第一篇：古代神獸英招歷史傳說

英招是上古時期中國神話傳說中的神獸。為馬身人面虎紋鳥翼獸，是看花園的天神，屬華夏族和西戎部落。這里給大家分享一些關于英招的傳說故事，供大家參考。

一、英招基本介紹

英招，其狀馬身而人面，虎紋而鳥翼，徇于四海，其音如榴。

二、英招概述

《山海經·西山經》：“槐江之山……實惟帝之平圃，神英招司之，其狀馬身而人面，虎文而鳥翼，徇于四海，其音如榴。”

原文：又西三百二十里，曰槐江之山。丘時之水出焉，而北流注于泑水。其中多蠃母，其上多青雄黃，多藏瑯玕、黃金、玉。其陽多丹粟，其陰有多采黃金銀。實惟帝之平圃，神英招司之，其狀馬身而人面，虎文而鳥翼，徇于四海，其音如榴。南望昆侖，其光熊熊，其氣魂魂。西望大澤，后稷所潛也;其中多玉，其陰多榣木之有若。北望諸毗，槐鬼離侖居之，鷹鹯之所宅也。東望恒山四成，有窮鬼居之，各在一搏。爰有淫水，其清洛洛。有天神焉，其狀如牛，而八足二首馬尾，其音如勃皇，見則其邑有兵。

《山海經·西山經》：“槐江之山，丘時之水出焉，而北流注于泑水。其中多蠃母，其上多肯雄黃，多藏瑯殲、黃金、玉，其隕多丹粟，其陲多采黃金銀。實惟帝之平圃，神英招司之，其狀馬身而人面，虎文而舄翼，徇于四海，其音如榴。”郭璞注：“即玄圃也。司，主也。招，音韶。”吾·郭璞《山海經圃蓿·神英招》：“槐江之山，英招是主。巡避四海，抵翼霎僥。寅惟帝同，有謂玄圃。”由此可見英招的神格當與陸吾平級。只是和管著昆侖正宮的同事相比，它看管的只是個類似避暑山莊的東西(不過倒是同類里最大的一個)。想來是因為它經常丟下自己的職責不管而跑去周游四海，缺乏責任心而被責罰的緣故……大宇的美工將其畫成個老虎臉，這就不太對頭，況且翅膀也沒畫出來，不知是設計上故意如此，還是考證時弄錯了。

三、英招歷史傳說

又西三百二十里,曰槐江之山.丘時之水出焉,而北流注于泑水.其中多蠃母,其上金青雄黃,多藏瑯玕、黃金、玉,其陽多丹粟，其陰有多采黃金銀。實惟帝之平圃，神英招司之,，其狀馬身而人面，虎文而鳥翼，徇于四海，其音如榴.南望昆侖，其光熊熊，其氣魂魂。西望大澤，后稷所潛也;其中多玉，其陰多榣木之有若。北望諸毗，槐鬼離侖居之,鷹鹯之所宅也。東望恒山四成，有窮鬼居之，各在一搏。爰有淫水，其清洛洛。有天神焉，其狀如牛，而八足二首馬尾，其音如勃皇，見則其邑有兵。

天帝花園由一位名叫英招的天神管理著，因為，在昆侖山東北四百里處，天帝花園里有一座懸圃，這是天帝在下方的一座花園。此園由一位名叫英招的天神負責管理，他長得馬身人首，渾身虎斑，背有雙翅，能騰空飛行，周游四海。英招參加過幾百次征伐邪神惡神的許多戰爭，是保護世代和平的保護神之一。英招也是百花之神的朋友。

英招負責看管那群名叫“土縷”的神獸，它雖然長得像羊又長著四只角，是吃人的神獸。可負責看管那群名叫土縷的神獸的英招卻不準許它們吃人。

英招也負責看管群名叫欽原的神鳥，不準許它們吃人傷人或其他動物。

英招還負責看管有著六個頭的樹鳥，以及蛟龍、大蛇、豹子，還有連名字都說不清楚的各種植物、動物們。

英招參加過征伐邪神惡神的戰爭范例，是后世大禹誅殺九頭惡怪相柳時立下了奇功而讓我們永遠銘記的。

帝舜時大禹奉旨誅殺相柳，那相柳氏本是共工的臣子，長有九頭分別在九座山上吃東西。他霸占了雍州以西，殘害百姓。當時，到了共工藩國內相柳的領地，才發現了相柳的殘暴。原來，自從共工句龍之孫孔壬接任共工后，便叫相柳做留守。

相柳依了孔壬教授的方法，自己隱藏起來，假仁假義，對于那瘦瘠的百姓施之以慈惠，或者助之以糇糧，或者就從肥胖的人民身上敲詐起來，一半拿來飽自己的肚腹，一半分給他們，自以為扶助弱者。其實他何嘗真正有憐憫瘦弱人的心思，不過想將他們養肥，供自己吞噬罷了;而且借此假仁假義，可以博得一般瘦瘠人的稱譽，以掩飾他擇肥而噬的殘酷。

所以，幾十年來，遠方之人，還不甚知道相柳的底細，以為不過是共工孔壬的臣子而已，他的計算，亦可謂巧了。但看到他幾十年來，身軀既長且粗，膏油滿腹，就可以知道吃的人多。

后孔壬被革職，跑了回來，與相柳同處。孔壬雖則是個國君，相柳雖則是個臣子，然而相柳何曾將孔壬放在眼里!孔壬無可奈何，亦只好低首下心，用他巧言令色的長技，以阿諛取容，倒亦相安于無事。

相柳的勢力逐漸膨脹，那相柳原是個有來歷、有修煉的靈祗，他于千里之內的事情都能看見，都能知道。孟門、壺口兩山開通時，他向孔壬說道：“不對!大禹命這小子，居然有本領把孟門、壺口兩山開通了，難保他不溯流而上。專門來和我們作對。”

孔壬聽說，忙道：“如此怎樣好?”

相柳道：“不打緊，你有九張嘴、一條大尾，足以對付。包管他來一個，死一個，來兩個，死一雙，主公!你且看吧!”

孔壬聽了，大驚失色，忙問道：“怎樣怎樣?”

相柳道：“此時不必說了，各自逃生吧。我自己保不住，哪能管你呢!我念昔日群臣之情，不來吃你就是，請你走吧。”說著，昂起九個大頭，把身軀施轉來，打一個長圍，將附近豢養的人民和那平日為虎作倀的一班兇人一齊絞死，大約有幾百個，把他的血肉吸食飽了，然后聳起身軀，直向西北方竄去，其行如風，頃刻之間，已不知所在，經過的地方，草木房屋盡推倒了，就這樣，英招參加了圍剿相柳的征戰，立下過大功勞。

誅相柳后。相柳尸體腐爛起來，腥聞于國，腥聞于天，避無可避，況且這種氣息熏蒸傳染，容易釀成疫癘，十分可怕!相柳的尸身臭腐得太快，是因為他滿腹脂油，被太陽真火逼得太烈才臭氣熏天的。于是，英招與霜神、雪神等商量，將一陣大霜大雪大冰凍，把相柳尸首凝固不腐，解決了一些困難。”隨后，英招便用盡神力將足有千丈長的相柳尸身及埋在幾百里之外。那埋相柳尸身的地方，非常隆高，后人就在這上面筑了幾個臺，一個是帝嚳之臺，一個是丹朱臺，一個帝舜之臺，供奉著他們的牌位，作為鎮壓之用。這土臺在昆侖山以北。臺的東西南北四面，每一角都有一條虎紋蛇，它們即相柳的化身——他的頭平常總是朝著南方。

那么，英招神究竟有多大貢獻呢?我們對負責看管那群名叫土縷的神獸、對英招負責看管的那群名叫欽原的神鳥，絕不準許它們吃人傷人或其他動物、對英招負責看管有著六個頭的樹鳥，以及蛟龍、大蛇、豹子，還有連名字都說不清楚的各種植物、動物們的盡責管理，使后世黎民永記在心!對英招助大禹誅殺九頭惡怪相柳時立下了奇功永遠銘記。更對英招參加過征伐邪神惡鬼的戰爭范例萬分敬佩。

第二篇：古代奧林匹克運動會傳說

古代奧林匹克運動會

教學目標

1了解古代古代奧林匹克運動會的起源，興衰和背景。

2賞析古代古代奧林匹克運動會部分藝術作品。

教學過程古代奧運會的起源

古代奧運會的產生與希臘當時社會的政治、經濟、文化和宗教有著密切的關系。奴隸社會的希臘，戰爭連年不斷，為了取勝，各個城邦都利用體育鍛煉來培養身強力壯的武士，體育運動就在這種情況下發展起來，逐漸形成了有組織的運動競賽，為奧運會的產生打下了基礎。

2古代奧運會的興衰

古奧運會[1]從公元前776年起，到公元394年止，經歷了1168年，共舉行了293屆。按其起源、盛衰，大致分為三個時期：

（1）公元前776年至公元前388年，公元前776年,伯羅奔尼撒的統治者伊菲圖斯,努力使宗教與體育競技合為一體。它不僅革新宗教儀式,還組織大規模的體育競技,活動,并決定每4年舉行一次。時間定在閏年的夏至之后。所以公元前776年的古代奧林匹克運動會就正式載入史冊,成為古代奧運會的第1屆。當時僅有一個比賽項目。即距離為192.27米的場地跑。

（2）公元前388年至公元前146年，開始衰落。由于斯巴達和雅典長期的伯羅奔尼撤戰爭（公元前431年至公元前404年），希臘國力

大減，馬其頓逐漸吞并了希臘。馬其頓君王菲利普還親制自參加了賽馬。隨后亞歷山大帝雖自己不喜愛體育活動，仍積極支持，并視奧運會為古希臘的最高體育活動開幕式，為其增添設施。

（3）公元前146年至公元394年，古奧運會由衰落走向毀滅。羅馬帝國統治希臘后，起初雖仍舉行運動會，但奧林匹亞已不是唯一競賽地了。公元2世紀后，基督教統治了包括希臘在內的整個歐洲，倡導禁欲主義，主張靈肉分開，反對體育運動，使歐洲處于一個黑暗時代，奧運會也隨之更趨衰落，直至名存實亡。公元393年羅馬皇帝狄奧多西一世宣布基督教為國教，認為古奧運會有違基督教教旨，是異教徒活動，翌年宣布廢止古奧運會。

3古代奧運會的創始人

古代奧林匹克運動會的創始人是伊菲圖斯（Iphitos)。他是希臘一個邊陲城邦——伊利斯城邦的國王。當時，希臘正在飽受瘟疫和戰亂之苦，為了抗擊瘟疫、期盼和平，伊菲圖斯征求了神喻，并于公元前776年宣告，根據神的旨意在奧林匹亞舉行體育比賽，第一屆古代奧運會就這樣舉行了。在公元前9世紀末伊菲圖斯統治伊利斯時，在奧林匹亞已出現宗教與體育競技結合的祭典。伊菲圖斯努力使這種宗教性的祭典成為全伯羅奔尼撤的古代奧運會的圣火

古代奧運會召開前,依照宗教規定人們聚集在奧林匹亞宙斯神廟前,舉行莊嚴肅穆的儀式,從祭壇點燃火炬,然后奔赴希臘各個城邦。火炬手高舉火炬,一邊奔跑, 一邊呼喊:停止一切戰爭,參加運動會!火炬

像一道嚴格的命令，有至高無上的的權力，火炬到哪里，哪里的戰火就熄滅了。即使是在激烈廝殺的城邦也都紛紛放下武器,神圣休戰開始了。希臘又恢復了和平的生活,人們忘記了仇恨, 忘記了戰爭, 都奔向奧林匹亞參加奧林匹克運動會。

古代奧運會競賽項目簡介

1．賽跑

與單獨進行的短跑一樣，跑距為192米。

2．跳遠

分立定跳遠和助跑跳遠兩種。助跑跳遠技術與現代很不相同。運動員必須手持1．5～4．5公斤的石制或金屬制啞鈴，古希臘人認為這樣可以準確掌握兩臂擺動的幅度，加大推力，增加跳遠的距離，還可以保持身體平衡，使雙腳平穩落地，按當時規定兩腳落地不平行，成績無效。

跳遠比賽在笛聲伴奏下進行，目的是激發競技者情緒、掌握助跑節奏和計算時間。

3．擲鐵餅

競技者先在手上沾滿沙子或泥土，然后持餅前后擺動，用上一步或上三步法投出。當時鐵餅的直徑和重量差別很大，無統一規格。由于缺乏保護措施，常發生傷亡事故。

4．標槍

有擲準和擲遠兩種。槍長約1．6米，粗細與食指相同。用于投準時，安裝有鋒刃的矛頭，用于投遠時，安裝無鋒刃的矛頭。在標槍的中前部，用細皮條纏繞，皮條尾端結成一個圈，投擲時將食指和中指插入皮套中，古希臘人認為這樣做有助于保持飛行方向和投得更遠。

5．摔跤

與單獨進行的摔跤不完全相同，每組只進行一局比賽便決出勝負，還禁止采用單項摔跤中的一些危險動作。

第三篇：月亮傳說(中秋節古代)

農歷八月十五，中秋節。這是人們一直都喻為最有人情味、最詩情畫意的一個節日。有人說，每逢佳節倍思親。中秋節這一份思念當然會更深切，尤其是一輪明月高高掛的時刻。中秋之所以是中秋，是因為農歷八月十五這一天是在三秋制中。這一天天上的圓月分外明亮特別的大特別的圓，所以這一天也被視為撮合姻緣的大好日子。

說起中秋的來源，民間一直流傳著多

個不同的傳說和神話故事。其中就有嫦蛾奔月、朱元璋月餅起義、唐明皇游月宮等故事。

最為人熟悉當然是嫦娥奔月，嫦娥偷了丈夫后羿的不死仙丹，飛奔到月宮的故事也有多個版本。在較早的記載中，嫦娥偷吃了仙藥，變成了癩蛤蟆，被叫著月精。

奔月后，嫦娥住的月宮其實是一個寂寞的地方，除了一棵桂樹和一只兔子，就別無他物。可是又有另一個說法是，在月宮里還有一個叫吳剛的人。

第四篇：古代歷史法治故事

宋代宣和年間，宋徽宗趙佶下令元宵節前后皇城對平民開放。人們可以在大街上燃放焰火與鞭炮，還可以連續幾天觀游燈展。京城一時間熱鬧繁華到了極致。元宵節當天就更熱鬧了，天子在宣德門上觀燈聽戲曲，百姓則在城樓下的大街小巷上狂歡，每個人還可以領受到宮廷的賜酒一杯。

正當趙佶為皇城一片與民同樂的景象而高興的時候，有人來報告稱有一名女子，她品用完了御賜的美酒后還想把金杯占為己有。就這樣，這名女子被警覺的侍衛押到宋徽宗面前接受處罰。

宋徽宗見那女子表現鎮定，問她是否知道自己的盜竊行為違反大宋律法。聰明的女子誦《鷓鴣天》詞回答了宋徽宗：

“月滿蓬壺燦爛燈，與郎攜手至端門。貪看鶴陣笙歌舉，不覺鴛鴦失卻群。天漸曉，感皇恩。傳宣賜酒飲杯巡。歸家恐被翁姑責，竊取金杯作照憑”。

面對皇帝的威儀，這女子竟然從容誦詞以答。徽宗大喜，以金杯賜之，衛士送歸。

就這樣竊杯女子憑借機敏和才華，把一場可能讓自己和家人名譽掃地的危機不但頓時化解，而且還留下這樣一段佳話和一首委婉自然充滿民間趣味的詞。

第五篇：女媧歷史傳說記載

女媧是中國上古神話中的創世女神，史記“女媧氏”，中華民族的共同人文始祖，是中華民族的母親，福佑社稷之正神。這里給大家分享一些關于女媧的傳說故事，供大家參考。

一、女媧基本介紹

女媧不但是補天救世的英雌和摶土造人的女神，還是一個創造萬物的自然之神，神通廣大化生萬物，因此被稱為大地之母，是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始母神。

二、女媧概述

女媧，據考古出土的文物遺址、遺跡和彩陶紋飾提供的史前人類與洪水抗爭及對生殖崇拜的生活印跡信息，究其歷史文化根源，在于原始母系社會女性崇拜觀念的遺傳。

稱號亦有媧皇、靈媧、帝媧、風皇、女陰、女皇、女帝、女希氏、神女、陰皇、陰帝、帝女等，史記女媧氏，風(或為鳳、女)姓，是古代傳說中的大地之母。

一說她的名字為風里希(或為鳳里犧)，是中國歷史神話傳說中對萬物救助巨大造物造人的一位上古女神。相傳她是華夏族的母親，創造了生命，又勇敢照顧生靈免受天災，是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始母神。她神通廣大化生萬物，每天至少能創造出七十樣東西。

傳說女媧用黃土仿照自己造成了人，創造了人類社會。還有傳說女媧補天，即自然界發生了一場特大災害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來殘害百姓，女媧熔煉五色石來修補蒼天，又殺死惡獸猛禽，重立四極天柱，平整天地。另外傳說女媧制造了叫一些叫笙簧、瑟、塤的樂器，于是人們又奉女媧是音樂女神。記載中她替人類建立了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為婚姻女神。

在古代宗法制下：父權、夫權、男權成為三座牢牢壓抑著女媧神話發展的大山枷鎖，使得其拆分為三類性質：

1、作為上古賢王，人族先靈，圣母祭祀的女媧：肯定其作為人類之母與地母三皇的身份;

2、作為福佑社稷、補天之神，得以祭拜的女媧，確認其作為伏羲之妹(兼下任繼任者)與補天圣女的身份;

3、祭祀供奉女媧所有神職業位：才是完整一體的創世始先神形象。

三、女媧歷史傳說

女媧神話中，從最初的女媧化神然后到女媧化萬物到女媧造人、補天，這一系列的功績都是在天地對立的狀態中展開。女媧之前是無天無地無人的狀態。自女媧誕生之始，她先以身化神，神的出現導致天的誕生，然后女媧以身化萬物，緊隨著萬物的出現，地也出現，這個時候天地一片祥和。

《山海經·大荒西經》、《楚辭·天問》、《說文解字》等秦漢典籍對女媧記載可以看出，女媧自身化成了萬物與神族，與世界各民族創世神話中古神隕落后身體器官化為萬物(與諸神)的思路一致。由于后來的盤古神話及其它少數民族創世神話中也有身體化生萬物與諸神的內容，這項肯定也更增加了幾分可靠性。把女媧與各國記錄的古代創世神話進行比較，實則這種描述表示創世之始，未有一切之先，神用來創造的材料只能是自己的軀體。

學者們從《山海經》、《淮南子》、《楚辭》、《風俗通義》、《水經注》、《獨異志》、《太平御覽》等古籍的研究中得出結論，認為神話傳說人物之一的女媧，最突出的業績是“摶土造人”、“煉石補天”、“制笙簧”和“置婚姻，合夫婦”等。但有一點卻往往被人們所忽略，那就是民間活態神話傳說中所反映的女媧是世間萬物的創造者。

在中國許多地方，都流傳著女媧正月初一造雞，初二造狗，初三造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七才造人的傳說。有的活態神話還說女媧的肉體變成了土地，骨頭變成了山岳，頭發變成了草木，血液變成了河流，就像創世的盤古大神一樣。這些活態神話傳說，乃是古老信仰在當今民間的延續，值得人們格外重視。

古人認為雞、狗、豬、羊代表春夏秋冬四季，牛、馬代表地和天。所以班固《漢書·律歷志·上》中才說：“七者，天地四時，人之始也。”這是把正月初七叫“人日”的來源之一。許慎《說文》中也強調指出：“媧，古之神圣女，化育萬物者也。”這就是說，女媧不但是煉石補天的英雌和造人的女神，還是一個創造萬物的偉大的自然之神。

根據《長沙子彈庫楚帛書》的記載，女媧伏羲造物之時已有天地，但仍是一片荒蕪，于是伏羲娶女媧，生子四，命名萬物。