鄉的味道讓我很感動等

遺憾：美食沒有《舌尖上的中國1》哪么多。

[老師總結]：無論是《舌尖上的中國1》還是《舌尖上的中國2》都是一部對以往美食類紀錄片的一場革命。兩部最讓人期待的是哪些垂涎欲滴的美食，那大家了解這些美食是如何拍攝出來的嗎？

——學生：不知道。

（二）新課講授

[展示]：下面我們通過《舌尖上的中國》Ⅱ—腳步的一些拍攝花絮來了解一下。

[展示]：共分為八集。攝制組歷時半年時間，行程40多萬公里，400個調試點，走訪拍攝近150個地點，遍訪各地“美食”，足跡遍布全國各個省份、香港、澳門、臺灣，以及部分海外城市，積累了1000多個小時素材。

[思考]：看完這個拍攝的花絮，你又有何感受呢？ ——很辛苦、很危險；拍攝工作組成員們很敬業等等

[老師總結]：由此我們可以看到任何文化作品的創作，都離不開人們的艱苦的努力，而這種努力，我們用文化中的專業術語叫——社會實踐。

1、文化創新的根本途徑：立足于社會實踐（板書）

[思考]：常言道:眉頭一皺,計上心來。文化創新的根本途徑為什么不是來自創作者的靈感，或文化創作者的聰明才智，而是要立足社會實踐呢？ ——因為社會實踐是文化創新的源泉和地動力，社會實踐的發展要求進行文化創新，文化創新必須立足于社會實踐，否則文化創新就成為無源之水，無本之木了。

[過渡]：對《舌尖上的中國2》的開播，一石激起千層浪，在全社會引起廣泛的熱議。有人說美食太少，人物故事等人文信息太多，沒有舌尖Ⅰ好看。但有的人認為正是這些人文信息深深地刺中了我們神經，這神經就是來自故鄉的命脈。[思考]：你認為應該美食多一點，還是人文多一點好呢？

[準備]：將全班分為兩組，正方：認為人文應多于美食；反方：認為美食應多于人文。討論時間為2分鐘。以自由辯論形式，輪流發言，每位同學發言時間不超少1分鐘。正方主要觀點： 反方主要觀點：

[老師總結]：辯論中，雙方針鋒相對，非常精彩。不知道，大家有沒有發現。無論你認為應該美食多一點，還是人文多一點，都不可避免地要解決一個問題，在文化創新的過程中，應如何處理當代文化與傳統文化的關系。

2、文化創新的基本途徑之一（縱向）（板書）

[講述]：認為《舌尖》離不開人文，這說明文化創新要繼承傳統。也即：

繼承傳統——“取其精華，去其糟粕”——改造傳統文化的過程——(1)不能離開傳統，空談文化創新。（重視文化繼承）（板書）

[講述]：認為《舌尖》離不開借助碎片似的剪輯方式、高清攝像機等現代科技，展示出來的垂涎欲滴的美食。這說明文化創新離不開時代精神。也即：

推陳出新——“推陳出新，革故鼎新”——創造新文化、發展先進文化的過程——(2)要體現時代精神，是創新的重要追求。（重視文化發展）（板書）

可見，美食與人文并重，口水與淚水齊飛。才使這部紀錄片呈現出與眾不同的魅力感召。這也是這部紀錄片成功的主要原因。

[實踐]：根據前面所學知識，做以下這道練習。

例

1、明末清初著名的國畫大師石濤說：“我之為我，自有我在。古之須眉不能生在我之面目，古之肺腑不能安入我之腹腸。我自發我之肺腑，揭我之須眉。”石濤的這段話認為 A.創新就是在傳統模式的基礎上進行修補 B.創新就是要徹底拋卻傳統 C.創新就是要張揚個性，徹底否認傳統

D.在向傳統學習的過程中，要突破傳統，形成自己的風格

[老師總結]：易錯點1：文化創新就是要徹底拋棄（或全盤繼承）傳統（板書）

——分析：把握當代文化與傳統文化的關系，要繼承傳統、推陳出新，克服“守舊主義”與“歷史虛無主義”的錯誤傾向。[過渡]：《舌尖上的中國》之所以如此成功，還有一個大家所不知道的重要因素。[展示]：《舌尖上的中國》的敘述語言，鏡頭節奏，講故事的方式，都明顯是對以往中國紀錄片的一次刷新和顛覆。執行導演任長箴愉快地承認了自己對BBC的模仿，他說：“因為人家先進。我并不覺得我可恥，我覺得自己模仿BBC，你們能看出來說明我模仿得到位”。[思考]：以上材料給我們文化創新怎樣的啟示？ ——文化創新要面向世界，博采眾長

3、文化創新的基本途徑之二（橫向）（板書）

思考：面向世界，博采眾長就是指不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，那交流、借鑒與融合的內容是什么呢？ ——（1）三個過程。（學生在課本上找）

[過渡]：所以說模仿并不可恥，關鍵是不能僅僅停留在模仿上。要“青出藍，更勝于藍”。[展示]：《舌尖上的中國》該片先后在臺灣、香港TVB翡翠臺、新加坡、比利時等多個國家和地區播出。專家認為紀錄片《舌尖上的中國》的敘事方式和語言比較會讓西方的觀眾接受，相信也會有更多的共鳴。只是中國太大，片子的空間跨度跳躍也很快，不了解中國地理的觀眾，可能反應不過來。為此，有人認為，要擴大《舌尖上的中國》在國外的影響力，應該按外國人的飲食習慣，宣傳我國的飲食文化。

[思考]：你如何看待上述觀點？你認為《舌尖上的中國》要走出國門，到國外去讒人，要注意什么問題？

——（2）注意：①必須以世界優秀文化為營養，充分吸收外國文化的有益成果。②遵循以我為主，為我所用的原則，保持文化的民族特色。[思考]：怎么理解“以我為主、為我所用”呢？

——“以我為主”，就是在對世界文化精華的吸取中，保持民族文化的主體意識和獨立性。——“為我所用”，就是辨證取舍、擇善而從，批判地吸收對我們有用的東西，并結合本國國情進行改造、整合和創新。

[實踐]：根據以上知識，完成以下這道題。

例

2、當前,很多中國人熱衷過洋節日,如漫畫中的現象給我們的啟示是（）①要抵制外國民族文化

②要弘揚優秀民族文化

③要正確對待外國民族文化

④要完全吸收各民族文化

A．①② B．②③ C．③④ D．①④

[老師總結]：易錯點2：文化創新就是要完全吸收（或抵制）外來文化（板書）——分析：把握本民族文化與外來文化的關系，要海納百川、以我為主、為我所用，克服“封閉主義”與“民族虛無主義”的錯誤傾向。

（三）課堂小結：通過全面的學習，我們了解了文化創新的根本途徑、兩個基本途徑，能把握當代文化與傳統文化、民族文化與外來文化的關系，同時應反對兩個錯誤傾向。思考：既然我們明確反對的錯誤傾向，那我們應堅持怎樣的正確方向呢？ ——找課本總結。

[課堂拓展]：在前面，我們了解到，《舌尖上的中國2》給我們帶來了很多驚喜，但也有很多遺憾，下面彌補我們遺憾的機會來了。《舌尖上的中國之一城一味》征集現已開始。[展示]：《舌尖上的中國之一城一味》征集廣告

[探究]：請為《舌尖上的中國之一城一味》節目組，推薦一味本地美食。要求：

1、美食具有本地特色。

2、要說明推薦的理由。（要口水與淚水齊飛）。

（四）板書設計

§5－2文化創新的途徑

1、文化創新的根本途徑：立足于社會實踐

2、文化創新的基本途徑之一（縱向）

（1）繼承傳統——“取其精華，去其糟粕”——改造傳統文化的過程——①不能離開傳統，空談文化創新。（重視文化繼承）

（2）推陳出新——“推陳出新，革故鼎新”——創造新文化、發展先進文化的過程——②要體現時代精神，是創新的重要追求。（重視文化發展）克服“守舊主義”與“歷史虛無主義”的錯誤傾向。

3、文化創新的基本途徑之二（橫向）（1）三個過程。（學生在課本上找）

（2）注意：①必須以世界優秀文化為營養，充分吸收外國文化的有益成果。②遵循以我為主，為我所用的原則，保持文化的民族特色。（3）克服“封閉主義”與“民族虛無主義”的錯誤傾向。

（五）課堂練習（選擇題見課堂練習）

主觀題：材料：中國作家莫言獲得了2012年諾貝爾文學獎。中國作協《賀辭》云：“……莫言的作品深深扎根于鄉土，從生活中汲取藝術靈感，從中華民族百年來的命運和奮斗中汲取思想力量，有力地拓展了中國文學的想象空間、思想深度和藝術境界。

諾貝爾委員會給莫言的頒獎詞及相關評論為：“鑒于莫言的小說將魔幻現實主義（二十世紀五十年代前后在拉丁美洲興盛起來的一種文學流派）與民間故事、歷史與當代社會融合在一起，特將2012諾貝爾文學獎授予莫言。他創作中的世界令人聯想起福克納和馬爾克斯作品的融合，同時又在中國傳統文學和口頭文學中尋找到一個出發點。” 思考：閱讀材料，用“文化創新的途徑”分析莫言成功的原因

參考答案：①文化創新的根本途徑是立足于社會實踐。莫言的作品深深扎根于鄉土，從生活中汲取藝術靈感。②文化創新的基本途徑是繼承傳統、推陳出新。莫言的作品融合民間故事、歷史與當代社會。③文化創新的基本途徑是面向世界、博采眾長。莫言的作品吸收魔幻現實主義，令人聯想起福克納和馬爾斯作品的融合。

第四篇：高一必修三語文師說原文及賞析

學習是一架保持平衡的天平，一邊是付出，一邊是收獲，少付出少收獲，多付出多收獲，不勞必定無獲!要想取得理想的成績，勤奮至關重要!下面給大家帶來一些關于高一必修三語文師說原文及賞析，希望對大家有所幫助。

師說

唐代： 韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

賞析

文章闡說從師求學的道理，諷刺恥于相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對比，反復論證，論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。全文幅雖不長，但涵義深廣，論點鮮明，結構嚴謹，說理透徹，富有較強的說服力和感染力。

全文分4段。?

第1段提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句“古之學者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現實，借古非今。“必有”二字，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業解惑”，從正面申述中心論點。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準，一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，為下文針砭時弊張本。

第2段批判不重師道的錯誤態度和恥于從師的不良風氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在;第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學而大遺”的謬誤;第三層，以巫醫樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。

第3段以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學者必有師”呼應，并且往前推進一步，由“學者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結論，這個結論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點就是“道之所存，師之所存”的觀點。

第4段贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由。“不拘于時”的“時”指“恥學于師”“惑而不從師”的社會風氣。“古道”指“從師而問”，以“聞道”在先者為師的優良學風。從而總結全文主旨，點明主題。

在作者的論說文中，《師說》是屬于文從字順、平易暢達一類的，與《原道》一類豪放磅礴、雄奇桀傲的文章顯然有別。但在平易暢達中仍貫注著一種氣勢。這種氣勢的形成，有多方面的因素。

首先是理論本身的說服力和嚴密的邏輯所形成的奪人氣勢。作者對自己的理論主張高度自信，對事理又有透徹的分析，因而在論述中不但步驟嚴密，一氣旋折，而且常常在行文關鍵處用極概括而準確的語言將思想的精粹鮮明地表達出來，形成一段乃至一篇中的警策，給讀者留下強烈深刻的印象。如首段在一路頂接，論述從師學道的基礎上，結尾處就勢作一總束：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”大有如截奔馬之勢。“圣人無常師”一段，于舉孔子言行為例之后，隨即指出：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”從“無常師”的現象一下子引出這樣透辟深刻的見解，有一種高瞻遠矚的氣勢。

其次是硬轉直接，不作任何過渡，形成一種陡直峭絕的文勢。開篇直書“古之學者必有師”，突兀而起，已見出奇;中間批判不良風氣三小段，各以“嗟乎”、“愛其子”、“巫醫、樂師、百工之人”發端，段與段問，沒有任何承轉過渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。這種轉接發端，最為韓愈所長，讀來自覺具有一種雄直峭兀之勢。

此外，散體中參入對偶與排比句式，使奇偶駢散結合，也有助于加強文章的氣勢。

高一必修三語文師說原文及賞析

第五篇：師說題庫(三)

師說題庫(三)

學前教育試題

一、選擇題

1．對幼兒園語言教育目標理解不正確的是（D）A．創設自由寬松的語言交往環境 B．養成幼兒注意傾聽的習慣 C．引導幼兒接觸優秀的文學作品 D．將識字作為早期閱讀的終極目的

2．目前幼兒園教育中越來越提倡的學習方式是（B）A．接受式學習B．探究式學習C．體驗式學習

3．幼兒園課程以（C）為基礎。

A．教師講授

B．幼兒自學

C．幼兒的間接經驗 D．幼兒的直接經驗

4．雨后天空出現了彩虹，教師不失時機地組織幼兒觀看，體現了教育活動的（D）特點。

A ．廣泛性與啟蒙性 B．趣味性與游戲性 C．綜合性和整合性 D．隨機性與潛在性 5．“寓教于樂”實際上就是幼兒教育（A）的體現。A．游戲化方法 B．生活化方法 C．移情法 D．直接法

6．教師在指導幼兒游戲時應以（B）為主。A．直接指導 B．間接指導 C．規律指導 D．特點指導 7．（C）提出了“最近發展區”的概念。A．杜威 B．蒙臺梭利 C．維果茨基 D．皮亞杰

8．幼兒教師在語言課上只講故事、音樂課上只唱歌、體育課上只做游戲的做法，違背了（B）原則。

A．活動性 B．綜合性 C．發展適宜性 D．獨立自主性

9．幼兒園教育組織形式有小組活動、個別活動，還有什么？（C）A．智力活動 B．品格活動 C．集體活動 D．能力活動

10．戶外游戲“老貓睡覺醒不了”、切西瓜“體現了教育活動的（B）特點。A ．廣泛性與啟蒙性 B．趣味性與游戲性 C．綜合性和整合性 D．隨機性與潛在性

二、判斷題

1．游戲幫助幼兒去自我中心，逐漸學習從他人的角度看問題。(√)2．社會活動來自于生活，只有通過真實的體驗，孩子才能感悟生活的美好和意義。(√)3．集體教學活動游戲化就是設計游戲環節，讓孩子玩中學。(×)4．游戲是兒童的基本活動，游戲對促進兒童生長發育具有重要作用。(√)5．評價一節集體教學的優劣，一個重要的，甚至是唯一的標準，那就是這節課的知識量。(×)

三、簡答題

1.簡述兒童游戲的特點

兒童游戲的特點是：快樂的、自愿的、充滿幻想的、與生活密不可分的、有序的。2.如何提高集體教學活動的有效性？ 首先，目標的有效是核心。其次，設計的有效是根本。再者，互動的有效是關鍵。

教學創新+幼兒園+黃翠萍考試命題

一、單項選擇題

1．幼兒園課程以 D 為基礎。

A.教師講授 B.幼兒自學 C.幼兒的間接經驗 D.幼兒的直接經驗 2．在幼兒園里幼兒之間絕大多數的社會性交往是在 A 中發生的。

A.游戲情境 B.語言情境 C.社會情境 D.家庭情境 3．一個幼兒欣賞完徐悲鴻的奔馬圖后，告訴老師：“看到這幅畫，我好像看見了許多馬在美麗的草原上奔跑。”這主要是幼兒的 A 在起作用。

A.美的感受力 B.美的表現力 C.美的創造力 D.美的表現力與創造力 4．兒童學科學的內在動機和原動力是 B。

A.受表揚

B.好奇心 C.學本領

D.活動身體 5．適宜于冬天進行的科學教育活動是 A。

A.霧和雪 B.昆蟲 C.彩虹

D.小草 6．在兒童的游戲活動中，“娃娃家”“理發店”“醫院”等各種游戲屬于 B。A.結構游戲 B.角色游戲 C.智力游戲

D.表演游戲

7．幼兒園語言教育目標的制定必須以一定社會的培養目標、C、學前教育 機構保育和教育的主要目標為依據。

A.幼兒家長的要求

B.幼兒園的語言教材

C.幼兒發展的規律

D.幼兒園教師語言教學水平

8．兒童能夠數出6個人、6個蘋果、6棵樹，但并不能真正理解“6”的意義，在學習經驗不斷積累后，兒童知道6可以代表任何6個物體。這說明兒童學習數學具有 A 的特點。

A.從具體到抽象

B.從外部動作到內化動作 C.從個別到一般

D.從不自覺到自覺

9.通過分析幼兒的手工、繪畫等去了解幼兒的心理，這種研究方法被稱為 C。

A.教育實驗法 B.觀察法 C.作品分析法

D.調查法

10.通過觀察別人的行為和活動，再以相同的方式做出反應的能力是 C。

A.一般能力 B.創造能力 C.模仿能力 D.特殊能力

二、判斷題

1．幼兒園的課程內容要讓幼兒“跳一跳，摘果子”，有一定的挑戰性。（√）

2．在集體教育活動中，幼兒更容易與同伴、老師交談，更有選擇的權利，有利于幼兒綜合能力的發展。（×）

3．家庭是幼兒園重要的合作伙伴，應本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的支持和理解。（√）

4．教師要允許孩子出錯，因為幼兒的“錯誤”代表著其當前的認識水平。（√）

5.兒童常常把沒有發生或者期望發生的事情當作真實的，說明兒童想象和現實混淆。（√）

三、簡答題

1．怎樣科學、合理地安排和組織一日生活？

（1）時間安排應有相對的穩定性與靈活性，既有利于形成秩序，又能滿足幼兒的合理需要，照顧到個體差異。

（2）教師直接指導的活動和間接指導的活動相結合，保證幼兒每天有適當的自主選擇和自由活動時間。教師直接指導的集體活動要能保證幼兒的積極參與，避免時間的隱性浪費。（3）盡量減少不必要的集體行動和過渡環節，減少和消除消極等待現象。

（4）建立良好的常規，避免不必要的管理行為，逐步引導幼兒學習自我管理。2.簡述《指南》實施過程中應把握的主要方面。

關注幼兒學習與發展的整體性，尊重幼兒發展的個體差異，理解幼兒的學習方式和特點，重視幼兒的學習品質。

試 題

一、選擇題

1.“大眾創業、萬眾創新”是 在達沃斯論壇開幕上提出的。

A.習近平B.李克強 C.張高麗 D.劉延東

2.聯合國教科文組織20世紀70年代提出的“四個學會”是：學會求知、學會做事、學會共處和學會。

A.創業 B.創新 C.生存 D.改變 3.聯合國教科文組織本世紀提出的是學會。

A.創業 B.創新 C.生存 D.改變

4.我國“十三五”發展的五大發展理念之首是。

A.創新 B.協調 C.綠色 D.開放

5.教育創新是 在北京師范大學100周年校慶第一次提出

A.江澤民 B.胡錦濤 C.習近平D.溫家寶 6.素質教育的核心和靈魂是。

A.德育 B.智育 C.體育 D.創新教育

7.教師工作的對象具有獨特品質，充滿生命活力，并處在不斷發展變化中，教師傳授的內容也在不斷地發展變革中，教學過程又是一個復雜的動態變化過程，這就要求教師在教學過程中扮演 角色。

A.傳道者 B.研究者 C.示范者 D.解惑者 8.NFTE創業教育源于

A.美國 B.英國 C.德國 D.加拿大 9.吳賜同學獲得 最美中學生。

A.海陵區 B.泰州市 C.江蘇省 D.全國 10.我國要在 年建成創新型國家

A.2016 B.2018 C.2020 D.2022

二、判斷題

1.創新創業教育是以培養發明家和企業家為目標。（）2.紀建偉同學是泰州機電高等職業技術學校創新教育的典型。（）3.教育創新就是創新教育內容和教育方法。（）4.張乾坤是泰州機電高等職業技術學校創新教育的典型。（）5.泰州機電高等職業技術學校是江蘇省科學教育特色學校。（）

三、簡答題

1.簡述創新創業教育的培養目標

2.簡述開展創新創業教育的途徑

答 案

一、選擇題

1.B 2.C.3.D 4.A 5.A 6.D 7.B 8.A 9.D 10.C

二、判斷題

1.× 2.× 3.× 4.√ 5.√

三、簡答題

1.（1）喚醒學生的創新創業意識，激發學生善于發現的能力

（2）訓練學生的創新創業思維，開發學生創新創業必備的基本方法

（3）錘煉學生的創新創業品質，培養學生的自信心、意志力、積極樂觀的人生觀 2.（1）營造氛圍，激發學生創新創業的熱情

（2）建構機制，確保創新創業教育持續開展

（3）搭建平臺，促進創新創業教育活動有效和高效

一、選擇題

1.從邏輯關系上看，教育目的應是教育目標的(B)A.下位概念 B.上位概念 C.同義詞 D.交換概念

2.教育目的的價值取向集中體現在(A)A.教育目的的雙重性上 B.個人本位論 C.社會本位論 D.B 和 C

3.在關于教育、個體、社會三者之間相互關系的認識上，高度的是(C)A.個人本位論 B.社會本位論 C.馬克思主義 D.實證主義

4.建國以來，我國不同歷史階段的教育目的(A)A.表述不同但精神實質是一樣的 B.表述不同，精神實質也不同 C.前后沒有必然聯系 D.有聯系也有區別

5.素質教育的實質是(D)A.一種教育思潮 B.一種教育模式 C.一種教育政策 D.一種教育價值觀念

6.教學目標包括(D)A.知識與技能目標 B.過程與方法目標

C.情感、態度與價值觀目標 D.以上都是

7.教育目的的功能在于(c).A.導向,規范和權威功能 B.激勵,評價和規定功能 C.導向,激勵和評價功能 D.規范,引導和評價功能

真正達到歷史、辯證、唯物

8.制定教學計劃的首要問題是(A).A.課程設置 B.學科順序 C.課時分配 D.學年編制

9.我國教育目的的理論基礎是(A)A.馬克思主義關于人的全面發展學說 B．馬克思主義關于人的全面發展學說 C．1958年《關于教育工作的指示》 D．《中華人民共和國教育法》

10.對于每個教學單元，要整體規劃適合各節的教學方式，要考慮（D）A.哪一節的哪些內容適合學生動手操作 B.哪一節的哪些內容適合學生自學 C.哪一節的哪些內容需要老師加以引導 D.以上都要考慮

二、判斷題

1.教育是培養人的活動，所以教育目的要完全依據人的發展需要來確定。× 2.明確教育目的，就是要明確把受教育者培養成什么樣的人才。這是教育工作者必須首 先明確的一個根本問題。√

3.教育目的就是培養目標。×

4.教育目的是社會需要和人的發展的需要辯證統一關系的反映。√ 5.實施素質教育就應該完全放棄考試。×

三、簡答題

（一）素質教育的基本內容和特點是什么？ 基本內容：

1.特別強調文化素質的培養，因為文化素質是一種基礎性的素質； 2.強調素質教育的核心思想是做人；

3.注重學生學會生存、學會關心、學會共事、學會明辨各種是非的能力的培養； 4.強調人的創新能力和創造力的培養。基本特點：

1.素質教育的主體性； 2.素質教育的全體性； 3.素質教育的全面性； 4.素質教育的普通性。

（二）如何重視學生在學習活動中的主體地位？ 1.讓學生參與知識產生、發展和應用的全過程 2.為學生設計有助于促進思維的問題 3.讓學生真正成為學習的主體

4.激勵學生更加積極地參與教學活動

《課堂學習活動的設計》試題

朱秀鋒 陸全貴

一、選擇題

1.教學過程的本質問題是（）

A、教學目標的確定 B、教學設計 C、教與學的關系問題 D、教學評價 答案：C 2.學習活動設計離不開對教學內容的分析，主要包括對（）的分析。（多選）A、內容結構 B、教學重點 C、教學難點 D、課程標準 答案：ABC 3.學情分析是進行學習活動設計的一個重要因素，下列關于學情分析的說法正確的是（）A、學情分析就是指對學生的學習興趣的分析 B、學情分析就是滿足所教學生的需求 C、學情分析必須尊重學生的認知規律

D、每個學生有不同的特點，因此，沒有必要進行學情分析 答案：C 4.課堂學習活動設計需要選擇一定的教學資源。下列關于兩者關系的說法正確的是（）A、教學資源的選擇越多越好

B、學習活動設計時可以根據需要多次使用同一教學資源 C、新穎、獨特的教學資源一定能提高學習活動的效果 D、進行學習活動設計時要多選擇課本之外的資源 答案：B 5.下列哪些屬于課堂學習活動的方式？（多選）

A、案列分析 B、辯論會 C、活動探究 D、模擬表演 答案：ABCD 6.學習活動設計時要合理確定教學目標，下列做法正確的是（）A、主要是知識的傳授和能力的培養，德育可有可無 B、應把情感、態度、價值觀的目標放在第一位

C、確定教學目標時最核心的是學科素養和學生的核心素養 D、確定教學目標應從課標要求出發 答案：C 7.下列說法正確的是（）（多選）

A、重啟發學生，使能自動研究 B、成功的教學所需要的不是強制而是激發興趣 C、適合的才是最好的 D、教與學是一個問題的兩個方面 答案：ABCD 8.教學有效性最核心的內涵是（）

A、教師的教學水平B、學生學習活動的多少 C、學生參與學習活動的廣度與深度 D、師生關系 答案：C 9.“接送學生的校車來了，本周你買的是站票。此時，車上有空位，你怎么做？”（）下列做法正確的是（）

A、先坐著，有人來了再讓座 B、不坐，就站著。C、我會坐，也許沒人知道 D、坐與不坐取決于你自己 答案：B 10.“你班有一位學生，今天輪到他值日，不巧生病了。他該怎么辦？” 請你給他正確的指點（）（多選）

A、讓他自己處理 B、請班級同學幫忙

C、值日是他的責任，必須完成 D、征求該生意見，協調好值日工作 答案：BD 11.學習活動活動設計必須關注哪些問題？（）（多選）A、活動目的 B、活動形式 C、活動主題 D、活動評價 答案：ABCD 12.有效的學習活動設計主要表現在如下幾個方面（）（多選）

A、能寓教于樂，達成知識的傳承 B、能激發思維，在合作中啟智明理 C、能引發探究，導向學科核素養的養成 D、能促進學生個性發展和特色發展 答案：ABCD 13.學習活動方案設計最核心的部分是（）

A、確定活動內容 B、確定活動主題 C、確定活動形式 D、制定活動評價 答案：B 14.學習活動設計離不開對問題的設計，下列說法正確的屬于合理做法的是（）(多選)A、活動中需要老師帶著問題來啟發引導學生

B、教師要將學習目標和學習任務轉化為需要學習思考的問題 C、教師要通過問題制造“懸念”，引發學生思考的激情。D、教師要通過問題的解決讓學生活動成功和自信 答案;ABCD 15.學習活動設計我們要注意如下問題（）A、活動的選材和設計要有明確的服務對象

B、學習活動設計要與教師的活動設計緊密結合起來 C、活動素材的選擇要精當，要切合學生實際和活動需要 D、學習活動設計要注重學生的親身體驗和內心感悟 答案;ABCD

二、判斷題

1.學習活動設計是教師課堂教學工作的一項重要內容。（）答案：正確

2.教學是教師的教與學生的學的統一，這種統一的實質是交往、活動（）答案：正確

3.學習活動設計要有利于促進學生能力的發展（）答案：正確

4.學習活動設計要聚焦學生核心素養的培養 答案：正確

5.課堂教學是一種師生雙邊參與的動態變化的過程（）

6.學習活動設計是否得當直接關系到教學預期目標的事項（）答案：正確

7、活動主題是通過活動的全部內容所表達出來的基本思想，是活動的靈魂和統帥。（）答案：正確

8、活動評價對活動設計不可或缺，因此，有了好的活動的評價就能達成活動目標（）答案：錯誤

三、問答題

1.進行學習活動設計如何做好學情分析？ 答案：學情分析主要從三個方面進行 1.學習興趣分析：

心理學研究表明，人是有個性的，他們的活動受興趣的支配。如果我們教師能夠根據課堂教學的內容，恰當地運用多種方法或手段、激起學生濃厚的學習興趣，那么學生學習就會熱情高漲，學生的積極性和主動性就能夠得到充分發揮，這對達成課堂教學預期目標有很好的促進作用。

2.認知水平分析：課堂教學是一種師生雙邊參與的動態變化的過程，學生是學習的主人，是課堂上主動求知、主動探索的主體，學習活動設計必須由從教材出發轉化為從學生出發，應該考慮學生年齡特征和認知規律，學生已有的知識基礎等

3.知識基礎分析：學習是一個舊知與新知相互聯系、相互促進的過程。學習離不開原有的知識基礎，所以，教師在進行學習活動設計時要充分考慮和精準把握所教學生的知識現狀，做到心中有數，有的放矢。

2.活動評價對于活動設計不可或缺。評價對于活動的順利開展具有引導、激勵、鑒定和改進作用。請你舉例說明活動評價可以采用哪些方式。

答案要點：活動評價要注意恰當的方法。更加注重過程性評價結果性評價相結合；更加注重學生自評、學生互評、師生共評；更加注重發展性評價，強化素養立意。因此我們應當在努力推進評價手段多元化，堅持定量評價與定性評價相結合、將觀察評價、談話評價、問卷評價引入活動評價之中，并根據實際情況不斷完善。3.學習活動的設計必須著眼于學生核心素養的培養，請你結合學科教學，選擇其中一個案例，談談你是如何貫徹這一要求的。

答案要求要體現學科的核心素養，就是學生通過學習獲得具有學科特點的學業成就；是課程育人價值的集中體現，例如政治學科包括政治認同、理性精神、法治意識和公共參與等要素。