第一篇：幽幽小村美麗家園范文精選

懷念著小鎮的味道，小鎮到底是什么味道呢?是春天的槐香嗎?不光是，還有大海的氣息。清爽的風挾裹著海的咸腥和濕潤撲面而來，熟悉地散在面頰上和眼睛里，再緩緩浸入人心里，心里也就系掛了小鎮的風和月。那么，今天小編為大家帶來的是關于鄉鎮街道的范文，希望對大家有所幫助!

【鄉鎮街道范文】一

梁弄位于浙東四明山麓，姚江之南，是浙江省歷史文化名鎮，浙江省和寧波市的中心鎮。全鎮轄17個行政村，1個社區，區域面積94.5平方公里，人口3.25萬。抗日戰爭時期，以梁弄為中心的浙東四明山抗日根據地是全國十九塊抗日根據地之一，有“浙東小延安”的美譽，浙東區黨委、浙東行政公署、浙東游擊縱隊司令部等都駐在梁弄。面積3萬平方公里，目前遺留下來的革命遺址和革命建筑物主要集中在梁弄，包括中共浙東區委舊址、新四軍浙東縱隊司令部舊址、浙東行政公署舊址、浙東抗日軍政干校舊址、四明山革命烈士碑等革命遺跡。

1943年梁弄戰斗勝利后不久，浙東區黨委進駐梁弄，從此，梁弄成為浙東抗日根據地的指揮中心。浙東區黨委在此領導浙東軍民團結奮斗譜寫了抗日救國、拯救民族危難的光輝歷史詩篇。

梁弄，弄堂彎彎、流水潺潺、青瓦褐檐、九十九條小巷條條都通，她就像陳年佳釀，須細細品味，據說是姓梁和姓馮的兩位祖先最先到此定居，原名梁馮，以后不知何故就變成梁弄了。是個距今已經有1000多年歷史的古鎮。方能知其醇香。梁弄是浙江省歷史文化名鎮，抗戰時期是四明山革命根據地的心臟，歷史上還是浙東唐詩之路的重要驛站，李白、皮日休等諸多詩人駐足于此。鎮內有五桂樓、宋墓石雕、馬蹄形街等歷史古跡和浙東根據地紀念館、新四軍浙東縱隊司令部舊址、四明山革命烈士陵園等革命勝跡，自然人文，相得益彰。

進入古鎮，沿著“正蒙街”東行，雖然是條新街，但只覺古風撲面而來。這條街仿明清風格而建，和鎮里的老街十字相交，沿街多是兩三層的房子，屋檐山墻錯落，與浙東第二藏書樓遙相呼應。并且百年老校鎮中心小學就在近旁，仿佛故意向人們炫耀其古樸文風和悠悠歷史。

走了幾十米，向右一轉，是一條解放前的老街。在這條古街上，可以看到完整的江南山鄉的生活習俗，同時又能體會到山鄉人物的文風雅韻。一條街上便有許多殺羊、打面、燒酒的作坊等。還有依然開門迎客的老店柜臺等等，所有這些濃縮了江南山鄉的社會文化。

走進老街的老屋，仍可看見人們睡著古老的床，掛著百年條幅，甚至吃飯的碗也是年代不短，他們仿佛生活在過去的歷史中。如今鎮里在老街里居住的大部分是上了年紀的人，而讓他們仍住在這里仿佛是為了保護老街老宅所采取的措施。

走到老街盡頭往左轉就到了新四軍浙東游擊縱隊司令部舊址。司令部舊址位于梁弄“小源和”內，系余姚市重點文物保護單位。司令部舊址是為了紀念根據地創建五十周年重新修葺，1993年3月成立新四軍浙東縱隊史料陳列室，陳列革命歷史文物30余件，歷史照片160余幀，圖表10余張。

梁弄的弄堂大多是無名的，冠名的只占少數。它們中有的以姓氏為號，如“姚家弄”、“大黃弄”、“西孫弄”等;有的以店號為名，如“鹽店弄”、“豆腐店弄”、“柴行弄”等;有的按方位取名，如“后弄”、“下橫街弄”等;有的按古跡取名，如“秀房弄”、“五桂弄”、“洞門弄”、“牌仙弄”等;其次還有“學堂弄”、“墻里弄”、“井堂弄”、“大池頭弄”……這些弄堂長短不一，寬窄有別。寬的至多一兩米，窄的兩人對遇只能側身而過，抬頭望之，簡直是“一線天”。

弄堂多了，弄口的水井、水溝也自然多。舊時沒有自來水，人們靠吊井水過日子。可謂“幽幽古弄，眼眼水井”。說到井水，冬暖夏涼，比自來水好多了。夏季里，各井臺邊圍滿了提水用水的人，或洗汰，或涼身，或玩耍，或飲水……隆冬里，井水冒著騰騰熱氣，洗衣刷被，汰菜淘米，剖魚殺雞的都有。老話說：“干不了的吊水桶，涼不過的弄堂風”。不錯，在照不著陽光的弄堂里，來一陣風，給炎炎暑日頻添幾多涼快和愜意。在那弄與弄交匯的岔口處，幾條石凳，數枝垂柳，一處小池，三兩只鴨子，還有吐著粉紅色舌頭的狗兒，一切都顯得那么安逸和諧。搖搖扇子捶捶背，講講故事搞搞笑。開闊處的幾家小店，煙酒百雜、醬油味精，貨源還算充足。左鄰右舍有點急用，用不著走七彎八拐的弄堂去大的商店購物了。

老街長弄，青瓦褐檐，馬頭風火墻，卵石小徑給古鎮以幽雅古樸。她似陳年佳釀，須細細品味，方知其醇香。小時候，我們最喜歡探究那半條弄堂在何處，到底有多長。后來我們終于見了它，原來只不過是條“斷頭弄”，原路進，原路回。蛛網似的弄堂深處，有典雅古樸的四合院“小源和”，有著稱“中醫世家”，百里聞名的黃氏“慶云軒”;還有市內首屈一指的百年老校“正蒙學堂”;有藏書僅次于寧波天一閣的浙東第二藏書樓———“五桂樓”，或曰“七十二峰草堂”;有聞名遐邇的“浙東韜奮書店”;有清乾隆年間的舉人宅第“旗桿墻門”和“大廳”;有官至臺灣道臺的“洞門里”……弄堂深深藏“金鳳”，神奇至斯，刮目看之。

小時候常掛在嘴邊的童謠還在耳邊響：“草籽炒年糕，吃得到余姚，余姚一條弄，轉彎到梁弄，梁弄一條街，直落到橫街……”

古鎮弄內，藏龍臥虎，人才輩出。據筆者約略所知：南宋時，有同科中舉，蟾宮折桂的黃必騰兄弟五人，號稱“五桂”;有“藏書之富甲越中”的五桂傳人黃澄量;有籌資辦學的熱血男兒黃廷范;有捐田贈房助學的“裹腳女人”經褚氏;有感動四周的孝子黃驥……

如今，隨著馬蹄形新街和正蒙新街的相繼建成，一部分原有的弄堂“一切為二”，成了“非”字形。還把許多的小弄名稱進行了歸并，眼下有名號的弄堂已不超過二十條了，但是弄堂依在，神韻猶存，數量也不減當年。

梁弄是全國百個紅色旅游經典景區之一，2005年被中國紅色旅游網評選為全國十大紅色旅游景區。以櫻桃、楊梅、桑果等特色小水果基地為主體的“五園”建設，帶動旅游業發展。2008年來梁觀光、休閑、度假游客達60萬人次，成為長三角紅色生態休閑旅游的重要目的地。

【鄉鎮街道范文】二

我的家鄉在黃龍山麓以南的渭北地帶，這里隴原起伏，氣候溫和，山川秀麗，人文底蘊深厚，黃河文化的熏陶。生于斯，長于斯，我深深感受到黃土地文化的博大與深沉。

要說黃土地，不能不說到陜北。陜北于我來說，不是一個遙遠的概念，因為家鄉的北面就與陜北的黃龍山脈毗鄰。走到黃龍山上，也就到了陜北地帶。陜北是紅色革命的圣地，我一直向往著到陜北一看。因為憧憬陜北紅色文化的底蘊，自然接觸陜北民歌——信天游就比較多。聽著陜北的民歌——信天游，我常常沉浸于其中不能自拔。

由于日久天長，我與陜北的民歌——信天游竟然結下不解之緣。

陜北的民歌——信天游，有其濃烈的抒情味道，高亢激昂，雄渾豪放，有時也顯現滄桑悲涼。那種濃烈的抒情味道，對于喜愛詩歌的我而言，感到很舒服，也讓我很投入。

我喜歡聽的陜北信天游，有《蘭花花》、《淚蛋蛋泡在沙蒿蒿林》、《上一道坡坡下一道梁》、《走西口》、《三十里鋪》、《回延安》、《當紅軍的哥哥回來了》、《山丹丹開花紅艷艷》等，聽著這些高亢激昂、感情濃烈奔放的陜北民歌，我仿佛看到陜北黃土地貌的溝溝坎坎，山山嶺嶺。

我曾經去了一次陜北，當然是路過，汽車沿著高速道路行進，可是，進入我的視野的景象，不是一道道嶺，就是一座座山，沿途很少有村子，不知是高速路繞過了村子，還是村子本身就藏在那些山溝溝里，當然，有時也幸而看到人家，但僅僅是一兩個廢棄的農戶之家，就在那半山腰上。后來，也從電視宣傳片里看到陜北的地理地貌，那是一片又一片山連著山、嶺連著嶺的黃土溝壑地貌圖，與我的家鄉渭北地帶相比，我們那里的溝壑就少得多了。我忽然明白了，為何在我們那里難以產生像陜北民歌那樣的藝術奇葩了。

陜北的民歌——信天游，什么時候產生的呢，我想，這也是一個有著古老悠久歷史文化淵源的，絕不是一時一地就可以興起的。

我不是歷史學家，也不是研究民間藝術的學者，我只是憑著自己的想象推斷而下結論的，就像詩歌的發展從四言到五言直到七言乃至長短句的發展一樣，都有著一個循序漸進慢慢成熟的過程。

唱陜北民歌，往往需要很大的肺活量，恐怕這是江南地域的人們所做不到的。那么，江南地域的藝術特點就較為細膩，含有一種水的柔情蜜意，是典型的婉約派。如揚州評彈就是如此。而陜北民歌的粗獷豪放，猶如關西大漢，這恐怕就是陜北地域的艱苦環境和大西北的氣候磨礪而成，關西大漢往往是大碗吃著羊肉泡饃，大碗喝酒，既有吃苦耐勞的強壯體魄，又有翻山越嶺、走南闖北的生活閱歷，性格也是豪放直爽，潑辣迷人。不輕易談愛，一談則是愛的死去活來。這是陜北民歌中所透露出來的民族氣質。

陜北民歌內容的多樣性，也與陜北民歌另一個表述——“信天游”有關。“信天游”，顧名思義，有著天馬行空獨來獨往不受約束的自由特點。在這塊土地上，人們只要累了，只要愁了，隨便就吼一聲，唱一曲，有時就是自編自導，真正有著獨抒性靈的藝術特點。從民歌豐富多彩的內容上，我們也可看出，陜北民歌的創造者在民間，在廣大的勞動人民之間，這應該是陜北民歌——這支藝術奇葩能夠發揚光大的原因所在。

但是，隨著現代交通通訊的發達，隨著更多影視文化的介入，陜北民歌的生存發展土壤正受到嚴重的挑戰，亟需保護發展陜北這一藝術奇葩的艱巨文化重任就擺在人們的面前。這是一個不能不面對的現實問題。但愿我們的陜北民歌——信天游，能夠在新時代繼續唱響，發揚光大。

【鄉鎮街道范文】三

古會，一段歷史的記憶，一段靈魂深處抹不掉的記憶。古會，一段歷史的記憶，一段靈魂深處抹不掉的記憶。

記得每年的農歷七月初三，就是鄰近的村子雷莊過古會的節日。那個時候恰逢暑假，我們這些孩子當然就會十分興奮，歡呼雀躍，其高興勁頭不亞于過春節。因為雷莊處于縣城通往關中平原的優越的地理位置上，是通往省會的要道，所以一到古會期間，四面八方的商販群眾就會聞風趕來。也許由于鄉里交通工具落后，也許由于古風延綿，也許由于古會期間有盛大的免費欣賞的秦腔藝術，電影放映，各類雜耍等;古會的興旺就不言而喻了。在物質和精神貧乏的年代，古會無疑是鄉里人一次精神文化和物質文化的大交流。

或是為了補充家庭收入，或是為了開闊眼界，或是為了放松一下疲勞的身軀，或是為了讓老人們看上喜歡的秦腔藝術，或是為了讓豐富孩子們的精神世界，往日“日出而作，日落而息”，面朝黃土背朝天的農人們，總會興致勃勃的帶上老人和孩子，到古會一游。老人喜歡看戲，孩子們喜歡看電影，雜耍，青壯年男子呢，則有一種卸不了的責任，他們有的往往會帶上自己家里生產的瓜果，農具等，到古會上換些大團結以補充家用;婦女們呢，也會帶上自己編織的手工品，布料等到集市上添些收入;另外，更有外地的商販帶上成品的衣服，洋布，皮鞋，涼鞋，玩具等到古會上展覽，之所以稱展覽，因為那時人們的收入太低，有幾個人家有富裕的錢去買那些奢侈品呢?七八十年代之間，大多數人家一貧如洗，人們穿的都是家里婦女們手工做的粗布布衣，布鞋，哪能穿上洋布做的衣服，更別說皮鞋，涼鞋了。也許正因為穿不上，所以人們就總是帶著一種羨慕的眼光來古會參觀展覽，讓渴望的心靈產生一種美好的夢想。如今，這種夢想早已實現，也許人們回想那時的夢想心里都會發笑，但在那個時期那種情形下的確是一種奢望。遙遠的古會不僅僅是鄉人們之間的溫馨交流，也許還蘊含著人們對日益增長的物質文化的需求。

古會一般會持續七天，在到來的前幾天，人們就會念叨再過幾天就是“雷莊古會了”，孩子們也是奔走相告，好像要迎接一個盛大的節日，人們沉浸在古會到來時的歡樂氣氛之中。而一到那個時節，古會的第一天，孩子們就會三三兩兩地跑著前去，似乎在向大人們證明著自己有能力到這個世界闖蕩。大人們這時也會適當的放松對孩子們的束縛，因為古會畢竟是在鄰近的村子，還有孩子們都是成群結伴的，但也忘不了反復叮嚀孩子“千萬要小心，不要走丟了，你們都在一塊玩，趕太陽下山前回來。”孩子們也會滿口答應，從大人們哪里討要幾分錢或幾角錢，然后呼喊著三個一群，五個一伙出發了。

古會的熱鬧不僅僅是在古會集上，其實更在古會的路上，從鄉里的小路上一眼看去，來自四面八方的鄉人陸陸續續的向雷莊匯集，因為那時生產力的落后，自行車都很少，更別說摩托，汽車了，趕集的大多數都是步行前去，但也有趕著騾馬車的，不過車上坐著的都是尊貴的客人，出嫁的女兒為了表示一下孝心，特意從娘家接來爹娘，讓辛苦的老人享幾天福，趕車的女婿也為了顯示自己的能力，特別賣力，趕車的吆喝聲回蕩在幸福的田野上。當“鏜鏜”的車輪駛過路旁的行人邊時，不難看出趕車的人的得意的神態，他們會發出“咦”“駕”“外”的指揮聲，讓騾馬乖乖的回避行人，然后又優游自如的從人群中穿過。可惜，這一種古老的聲音早已消逝，只能在記憶里聽到他們的吆喝聲和指揮聲了。趕古會的婦女們走在一起，和孩子們一樣，她們也是三個一群，五個一伙，體現了“物以類聚，人以群分”的特點，古會時節是個難得的休閑時節，她們聚在一起會唧唧喳喳的品評著對方衣服和手藝，談論著家長里短，婆媳關系等等話題。青壯年們有的擔一擔香瓜，有的拉一架子車西瓜，有的推著自己編織的笤帚，還有的駕著小孩，一路上說著笑著，興沖沖前去趕會。

古會一到正午時分，就已經是盛期了，雷莊的兩邊街道上，商販林立，賣衣服的，農具的，瓜果的，小吃的，一切可謂是應有盡有，萬象羅列;集市上吆喝聲，說話聲，騾馬的嘶鳴聲，還有汽車的喇叭聲，大人喊孩子的高聲吆喝聲，真可謂是聲聲入耳，熱鬧非凡。隨著街道邊上炸油糕的“啪啪”聲的吸引，一陣陣油香氣就會撲鼻而來，賣油糕的就會以哪一種悠長的極富誘惑的口吻喊著“熱油糕，又香又甜的熱油糕”，待你前去，那里卻早已圍滿了人，你就再好耐心等候。轉身，旁邊又是切開的紅瓤西瓜，“沙甜沙甜的西瓜二分錢一斤”“快來品嘗幺”，誘惑的叫賣聲很快就會吸引有點口渴的人們。孩子們在人群里擠來擠去，就像在夾縫里游來游去的魚，倒也自得其樂。那些到古會上相親的青年男女，一定不會忘記到那些衣服攤前，給未來的女婿或媳婦買上一兩件感心的禮品，然后手拉手就到了雷莊的戲臺下。

雷莊的戲臺是最熱鬧的地方，戲還未開，鑼鼓未敲，臺下就已經擠滿了人，足以見得人們對精神文化的渴慕了。雷莊的戲一般分兩場，中午一場，晚上一場。不管哪個時分，都是人山人海。雷莊的戲臺是一座古廟改造的，古廟建于村子地勢最高處，距離四五里的地方都可以看到，那飛翹的檐角，那高聳的殿宇。雷莊寺廟里里面有很多房子。可以想象這里在解放前就是一座方圓十里的大寺廟，一定有不少和尚，也足以見出雷莊的過去影響力。解放后，人民政府宣傳無神論，打倒封建迷信活動，所以精神燒香的人們就少了，和尚們也散了，不過就保留了這么一座宏偉的古代建筑，里面的神像也不知被人們扔到哪里去了，后來為了不浪費這座建筑，雷莊大隊的隊部就搬進了這里，里面設有民兵連，成為雷莊村級行政部門的辦公基地和民兵武裝的訓練基地。每年一到古會時節，隊部就會主動讓出讓演員們居住休息。

雷莊的戲臺就這樣紅紅火火了幾十年，那些傳統的戲目里演繹的岳飛精忠報國的故事，楊家將們血染金沙灘的精忠烈魂，周仁回府的蕩氣回腸，一直在人們的心里回蕩和上演，教育感染了一批又一批淳樸的人們;那些豪爽粗獷的西北漢子吼出的秦音震蕩著大西北的土地，震蕩著黃土高原的村村落落;那些裝扮的美若天仙的女演員們柔婉細長的綿綿唱腔落在那些干燥的土地上，落在常年刮著西北風的旱塬上，讓粗獷的西北人也有了江南一樣的綿綿柔情。最愛欣賞秦腔的老人們飽經風霜的臉上漾著幸福的笑容，孩子們繞于膝下，不懂戲劇，只為那鑼鼓敲得興奮地拍手。看戲，尤其在晚上最好，看那燈光通明的舞臺，明暗閃爍的彩燈，化妝的精致美麗的演員們簡直看不出一點點破綻，那一處處唱腔，手勢，走姿，活化了過去的朝代，曾經的輝煌和衰落，寄予后人的深刻道理。在這座簡單的舞臺上，上演了一曲曲紅臉忠臣，白臉奸臣的歷史故事，演繹了一曲曲泣天地感鬼神的梁祝般的圣潔愛情故事，給無數的青年男女心里種下了神圣的美的種子，愛的種子，讓人們懂得人間的幸福，人生的追求和意義。

可惜歡樂的古會只有七天，很快就會過去，但在七天以后仍可以看到人們的余興未盡，人們的留戀，陸陸續續的商販和人們還在來來往往。古會的魅力由此就可見一斑。隨著時間的流逝，人們的富裕，家電的普及，物質文化水平的整個提高。昔日繁華的古會和雷莊戲臺已經成為人們心目中的美好記憶，古會就像一張發黃的老照片記錄著時代人們的歡樂與幸福，記錄著時代滄海桑田的巨變。那一群群涌動的人流，那一聲聲悠長的吆喝聲，那美麗的戲臺，那天仙般的演員，那粗獷的蒼涼的秦腔，一定還鮮活在人們的心中，鮮活在那些已經長眠在底下的老人心中，在曾經落后貧窮的土地上，在他們看不到背后今天的盛世繁華，享受不到今天的樓房花園汽車的日子，那古會和戲臺一定溫暖了他們的靈魂，讓他們感到了生的歡欣和人間的快樂。

古會，一段歷史的記憶，一段靈魂深處抹不掉的記憶，就讓它永遠活在熱愛它的人們的文字中吧!

【鄉鎮街道范文】四

在廣西興業縣蒲塘鎮，有一支充滿活力的文藝隊，其成立5年來，承擔了傳承非物質文化遺產的責任，受到了民俗文化專家的關注，為繁榮農村文化做出了積極的貢獻，他們就是蒲塘聯合文藝隊。

每天晚上晚飯后，把紅色的幕布一拉，舞臺背景就做好了，演員們準備好燈光音響，擺好樂器，演出正式開始。在興業縣蒲塘鎮農村，村民除了看電視之外，這樣的露天文藝演出活動成了村民們的另一種娛樂方式。蒲塘聯合文藝隊團長莫桂賢說：“一到9月份以后呢，我們蒲塘就是文化一條村，一條接著一條街都有演出，現在在這個街就可以唱了，隔不夠50米，在上面也唱了，就是這樣了，現在也是這樣，很熱鬧的。”

據莫桂賢團長介紹，蒲塘聯合文藝隊在2006年成立，共有成員30多人，起初沒有具體的分工，但是組織演出活動卻有條不紊，協調合作非常到位。他們擅長表演歌舞、采茶、小劇、小品等節目，經常到玉林城區、福綿、容縣等地演出，很受村民歡迎。村民梁永全：“因為群眾很愛好這樣的節目，所以我們也很喜歡，我們完全贊成，雙手支持，因為這個是群體活動，我們非常支持的。”

演出是這樣受歡迎，然而為了完善演出設備，這支隊伍還面臨著發展困難。團長莫桂賢坦言：“困難肯定是有一點的，我們主要是舞臺上的設備，也就是音響啊，燈光啊各方面呢配套不是很完善，最主要的就是這些，其它的我們自己都能夠解決問題。”

雖然有困難，但是他們對傳承非物質文化卻充滿了活力。據了解，蒲塘聯合文藝隊傳承表演的“拾打舞”，獲得了玉林市級非物質文化遺產保護項目，受到了江蘇常州工學院藝術教育研究所以及玉林師范學院的高度關注，專程派人到蒲塘鎮了解非物質文化遺產采茶戲的發展現狀。據說江蘇常州工學院藝術教育研究所承擔著一個教育部的一個項目，是研究關于采茶戲等農村非物質文化遺產保護項目。通過專家們對采茶戲采風了解，這便開啟了蒲塘采茶戲與社科研究項目相聯系，蒲塘采茶戲將走出一條新的非物質文化傳承和發展的道路。

沒有華麗的舞臺，沒有專業的設備，有的是一顆熱愛文藝的心，這些積極向上的文藝隊員用自己的方式來演繹人生，反映生活，為繁榮農村文藝活動做出了積極的貢獻，給村民們送上了豐富而又精彩的娛樂節目。

【鄉鎮街道范文】五

請到我們村里來，我在這里等著你。自從去年開展環境整治以來，自來水入戶了，路燈亮了起來，村里垃圾不見了，保潔員上崗了。小區內人來人往，老人忙散步，兒童讀書忙。一排排整齊的小別墅錯落有致，柳樹成陰，桃花爭艷。“游子相見不相識，笑問我家在哪里。”村里的小學也變得更美了，校園變得明朗了，小樹變得更綠了，地面變得干凈了，學生們變得更加愛讀書學習了。你聽，那是朗朗的讀書聲，你看，那片小花開得多艷;你聞那兒的花香多么清香。學校里看不到紙屑和垃圾了，教室里看不到不文明的現象，這一切都是開展文明校園創建的結果，現在的學校一派生機，那是學生們的笑臉。

請到我們鎮上來，我在這里等著你。“依法治亂”效果好。放眼望去，肖口集上從東到西，一排排的路燈真好看，夜晚就像上星星，又像是眼睛。大街上干凈整潔，街道亮堂多了，雜物、垃圾不見了，出行更方便了，超市多了，人們的笑臉也多了。亂搭亂建的建筑物拆了，路更寬暢了，走路更方便了，人心也順心。

請到我們縣城來，我在這里等著你。如今的太和縣城是一個祥和太平福地。十八大精神指航向，三中全會譜新篇，人們的干勁正高漲，幸福生活節節高。你看大街上車水馬龍，馬路上的車流井然有序，路旁的樹木郁郁蔥蔥。“依法治亂”似春風，“三線三邊”大治理，環境整治效果好，美好鄉村建設快，生態文明見成果。

請到我們這里來，我們在這里等著你，等著你。

第二篇：幽幽小村美麗家園范文

懷念著小鎮的味道，小鎮到底是什么味道呢?是春天的槐香嗎?不光是，還有大海的氣息。清爽的風挾裹著海的咸腥和濕潤撲面而來，熟悉地散在面頰上和眼睛里，再緩緩浸入人心里，心里也就系掛了小鎮的風和月。那么，今天小編為大家帶來的是關于鄉鎮街道的范文，希望對大家有所幫助!

【鄉鎮街道范文】一

在杭州灣南岸，有一塊呈折扇形鋪開的風水寶地，俗稱“三北”——想當年，這是鎮海、慈溪、余姚三縣的北部地區。后來，由于各種原因，索性沿著翠屏山，把三縣的北部地區劃成了一個新的慈溪縣——她背靠翠屏山，面朝杭州灣，放眼東海，坦坦蕩蕩，真所謂“濤聲接飛浪，朝霞戲山嵐”，一派生機，盡顯風流!寧波慈溪位于浙東，歷史悠久，據河姆渡出土文物測定，約在公元前5000年前的新石器時代已有先民活動。其得名源于“治南有溪”及“東漢董黯母慈子孝”的故事，因青瓷、移民、圍墾三大文化名重當世。慈溪是一座山城，山連著山，望也望不到邊;慈溪還是一座橋城，橋接著橋，把江南的青石小巷串成戴望舒筆下的唯美意境。橋多的地方水就一定少不了。小小的慈溪，河流縱橫，給小城增添了許多靈氣，其中最有名的當屬上林湖。如果說達蓬山、五磊寺、杜湖、楊梅，都是慈溪的標簽;那么上林湖則像慈溪的胎記，由始至終，伴隨著慈溪成長。“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，這是前人形容西湖的，可是在我眼里，這詩句大可用來形容上林湖的美景。

栲栳峰下是上林湖。上林湖這名字起得好，不由得讓人想起司馬相如的《上林賦》。當時的栲峰林湖一帶，遍布寺院。栲栳溪旁有東山寺，上林湖中有普濟寺。岑安卿也曾常去，留下了許多好詩，像《東山寺》有句云：“過湖人騎白雪馬，待客僧立青苔磯。花邊飛杯酒一斗，石上解衣松十圍。”真是好意境，讓人心向往之。上林湖，地處慈溪市匡堰和橋頭兩鎮之間，是一處環境優雅風景宜人的所在。記得第一次去上林湖，是在十多年前的秋天，老師帶著我們去上林湖野炊。站在上林湖北邊的堤壩上面，迎面而來的秋風帶著湖水的清涼和濕潤，頓讓人神清氣爽，忘卻塵世間的俗念雜想。只見秋日的上林湖，湖面開闊，安靜恬然如處子，湖水清澈碧透，倒映出蔚藍的天，潔白的云，黛色的山。湖邊茂盛的秋草在陽光下一片金黃，熠熠生輝。淺水處清晰可見湖底的卵石，成群結隊的小魚嬉戲在水藻中。風掠過，平靜的湖面頓時波光粼粼，點點金光跳躍著，追逐著，似乎上天一不小心把太陽跌碎在湖里。

上林湖三面環山，眺望四周，群峰連綿如屏障，山上草木繁茂，林壑優美，滿眼是不同層次的綠，間或點綴著小片的黃或者紅，那是落葉喬木的葉子已經轉色了的緣故。湖水是藍的，倒映著天上的白云;水草是綠得發亮了，于是引得老水牛邁著沉穩的腳步，慢慢地浸入湖水。

據宋人說，五代吳越國王錢鏐規定越窯專燒供奉用的瓷器，庶民不得使用，且釉藥配方、制作工藝保密。而據百科“色”字條解釋，“色”除了“顏色”一解外，尚可解為“配方”，故所謂“秘色”即“保密的釉料配方”之意。所以，“秘色瓷”就是釉料配方保密的瓷器。專家們恍然大悟：秘色瓷我們并不陌生，它原來就是越窯青瓷中的極品，只是從前相見而不相識罷了。

要想使釉色青翠、勻凈，而且穩定地燒出同樣的釉色，那種高難技術一定是秘不示人的。秘色瓷在晚唐時期燒制成功，不久之后，五代吳越國王錢氏就把燒造秘色瓷的窯口劃歸官辦，命它專燒貢瓷，它當然遠離百姓，高高在上了。至于它的名稱，偏偏不明說是青瓷，也不像宋代那樣，取些豆青、梅子青一類形象的叫法，卻用了一個“秘”字，著實逗弄得后人傷了一千年的腦筋。而細想想，這個“秘”字又包含了多少實的與虛的內容。這樣極富深意的名稱，恐怕只有浸泡在詩歌海洋里的聰明的唐代人才琢磨得出吧?

鼎盛時期的青瓷，生產日益發達，大批越窯青瓷經浙東古運河，轉明州港外運，通過海上絲綢之路遠涉重洋，進入世界文明的交流行列。青瓷如何走出上林湖進入古運河我們不得而知。2004年夏天，干旱無雨，上林湖湖水下降，這使得深藏在湖中的許多秘密有了重見天日的機會。人們發現一地碎片的湖底，居然有一條卵石鋪就的精致小路伸向湖中心，3米左右寬，幾百米長，上面覆蓋著厚厚的碎瓷片。這一發現令人興奮不已：路在瓷下面，可以肯定路在制瓷前就已經鋪就，也許那就是為運送瓷器的專用通道。那它又怎樣與四通八達的運輸線連通呢?據說上林湖深處原來有條連通浙東古運河的河流，也許這條路就是連接古運河與窯場的路。那些貢奉朝廷，銷往海外的越窯青瓷就是從這里開始它的文明之旅，也許它就是“海上瓷器”之路的起點。

湖的西邊沿山腳有一條小路，蜿蜒曲折。沿山路繞湖前行，耳中不時會傳來林中婉轉的鳥鳴聲，聞之頓覺上林湖之幽靜深遠，如墜世外桃源。半道上還會碰到一兩個樵夫擔著柴從山上下來，狹路相逢，必須側著身子才能讓他們過去。樵夫的前面或者后面跑著一只黃狗，碰到生人，會吠上兩聲，不過這些狗大抵不會傷人，在樵夫的呵斥下徑自跑遠了。除了鳥鳴聲，狗吠聲，還會聽見叮叮咚咚的聲響，仔細察看，只見一條涓涓細流掩藏在枯草之中順山而下，溪水匯入湖中。因是枯水季節，湖水比平日里小了許多，真正水落石出，大片的卵石，大片的瓷器碎片裸露著。

之后，我一次次去上林湖，無論春夏秋冬，在上林湖的湖光山色之中流連忘返。某一天，讀到余秋雨的散文《鄉關何處》，他在文中寫到了上林湖的瓷片，那時候我很震驚，是的，確實是震驚!我為自己的家鄉有著這么輝煌的文明而震驚，我沒想到我一次次用來打水漂的瓷片，竟然就是舉世聞名的秘色瓷的碎片，我實在是太奢侈了，奢侈到了無知的地步!

上林湖的水很清，山很靜，在上林山水中穿行，煩躁的心會變得安靜，來到這里的人都能成為樂山的仁者、樂水的智者。在這里，輪船的馬達聲是唯一的不協調，像音樂流轉時的一個休止符，讓人不由多了一聲嘆息。在群山的環抱中，上林湖慵懶地伸了一下腰，于是玲瓏的曲線盡顯無遺，曲曲折折是它優美的身姿，水波搖曳是它迷人的笑靨。湖的四周山勢陡峭、林豐木茂，清幽的景致獨得天地的寵愛。湖南面有山，名曰栲栳山，因故老相傳曾有仙人在此居住，又名仙居山。山中小徑蜿蜒，流水琮琤，不時有鳥兒揚翚振彩，宛如人間仙境。每逢雨季，飛瀑如練，氣勢磅礴。湖東面有白湖、杜湖、五磊寺、金仙寺等古跡，風景美不勝收。緩步前行，還能看到一座石屋，由外入內，借陶淵明的話說：“初極狹，才通人，復行數十步，豁然開朗……”

出門下山，便見兩塊大石頭與小溪毗鄰而居，一左一右分列道旁。相傳古時候曾有位赤腳大仙挑著擔子路過這里，見溪水清澈，便放下擔子飲水解渴，誰料擔子落地生根，放下之后再也挑不上身，赤腳大仙只得怏怏而去，故當地人稱之為“松杠石”。當然，上林湖的千古流芳，不只在于它有一副淡妝濃抹總相宜的容顏，還在于它深邃的內涵。上林湖的內涵便是越窯，是青瓷。“九秋風露越窯開，奪得千峰翠色來。”唐代詩人陸龜蒙用短短十四個字，點出了越窯青瓷的魅力。

一片湖灘，遍地是瓦礫。大大小小的瓷片，如沙石之賤，從湖底直鋪到山腳邊。依山而上，是一帶竹林，空山寂寂，疏影搖曳。進去的小路，三三兩兩地鋪著幾塊石板，雖是枯雨時節，邊沿里依舊滲出水來。偶有碎碎的陽光射將進來。一條枯溪，填滿了敗枝殘葉。鉆出竹林，翻上一土臺，是又一種感覺。在這山林深處，太陽也似乎特別地近，特別地凈。回頭摸一下背，也有陽光散射出來，穿插幾縷清風，傳出幾聲尖尖的蟲鳴。一株老樹，折將了半壁身子，斜倚著，似乎要與你背靠背，又仿佛有小和尚在樹蔭下偷懶睡午覺。遍尋山岙，似有基石，不知是否就是普濟寺舊址。遙想當年，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，是何等情境。怎奈“風流總被雨打風吹去”，哪有青山長久?——一切都遠去了。

越窯是我國最古老最著名的青瓷窯系，而上林湖是越窯青瓷的發源地和中心產區，上林湖及其周圍的古銀淀湖、杜湖、白洋湖一帶留下了從東漢到南宋的規模宏大的170多處窯址遺跡，當時越窯燒制的秘色瓷為青瓷中的珍品，“千峰翠色”、“雨過天青”等是前人對越窯青瓷的贊美之詞。當時的上林湖青瓷不僅上貢朝廷、下供百姓，還遠銷海外。歷史上上林湖青瓷深受世界各國人民的鐘愛，是“海上絲綢之路”交通貿易中的大宗商品和中外文化交流的信使。可是到了北宋末期，由于種種原因，越窯青瓷逐漸消失在上林湖畔……

我看著陳列室里的件件青瓷器皿，那名目繁多的瓶、罐、盤、壺、爐、碗、盒，造型典雅端莊、制作精美絕倫、釉色晶瑩剔透。最有意思的是一個三足蟾蜍，其體態豐滿，昂首啟口，雙目圓睜，前兩足自然支撐，后獨足曲蹲，伏在一片荷葉之上，看情形是蓄勢待發。蟾蜍背部有一圓孔，腹中可注水。據說這是古代文人用來盛水以備磨墨之用的文房用具水盂，古代金榜題名也稱“蟾宮折桂”，所以用蟾蜍作水盂又可以寄托讀書人登科及第的美好愿望……

俗話說：“一部陶瓷史，半部浙江造”。而浙江的七分秀色盡被上林湖奪去。作為我國青瓷發祥地和著名產地之一，上林湖越窯有“唐宋瓷都”之稱，是一座罕見的露天青瓷博物館，位列國務院公布的國家文物保護單位001編號。它完成了“原始青瓷”向青瓷的完美過渡，燒制歷史可追溯至東漢晚期，經過兩晉、唐、五代的發展，成為我國規模最大、技術最先進、產品最精美的青瓷產地，迄今已發現的古窯址有193處，其中以上林湖窯場最為集中，質量居全國各大名窯之首。據史書記載，五代吳越國在上林湖曾設置過官監窯，專門從事生產釉色青綠、釉質瑩澈的“秘色瓷”，作為皇家進貢之用。于是“類如冰、質如玉”的“秘色瓷”成為上林湖上乘青瓷的代名詞，也成為歷代文人入詩上畫的題材被爭相吟詠。關于秘色瓷，在當地還盛傳著孝女投爐，以身煉就秘色瓷的感人故事。凡是有幸見到“秘色瓷”的人，無不傾倒于它的絕世風華，以至于當這種神秘的瓷器和燒制的秘方消失時，它在世人心中幾乎成了一個虛無飄渺的美麗傳說……

對于很多人來說，上林湖還承載著自己童年的記憶。正如余秋雨所言：“我要感謝上林湖，我從小就喜歡在這里玩耍、游泳，正是這樣的童年時光給了我強健的體魄。”以前，當地人都喜歡去上林湖游玩、野炊，那里殘窯廢磚，碎瓷斷片，俯拾皆是。“上林湖里有很多滑滑的硬片，彎腰撈起來一看，是瓷片和陶片，一腳一腳趟過去，全是。” 那些瓷片和陶片經過湖水多年的洗滌，釉光锃亮，厚薄勻整，摸在手里有種溫潤的感覺。踩著滿地青瓷，瓷片上的花紋和圖案，給人一種殘缺的美感，甚至連用瓷片“打水漂”這種孩童的游戲都變得詩意起來。

如今，那些散落的碎瓷片已被保護起來，交替在一代又一代人的記憶里，溫暖而滑膩，滑膩而綿長。然而有一段時間，人們似乎把越窯青瓷給遺忘了。直到青瓷甌樂重現人間，并由復活走向繁榮，上林湖越窯再一次走進人們的視線，深深地把人們的心靈震撼。越窯青瓷“甌樂”，又稱“水盞”之樂，是以“越甌”為主奏樂器的一種藝術表現形式與表演技藝，它雅俗共賞，既做得陽春白雪，又做得下里巴人。1998年，浙江省文物考古所和北京大學考古文博學院聯合在慈溪市上林湖龍口窯址進行考古，發掘出土了唐宋時期的多種青瓷器樂，同時研?a href='http://www.tmdps.cn/yangsheng/kesou/' target='_blank'>咳嗽被勾庸糯南字蟹⑾衷繚諤撲問逼冢揭で啻申崩志鴕焉釷苊竇滸儺占拔娜搜攀康那囗鉤魷止澇礎⒉椒茄痰茸üリ崩值難葑嗉搖?001年，慈溪青瓷甌樂課題組經過努力，終于燒制出可用于演奏的越甌、編鐘、瓷鼓及吹奏等4個系列近20多個品種的青瓷樂器，瀕臨失傳的甌樂從此翻開了新的一頁，先后登上浙江省文博會、北京奧運會、上海世博會舞臺。

我曾有幸聽過《越瓷風》、《鳴鶴夢尋》，那韻律里展現的古樸美感和現代氣息，美極了。而且聲音是那么干凈，真如天籟一般，把人心里的雜念都過濾開了。昔日，上林湖爐火熊熊，而今，越窯青瓷將帶著曾經的輝煌和夢想，繼續綿延傳揚。慈溪，這座江南小城，也因那一湖青瓷，獨得了半部江南的風采。

【鄉鎮街道范文】二

俗話說“一方水土養一方人。”文化是一個地域的標志，觀一個地方的文化便可識一個地方的人。

關中秦人向來以粗獷，豪爽著稱，而能夠完全體現關中秦人這一風格特點給人印象深刻的文化印記自然離不開向來以高喉嚨大嗓子著稱的秦腔藝術和向來喜歡以大碗咥羊肉泡饃，大碗吃如皮帶一樣寬扯面的飲食習慣。關中地處大西北，民性樸實敦厚，在西北廣袤粗獷的黃土地上，他們默默耕耘，像老黃牛一樣耐苦耐勞，累了吼一聲秦腔，解困解乏。其實，彰顯他們粗獷豪爽性格的文化印記之一還有離不開他們每年在正月十五打得熱火朝天的“社火”。

“關中社火”是關中農村一道靚麗的風景線。關中人們崇尚過年，這年不過十五都不算過完。而每年在到十五之際不打一次社火好似這年還沒有過完，好似年還沒有盡興。于是，在我的印象里，“打社火”可以說是關中秦人給年做收尾的最后一個工程。這最后一個工程必定是精精彩彩，紅紅火火，熱熱鬧鬧，壯壯烈烈，慷慨激昂。

表現這些特征之一的就是關中社火必定是參與人數眾多，陣容龐大，氣勢磅礴。而每一次參與打社火的群眾演員至少也不下百人，當然這百十來人的隊伍必定是有著統一的指揮，有著明確的分工，來不得半點亂套。指揮鑼鼓隊的是必定是一位有著威望和組織能力的村中能人，他走在隊伍的前面，手持一花桿，在隊伍表演時，他神情莊重，雙手上下翻飛，動作有力，節奏分明的指揮著打得聲勢驚人的鑼鼓隊。你看他，頭裹一毛巾，身纏一紅綢，穿著寬大的漢服，臉眉略一化妝，顯得更加威武。后面隊伍的表演進不進狀態，看看他的表情就可以知道了。

你看他，指揮起來，眼睛緊緊盯著后面的鑼鼓隊，身體隨著手勢，前后一俯一仰，花桿在空中上下抖動。鑼鼓打得輕時，他身隨手形，如雁落平沙，動作輕盈;而當鑼鼓打得激烈時，歡快時，他則連人帶整個身子都舞動起來，跳了起來。而后面的鑼鼓則打得更歡了，那震耳欲聾的聲音，那歡天喜地的聲音，好似這些昔日的莊稼漢們身上蘊藏著無窮的力量在這時都要充分的奔瀉出來。那敲大鼓的鼓手們，像喝了一壺辣烈的西鳳酒，滿臉通紅，神情激昂，手下的鼓槌如種莊稼掄起的鋤頭，有力而又有節奏。他們盡情地敲著，忘我的敲著，黃土地上漢子們那一種粗獷豪爽的歡勁兒在這時都淋漓盡致的迸發出來。

排在在他們后面的鈸兒隊伍，則是清一色的青年壯漢，他們統一服裝，統一的毛巾裹頭，好似古代的勇士們。他們手中的鈸兒，镲兒揮動起來，竟也是聲勢奪人，喧天動地，其暢快就像人們喝了一壺二鍋頭，那熱烈的氣氛似乎全要集中在他們的身上了，看了令人熱血沸騰。由于他們的有力配合，于是一會兒是驚天動地的鑼鼓，一會兒是歡天喜地的鈸兒镲兒聲，這一起一伏，一清一濁的千古雄音于是就飄蕩在黃土地的角角落落，山山峁峁，溝溝坎坎，飄蕩在生活在這片土地上祖祖輩輩人們的心坎上了。如果說秦腔是通過唱吼表達他們對生活的熱愛以外，那么，這驚天動地，歡天喜地的鑼鼓聲，鈸兒镲兒聲則無疑是表達了這塊土地上人們的粗獷和剛毅，表達了他們能經得住生活的苦難和磨礪的陽剛精神。這精神，綜合起來，就是中華民族身上那一種歷經磨難而毫不屈服的龍騰精神。

好，看，后面還有更精彩的，那一群緊隨著鑼鼓，鈸兒镲兒聲舞動起來的關中婆姨們已經在歡天喜地地表達她們對生活的熱愛了。瞧，她們裝扮一新，有隨輕盈的身姿舞動起來的令人眼花繚亂的綢子表演，也有緊隨靈活身姿敲打起來的活蹦亂跳的腰鼓表演，還有她們那緊隨腳步扭來扭去笑容可掬的神態，無不令人受到歡欣和鼓舞。關中婆姨們活潑歡快的詩意表達無不充分展現了她們對于幸福生活的熱愛和對未來幸福美好生活的向往，就像黃土地上的那余音繞梁的秦腔，給人永久的回味與遐想。

令人感到震撼的還有那高蹺隊伍，演員們身著舞臺戲裝，或武生，或青衣，或丑角，或鳳冠霞帔的皇妃，或威嚴凝重的皇帝老兒等等，他們腳踩高高的蹺木，令人驚怵。但是他們卻一個個怡然自得的神情，好似閑庭信步。這不能不令人驚嘆黃土地上這勇毅而又聰慧的秦人了。他們脫下戲裝能把那一片蒼茫的土地耕耘的五彩斑斕，又能把那白花花的面粉做成各種各樣令人喜愛的美食;穿上戲裝，他們又能把黃土地上演繹千年的秦腔藝術角色栩栩如生的表現出來，這真是令人遐想令人回味的一片神奇的壯美的土地啊!

最讓人捧腹大笑的是社火尾巴，這是一個幽默詼諧而又十分可愛的丑角，如果說前面的隊伍給予人們的是莊重激昂的感情感染，那么，后面這個角色給人的就是滑稽與搞笑。這真是寓莊于諧，莊諧具備，聲情并茂的一場大型演出。這樣的演出每年一次，但是卻令人難忘，令人期待，令人回味。從關中社火聲情并茂的演出上，我們再一次看到了秦人那一種不屈服于命運的開拓精神，我們再一次濃濃的感受到了他們身上那流淌著民族精魂的粗獷和剛毅精神，有了這樣的精神，我們的民族何以不能騰舞世界呢?

【鄉鎮街道范文】三

山連綿，水蜿蜒，林木蔥郁風嬌柔。如果說春天的風景是一幅工筆寫真，那么夏天的山林就該是濃墨重彩的西洋畫風情。看著滿山流翠的濃綠，聞著松柏花草的清香，越是靠近萬佛山，心底里便越發被一份濃厚的驚喜所充盈。是因為期待一份發現后的驚喜，還是因為這滿山未涉人世的雨后新綠?如果不是期待，眼神又怎會在放眼群山的時候如此專注?如果沒有期待，心又怎會在看到這滿目翠綠時竟像遭遇愛情一樣心跳加速。

進山的路曲折盤旋，數不清的竹子和松柏裝飾了萬佛山的景，也點綴了游人的夢。來不及適應的眩暈一如那瞬間變換的風景令人目不暇接。每一個轉彎驚現的那一片原生態的風景，都會給你一份意想不到的驚喜，令人情不自禁心神搖曳。喜愛竹子，是因為那亭亭玉立的身姿，最是那一低頭的嬌羞，盡顯大山的溫柔，令人意亂情迷;敬畏松柏，不僅僅是它那勁拔挺立的堅韌，更是那份獨有的凝重，讓人打心底里崇拜這大山的主人。放眼遠山，層巒疊嶂，不斷變換的風景竟像是一本依次翻開的水墨畫集，令你的眼神貪婪到想把這美麗看在眼入在心，只是不知道那作畫的仙人到底會在哪里?而在山的那邊是不是真的住著神仙?

萬佛山的幽靜，是與山澗林中那潺潺溪水窸窣叮咚相關的，是與那流瀑深潭的清幽沁涼相關的，是與那藏在深山暗香浮動的花兒草兒相關的……走進山林，那些掩身在山林深處的深潭瀑布婉轉裊娜，碎銀一樣的流水在飛身深潭后的清澈，讓你在觸手清涼后才頓悟透明的真正含義。飛龍潭、蓮子瀑，天河瀑、香果樹瀑……流光瀉銀，霧氣氤氳，或飛流直下，或婉轉奔涌，每個深潭各藏心境，每個飛瀑各顯風情，嬌柔華美的一如羞澀的鄉間女子一樣令人心動。山里的空氣總是在清新中夾雜著濕潤，讓每個走進山林里的人們的心都會不小心就融化進這片溫柔里。水聲鳥鳴，溪水奔流，柔水剛性，穿山過澗，叮叮咚咚，像一首首歌謠流淌過柔軟的心靈，我知道那是精靈的歌聲，在這樣與世隔絕的叢林間，一定是有精靈的，如果沒有精靈，那山澗峭壁上的銀縷梅怎么如此像一群蝴蝶伏身?如果沒有精靈，為何那山澗的溪流會一路上歡聲笑語淺唱低吟?那些能叫出美麗名字的領春木、蘭果樹、香果樹、天目木姜子，還有那些無法叫的出名字的花花草草，勇敢地散落在山石峭壁間，燦若晨星，凝視這樣堅強的生命，總讓人心底里敬佩這生命的堅韌和遐思生命的重與輕，草木的生命又何來貴賤之分?無論長短，無論輕重，只要能有那瞬間盛開的燦爛，還能說距離陽光距離夢想遙遠嗎?其實，人的生命又何嘗不是在每個年輪間都盛開過燦爛，只是花的燦爛你可以看到，你的燦爛又有誰知曉?

無限風光在險峰，萬佛山的奇險更是注腳在那三十六座山峰，峰峰疊翠，嶺嶺險奇。爬過鯽魚背和關刀峰，該是對生命極限的一種勇敢驗證，刀砍斧削的山石，風起云涌的煙云，回望天佛寺的肅穆，仰視老佛頂的莊嚴，如果真的在這一刻立地成佛，又何嘗不會守望成這美輪美奐的風景，從此坐享這云卷云舒，云聚云散的風情。及至登臨老佛頂，于頂峰處回首，方見天高云闊亂云飛渡，所有的山嶺溝壑和艱險磨難都被踏在腳下，如果說生命是一座山，經歷了太多的溝溝坎坎，在每一次回首中皆有這樣的萬千風情，人生又會夫復何求?

一直相信，在這個世界上，一定會住著神仙，那里有鮮花怒放，有鳥語花香，有精靈在快樂的唱歌。那閑居半山的隱者豈不就是神仙嗎?一排木房，一棚菜畦，面朝群山，坐看云起，劈柴放牧，雞犬相聞，不是神仙賽似神仙。仁者愛山智者愛水，其實仁者也好，智者也罷，走進這樣的山水間，任誰也經受不住這滿眼的綠動情的水攝魂的幽靜所誘惑，即使把自己迷失在這一片濃濃淡淡的風景里又有何妨?在回首的剎那，咚咚嶺的戰鼓聲仿佛依稀酣暢，李公麟、黃庭堅吟詩頌賦依舊悠揚，金喬覺的修煉、朱元璋的枕傘成“天”字依然那么真實。萬佛山，仿如一位洗盡鉛華的姑娘在這皖西的群山中，顧盼相思她心愛的人兒。這一刻，心底里忽然就洞明起來，心中有佛，萬物皆佛。這滿山的綠樹清風流云飛瀑，這潺潺的溪水映襯的藍天白云，豈不都是佛緣無邊，而那些能真正親近和讀懂的人們，又該是怎樣的一種幸福。

【鄉鎮街道范文】四

今年春上，有幸到枝江的關廟山看油菜花。說關廟山是山，頓生疑惑：山在哪里?隨行的文史專家黃道華先生解釋說，這一帶是一馬平川，稍高的有利于人類聚居的地方就稱作山。我理解，那是低處對高處的渴望，是無對有的遐想吧。

我真正佩服的是整個村莊將自然與人造景觀融為一體，就是中國傳統文化講的道法自然和天人合一。城里花大價錢搞大樹進城，種草綠化，在關廟山這里，農民用莊稼搞綠化，油菜種到了大門口，金色的微笑搬到了窗臺旁。有人說，關廟山村“房在景中建，人在畫中游”，那是金色海洋托起的精美浮雕。用莊稼作為環境設計的主色調，明麗大方，既美化環境，又收獲果實，還有什么比這兒更經濟更實惠更隨意的綠化?

我到田野里去轉了幾圈，順便拍了不少照片。起初是好玩兒，沒想到拍到了幾張精彩的瞬間。一張是幾只八哥正為滿是污垢的水牛啄蟲子。先是一群八哥在啄，我靠近之后，大部分都飛走了，剩下三只膽大的還在當“牛醫”，那個認真勁兒在圖片上清晰可見。古時就有八哥牧牛圖，我小時候也見過這樣動人的場面，但已經久違了。

拍攝時，我抑制不住內心的激動，祈禱八哥不要飛走，給我一個機會，我會將你們展示給世界，讓所有人都愛護你們，保護我們共同的家園。

另一張圖片，我題為“守巢”，那是一棵古楓楊上，有一個巨大的鳥巢，一對喜鵲筑完愛巢，正在做延續后代的大事呢，其中，一只喜鵲在巢內孵卵(拍不到，但能聽到聲音)，另一只喜鵲在巢外守候，不斷有這對鳥夫妻對話的聲音從空中傳下來，動情悅耳。這對夫妻鳥正在親熱，根本沒顧及我的存在，因此，我拍了很多照片，它們也沒有驚飛。祝愿這對夫妻鳥長居高枝，永遠恩愛，千萬千萬不能飛入人類的羅網。

還有一幅，我題為“跟著媽媽學洗衣”，是在一個湖蕩邊抓拍的，網友說有畫外之音。媽媽在一招一式教女兒洗衣服，母女對答，神情活現。我以詩配畫的形式寫了一首打油詩：“早春的菜花兒黃，早春的蜂蝶兒忙，早春的巧巧喚聲娘，要學媽媽清衣裳。娘帶女兒下了河，衣裳擺在石板上，教兒拋出如撒網，教兒收攏如收韁。巧巧伸出小小手兒，一招一式學娘樣。娘夸女兒手兒巧，長大定是巧姑娘。”?世代傳承的生存技藝正在離我們遠去，這個場景只能在關廟山這樣殘存的農耕社會才能看到。

有位哲人說，今人富有卻沒有古人快樂。在關廟山的地下，埋有六千年前原始社會的村落遺存，我在地上每走一步，就感覺古人在地下有知。假如我們努力保護他們留下的燦爛文明，他們一定會保佑我們持續發展。但愿關廟山順著今天保護利用的思路走下去，走進自己的天地人和。

【鄉鎮街道范文】五

在貴州省安順市東北方向20公里處，有一個神秘而又美麗的村莊——鮑屯村。鮑屯始建于明朝洪武年間，為當時“調北征南”大軍的一支先鋒部隊所建，迄今已有600余年。

鮑屯村具有悠久的歷史傳承、深厚的文化底蘊、奇妙的規劃布局、古樸的建筑風貌，民居風格獨特、村落園林自然，水利工程設施保存良好，特別是非物質文化遺產(包括服飾、戲劇、武術、音樂、舞蹈、飲食、宗教、民風、民俗等)極為豐富，是屯堡文化地區極為典型的村落，具有“屯堡第一村”的美稱。

水利：黔中都江堰

踏進鮑屯，眼前就映入一副“小橋流水人家”的恬淡江南水鄉景色，這正是鮑屯水利工程帶來的福祉。鮑屯的明代古水利工程從西往東流入邢江河，鮑屯先祖在這里筑起了一道既能攔水灌溉，又能溢流泄洪的攔河壩，同時采用“魚嘴分水”的方式，向下游“小壩灣”方向開了一條新河，將上游河道一分為二，形成“兩河繞田壩”態勢，此水利工程與都江堰的功能相似，被譽為“黔中都江堰”。順河而下，又修建多座引水壩和多條引水渠以及高低分水龍口，使村落周邊不同高度的2000余畝田地都能得到自流灌溉，對農民免受干旱影響、保證糧食收成起到重要作用。同時，由于“水倉”所在的河底不斷有泉水補給，因而，即使遇上百年不遇的大旱，上游河水斷流，鮑屯依然“春夏一片蔥綠，秋來十里稻香”。

軍屯：“八卦陣”布局

鮑屯的村落建筑十分獨特、奇妙，整座村落的建筑體現了明代中軸、對稱的城鎮建設理念，從鮑屯南面的大門進村，就可以依次看到汪公殿、大佛殿、關圣殿、練武場、古戲臺及鮑氏宗祠等古建筑物，它們成“一”字型排列組成中軸線，中軸線的兩側，由數百座石頭房屋組成8條彎彎曲曲的街道，縱橫交錯，組成一個巨大的“八卦陣”，八條街道分別叫做青龍陣、白虎陣、長蛇陣、雄獅陣、金魚陣、火牛陣、玄武陣、鹿角陣。在這樣的布局下，一戶民居便是一座石頭堡壘，一個村寨便是一座石頭之城，這一座座石頭構建的復雜防御工事，具有強烈的軍事色彩，保持了明代屯軍的軍事建制特點，給后人留下了戰爭建筑文化歷史遺跡。

服飾：明代“活化石”

走進鮑屯村，所見婦女服飾都是一身地道的明朝江南漢族裝扮：身著青、藍、粉色的大襟大袖長袍，系“絲頭腰帶”，后吊長長絲絳，在袖口、衣襟處鑲嵌美麗的花邊。長發挽髻套上馬尾編織的發網，插上銀質和玉石發簪，腕戴銀手鐲，耳吊銀質玉石耳墜，腳穿尖頭平底繡花布鞋，客扎白布帶(老年人多為黑色)。這樣的服飾被稱作“鳳陽漢裝”，是明代傳承下來的漢族傳統服飾，是目前屯堡地區的一個典型風貌特征，堪稱明代“活化石”。從那一件件“鳳陽漢裝”中,顯露出江南刺繡細膩、舒展、流暢的風格和線條跳躍、構圖緊湊的藝術個性,流淌著江南的余韻、飄逸著明代的遺風。

地戲：軍事藝術化

作為國家非物質文化遺產的屯堡地戲，在鮑屯日益發揚光大，吸引了中外游客的目光。演出時，演員額頂臉譜(即面具)、面罩青紗、身著長衫、背插靠旗、腰系戰裙、手持刀槍斧鉞。在鑼鼓伴奏下，唱著古老的弋陽老腔，一人主唱，眾人幫腔，邊唱邊舞，以人物更換寓時空轉化，借步伐跳躍擬征程跋涉，就竹鞭揮舞為金戈鐵馬，依桌椅擺設像高山要寨，在抑、揚、開、合的殺、擋、架、翻、竄的格斗中，產生擊鼓進兵、鳴金收兵的古代戰爭景象，虛實結合、形神兼備。鮑屯地戲使用十八般兵器打殺拼剌，唱腔激越粗獷，套路多富有生活情趣，動作勇猛逼真，主要演出《薛仁貴征東》、《薛丁山征西》、《薛剛反唐》等三臺軍儺戲，充分反映了古代戰爭的特點。

近年來，鮑屯村結合“四在農家?美在鄉村”創建活動，在保護中開發，依靠豐富的物質文化遺產和非物質文化遺產發展鄉村文化旅游，吸引了越來越多的游客前往，神秘的屯堡古村落正在散發新的活力。

第三篇：幽幽小村美麗家園范文精選集合

懷念著小鎮的味道，小鎮到底是什么味道呢?是春天的槐香嗎?不光是，還有大海的氣息。清爽的風挾裹著海的咸腥和濕潤撲面而來，熟悉地散在面頰上和眼睛里，再緩緩浸入人心里，心里也就系掛了小鎮的風和月。那么，今天小編為大家帶來的是關于鄉鎮街道的范文，希望對大家有所幫助!

【鄉鎮街道范文】一

出了潼關縣城，寥落的迎賓大道上，遠遠看去有一座雕塑，帶著好奇，我趕上前去，仰頭一看，是一位夫子形象，看他相貌凜然，端莊嚴肅，神情藹然，所著服飾為寬大的漢服裝束，一手持卷，一手伸出，似有迎大賓之意。我想上前握手問好，可是先生高高在上，哪能夠到。先生為誰?漢白玉石雕下座工筆正楷書寫“楊震”二字，久聞先生大名，誰人不曉“四知”典故。先生暮夜拒金可謂流芳千古，令人欽慕。轉過石座之側，有關于先生的介紹，書寫為：楊震(?-前124)，字伯起，東漢弘農(今潼關水峪口村)人。長期從教，人稱“關西夫子”。五十歲入仕途，官至太尉。以“四知”拒金名揚古今，因稱“四知先生”。楊震死后葬于潼關四知村。石座之后為筆力遒勁的“關西夫子”四個大字。我繞石雕前后欣賞，適逢一老者晨練，上前與老人搭訕，老人給我指點，順前面大路直走，到老潼關，再向西到吊橋，就是楊震墓。我感謝老人指點，遂下決心前去一看。

到的老潼關，前后欣賞游玩了兩個多小時，這才起身去看楊震墓，由于路況不熟，于是再三詢問了幾位當地人，確定方向無誤，于是直朝西走。沿途我想，楊震墓是啥樣?不會只是一座墳墓吧!像這樣的一位流芳千古的古代名人，應該像司馬遷一樣有個像樣的祠堂吧!至少不會像洛濱鎮附近的鄧艾墓那樣荒草萋萋吧!去往的路途都很平坦，沿途可見黃河濕地，還有黃河渭河洛河三河的交匯處，看了看，河面甚是壯闊，但是心里還是惦記著楊震墓，于是又向前走，不多時，便見一村落，前有一開闊廣場，廣場前是高大的牌坊，看這氣勢，心中猜想肯定是楊震祠了。停好車來，急忙拿出相機，先從全景拍攝，牌坊上橫聯為“四知坊”，旁邊村落石碑為“四知村”。村祠相映，顯示出楊震與民血肉相連的關系，也體現出當地民眾對先生的緬懷和敬仰。

“四知坊”上聯為“千古潼關清風明月廉聲遠”，下聯為“萬尋華岳劍影蓮峰正氣高”，整個字體大氣遒勁有力，與石立的大氣高遠的牌坊相得益彰，橫聯“四知坊”取自先生的暮夜拒金的“四知”故事，典型突出，也可理解為四知村的牌坊，因為先生寖處即為“四知村”，可見人們對先生高風亮節的仰慕;上聯和下聯分別為一實一虛，突出了先生廉潔的品質，也同時寓意先生的正氣可凌華岳，與青山同在。時值春節時期，游客不多，寬大的廣場稀稀落落，我沿著正面依序參觀。又遇到先前所見漢白玉楊震雕塑，介紹和前面一樣。我再沒有停留，就向正門走去，詢問工作人員，方知不需買票，只有亮出證件即可進去參觀。我暗喜，這有何難，隨即亮出自己證件，即就參觀。

我先站在門口端詳，但見祠堂門樓氣勢雄偉，儼然城墻造型，其簡樸之氣韻，頗有秦漢建筑風貌，青磚素門，不用朱漆或者其他色料，正好暗合先生簡樸清廉之風格，設計者可見很是動了心思。門樓有三個門，正中上方為“楊震公祠”，兩邊左右各為“秦風”“漢韻”。正門兩邊上下聯分別為“一座雄關踞河岳湯池鐵壁”“四知太守昭清廉竹節梅風”，門樓上方這時還有游客走動。我急忙拿出相機從不同角度進行了拍攝，留下了寶貴的資料。從正門進去，前面就是“四知堂”，其建筑風格一縷如前，都是秦風漢韻，粗獷簡樸，不過這巍峨的展廳上面也是樓閣相連，重檐飛檐面貌，大氣厚重，震懾人心。走上臺階，但見四知堂兩邊各有兩聯，為“日畏四知勤政愛民安社稷”“夜捫三省奉公守法正乾坤”。入得大廳，但見“清風正氣”四個大字撲面而來，給人心靈的激蕩，又兩邊聯語為“揚正氣倡廉風天知地曉”“震朝綱祛賄賂古鑒今察”，而前面則是令人敬慕萬分的楊震坐像，但見楊公正氣凌霄漢，眉宇間目光如炬，似乎要把那污濁看透。展廳周圍是根據楊公生平塑造的故事情景，一為“暮夜卻金”，下題“天知、地知、你知、我知，何為人不知?!”一為“焚詩過湖”，講的是楊震和夫人乘船過洞庭湖，行至半途風浪大作。舟人說是河神作怪，請求楊震拿出金錢投入河中，以求平安。楊震說：“我兩袖清風，哪里有錢!”經舟人苦苦哀求，楊震無奈說：“我拿不出錢來，就寫詩來代替吧。”遂寫下四句詩：“楊震為官一身清，哪有金錢祭河神。平生不做虧心事，船到江心任你沉。”楊震命人將詩箋焚化，將紙灰撒入湖中。夫人為了表示虔誠，背著楊震拔下頭釵，投入湖中，這樣一來，頓時風平浪靜，安全過湖。回到官署當晚，夫人購魚給大家壓驚，不料從魚腹中發現了自己投往湖中的頭釵，眾人莫不稱奇。這個故事文學性很強，也帶有傳奇色彩，令人嘖嘖稱奇，可見楊震清廉都感動了鬼神。在這個故事的下面則有題寫“正氣浩然----邪氣奈何?!”另外還有“禮葬潼亭”，講的是楊震被平反昭雪之后，兒子們從陜縣迎回靈柩，改葬于潼亭。下葬之日，遠近畢至，儀式非常隆重，人們都借此表達對這位剛直清廉老人的敬重之情。更多的還有楊震給子孫留下的精神財富，他以清廉自律給后代樹立了榜樣，其兒子，孫子，曾孫都先后做到了太尉，被世人稱為“一門四太尉”，“四世三公”。當然，楊震的美名也揚遍四海，各地都有紀念之所。

出的展廳，兩邊分別是清風廊，這里展出了自周公旦到清朝林則徐等一百多名清廉官員的事跡，他們的共同點即是“清官墻”上的概括“一切思維和行動的出發點和歸宿點都是“民”—老百姓。”因此，清官文化成為中國歷史上一道亮麗的風景線。這在十八界三中全會反腐倡廉之際，這樣的清官文化是應該大力推行的。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，正如毛澤東曾經講過的：古人都能做到，更何況我們共產黨人呢?

清風廊后是楊震墓園，整個墓園布局大氣渾厚而又簡樸，氣氛隆重，莊嚴肅穆。墓區前有穩實敦厚的城闕，令人肅然起敬，這樣的城闕讓我想起了乾陵墓區前的城闕，給人莊嚴隆重之感。緊接著城闕之后是威嚴的石獅，威武的石馬，還有高貴穩重的石象，它們像忠實的衛士一樣守衛著這里，儼然有一種不可侵犯之勢。走過這些威武的石獸們，就是一座高臺，上面置放一鼎，鼎是我國青銅文化的代表，在古代被視為立國重器，是國家和權力的象征。直到現在，中國人仍然有一種鼎崇拜的意識，“鼎”也被賦予“顯赫”“尊貴”“盛大”之意。這樣的布局更加襯托的墓園莊重尊貴，令人肅然起敬，是啊!作為朝廷官員，手執權柄，其一舉一動也常常關系到國家安危，寓意何嘗不是這樣的呢?鼎后則是楊震墓，墓前有祭壇，祭壇上刻寫一個大大的“廉”，祭壇之后則是一塊墓碑，當我走到墓碑前，感覺怎么像鏡子，原來是墓碑用兩塊玻璃包裝，稍遠可照人，近看是古人所題寫“楊震墓”的字樣。這樣的設置頗為機智，正好與正門后背“千古人鏡”相映，意為每個人都要把自己和楊震作為鏡子照一照，看是否做到了清正廉潔。這正是唐太宗稱譽魏征的兩句話：“以銅為鏡，可以正衣冠;以人為鏡，可以知得失。”這樣的寓意可謂深厚矣!楊震墓兩邊各有一華表，還有鐘鼓樓等建筑，更能增加威儀。旁邊也有家族成員幾人，周圍松柏常青，荷池清冽，整個墓冢背靠渭河，給人以深邃之感。如此前臨華岳，背依大河，可謂氣吞山河!讓人感慨萬千!

【鄉鎮街道范文】二

25年前，我中學畢業回村，曾參加鄉文化站組織的巡回演出隊。至今回憶起來，那些場面還讓人熱血沸騰。譬如，我與鄉里秘書打前站，早飯都沒吃，倆人換班騎一輛自行車，到十余里路外的村子布置演出場地(就是露天打場，擺幾張桌椅，掛上橫幅，接上電);譬如，頂著雪花，全體演職員擠坐一輛拖拉機，到深山里的小學校演出，父老鄉親們竟然看得非常入迷。那時候，山里文化生活貧瘠，無非是每月放一兩場電影、每年冬閑演兩場戲，能有鄉里的演出隊來，可是新鮮事兒。我還配合村里電影放映員，替他去鄉里取片子、放映前幫他掛銀幕;我把自己的書報刊貢獻出來，供鄉親們借閱。

或許是由于當年那份與文藝難以割舍的情懷，如今，我竟然戲劇性地到縣文聯做起了專職文藝干部。在縣里的重視和支持下，我們創辦文藝季刊，編選出版地方文藝圖書，組建業余合唱團，開展文藝演出，舉辦書畫影展，組織開展采風、筆會、文藝征稿比賽，建工作網站和論壇、博客，4個人員編制的縣級文聯，竟然也干得熱熱鬧鬧。在我們的指導和帶動下，我縣涌現了一家三代的“美術之家”，放下鋤頭、放下燒火棍就讀書寫作的“農民作家群”，敢于亮相央視、赴港參賽奪銀的草根歌手和演唱組合。

與當年相比，如今的農業、農村、農民已是另一種情狀，如今的鄉村文化建設，也面臨著新形勢、新任務。譬如，當下的現代農業、專業合作社，農村的企業(項目)征占、新民居建設、生態環保、信訪穩定，農民的外出務工、留守兒童、空巢老人，有線數字廣播電視和網絡的逐漸普及，鄉鎮文化站、圖書室、村民文化中心建設的不斷加強。當今的鄉村文化建設形式、手段和媒介都要求有新的改變。結合工作實踐，我認為，應做好以下幾方面工作：

一是加強人才培養和隊伍建設。發動和使用好農村留守的知識青年，調動有文藝特長和愛好的本村老年人、離退休回村的老干部老工人的積極性;健全相關組織，積極指導農村文藝社團的組建;培養鄉土文化名人，增強他們的榮譽感，增強文藝社團及其活動的凝聚力;

二是配置場地和保障經費。充分利用好鄉鎮文化站、村民文化活動中心、圖書室、活動室等場地，力所能及地保障經費。劃撥的器材和經費要使用到位;還可以鼓勵和引導民營企業家、社會愛心人士捐助經費和器材等;

三是加強師資指導和培育引導。充分發揮縣文聯、文廣新局、鄉鎮文化站的職能作用，發動文藝志愿者，加強對鄉村文藝社團的指導和扶持;抓住典型重點培育，以點帶面，全面開花;定期開展文藝展演、采風聯誼、觀摩評比等活動;

四是充分利用新媒體占領新陣地。在辦期刊、舉辦文藝活動、組織下鄉送文化的傳統套路基礎上，占領網絡文化陣地，引導縣鄉村各級開辦文藝網站、博客、文藝貼吧、QQ群等，創辦手機報，利用好微信、微博等手段;有線數字廣播電視適當開辦、拓展本地文藝節目頻道(時段);

五是在宣傳教育、文藝創作表現、文化娛樂的內容和形式上要注意“三貼近”，挖掘民俗和民間文化資源，加強非遺傳承、民間技藝的保護和發展;

六是注意文化建設與生態鄉村、美麗家園建設的有機結合。既有美麗家園建設的大環境的改善，又有鄉村特色文化品牌的小氣候的滋養，從整體上提升新農村的文化品位，提升新農民的綜合素質。

【鄉鎮街道范文】三

雖然老家在湖南省雙峰縣井字鎮，毗鄰湘中曾國藩故居富厚堂，但四游富厚堂，每一次都有全新的感受。

第一次游富厚堂，是在1999年的秋天。那時我還是一個初中生。當時富厚堂已是省級文物保護單位，但恢復保護工作才剛剛起步，游覽也不用購買門票。解放后入住富厚堂正宅的居民還沒有全部搬走，花花綠綠的衣物掛滿了走廊、庭院。對外開放的陳列室里空無一物，到處灰撲撲、冷清清的。只有建在藝芳館外的攸永糧庫的運糧卡車來來往往，給深宅大院平添了些許嘈雜和熱鬧。四周沒有飯館，也沒有商店。這時的富厚堂完全沒有昔日的侯府氣派，更沒有絲毫的現代旅游氣息。

時隔四年之后，2003年高考前夕，我和幾個同學又一次相約到富厚堂。經過四年斷斷續續的修繕，富厚堂有了很大的變化。門樓前的水塘已恢復到原來的面積和形狀，還遍植了荷花，空氣中彌漫著濃郁的荷香。信步走進門樓，便是售票室，記得當時的門票價是20元。故居的修繕、文物征集和陳列展覽工作正在緊張有序地進行，到處是一派繁忙的景象。曾國藩住過的思云館、求闕齋，曾紀澤住過的歸樸齋以及前進主樓、圍墻等大部分主要建筑都得到了搶救性維修。居民和攸永糧庫也早已搬遷，旁邊有了小賣部。于熱鬧之外，富厚堂的文化旅游熱正悄然興起。

一晃又是一個四年。2007年春節期間，我再次到富厚堂參觀。雖然在外地念了幾年大學，游覽了祖國大江南北不少名勝，但富厚堂的巨變還是讓我有一種恍若隔世的感覺。2006年富厚堂成功申報全國重點文物保護單位，并入選“新瀟湘八景”，正面臨著前所未有的發展機遇。新鋪就的高標準水泥馬路延伸到了門口，中國首屆曾國藩文化旅游節的濃郁氣息還未消散，只見四周彩旗迎風招展，“毅勇侯第”牌匾金光閃閃，大紅燈籠高掛，八本堂、藏書樓、思云館、藝芳館等主體建筑都修葺一新，廣迎來自四面八方的賓朋。門樓前車水馬龍，翠荷湖筆架島上人頭攢動，庭院中游人如織，永豐辣醬、雙峰燈籠椒、紅薯粉條等當地土特產琳瑯滿目，“農家樂”里觥籌交錯、熱鬧非凡。好一處侯府勝地，好一派和諧風光!置身其間，仿佛又回到了昔日“中興第一名臣”的“宰相府”。

2012年末，我陪幾位朋友進行了一趟鄉村自駕游。伴隨全球經濟寒流的不期而至，想必曾國藩故居持續升溫的旅游熱會因此消退不少吧。然而富厚堂的熱鬧氣氛猶勝往昔，慕名組團前來參觀考察的臺灣游客和海內外朋友穿梭其間。富裕起來的鄉親們敲鑼打鼓，耍龍舞獅，既歡迎遠道而來的同胞和客人，也慶祝日益紅火的生活。曾經森嚴的鄉間侯府沉浸于人們歡騰的海洋之中。此地此景，一股自豪之情不禁油然而生，也讓人更加憧憬美好的未來。

十五年四游富厚堂，目睹富厚堂從破敗不堪到流光溢彩，從門可羅雀到門庭若市。其中折射出來的不僅是人們發展觀念的更新旅游熱情的高漲，也是進入新世紀后我國鄉村文化建設的可喜成就和農村日新月異的巨變，更是建設美麗中國的一個縮影。

【鄉鎮街道范文】四

在老家的村里原先有一個大土臺子。聽老人說，這個土臺子上早年間建有一座廟，在“破四舊”的時候被扒掉了。因為土臺子的面積比較大，比較平整，自然就成了村里唱戲演電影的好地方了。因為當時能娛樂的東西太少，看場電影看場戲就成了村民的最大期盼。當聽說有電影進村，晌午飯一過，土臺子上就比較熱鬧了，這時的主角是我們這些孩子：拿根樹枝或者磚頭在地上畫上線，就算“占”下了，有的干脆把家里的長條凳搬來占下位置，剛“占”下的地方往往位置比較好，離放電影的機子比較近，并且沒有人擋住視線，在換影片的間隙還能看見放映員的一舉一動。那時我們對放映員崇拜的不得了，夢想自己長大以后也要當放映員，非把電影看個夠不可。夜幕降臨，全村人出動，土臺子上人山人海，小孩哭，大人叫，男人們點上一支自卷的煙噴云吐霧，大娘嬸子們還不忘趁著有點燈光納上幾針鞋底，東家長西家短地說著。記的放電影前，村里的干部會趁著村民都到場的機會下個通知什么的。電影一般是兩部，一開始往往是科教片，教人們種地的科學方法或者是預防疾病的宣傳片，我們對這樣的科教片不感興趣，稱之為“假演片”，可大人們卻看得津津有味，他們在尋找種莊稼時遇到問題的答案。我們最感興趣的是戰爭題材的電影，只要幕布上一出現“八一電影制片廠”的標志和特有的音樂聲，土臺子上上就會爆發出一陣歡呼聲，然后說話的聲音就沒有了，正在打鬧的孩子也像聽到了命令一樣，都安靜了下來。放電影期間，如果有人中途要離開，必須把身子彎下去。因為地方小，人多，晚來的人不得不看幕布的反面，可咋看咋別扭，還得仔細辨認幕布上的字，因為字也是反著的。看反面的大多是外村人，他們來得比較晚。電影會在周圍幾個村子輪著演，我們就跟著電影車輪流到幾個村莊去，那時也不知道危險，只要有電影看就行，大人也不必擔心我們會走失。

鄰村的戲班子也經常來土臺子上演出，因為那時的戲無非就是京劇和呂劇，大多是咿咿呀呀地唱，我們聽不懂，所以很少去看。可我們愛湊熱鬧，就在土臺子邊上玩，到處跑，有時打擾了大人們看戲，會招來一頓數落，我們就會扮個鬼臉迅速跑開。

平時土臺子是我們的樂園，我們在上邊做各種游戲，什么“打瓦”啦、“打耳”啦、下棋啦等等。只要放學，我們就會把書包一放，一溜煙地跑到土臺子上。有的游戲至今想想還挺有趣的。

漸漸我們長大了，走出了村子，土臺子寂寞了許多。村里不知從哪里弄來一副籃球桿，這里就成了年輕人的天下。一有空閑，年輕人就組織起來，進行一場酣暢淋漓的比賽。一些上了年紀的人不理解：干活那么累，哪還有那么多力氣玩?搖搖頭，走開了。

后來，村里進行了統一規劃，因為土臺子是古廟的遺跡，人們認為蓋房子不吉利，都不愿把自家的房子建在那里。村里經過協商，爭取村民的意見，就在土臺子上建了一座功能齊全的文化大院，里面有圖書室、閱覽室、活動室和會議室。院子里還安裝了很多健身器材。這樣，人們有事沒事就好往文化大院里跑，就圖個熱鬧，聽聽戲迷發燒友的吹拉彈唱，看一下棋牌大戰，健一下身，聊聊天，還真沒個清閑。

站在文化大院門前，越來越覺得，今天老家村民的文化生活如此的豐富，他們未來的發展一定會越來越好!

【鄉鎮街道范文】五

竹泉村位于山東省沂南縣北部，是一個已有幾百年歷史的古村落，元明時期叫做泉上莊，清朝乾隆年間改名竹泉村。在這里，泉依山出，竹因泉生。村民繞泉而居，砌石為房，農耕為業。“竹林隱茅舍，家家臨清流，田園瓜果香，居者樂而壽”，是中國北方難得一見的桃花源式的生活環境，也是中國傳統的風水寶地。竹泉村旅游度假區以竹泉古村為依托，占地面積800畝。是一處集生態觀光、休閑度假、餐飲娛樂、會務拓展于一體的綜合性旅游度假區。該村以沂蒙古村生態和古村民俗為資源優勢，以“竹”、“泉”、“村”為突出特色，形成了沂蒙特色、泉鄉個性、竹鄉景觀、農家風情、民俗文化，融觀光、度假、休閑等功能于一體的沂蒙山綜合性旅游目的地。

竹泉村利用在幾百年內逐漸形成的建筑、街道、古樹名木等物質文化和一些有明顯地域特點的歷史傳說、民俗風情、手工技藝等非物質文化，逐漸形成了竹泉村獨特的文化資源。在結構布局上有“一條文脈主軸，六大空間，三街六巷十二大空間節點”組成的景觀格局。文脈主軸空間以石龍泉為中心點，通過景觀廊道將丹鳳潭、竹泉村社、駙馬府、竹林寺連接起來，成為貫穿竹泉村歷史、文化的景區主脈，構成以竹·泉·村為特色的觀光軸線。該村由南側入口為綜合服務區，竹泉度假區較為安靜，位于龍山西側;龍山東側以此是竹泉商住區、山間特色度假區、農業休閑娛樂區;龍山北部開敞，有商務會議區。六大分區形成一靜一動，動靜結合的完美布局。

目前，竹泉村將竹泉景觀、沂蒙民俗與自然生態有機的融合起來，開創了旅游休閑的一種全新模式。目前已形成了品牌效應，2010年10月，通過國家旅游局驗收，正式成為國家4A級旅游景區。2011年被國家農業部授予“全國休閑農業與鄉村旅游示范點”稱號，被國家水利部評為“國家水利風景區”，被住建部授予“中國人居環境范例獎”。目前該村的開發取得了良好的社會效益、經濟效益、生態效益、文化效益，有效地促進了地方經濟的發展，帶動了新農村建設，保護了生態環境，傳承了文化遺產，形成了地域品牌，推動了相關產業的發展。

第四篇：幽幽小村美麗家園范文精選集合

懷念著小鎮的味道，小鎮到底是什么味道呢?是春天的槐香嗎?不光是，還有大海的氣息。清爽的風挾裹著海的咸腥和濕潤撲面而來，熟悉地散在面頰上和眼睛里，再緩緩浸入人心里，心里也就系掛了小鎮的風和月。那么，今天小編為大家帶來的是關于鄉鎮街道的范文，希望對大家有所幫助!

【鄉鎮街道范文】一

在崎嶇盤繞的山區縣城有這么一個大大七都鎮，在鎮里有這么一個集中連片、村容整潔的鄉間美麗的特色山村——芳村。今天參觀了美好鄉村建設示范點芳村，美麗的芳村始終在腦海揮之不去，那種古城的魅力和新時代下催生的城村結合體以其獨特的視角展現全新的容貌。

條條村路施硬化。在芳村，不管大路、小路，基本上全澆上了水泥路，要想先致富，必須先修路，村莊道路實施硬化后，交通便利，村民舒心，企業放心，村莊布局更加合理、村容村貌更加優美，青松綠柏中的道路更顯鄉村的美麗氣息，讓我們感覺到“綠樹村邊合，青山郭外斜”的詩意。

地理位置優越。芳村所在地匯聚青陽、石臺、黃山的交叉口，并且所建設的美好鄉村上、下芳組相對人口比較集中，房屋集中成片，圍成一個圓形。自古以來交通要道都是經濟繁榮之區，這對于芳村是一個發展的契機，村莊里更是有“阡陌交通，雞犬相聞”的熱鬧，不僅集中便于管理，施工方便，建設輕松，村民便捷。

芳村古韻十足。走進芳村，看到的是“古道西風瘦馬，小橋流水人家”和走進新時代的新農村的結合體，建設新型美好鄉村，新時期的元素必不可少，可保留或建造些許古韻，無疑給村莊增添特有的韻味和魅力。西歐很多國家經過歷史革命的洗禮，無論城市還是鄉村，總能看到歷史的厚重，這是他們對歷史遺存刻意保存的結果，不會覺得擁有這些歷史建筑就顯得落后，相反卻有歷史自豪感和一種古韻美。我們擁有豐富的歷史陳跡，卻并不十分珍惜，以為與時代相去甚遠，毫不珍惜地毀掉。水泥的大量運用，使農村千村一面，失色不少。而芳村古亭的建造和古徽道、古民居、古樹古橋等的保留正式彰顯歷史的厚重，保存農村風貌，也是保護村落文化，重現經典，塑造芳村獨具一格的鄉情風味。村舍外，古亭旁，杖藜徐步轉斜陽，美哉美哉!

地下水豐富。芳村有一條季節性河流。橫穿而過的一條溝渠卻讓人眼前一亮，貫穿全村，豐富的地下水經這溝渠流經芳村每個角落，流水清澈，婦姑相喚去洗衣，溝渠上方建造的兩座古亭相依為伴，各自為村民遮風擋雨，加上古亭的美感與古韻，天然一幅山居圖呈現在我們面前。

芳村公共基礎設施齊全。建立全方位的長效管理機制，解決農村的臟、亂、差問題，改善農村的生產、生活與生態環境。在芳村，醫療室藥品齊全，村部旁建立了籃球場，新筑場泥鏡面平，家家打稻趁霜晴，村民曬稻、曬玉米、晾木耳都在這，給村民解決了一個難題，籃球場用途多多，不遠處有一個健身廣場，休閑的時候，這里是村民休憩娛樂的好場所。每到傍晚時分都不約而同相聚于此，跳舞的跳舞，打球的打球，好不熱鬧，頓時給村莊增添了一份活力。在給村莊增添活力的同時，還不忘給村莊綠化、美化、亮化。綠是鄉村的一大亮點，不用多加修飾而自顯綠的生態;村莊每隔一處就有垃圾分類箱，定時有人清理，定點焚燒填埋，可利用的再生利用，不可利用的定點填埋，以防污染，所去之處干凈整潔，村民的菜園地也用木柵欄圍護起來，美的裝飾應接不暇;居民區路旁修建路燈進行亮化，方便村民出行，使黑夜不再寂寞，村莊治安更加穩定，更加和諧。

特色農產品加工。芳村美好鄉村建設正確處理經濟發展與生態保護的關系，圍繞產業發展生態化方向，大力打造綠色農業，方村村因地制宜成立了一個蔬菜品類加工廠，不僅使村民增產增收，還實現了美好鄉村建設中所需的“一村一景”、“一村一品”，充分彰顯了農村的特色和韻味。

芳村的新面貌、新農民、新風尚、新業績值得我們借鑒學習，有助于我們建設美好鄉村，建設新型鄉村。

【鄉鎮街道范文】二

走進民俗民居村丁李灣，就走近了一段歷史。

丁李灣古村落，位于豫南大別山腹地河南省信陽市新縣八里畈鎮，2003年被河南省確定為民俗民居村，2012年被國家住建部首批公示為國家級傳統村落。

據載，丁李灣有可考的歷史在700年以上。清朝中期，丁李灣李氏家族興盛時期始建“李氏莊園”。順治年間，光州人丁思聰入贅丁李灣李家為婿，后來這村莊便被叫作丁李灣。丁思聰共有8子，在此置地，富甲一方。清代嘉慶中期丁李灣達到鼎盛，現存的村里八字型門樓便是明證。八字型門樓即是身份和地位的象征：只有七品以上的官宦之家才可以修建這種門樓。據說，村里的這戶八字門樓的主人叫李維平，在清中期曾任四川廣安知府;民國時期，丁李灣幾個大戶擁有年產百萬石稻谷的良田，其田地幾乎遍布今日新縣、光山的各個鄉村。

丁李灣村莊內圓門斗拱、雕梁畫棟的裝飾風格，是不可多得的具有豫南特色的古民居建筑群。走在江淮水鄉的青石板路上、穿過幽深狹長的古老弄堂、品嘗江淮人家泡制的大碗茶、聆聽那田野上青年女子的民歌對唱，在村邊小河或池塘邊欣賞粉墻黛瓦、在清代建筑群里體驗古老民宅一夜水鄉的夢……丁李灣，讓我意外領略到了“吳根越角”原汁原味的神韻。這絕無僅有的煙雨長廊、似曾相識的江淮水鄉、風輕雨柔的拱橋小巷，至今讓我回味無窮，猶似喝了一壇醇香美酒，那香味久久存于心間。

丁李灣，是一座“生活著的數百年古村”。它以弄多、廊多，古老、淳樸、清凈而吸引著諸多省內外游客和好奇者。她本是一座寂寂無名的江淮水鄉，因為2011年7月拍攝的首部反映中原新農村題材的30集文化喜劇電視劇《兵法鄉村》前20集在此取景，漸漸聲名遠播。相比宏村的山清水秀、周莊的小橋流水，丁李灣的歷史不過數百年，但這里擁有斑駁的白墻，綴綠的灰瓦。而由于獨特的地理環境，使得這里的建筑風格呈現出南北交融、東西互漸的特色。

豫南大別山地區，依山就勢、背山朝沖的村莊格局比比皆是，丁李灣的古建筑也莫不如此;又因雨水豐沛，這里的房屋大多有天井，以利于排水。這里民居建筑特別講究趨吉避兇的風水理念，注重遵從風水之說，使得“財不露外”，體現出用智慧積聚財富的追求，其建筑風格既具有北方宅院的粗獷風格，也含有徽派建筑的婉麗清雅，呈現出一種多元的文化色彩;這里的山水更是被融為一體：依山傍林、山環水繞、青山綠水，以人為本、天人合一的建筑理念得到充分體現。

作為鄂豫皖蘇區首府和河南省十個文化改革發展試驗區之一，新縣具有得天獨厚的紅、綠色資源優勢，境內有鄂豫皖蘇區首府革命博物館、鄂豫皖蘇區首府烈士陵園、中共中央鄂豫皖分局舊址等國家和省重點文物保護單位20多處，文化資源十分豐富。

近年來，作為全國愛國主義教育示范基地、中國人居環境范例獎城市、國家生態示范縣、全國休閑農業與鄉村旅游示范縣，新縣搶抓國家大力扶持紅色旅游資源開發的良好機遇，以“紅”帶“綠”，以“綠”促“紅”，著力轉變經濟發展方式，大力發展文化旅游產業，“紅城新縣”、“將軍縣新縣”的知名度和美譽度進一步提升。

丁李灣，我的夢里水鄉，我的煙雨江淮，這里有江淮水鄉的韻味、這里有小橋流水人家的絕色美景。

【鄉鎮街道范文】三

跨過那座周身爬滿青藤的小石橋，就進入了東屏村。一種寧靜古樸，濃郁醇厚，如詩如畫的農家風情就撲面而來。駐足而觀，大背景是村后蔥蘢蒼翠的連綿山丘，眼前是一條細細彎彎的小街。街的一邊是連排的民居，一邊是淙淙的小溪。一個老伯叼著旱煙，瞇逢起雙眼打量著我們，倒是那幾條狗也許是早已經習慣了，對我們這些貿然的闖入者毫不在意，徑自在玩鬧戲耍。春陽罩著民居、小街和我，暖暖融融，一切都那么安寧又那么愜意。曾經到過不少的古鎮、古村，如這般原生態的，這還是第一個。東屏就如隱在深山的村姑，不施粉黛，毫無做作，清麗脫俗，風韻迷人。

東屏村位于浙江三門縣橫渡鎮，因村東的東坑山形似一道帷屏，故名東屏。村里有700多戶，人口近2500人。這里至今保存著較完整明清的古民居300多間。走進古村深處，仿佛就穿越到了明清時代。路是鵝卵石鋪就，兩邊小草青青;墻是亂石塊壘成，底部青苔依依;窗是圓拱形的，灑滿了人間煙火;門是木制的，輕輕一推“依呀”作響。在這樣幽靜的深巷里徜徉，你可以懷舊也可以思古，會讓你浮躁的心漸漸趨于平靜。

在東屏，幾乎在每個宅院門前都會看到一塊寫著――某某道地的牌子。經向當地的村民打聽才明白，道地指的就是一個宅院。在東屏，大規模的道地還保存有多處，雖然已經破敗，但從其建筑遺跡上，我們依然能感覺到它當年的風韻和氣派。我見到的第一個道地叫“石灘道地”。它是清代早期建筑，占地面積475平方米，建筑面積762平方米。為木結構雙層四合院。正南是大石門，東邊有二道門。三處出入口有回廊相連。因是在亂石灘上建起的，故名“石灘道地”。這個道地被東屏村人公認是比較精致的。它的規模雖然不大，但結構嚴謹，布局合理，石板鋪地，院落精美。關于這個道地還有個有趣的故事。早年，因鄉黨糾紛，院子的大門被堆滿稻草，放火燒屋。熊熊大火燒穿了門樓，沒想到門樓上是黃豆倉庫，數噸黃豆泥沙般傾瀉下來，撲滅了大火，院子因此逃過了一劫。如今，門樓上火燒火燎的痕跡，以及那個被燒穿的火洞，仍像一個難以愈合的傷疤，豁然在目。

在東屏還有一個有名的道地，號稱“華堂三臺”。據《東屏村陳氏家譜》記載，清康熙年間“海禁”開放以后，陳氏祖先經商有方，積累了大量財富，建成了以“華堂三臺”為代表的民居建筑群。“華堂三臺”中保存得最完好的是“陳方來民居”，也稱“上新屋道地”。該道地坐北朝南，臨街面溪，占地860平方米，二進院落，左右為廂房。這座宅第外觀飛檐翹角，高高的馬頭墻玲瓏秀氣。內部大天井套著小天井，圓鼓形的柱墩刻著精美的圖案。門窗上，梁柱上都雕龍畫鳳，古韻悠悠。據介紹，這個道地是東屏古代民居的杰出代表，極具觀賞價值，也為研究當地古民居的建筑特色提供了實物資料。

在時光的打磨中，東屏村的大部分民居已如風燭殘年的老人，以往的精致和唯美，現在許多只剩下依稀可見的印痕和殘存的雕梁畫棟。穿梭在鵝卵石鋪就的院落小巷中，看陽光在凹凹凸凸的石頭上折射出斑駁的光影，我只能在想象中影印東屏村曾經有過的輝煌和華彩。好在，2013年在國家住房和城鄉建設部公布的第二批中國傳統村落名錄中，東屏村入圍。該縣也成立了東屏歷史文化村落保護利用工作指揮部，在不破壞村落“原真性”的基礎上，已制訂了詳細的保護方案，并開始了局部修繕。

當我步出村口那座石橋時，落日正舒緩地撫摸著這個古樸的村落，七彩的光暈把這個小村映襯得美麗而恬靜。一個八旬老農擔著剛從山上挖來的竹筍沿著村道姍姍而來。我不禁想起了那首歌：“藍天配朵夕陽在胸膛，繽紛的云彩是晚霞的衣裳……”東屏古村不就是凝固的古典音樂嗎?

【鄉鎮街道范文】四

我的家鄉是坐落在魯西南平原上的一個小村莊，自我記事起，每年農閑時節，村里都會請人擺上幾場鄉戲。

幼年時的鄉戲，場地比較簡單，幾家湊出一些木頭和大塊布幅，固定好木架，搭上布幅，便成了舞臺。那時農家里鮮有收音機，電視機更是稀有，鄉戲為農人提供了很多樂趣，頗受人喜愛。鄉戲通常在春節后一周的時間開場，這時村子里沒什么活計需要打理，周邊村落的親戚走動起來，逢上鄉戲，便可以住上幾日，村里人多起來，愈發熱鬧，一派葳蓐生機的模樣。

我至今仍記得觀戲的場景，小孩子早早吃過飯搬著板凳占位子，家家戶戶的板凳各異卻擺放有序，戲將開場時，婦女一手抱著孩子，一手扶著顫巍的老人趕來，待戲開場，后面幾排便城墻似的一層一層往外排開，連周邊的樹上也掛滿了調皮的小人兒。演唱的戲劇有《鳳冠夢》、有《徐龍鍘子》、還有《生死牌》……。我尤喜一個男扮女裝的旦角，他唱“笑來笑盈盈，笑盈盈”時，滿面是情，眉目含笑，腰肢輕搖，著實曼妙。

高中以后，學業繁重起來，即便有鄉戲，我也很少觀看了，后來不知何故，鄉戲漸漸淡下來，及至我考上大學后竟停辦了。

近些年，家家戶戶有了彩電，網絡也開始普及，想看什么戲打開電視隨意搜索，有些孝順的后輩給老人買來DVD放映機和戲劇光盤之類，仿佛所有閑暇時光都能填充滿一樣。但我不止一次聽老人念叨，一個人看戲也沒什么意思，看戲圖的是個熱鬧，還是以前大家伙兒一塊聽戲舒服。

這話我聽過，很多后輩也都聽過。這些年村里的后輩基本都外出，或務工，或讀書，或創業，各有一片小天地。家家戶戶的房子高了大了寬敞了，柏油路連接到村里的角角落落了，年輕人都開汽車走親串友了，太陽能熱水器都架到房頂了，老人都和在外工作的孩子視頻了……生活好了，更要心情美了。后輩們便思量著讓鄉戲重新演起來，幫老人們圓了這個心愿。

想到做到，演戲需要場地需要資金需要舞臺需要演員。場地是現成的，當年的場地仍然空著，在村子中央位置，只是長滿了荒草;村干部去鎮里請示了幾次，縣上同意安排縣戲劇團的演員，村里的娃兒們多才多藝的也不少，逢年過節返鄉都可以登臺獻藝;舞臺建設需要的資金，縣里幫忙協調了一部分，村里的祁峰帶頭捐了一萬元，其他的后輩也紛紛表達自己的心意，不足一月就休整完備。戲臺算不上氣派，但是功能齊全而實用。戲臺建好了，村里的老少聚在一起商量掛副對聯，最后一致認為在人民大學讀書的黃慶所做對聯最入人心：政策歡心，祥和年月笙歌醉月;春風得意，美麗鄉村好戲連臺，橫批：共奔小康。

去年年初七，戲臺開演了。劇目除了戲劇，還有歌曲、舞蹈、相聲、小品;演員除了專業演員，還有村里有才藝的后輩們，已經脫下戲袍多年的徐明國又重新登臺演唱，他就是當年我最愛的旦角，雖然現在只適合演老旦，但我仍然從他身上看到了我美好的年少時光;一排排板凳換成了實木大椅，老人在最前面，而后是婦人們，再往后仍然城墻般層疊開來，周邊的樹長的太高了，已少有人能攀爬上去;演到熱鬧處，人群中爆發出陣陣喝彩聲和鼓掌聲;村里的老少男女，從五湖四海趕來的孩子們都聚在這里，享受著家鄉的戲劇和熱鬧，這是無可替代的情愫。

我也按捺不住自己心里的激動，為了鄉戲的重新開演，我投了贊同票，捐了款，末了，唱一首《國家》獻給我善良的父老鄰里們，愿家更好，鄉更好，國更好。鄉戲，是一場團聚，更是一種傳承，傳承情誼，傳承牽掛，傳承文明……

【鄉鎮街道范文】五

荀子有句名言“不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之言，不知學問之大也。”且不說荀子以此如何比喻先王思想的高深，也不說“不登高山，不知天之高也”的話題，單從“不臨深溪，不知地之厚也”說起，因為記起這一句話，常常讓我想起了黃土塬上的溝;而看到黃土塬上的溝，也使我常常想起了這一句話。不知是這句經典名言給了我很深的烙印，還是黃土塬上的溝給了我很深的烙印。總之，在我的腦海里就是有那么一幅圖畫，畫的名字就叫《黃土塬上的溝》。

黃土塬上的溝真是一幅幅奇觀。不知那是多少萬年前地殼劇烈運動形成的一道道奇麗的風景，還是神話傳說中的雷公電母發怒示威把大地劈成的一道道裂痕，抑或是天神因為人間太平凡無奇而有意設計成的高山幽壑的奇觀，還是大自然有意考驗刁難太幸福的人類而造成的一些崎嶇和坎坷;總之，大自然既賜給了人類幸福，也賜給了人類苦難。黃土塬上的溝就能夠說明一切。

黃土塬上的溝形成了天然的障礙，把溝兩邊的人們狠狠分開;然而天然的屏障還是隔不斷溝兩岸人們的聯系，人們依然你來我往，男婚女嫁，自由來往，就這樣，在莽莽地大溝上踩出一條友誼的大路，在深深迷迷蒙蒙的大溝傳出了嘹亮清脆的情歌。

自然之神就會這么捉弄人，恰如天上的銀河不僅沒有斷絕牛郎織女的思念，反而使他們的美好情愫更加純潔，演繹出泣天地動鬼神的愛情絕唱一樣;黃土塬上的溝不僅沒有斷絕兩岸人們的來往，反而使得這塊貧瘠的土地上盛開出了鮮艷的藝術之花，使得這些憨厚的黃土塬上的漢子們個個能吼出純情的情歌來，使得這塊貧瘠的土地上到處飄滿了愛情的歌謠。自然無情人有情，崎嶇和坎坷雖然帶來了苦難，但是擋不住不了人們追求幸福的心靈。人們用愛填補了深深的鴻溝，搭起了一座座幸福的橋梁。

站在黃土塬的溝邊，耳畔仿佛飄來一串串悠長悠長的民歌，那民歌里仿佛透著黃土塬的歷史，黃土塬的生活，一串串火紅的辣椒掛在那清閣玲玲的窗前，一堆堆金燦燦的玉米從那厚實的肩膀上滾落下來，一塊塊洋芋疙瘩從那布滿手繭的指縫里溜出，一群群綿羊爬滿了山坡......歡快的節日，黃土塬上響起了震天的鼓聲，那震耳欲聾的鼓聲響徹了黃土塬的大溝，響徹了奔騰的黃河水，咆哮的黃河水帶著歡騰的鼓聲流向了遙遠的前方，遠方也充滿了歡騰的鼓聲......黃土塬的溝啊!晴天里你縱橫萬里，綿延不絕，山川秀美;霧天里，你迷迷蒙蒙，莽莽蒼蒼，神秘莫測;你是天地間的一幅巨畫，把人間的奇崛瑰麗演繹個透!你是天地間的一首奇詩，把共和國的歷史鍛造!

第五篇：幽幽小村美麗家園范文集合

懷念著小鎮的味道，小鎮到底是什么味道呢?是春天的槐香嗎?不光是，還有大海的氣息。清爽的風挾裹著海的咸腥和濕潤撲面而來，熟悉地散在面頰上和眼睛里，再緩緩浸入人心里，心里也就系掛了小鎮的風和月。那么，今天小編為大家帶來的是關于鄉鎮街道的范文，希望對大家有所幫助!

【鄉鎮街道范文】一

安徽省桐城市有兩張馳名古今中外的名片：一張為早已彪炳中國文學史冊的“桐城派”，另一張則是早被載入《中國名勝詞典》的國家3A級風景區“六尺巷”。

“六尺巷”位于桐城市區西環城路，東起西后街，西抵百子堂，為市重點文物保護單位。巷子全長100米，寬2米(六尺)，巷子路面全以鵝卵石精心鋪就。巷子兩邊分別是清朝文華殿大學士張英的宰相府邸與吳氏宅墻院的圍墻，圍墻內樹木參天葳蕤，圍墻外穿巷綠風清幽。

“六尺巷”本身，其實并無什么錦繡美幻之處，只不過是小縣城中的一條普普通通的小巷而已。即便是現在已經成為國家3A級風景區之后，增添了詩畫照壁、詩山、曲廊、圍墻及“懿德流芳”、“禮讓”兩牌坊等景點，也還是那么的素樸無華。

然而，“六尺巷”又確實不是一條普普通通的小巷，而是一條名馳遐邇的名巷，其名就出名在它的由來上，就出名在它的故事中。據《桐城縣志略》載：清康熙文華殿大學士張英居宅旁有空地，吳氏越用之。張氏家人馳書于都，張英批詩于后寄歸，勸告家人：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇”。家人得書，遂撤讓三尺;吳氏感其義，亦退讓三尺，故成此巷“六尺巷”，并成為勸人友善、和睦、相敬、禮讓的鮮活教材。從此，“鄰里禮讓、友善和睦”的美德，不但成為了張、吳兩家代代傳承的家風，而且更成為了西后街區一帶的“街風”，乃至于成了整個文都桐城的“城風”。正因為如此，桐城先后獲得了“全國文化先進市”、“全國基礎教育先進市”、“國家級科技工作先進市”等殊榮。

在六尺巷中徜徉，我幾乎忘記了自己“游客”的身份，因為這兒幾乎沒有什么稱得上風景的視野耐人欣賞;然而，我又非常清晰地覺得自己的周遭全被世間最美最美的風景們包圍著簇擁著溫暖著，耳畔就反反復復地震響著為“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇”譜就的家風強音，眼前就穿越出文華殿大學士、禮部尚書、一生為人寬厚的張英先生，晚年歸隱附近龍眠山時，與鄉民友好相處，路遇挑柴人都主動以禮相讓的動人畫面，就想：

這“六尺巷”怎只有區區六尺?在我們的眼中，它是世界上最寬最寬的、“宰相肚里能撐船”般的康莊大道——它的“寬”不是寬在“六尺”上，而是“寬”在人們的心靈境界與和諧禮讓精神上。

這“六尺巷”又怎么只有桐城一處所獨有?在我們的心中，在神州大地的版圖上，處處都應該有一條“六尺巷里家風深”的“六尺巷”;在每個人的心田里，都應該有一條“遠親不如近鄰”的“六尺巷”——中華民族和睦謙讓的美德，閃耀著超越時空的思想光輝!

【鄉鎮街道范文】二

星期天，我去早市買了蔬菜路過羊肉鋪正朝市場外走去時，突然聽見身后傳來一聲，“羊肉，羊肉，新鮮的木壘純天然羊!”回頭望去，肉鋪老板正從鋪子里將一只整羊掛在肉架上。這時，我的腦海里飛速閃現出了木壘縣大石頭鄉拜格卓勒村的下鄉駐村干部——昌吉回族自治州經信委駐村工作組組長王廣峰來。這不正是他的希望么：讓牧民們多養羊，讓他們的羊兒大量走向城鎮，走向市場。不知道這羊是不是拜格卓勒村的?正要上前探問，又覺得自己的舉動有些冒失。然而，這時，往事卻一幕幕浮現腦海。

去年，我作為電視臺“赴基層 轉作風 服務群眾”的記者，跟隨昌吉回族自治州組織部的同志來到了王廣峰所在的駐村工作組進行采訪。采訪中得知，拜格卓勒是木壘縣大石頭鄉經濟基礎和生產條件最差的行政村。這個村位于木壘縣北部沙漠邊緣，全村101戶，459口人，都是哈薩克族。全村擁有2600多畝土地，其中具備種植條件的耕地只有1500畝，由于條件差，發展慢，干群關系緊張，成了遠近聞名的“上訪村”。

2011年底，在昌吉州做出幫扶木壘縣及23個自治區級扶貧開發重點村，確保率先在全疆實現農牧民人均純收入整體過萬元的決策后，王廣峰作為州下派駐村工作人員來到了這里。為了能找到一條讓村域經濟長期持續發展的道路，王廣峰不知度過了多少個不眠之夜。2012年，他在村里開展實施了土地流轉、勞動力轉移、扶持養殖和刺繡產業、修建村內道路、更新機井等一系列幫扶工作。最讓村民叫好的是在他的發動和協調下，由昌吉州一些企業籌措了200多萬元資金為每戶村民發放了一頭西蒙塔爾母牛和六只羊，而每戶村民只需支付3000元。這個舉措，改變了村里的牲畜結構，變被動幫扶為主動致富。在發放良種牛羊的那天，村民們像過節一樣彈起了冬不拉，跳起了歡樂的民族舞蹈，他們還自發地買來糖果，招待工作組和企業代表，并逢人就夸：工作組佳克斯!佳克斯!

工作組的住處在村口的村委會里，通往準東經濟技術開發區的省道228公路從這里經過。有一天晚上，聽著過往車輛的轟鳴聲，王廣峰怎么也睡不著覺，他半夜起來，看著繁忙的交通線，突發奇想，為什么不能利用這條公路在村里建立一個產業園呢?讓村里那些不具備耕種條件的土地充分得以利用?想到這里他徹夜難眠，寫下了實施土地流轉的方案。天一亮他就立即和村“兩委”班子深入分析村情，提出了實行土地流轉招商建設大型物流園區，實現全村勞動力在家門口就業的設想。后來又經過廣泛調研和論證，獲得了村、鄉、縣各方面的肯定。為了能讓物流園的設想落地生根，本來駐村已到一年時間的王廣峰，2013年又向組織提出了繼續派他駐村的申請。他說，“物流園的設想是我提出的，要讓設想成為現實，執行起來還有很多困難，如果這時換人，我擔心這個項目就會不了了之了。”去年在采訪時，王廣峰已是第二年駐村。在木壘縣委、縣政府的支持下，駐村工作組積極與有投資意愿的企業進行洽談。經過半年多的努力，2013年10月，項目終于進入實質性階段，招商引資來的企業交付了200萬元的土地使用定金，2014年春天將正式辦理土地使用和開工建設手續。

為了這個項目落地投產，王廣峰今年又去拜格卓勒駐村了。記得在去年的采訪中，他曾告訴我，人的一生中做不了多少有意義的事，他已經58歲了，離退休還有兩年，能在有限的時間里讓這里的少數民族群眾過上富裕的生活，是件很有意義的事。王廣峰說，他要等物流園的項目全部理順，等村民們的人均收入過萬元了，他才會離開拜格卓勒。

走在春光明媚的街道上，回憶著那次的采訪經歷，像是處處在提醒我，拜格卓勒的物流園就要開工建設了，王廣峰的住村夢就要實現了。當然，我也不會忘記，我們曾相約拜格卓勒，等到物流園建成的那一天，我還會到那里采訪去!

【鄉鎮街道范文】三

但凡穿越過湘西矮寨的有心人，在飽覽一番崔巍瑰麗的高山峽谷奇觀之后，都會倏爾萌發一絲奇想——億萬年前，矮寨一定有過一次駭浪排空石破天驚雷霆萬鈞的裂變。

任何裂變都是一次對現有狀態的撕裂和毀滅，任何一次裂變都伴隨著一陣不可名狀而又不得不獨吞的痙攣和灼痛，任何一次裂變都將會在燃燒熔化中獲得新生。矮寨就是在億萬年前那次喜馬拉雅運動中經歷了裂變，贏得了新生。

武山、崇山、呂洞山這三個在造山運動中誕生的嬰兒還沒有來得及褪去一身熱浪逼人的霧水就已聯手托起矮寨這塊谷地。隨之而來，漫天豪雨的侵蝕，驚天動地的崩塌，又在武山、崇山、呂洞山周遭裂隙間恣意切割，發育成兩個險峻幽邃的峽谷群——德夯峽谷群和雙龍峽谷群，兩個谷群各抱地勢肆無忌憚又毫不留情地擠壓著矮寨對面坡地，占盡地利后，各自落落大方地伸出一條迂回的狹道，在矮寨谷地把手言歡，融為一體。

轟轟烈烈的裂變往往都有刻骨銘心的淚水滂沱，漫天飄舞的豪雨就是灼熱的淚水，豪雨般的淚水在撫慰傷痛的天荒地老中漸漸匯流成峽谷中兩條激蕩奔流的溪河，峒河自西，德夯溪從北，徑自沿著峽谷甬道奔涌而出，在群峰簇擁的矮寨不期而遇，合二為一。

矮寨素來矜持，卻非凡大度，敞開胸襟接納了來自萬古千年的幽谷、溪河、峰林、峭壁、飛瀑、流泉……這些都是飽經滄桑的自然派大師，毫不遮攔袒露著一身豪氣，早已反客為主，才思泉涌，揮灑自如，聯袂譜寫了一部蕩氣回腸的千古峽谷名曲——矮寨天險。矮寨憨態可掬，笑看大師們縱情，任風彈奏，任歲月高歌。

最先蒞臨矮寨天險的是湘西苗族的先輩們，苗族史詩《古老話》里清晰地記載了幾支苗民輾轉遷徙至此的情景。多災多難的苗胞自從洞庭湖決定西遷武陵山區時就有了一個約定：面朝大山，按支系和宗族遷徙，每個宗姓各置一面大鼓，敲鼓而行，彼此照應。當一群群篳路藍縷的苗胞，牽父攜子，引哥帶弟，溯武溪接踵來到矮寨時，幾乎不約而同的被眼前突兀的天險震住。多年的經驗多年的習慣使然，每逢生死存亡之際，都得合鼓立社，椎牛祭神。我們可以想象當初合鼓祭神的場景，那一定是一場最虔誠最肅穆的盛會：掌控祭祀的巴代面向矮寨天險佇立，手持司刀，搖晃銅鈴，喃喃而語，召請諸神，巴代身后是一片黑壓壓長跪不起念念有詞的苗子苗孫。法事禮畢，鑼鼓齊鳴，男男女女，老老少少，圍著一根碩大的五花柱輪番刺牛，踏歌而舞，竟然樂此不疲長達九天九夜。

一場鼓樂便是一種坦誠的祈拜，一次鼓會便是一次與神的溝通。苗胞們頓然醒悟，豁然開朗，重結鼓社，除一部分苗民留住矮寨外，其余大部分成兩股沿河擊鼓開進，一股往峒河上游，經大興直奔崇山峻嶺;一股沿德夯溪而上，趕赴呂洞大山。

恐怕誰也不曾料想，就是留下的這一面大鼓與矮寨天險結下了不解之緣，一直鼓樂長鳴，積年累月吸日月之精華，聚山川之靈氣，竟然把僅當作聯絡的鼓聲演繹成旋繞而歌、迭相和唱、體如游龍、袖如青霓的苗家鼓舞，竟然把偏處一隅的矮寨、德夯苗寨渲染成樂鼓鏗鏘高亢激越的“天下鼓鄉”。苗鼓這支奇葩既融進了苗族生命的吟唱，也融入了矮寨奇山異水的大合唱。矮寨奇險為苗鼓注入了剛健和雄渾，苗鼓又為矮寨的天險和峻拔和聲吶喊。

矮寨苗胞千百年來面山而居似乎已成為一種習慣，歡快的鼓樂也似乎維系了這習慣了的平衡和寧靜。但“山北之塞，出入之迂”——行路難的苦衷一直在壓迫著困擾著生于斯長于斯的一代代苗民，無時無刻不在撞擊著險峰中云遮霧繞的平衡和寧靜。

矮寨在緊蹙的環境里熱切呼喚著畢力平險通達三江的英雄，苗民始終不曾放緩奮斗打拼的步履，并且越來越渴望一個開天辟地英雄時代的到來。

在矮寨德夯苗鼓越來越鼓舞世界的時候，一個徹底改變矮寨交通險阻狀況的時代已如期而至。這是一個共筑中國夢的時代,也是真正的英雄時代。一個真英雄的時代首先必定是一個激發國人挺直脊梁敢于做夢的時代，必定是一個淡化英雄崇拜而處處盡顯英雄本色的時代，也必定是一個英雄無畏大膽挑戰生命極限的時代。

與湘川公路基本保持一個走向的湘渝高速湘西段于2007年開建，工程的艱難又一次聚焦到矮寨天險，矮寨又一次迎來創造奇跡的良機。四年之后，一部前無古人震撼中外的橋梁杰作——矮寨大橋，在矮寨峽谷上端凌空而立。

矮寨大橋為鋼桁加勁梁單跨懸索橋，雄跨矮寨大谷，橋面標高與地面高差達330米，主跨長度居世界第三、亞洲第一，在現代橋梁建設日志上自負地寫下4項世界第一：大橋主跨1176米，跨峽谷懸索橋創世界第一;首次采用塔、梁完全分離的結構設計，創世界第一;首次采用“軌索滑移法”架設鋼桁梁，創世界第一;首次采用巖錨吊索結構，并用碳纖維作為預應力筋材，創世界第一。

彩虹飛躍穹谷，天塹變通途。一眼望去，何其偉哉!兩座銀白色金剛似的索塔雄踞峽谷坡頭，輕巧地對拉著兩道呈弧形由169根索股構成的主纜，從主纜上筆直垂下的72對吊索，把長達1000米的橘紅色鋼桁梁緊緊扣住，每根主纜要承擔3萬噸拉力。這簡直就是一個力量搏擊的組合，就是一堆數字精準的運算，力量和數字為中國創造和中國力量做出了響亮的詮釋。其實大橋承載的又何止是一種物理重量，而是山里人百年夢想的寄托;其實大橋展示的又何止是一種力量的剽悍，更喻示著新時代新速度的騰飛。矮寨大橋不僅僅直接縮短了矮寨危蹬層累山道盤桓的時空距離，更拉近了武陵山區山里與山外的距離，拉近了夢想與現實的距離，拉近了湘西與世界的距離。

懸崖梯蹬、盤山公路、懸索大橋已在這里際會，谷韻、路韻、鼓韻已在今天合拍。從矮寨歷史深處冉冉響起的旋律爽爽朗朗地吸入了現代力量和大山夢想，愈加高昂振奮。

矮寨似乎少了幾分矜持，多了許多沉穩和底氣，愈益像一座魔力無邊的吸盤，強力吸引著一批批獵奇探險者慕名而來，又精心地呵護著一群群遠道而來播下奇跡的創造者。

“中國高空王”阿迪力來了，在矮寨大橋旁一條懸空350米長1432米的鋼絲上，他與徒弟沙特爾、阿衣夏木古麗首次成功創造了3人高空對走鋼絲的世界紀錄，他的“我的生命不重要，我的事業更重要”的藝術誓言在矮寨如山花般的綻放，使新疆古老的“達瓦孜”生命藝術又一次在矮寨大橋高空中閃耀著奇麗的光彩。

17個國家41位極限跳傘隊員來了，他們將站在矮寨大橋中央傘車伸出的350米高跳臺上進行低空跳傘。低空跳傘危險性遠大于高空跳傘，從來沒有備傘，生死只有一次機會，開傘時間要求極短，6秒鐘不打開傘包，便生命不保。在充滿諸多變數和懸念的挑戰中，他們幾乎沒有任何猶豫不出任何差池，優雅地完成了比翼雙飛、空中后翻、湘女下凡、自由翱翔、巧踩氣球、10人齊飛等各種設定的動作，就是曾跳傘1000余次失去雙腿和左臂功能的加拿大朗尼坐著輪椅也實現了安然著陸。生命在自信中顯得格外楚楚動人，生命在極限中閃爍著無限榮光。

該說這一切還只是剛剛開始，矮寨鼓舞催人奮翅，矮寨天險依然是激勵創造奇跡的航標。矮寨越來越屬于世界，會有越來越多的人在這里磨煉人生，在這里錦上添花，在這里脫穎而出，在這里實現夢想。我們越來越清醒地意識到，甚而或多或少地觸摸到。

百年公路奇觀，千年苗寨奇俗，萬年峽谷奇景，當代大橋奇跡——矮寨正以“奇”字梳理珍藏著往昔，也將以“奇”字精雕細刻著未來。

【鄉鎮街道范文】四

這是一片神奇的土地。

撫摸著36.7億齡的太平古巖，彳亍于7000年的西寨遺址，除了感喟和震撼，我還能說些什么?!當滄海都變成了桑田，語言固然就顯得蒼白無力。

是大自然鬼斧神工的刻意造化，還是帝王將相們文治武功的偶然施為，迤邐而來的灤河與燕山上綿延的長城，在這里以一個大“十”字的姿勢會晤。這種會晤，是否暗示了前路上古老與新生的嚙合，保守與開放的融熔，傳統思辨與現代文明的交鋒?!

古老的河床邊，深深的地層下，漁網墜和人面石雕、太陽紋刻石掩藏不了昨天的故事，先民們載歌載舞依然在歷史深處點燃著裊娜的炊煙。帆檣林立的河面上，往來穿梭的是生生不息的美好愿景。伯夷、叔齊的遺風，給燕山子民的生活注入新的內涵。熙熙融融的日子，每一天都澄澈透明。

青山關早春的梨花開了，喜峰營秋天的板栗熟了，灤河渡口十冬臘月的河面凍結了。塞上傳金柝，寒光照鐵衣。那些戍邊將士們的夢里，牽掛的一直是故園的田塍。然而，這堵墻的阻隔帶給人們的只是短暫的安寧。在一個叫做“喜峰口”的地方，綻放的本應是相逢的喜悅，然而一旦面對侵略的行徑，則必然爆發憤怒。于是，一首《大刀進行曲》發出了一個民族的吼聲!

韓東征們，手執鐮刀和鐵錘，適時在這片熱土上點燃了革命的火種。1929年，中共遷安縣委成立，要給這方鐵血浸染的熱土一個明朗的天空;然而，直到天安門城樓上偉人那一聲莊嚴宣告，老區人才從此徹底告別昨天。

渴，是一種焦灼的感覺!當遠方的兩座城市把期冀的目光投到這燕山深處，灤河，她實際上已經超越了一條河流的意義!當兩座大型水利樞紐工程一天天長高，當一間間夢魂牽系的老屋一點點化為縹緲，家園已經不再是原來的概念。然而事物總有自己的辯證法，或許是對無私付出的回報，或許是“人定勝天”的創造，當歷史的時空稍一轉換，曾經讓我們感覺沉重的東西，瞬間便成了亮麗的風景。要塞海，栗香湖，不僅聽著悅耳，其實于我們也很受用!旅游開發，淡水養殖，山里人仿佛忽然間變得聰明起來。

《史記·貨殖列傳》說，燕北有“棗栗之饒”。穿越歷史的煙塵，在一個嶄新的世紀，這里竟生成一個“中國板栗之鄉”，這里的板栗產量、出口量全國第一。難怪多情的詩人，已經耐不住奔跑的栗香，為了夢中的紫兒姑娘，迎著高過天空的綠和低在山野的云，到栗林花海去尋找愛情!

司馬公同樣沒有想見，就是這片曾經刀耕火種、靠“棗栗”果腹的土地，居然還有“金鐵之利”。金廠峪采金井下明亮的礦燈，看上去多么富有詩情;牌樓溝冀東鐵礦開發第一炮的轟鳴，聽起來是多么令人振奮!“黃金萬兩縣”，“全國重點鋼鐵生產縣”，“全國最大型鋼基地”，一頂頂桂冠，舍我其誰?!

河北省遷西縣，這首先是一座山城，然而山里山外其實只隔了一道山梁的距離。不需要“芝麻開門”的暗語，打開山門，需要的只是山里人的勇氣。于是，仿佛一眨眼，一切都變了。一段崎嶇坑洼、大馬車都難走的山里路，竟然揚眉吐氣要與高速連接;一座灰頭土臉的“破城”，竟然脫胎換骨榮膺“省級園林城”;一家本名不見經傳的小鐵廠，竟然做到海外上市;一個昔日窮得叮當響的浪蕩小伙，竟然西裝革履成了民營企業老總。生活就是這樣，太多的幸福仿佛讓我們一時間還不能適應。文化廣場，灤水灣公園，栗香植物園;商貿城，百貨超市，農家樂，生態園;板栗節，栗花節，“栗鄉之夜”……新名詞像幸福的花兒次第綻放，不斷豐富著百姓人生的大辭典。如果說，那些“奔馳”、“寶馬”、“路虎”們是一種財富的炫耀，那么，新農村里的健身場、圖書室、大秧歌則從不同的角度表達著人們的新追求。遷西，已經告別了“錢稀”的年代!汗水和智慧鑄就的現實醒目地告訴人們，這一切，不是神話!

遷西，遷西!每一朵山花都在傳遞喜悅的信息，每一株小草都在講述幸福的甜蜜!

【鄉鎮街道范文】五

蒲州之聞名遐邇，是源于《西廂記》故事的發生之地普救寺而引人矚目，還是因了唐代大詩人王之渙的名詩《登鸛雀樓》而引人步往。其實翻開蒲州歷史，古蒲州向有“中都”之稱，是唐都長安的畿輔重鎮。因而，不難想象，這里曾經是街市繁華，人煙阜盛，商賈往來，才子佳人，達官貴人的聚匯之地。昔日的輝煌淹沒在歷史的風沙里，使得人們淡忘了這里曾經的繁華和雄厚的歷史文化積淀。于是，在人們的印象中，這里似乎僅僅留下了《西廂記》里的普救寺和《登鸛雀樓》里的鸛雀樓。蒲州故都曾經的輝煌與湮沒無聞再一次說明了在與文字的較量中敗北的不可辯駁的事實。這就是文化的力量。有人鼓吹“文學無用論”，侃侃而論自己的腰包有多么厚實，殊不知這是多么的膚淺。

當這些流傳在人們書案，活躍在影視舞臺，傳承在一代又一代學子口頭的文學經典詩文佳句植注入人們的心靈，日積月累，就會漸漸形成人們內心深處精神的故鄉，普救寺在哪里?鸛雀樓在哪里?帶著這個疑問，人們會踏山勘水一路尋來，于是，蒲州這個重量級詞語會深深地烙在人們的腦海。來到這里，人們才會發現，這里其實有更多的文化遺址，有更多的文化積淀。站立在黃河大鐵牛的面前，你是難以想象這里曾經是一條連接秦晉交通的水上大動脈。昔日宏偉的蒲津鐵索橋就是用它們作為栓樁穩定而成。而如今的黃河早已改道，歷經兵燹，昔日的蒲津鐵索橋早已毀滅，然而沉睡在黃河泥沙里的一千多年前的黃河大鐵牛還會向你講述一千多年前的輝煌歷史。想象著當年的人們如何踏上這座固若磐石的鐵橋在波濤洶涌的黃河水面之上迎來送往，交流貿易，婚嫁迎娶;也想象著當年莊嚴的皇室隊伍如何威風八面，儀仗嚴整，旗幟烈烈，到這里來巡幸。是啊!三十年河東，三十年河西。洶涌澎湃的黃河改道已驟然使曾經的鐵索大橋蕩然無存，也使這些曾經威風顯赫的大鐵牛沉入河底，然而，歲月終究掩蓋不住這里曾經的輝煌，眼前的黃河大鐵牛就是歷史的明證。

是的，在這座渡口城市的不遠處，應該還有一座讓千年以來人們惦念的名樓——鸛雀樓。想象一下，當年的王之渙就是站在這座宏偉的樓閣上眺望滔滔不息的黃河水，仰望一輪漸漸西去的白日。于是，他驟然慨嘆，吟出一首千古絕唱：白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。從他沛然流淌的詩句里我們可以想象到當年的鸛雀樓是多么的宏偉壯觀，高聳云霄。而鸛雀樓也自王之渙一吟詠，于是驟然就與黃鶴樓，岳陽樓，滕王閣一樣并馳天下。于是，緊隨其后，文人墨客紛紛慕名而來，留下了大量的詩文名篇，書法珍寶。于是，櫛風沐雨的雄偉蒲州城便愈加厚重，像一本古老的經卷，它散發出濃郁的書香氣息。如今，在人們的殷殷期待下，慕名已久的鸛雀樓于是重新矗立在了黃河岸邊，矗立在了古老深厚的蒲州大地上。是的，在它的旁邊，應該是巍峨壯觀的固若金湯的蒲州城池，可惜，它的存在只能保存在可貴的經卷里面。

當我踏上這塊慕名已久的土地，我有十分的欣喜，又有十分的凄然。因為，昔日鸛雀樓旁邊的浩蕩黃河水已經遠去，在今日黃鶴樓的旁邊，是一大片又一大片青青的稻田。是的，對于古老的文化情結我們可以矗立這么一座紀念碑式的復制品，卻永遠也無法還原那里古老的輝煌和繁華。但是，從這里我們依然可以體驗到古老蒲州大地的唐風宋雨，元明清古韻，而那些存留的蒲州古跡也依然不甘心地在向我們訴說著這里的悠悠歷史，文化傳承。

耳邊忽然飄來一陣蒲州梆子的唱腔，那是河東河西兩岸人民曾經迷醉的精神樂園。蒲州，你有無窮的美，你有我筆端傾灑不盡的故土情懷……我想象著，在不遠的將來，你將會呈現出你自身更多更美的文化價值，姑且再讓我寫下對你的贊美：大美——蒲州，我的精神故鄉!