第一篇：讀中國憲法史有感

讀中國憲法史有感

從清末《欽定憲法大綱》的頒布到如今“八二憲法”的第四次修改，中國憲法走過了百年歷史。

19世紀中葉，西方文化的大量涌入，讓中國人見識到西方國家的強大以及自己國家的落后，但所謂的認識也僅停留在“師夷長技以制夷”的階段，而落后的根本的典章制度，出于自身利益的考慮，清朝政府并為進行變動。直到1904年日俄戰爭后，人們才從日本立憲而強大的事實中受到了教益，產生了立憲的愿望。1908年頒布了由官僚起草的以君上大權為綱的，具有明顯欺騙民意的《憲法大綱》。1911年辛亥革命爆發后，憲法則成為了各派政治力量爭奪的“名器”，以使自己的統治取得“合法性”。期間產生了中國歷史上第一部真正生效的臨時憲法《中華民國臨時約法》。

20世紀上半葉中國的憲法變遷史簡直不堪回首。它以“君權宣言”開始，以破壞憲政的“臨時條款”結束，歷時41年，期間共出臺憲法10部，除破壞憲法的“臨時條款”以及政府組織的條款、國民黨黨治的條款得到實行外，凡涉及真正現代憲政原則的幾乎從未兌現。所以，可以說，在全國范圍內生效的憲法一天也沒有過。

1949年新中國成立，開始了新中國自己的立憲工作。但實際上早在民主革命時期，中國共產黨就搞了一些地方性的憲法，如：1934年的《中華蘇維埃共和國憲法大綱》，但事

實上，這些文件都由于各種原因而無法實現。直到1949年秋，解放戰爭取得了基本勝利，新中國即將誕生。于9月21日召開了具有廣泛代表性的中國人民政治協商會議第一屆全體會議。會議通過了《中國人民政治協商會議共同綱領》，規定了新中國的國家制度、社會制度以及其他方面的重要國策和總任務等。由于當時人民革命戰爭還在進行，土地制度改革在廣大新解放區尚未進行，人民群眾尚未充分組織起來，所以不具備召開普選的人民代表大會并制定憲法的條件，只能以《共同綱領》作為全國人民共同遵守的最高準則。因此《共同綱領》在新中國成立初期起著臨時憲法的作用。此后，我國先后完成了全國大陸的統一，完成了土地改革以及其他的民主改革運動。1954年9月15日至28日，第一屆全國人民代表大會第一次會議在北京舉行，劉少奇作了關于《中華人民共和國憲法草案的報告》，大會以無記名投票方式一致通過了《中華人民共和國憲法》，這是建國后第一部社會主義類型的憲法，具有重大的歷史意義。1982年的五屆全國人大五次會議舉行全體會議，表決并通過了《中華人民共和國憲法》，這部憲法是建國以來最好的一部憲法，它正確總結了100多年來中國人民革命斗爭的歷史經驗以及建國后30多年來正反兩個方面的經驗，并注意吸收了國際上的有益經驗。

隨著我國改革開放和社會主義現代化建設的深入發展，一些新情況、新問題的不斷出現，憲法的某些規定已經同發展了的我國的政治、經濟和社會生活的現實情況不相適應，需要根據形勢的變化加以修改，適應形勢發展的需要。1988年、1993年、1999年、2004年，我國對憲法的部分內容進行了修改。

20世紀下半葉，也可以說是新中國成立以后，我國共通過憲法5部（含《共同綱領》），正式的憲法修正案5個，共有10次立憲、修憲行為，平均每五年一次。而特別是在改革開放以來的20年中，共制定憲法2部、通過修憲案5個，平均每3年一次立憲修憲行為，這些都對中國社會產生深遠的影響。然而，頻繁的立憲修憲行為，在一個統一、穩定的大國中是罕見的。

中國憲法的百年變遷顯示出了明顯的民族特色。20世紀上半葉中國頻繁受到外敵入侵和內亂影響，導致立憲、修憲頻率過高，有實效的憲法不多，修憲的程序化程度低，政治導向過濃，以上這些原因讓中國憲法走過了不安定的一百年。新中國成立以后，國際國內環境發生重大變化，國家穩定發展，政治經濟平穩前進，我們可以預見，中國憲法將進入一個較為安定的階段。但仍可根據我國政治、經濟的發展需要，作出適當的修改，更有利于國家、人民生活的發展需要。同時，只有監督和保障憲法的實施，才有利于更好發展我國的根本制度、健全法制，才能真正發揮憲法的作用。

第二篇：讀《中國毒品史》有感

讀《中國毒品史》有感

翻開書本，首先映入眼簾的是兩幅黑白的罌粟花圖，一枝矗立于綠葉叢中，另一株則綻放在巖石峭壁之上?說真的，它們好美，要不是頁面右上角的“中國毒品史”五個黑底白字，我是斷不會將它們與萬惡的毒品聯想到一起的。緊接著，則是與鴉片有關的一些老舊圖片，看著它們，我仿佛可以撿拾一些零碎的屬于中國歷史的那段記憶?

可以說，作為一名高中時期學政史出身的學生，對鴉片戰爭，我還是有所了解的。此戰爭之所以以鴉片為名，我的理解是，只因一句話“國人因它而墮落，國門因它被打開，國土因它被侵占”，中國人拿它得來的是“東亞病夫”之稱，侵略者拿它換回去的則是真金白銀、稀世珍寶，自此之后，還引發了殖民者的大舉入侵。但讓我大吃一驚的是，鴉片，這個萬惡之果，卻是以其卓越的藥效進入人們眼簾的，不僅如此，書中所列之毒品，起初，幾乎都是以其獨到的藥用價值才進入到人們的日常生活。

鴉片源于罌粟，有關其配制的記載有很多，其中，名醫李挺的《醫學入門》寫到：“鴉片一名阿芙蓉，即罌粟花未開時，用針刺十數孔，其津自出，次日以竹刀刮在瓷器內，待積取多了，以紙封固，曬二七日，即成鴉片矣，性急可多用。”對于其藥效，李時珍的《本草綱目》所列較為齊全，根據李時珍的調查和實踐，鴉片可以用來治療泄痢、風癱、百節病、正頭風、痰喘、久咳、勞咳、吐泄、禁口痢、熱痛、臍下痛、小腸氣、膀胱氣、血氣痛、脅痛、噎食、女人血崩、血不止、小兒慢脾風等二十余種病痛。知道這些之后，我頓時有些混亂了，原本深信它是萬惡之果，可是又不禁發問，它果真就是萬惡的嗎？說它不是，可當初確是它侵蝕了眾多國人的靈魂；說它是，其價值又是真實可見的。就在我疑惑不解的時候，我決定去書中尋找答案。

從中我發現了一個自己所知甚少的史實。國人吸食鴉片自古代就有，而非鴉片戰爭時期才開始的，入侵者的鴉片傾銷政策無非是殖民者為殖民中國所出的一步“絕妙的”好棋而已。明朝是中國歷史上繼唐以后又一個八方來朝、國力強盛的封建帝國，四野的朝貢、奇珍的獻納、再加上太平盛世的觀念，宮廷中彌漫著奢侈縱欲的風氣，鴉片在這種追求享樂的氛圍里成了貴族們熱衷的 “神品”，連皇帝也莫能例外。知道這些，我突然聯想到了當下社會中的“名牌”效應，心想那時候的“神品”何嘗不是一種“名牌”呢？21世紀的商家們為

商品銷售絞盡腦汁，最為普遍的不過就是各式各樣的名牌代言，而代言人則是那些名人明星、專家權威，利用的就是消費者的從眾心理、攀比心理。相比之下，明朝的達官貴人對鴉片極其熱衷，將其作為一種高雅耗錢的娛樂，無形之中，有錢者自然步趨； 更加荒誕的是，就連當朝天子（絕佳“代言人”）對此也是欲罷不能，這就更加助長了民眾的從眾和攀比心理。盡管這是統治階級始料不及的，但“上有所好，下必甚焉”，其“示范效應”是不言而喻的。明朝享樂之風愈濃，“神品”之推崇漸甚，而這種“享樂”的特殊性是以其成癮性為前提的，可明政府非但沒有采取相應措施，抑制鴉片進口（明代時，盡管中國人已懂得從罌粟割漿取鴉片，但主要來源仍采自國外），相反的，于明神宗萬歷十七年（1589年），鴉片首次被列入關稅貨物的范圍，成了政府的財政來源。理所當然的，鴉片貿易自然也就成了國家允許的正當貿易，其“發展”必然是大勢所趨。據記載，成化年間（1465-1488年），已有街市上販賣鴉片，到了正德年間（1506-1522年），在廣東、福建沿海，當地富紳地主食用鴉片已屢見不鮮。從此，吃鴉片由貴族而民間、由宮廷而四野，社會上形成了一個吃鴉片的階層。而社會上逐漸形成的“鴉片文化”也給后來帝國主義的鴉片傾銷政策打下了基礎。

知道此種種史實之后，我想鴉片已經無所謂“惡”了，因為事實告訴我們，當下的社會背景才是決定社會發展的至關重要的因素。縱觀中國歷史上鴉片泛濫時期，無一不政治腐敗，政府無能，國情混亂不堪——入侵、殖民、戰爭。鴉片戰爭的爆發，追根溯源，首先是因為中國政府的腐敗無能，從而給了外敵入侵本國的契機——鴉片傾銷政策，借此以打開中國中世紀的大門。過去的種種歷歷在目，展望當代，毒品依然是人類和諧的一大危害。毒品犯罪日益嚴重，販毒案件直線上升，毒品種類呈現多樣化，販毒地區不斷擴大，販毒組織呈現日新月異的集團化、職業化、武裝化和國際化趨勢。任務之嚴峻，道路之曲折，不言自明。因此，歷史的教訓，我們更要謹記，國力強盛才是王道，以防外敵入侵；其次，政治清明必須做好，做到良好的示范作用；再次，法律保障必不可少，嚴打違法販毒、吸毒，以正社會風氣。

第三篇：讀憲法有感

讀憲法有感

也就是從其本原的意義上而言, 憲法不僅是為著人的生活而存在, 而且實在應該是為著人的優良的生活而存在.在國民的意識中,憲法是公法,是人民權利的保障書,其效力是至高無上的.但是縱觀中國社會,有多少人的憲法權利遭到了無情的踐踏?比如社會保障權,受教育權和勞動權等等；而這些被踐踏的權利有沒有通過憲法的保護而得到救濟,答案是否定的；再看中國的違憲審查制度的建立,是一個何其漫長的過程,一個沒有違憲審查制度的國家,就如同沒有憲法,那么人民的權利將從何得到保障!

從的書中所提到的憲法需要不斷完善和改進,有幾個老百姓都很關切地問題：比如中國的專政問題；國籍選擇權；人權保障等等.一提到專政我就想起了世界歷史上的幾件恐怖事件,斯大林時期1935年1月至1941年6月22日期間,前蘇聯大約有2000萬人遭到迫害,其中有七百萬人被槍斃,被殺害者中有兩萬多人是當局為了滅口而處死的特工人員.他們先前是專政工具,爾后根據專政的需要,不由分說就變成了專政對象.我也看過關于這一時期的歷史記載,很多人都議論紛紛.很多人認為斯大林是個暴君,雖然他對早期蘇聯的獨立和國民經濟發展有很大的貢獻,但是如果一個國君犯了滅絕人性的事,錯殺了很多無辜的生命,世世代代都會遭到后人譴責的.即使他對國家有很大的貢獻,但其功過是永遠抵不消的.就跟毛澤東一樣,我覺得他跟斯大林很像兄弟倆.盡管毛對中國的建國有重大的貢獻,文化大革命卻是對中國經濟的摧毀,對知識分子是一種浩劫,對正派人是一種非理性的打擊.國籍選擇權,這是很多中國人關心的問題.因為現在全世界有很多的華人,而且華人在世界上的影響是我們國人都有目共睹的,比如很多的華人企業家,他們有著強大的人脈資源和精神物質財富,很多有威望的華人企業家他們有自己的企業王國,這是很多國人企業家不能相提并論的.還有很多的諾貝爾級別的華人科學家,他們所取得的成就令我們贊嘆不已.還有很多優秀的華人在為發達國家服役,他們也是他國國籍.咳!在這個中國經濟快速發展的時期,中國需要的科學家和企業家等等一系列人才真是太匱乏了.如果中國把以血緣關系為基礎的單一國籍選擇進行修改,承認雙重國籍或多重國籍,將有大批的優秀華人肯定會選擇回國發展或投資.這樣中國經濟的快速穩定發展就指日可待了,誰都知道在香港這個國際大都會,世界各地的富豪、科學家、企業家等等都有外國國籍,他們也是雙從或多國國籍人士.由于他們早期都去國外學習,通過國外多年的打拼然后把很多技術財富都帶回來了,為當地的經濟繁榮做出了巨大的貢獻.人權保障,談到這個問題我就想起了美國.美國也是世界上最注重人權的國家之一,美國對孩子的特別重視讓我贊嘆不已.他們對孩子從小的教育是受到國家特別重視的和照顧的.我最近在媒體上看過一些新聞,在美國關島上的一些學校教室被老鼠破壞了,他們的教室現在就要重建,讀后感《憲法讀后感》.他們的孩子如果吃到了不良食品影響到了他們的健康,這些食品廠家肯定會受到重罰.因為美國真正對人權的保護從一個人從小開始直到人老病死,并且美國的法律中大部分州沒有死刑,只有終身監禁.這也是對人權的保護,這也是對人權的崇高敬意,也是對生命的尊重.而中國就不行,中國的人權問題在世界政壇上還不是很完善,中國對孩子從小的教育不夠,中國對孩子的教育補助也沒有特別的撥款,中國現在沒有上學的孩子很多,特別窮困的地區就更不用談了.什么時候我們中國對孩子的人權保護比美國更好,我們現在的孩子就可以成為祖國未來的棟梁之才,我們國家的建設就有了保障,那我們的民族將會更團結,中國人的生活水平會更上一層樓.憲法司法化輿論的背后,是渴望憲法實施的強大的人民意志,機制可以討論,但人民意志不可忤逆.因此,必須虔敬地通過兌現民主承諾、實踐公議民主和強化程序正義的渠道,改革和完善我國憲法實施制度,真正激活紙面上的民主和法治司法憲政主義在政法原理上,也是成問題的.真正的民主是法治（包括法的安定性、司法獨立和人權保障）的基礎和推動者.[3] 法治也唯獨在對權力的民主控制（是程度大小的問題,而非有無問題）及支撐它的社會經濟基礎存在的國度,才能確立和發展下去.試圖以司法憲政主義來限制民主,不僅將導致民主的萎縮,也將破壞法治本身的正當性和實效.關于它自身,關于它試圖規訓的民主過程,司法憲政主義都是建立在可疑的規范和經驗假定之上的,法治與人治的辯論始終在繼續,知識分子倡言自由主義、人道主義,卻避拒法治,這在臺灣相當普遍,因為受到傳統影響的知識分子有幾個特殊的文化意識因緣導致了這種結果.其一是文化意識因緣,牽涉到中國價值系統的特性,中國文化內傾講求道德的內在超越.其二是牽涉到國學的人為誤區,受到西潮沖擊的國學思維,將法治與法家的誤同,法治難入主流.其三是牽涉到司法形象的惡劣.政府與人民將司法改革排在優先順序之末,當然會造成司法正義的不堪聞問.在這些文化因緣的尋索中,我們迫切需要司法改革,重樹形象.憲法學人,最好是公允且深入地了解和剔擇人間共同的憲法哲理,努力感受、觀察、理解和表達此時此地最根本的憲法難題和政法環境；分析性和創造性地運用憲法學概念,從歷史和當下的政治實踐的常與變、苦與樂、經驗和教訓中,挖掘、提煉和發揮規范性資源（原則和規則的體系）,以緩解或化解此根本性難題.如此一來,憲法學才可獲得實在的經驗基礎,才可獲得厚重的歷史正當性,才可兼具解釋和批判的效能.謝佳迪

2015年4月19日

第四篇：讀憲法有感

憲法在心中 法治有保障

--讀憲法有感

她離我們看似遙遠，卻與我們息息相關；她看似高高在上，卻又保障了我們的方方面面。她是我國一切法律的源泉，她就是憲法。

回顧我國憲法歷史，從新中國成立之后，我國的憲法也走上了社會主義憲法的發展道路，但憲法的發展道路并不是一帆風順的，也經歷了各種各樣的曲折。建國之初，《共同綱領》作為臨時憲法，為之后憲法的訂立奠定了基礎，五四憲法是中華人民共和國的第一部憲法，是一部較為完善的憲法，此后還經歷了1975、1978和1982憲法的改革，我國現行憲法就是1982年訂立的。習近平主席在現行憲法公布施行30周年大會上的講話中提到“憲法只有不斷適應新形勢、吸納新經驗、確認新成果，才能具有持久生命力。1988年、1993年、1999年、2004年，全國人大分別對我國憲法個別條款和部分內容作出必要的、也是十分重要的修正，使我國憲法在保持穩定性和權威性的基礎上緊跟時代前進步伐，不斷與時俱進。”而憲法的不斷修改正是反映了黨和政府對于公民權利的高度重視，我國正不斷向著社會主義法治國家邁進。

翻開憲法，首先看到的是憲法的序言，其中概括了我國近現代以來的革命歷史和相關的方針政策，確立了中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度的發展成果。讀序言有助于我們更好的理解憲法，同時序言也很好的為憲法的內容作了解釋。接下去是第一章的內容--總綱，總綱規定了當代中國社會的各種基本制度以及各種方針政策，例如國家的一切權力屬于人民，規定了我國的國體政體，要實行依法治國建設社會主義法治國家等。憲法強大的法制力量，保障了我們公民的各項權益，更好的為發展中國特色社會主義保駕護航。

“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。法律的頒布是為了社會更加的有序和諧，而法律真正的有效體現則需要作為中華人民共和國的公民的我們去完成，了解憲法知識，樹立憲法精神，擁有憲法意識。我們有了法律的意識，則當我們在自己的權利受到侵害時就能夠拿起法律的武器來捍衛自身的合法權益。

馬基雅弗利說過“由于有法律才能保障良好的舉止，所以也要有良好的舉止才能維護法律。”因此在我們享有權利的同時，我們也要承擔起我們應有的義務，在憲法的第三十三條中也有相關規定“任何公民享有憲法和法律規定的權利，同時必須履行憲法和法律規定的義務。”樹立憲法的信仰，就有助于我們自覺成為憲法的踐行者，為建設社會主義法治國家出自己的一份力。

“法者，天下之儀也。所以決疑而明是非也，百姓所縣命也”，法律的重要性在于此，法治社會是我們社會生活有序的根本保障，作為政府要深入貫徹黨的十八大的精神的要求，總書記也說過“憲法的生命在于實施，憲法的權威也在于實施。我們要堅持不懈抓好憲法實施工作，把全面貫徹實施憲法提高到一個新水平。”因此要積極推進普法教育，讓人們能夠懂法并且守法。同時也要建立健全現有法律體系，讓完善的法律體系來堅決社會中的一些突出問題。作為公職人員也要依法行政，公平公正的社會環境才能夠增強我們老百姓的法律信心。

讓法律的準繩長留我們的心中，全面推進依法治國，建立社會主義法治國家指日可待。

第五篇：讀史有感

《史記》之讀書筆記

引言：《史記》對中國古典文學和史學所造成的影響是難以估量的，正因為有了《史記》，中華民族的壓頂蒼穹才會籠罩正氣支持我們一代代華夏子民堅苦奮斗，頑強勃發。關鍵字：史記漢王朝華夏文明國士忍辱負重光輝熠熠

參考文獻：《史記》

中國古代文人的人格之魅力無不為我們后人所折服，進而心生敬仰之情。甚至當成“神龕”一樣頂禮膜拜。這種風氣已經蔚然成風。

因為他們是—

文人。

我好像看見了一個人，一個眼角爬滿歲月糾纏的老人，形容枯槁，踽踽獨行。憔悴的臉卻不能掩藏他眉宇間的正氣和眼神中透露的睿智。

也許他曾經是個風流倜儻的瀟瀟公子，也許他又是個叱咤風云的江湖英雄，更也許還是個老謀深算的精明智者。

可是他不是，他不是。他只是一個身份平庸，地位卑微的渺小人物。但是他卻創造了歷史上經久不朽的篇章，名垂千古。

“大丈夫不死則已，死則舉大名耳!王侯將相寧有種乎？”（《史記》之陳涉世家）他高聲疾呼，緩緩而來。

他就是西漢時期那個偉岸的光明磊落之身—太史令司馬遷。

時光倒退。

公元前145年，西漢夏陽（今韓城）隨著一聲嬰孩的哭啼，便從此在歷史上留下了光輝熠熠的一頁。

夏陽，靠近龍門。頗具名氣。又是以“龍”為名，顯得氣勢騰騰，力壓群雄。司馬自稱“遷生龍門”，可能原因就在于他對龍門所蘊含的博大精神極力贊肯和崇拜。“耕牧河山之陽”可謂是鐘靈毓秀，毓出了一個譜寫華夏文明千年不倒的歷史傳說的太史令。

十歲，司馬舉家遷到京城。此時正值漢王朝經濟繁榮，國力昌盛的大好時機。司馬在這里滿溢激情，開闊眼界。

司馬家族歷年為記載修注歷史的史官。父親司馬談一生忠于職守，一心想傾其精力編著一部規模宏大的史書。但是年事已高，深知命不久矣，但是自己的宏愿卻不能實現。于是便把希望寄托在兒子司馬遷身上。于是便把司馬送到老博士大儒孔安國那里求學，開始了他的博覽群書之路。

讀萬卷書，行萬里路。果真是不錯的。司馬二十歲時，開始了他長達兩年的漫漫“閑游”天下之路。目的是開辟自己求學道路上的“實錄”精神（漢朝的歷史學家班固說司馬“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”。）就是深入民間，考察民情風俗，推究歷史的真實性。他深知“失之毫厘，謬以千里”（《史記》之太史公自序）的道理，所以一定要在開始階段就要求自己務必“謹慎”。況且雖然腹中文采不非，但是書中的都是先人之私見，不是自己的親身體會。要繼承父志，就必須有嚴謹的態度對待歷史事跡。就在這段時間，司馬“網羅天下放矢舊聞（收集天下散失的歷史傳聞），略考其行事（粗略的考訂其事實），綜其終始（綜述其事實的本來），稽其成敗興壞之紀（推究其成敗盛衰的道理）”（《史記》之《報任安書》）。從而陶冶了性情，豐富了閱歷，也提高了文學素養。

為了瞻仰“舉世渾濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”的屈原大詩人，他只身立于汩羅江畔。神色迷離，苦不堪言。昔日偉大的愛國英雄曾經就在這里以死明志。他是走了，可是他留下的燦爛光輝卻依然照耀著楚國千千萬萬的老百姓。永世流芳，經久不滅。司馬一遍遍不厭其煩的亢奮激昂的吟讀著屈子的詩。痛哭流涕，情不自禁抓起筆奮書揮筆。于是有了《屈

原列傳》。

為了更加深入的探究孔子的儒家思想和更多的獲取一些“軼聞野史”，司馬于曲阜拜仰孔子的墓，還與孔子的門生弟子推心置腹，學射箭，學禮儀，學孔子的儒學思想，獲得了很多關于孔子的未載入書中的生平事跡。高山仰止，景行行止。于是有了《孔子世家》。

元封三年(前108年)，38歲的司馬正式做了太史令。

太初元年（前104年）動手編寫《史記》。

通古今之變，成一家之言。這便是《史記》的宗旨。

在《史記》中有很多值得后人學習的遠見卓識，真知灼見。

司馬看事情通透。《史記之平淮書》后論中有一句“無異故云，事勢之流，相激使然，盍足怪焉”。說的是事物盛極而衰的道理。任何事物發展到一定高度時因為各種因素的限制便會慢慢衰落下去，這是事物發展的趨勢，沒有什么值得奇怪的。這一句哲學氣質十足，又飽含古文的古典韻致，實在堪稱妙語。坦率，無意矯飾，發人深省。

司馬還在“人類歷史發展是否具有自身的法則（規律）”這個問題上進行了具體而深刻的闡述。他言“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同”（《史記》之高祖功臣侯者年表序）。說的是現代的人應該記住以前的道理，用它來做借鑒。歷史是一面鏡子，反射出人類的思想活動。

司馬還描繪了很多生動鮮明的歷史人物。在《史記》之項羽本紀中他說項羽“胸無大志，殘暴自恃”。司馬并不是以成敗論英雄，他是站在客觀的角度來評價一個失敗英雄。他要讓后人看見一個真性情的項羽。取其精華，去其糟粕，以史為誡。項羽是英雄，司馬羨慕他的驍勇善戰，雄姿勃發。但是他是在作人物列傳，而不是謳歌一個英雄。所以必須不帶個人感情傾向。還有劉邦。一個無賴。“好酒及色”。雖然品格性情有點低俗，但是卻成就了一代偉業，還是能算得上一個英雄的。世人不能因為他的這點小缺陷便“一棍子打死”全盤否定他的能力功勛。畢竟他建立了一個勢力雄厚，國運昌盛的國家，做了萬人之上的漢高祖，推進了歷史的進程。這兩個歷史上名聲大噪的人物被司馬手中的筆揮灑的栩栩如生，同時又真實到位，為后人再現了兩個真性情的大英雄。

司馬本以為人生不會有什么大起大落，會無波無浪的平靜下去專心做他的史學研究，但是他沒有料到一次事件卻讓他交了華蓋運改變了他的一生。

“李陵事件”。

何謂“李陵”？

李陵與司馬俱居門下(都在朝中做官)，趣舍異路（追求的和反對的目標也不相同）。其為人事親孝（侍奉父母講孝道），與士信(同朋友交往講信用)，臨財廉（遇到錢財很廉潔），取予義（或取或予都合乎禮儀），分別有讓（能分別長幼尊卑，謙禮有讓），恭儉下人（恭敬謙卑自甘人下），常思奮不顧身以徇國家之急（總是考慮著奮不顧身來赴國家的危難）。（《史記》之報任安書。）

由此看來，李陵也不失為一個守節操的不平常之人。

司馬評價此人有國士之風。

天漢二年（前99年）李陵出賽攻打匈奴戰敗被俘，漢武帝勃然大怒，欲將處死。,一直“安分守紀”的司馬對是非不分，剛愎自用，薄情寡恩的漢武帝也開始不滿起來。他以為“桃李不言，下自成蹊”(《史記》之李將軍列傳)，于是上前作揖深情并茂的為李陵求情，哪知這一深情卻更加觸怒了漢武帝。愚昧不清的漢武帝把司馬的肺腑之言當做讒言，處予“宮刑”。

宮刑。污及先人，見笑親友。

誰曾料到？誰曾料到？巍巍七尺男兒卻要身受如此凌辱?“受木索，暴肌膚，受棒箠，幽于圜墻之中”。這樣的嚴刑酷吏哪是司馬你該受的啊？現在的你應該是在浩繁的卷帙里縱

情飽覽而不是遭受這損人尊嚴的奇恥大辱啊？你是高風亮節的文人學士啊?清高孤傲便是你的資本啊?寧愿看你以死明志也不愿眼睜睜的目睹你被羞辱。可是你卻擔下所有的嘲笑和譏諷默默地去承受這身體的摧殘，人格的剝奪，精神的折磨。因為你說。

人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

不完成《史記》，不能輕易去死。

疼得滴血的“珠璣”。我仿佛看見一個奮筆疾書的削瘦的身影，孤獨落寞更苦澀的身影。

司馬遷。

“且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉？仆雖怯弱，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉？且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若仆之不得已乎?所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”。（《史記》之報任安書）

西伯，李斯，韓信等王侯將相受辱都不以死來了卻人生，而是奮發有為，在所不惜，艱苦創作。終于取得一定的傲人成績，名揚青史。而我一個愚笨的蠢材又有什么理由去死呢？大抵圣賢發憤之所為作也。

于是義無反顧，茍且偷生，隱忍茍活，忍辱負重。

只為《史記》。

不飛則已，一飛沖天;不鳴則已，一鳴驚人。（《史記》之滑稽列傳）

于是在牢獄里忍著腸一日而九回的絞痛不屈不撓的艱辛著作。

日復一日。愁腸百結。矢志不移。堅韌不拔。

太始元年（前96年）改元大赦天下。對于司馬來說這真是“大地春回，鶯歌燕舞”的大好形勢。

近五十歲的司馬終于出獄了，任職中書令。身殘志堅的他早就看透人間百態，品盡世態炎涼。而今就算得自由之軀也不能使他有任何釋懷竊喜之意。《史記》才是他活下去的精神支柱。所以出獄后的他繼續完成著作孜孜矻矻絲毫不敢有所怠慢。

征和二年（前91年），《史記》完成，共得130篇，52萬余言。

最初《史記》沒有固定的書名，有稱“太史公書”的，有稱“太史公記”的，也有稱“太史公”的。古代史書的通稱為“史書”，到了三國時期，“史書”的通稱逐漸成為“太史公書”的簡稱。

《史記》上計軒轅，下至于茲（上自皇帝，下至于當今）。十篇表（大事年表），十二篇本紀（歷代帝王政績），八篇書（典章制度），三十篇世家（諸侯國和漢代諸侯，勛貴興亡），七十篇列傳，一共一百三十篇。

《史記》是中國古代最著名的古典典籍之一，與后來的《漢書》，《后漢書》，《三國志》合稱“前四史”，是中國歷史上第一部紀傳體通史，并且列“二十四史”之首。

《史記》集敘事，議論，抒情為一體。夾敘夾議，明情達理，文情并茂，感人涕下。文辭簡約，條理清晰。無矯情之言，言之直率。要言不煩，簡明精悍。氣勢磅礴，噴涌而出。慷慨激昂，跌宕起伏。

古人評價為“感慨嘯歌有燕趙烈士之風，憂愁幽思則又直與《離騷》對壘。”不難看出《史記》一書傾注了司馬在監獄中郁積的憤懣憂愁之情。一個“情”字貫穿全文。字里行間無不透露著對不公社會的隱隱憤恨和對封建專制的深切痛惡。可以說《史記》是毫不留情的攻擊當時腐敗政治的“檄文”。此時的司馬已經孤注一擲了，反正他的夙愿已經完成已沒有什么牽絆，索性就放手一搏，聲色俱厲的挺直腰板向黑暗統治明目張膽的進行宣戰，聲討。《史記》凝聚了司馬遷長達十六年的血淚。規模宏大，內容豐富多姿，真實可鑒。為史學家研究史籍資料提供了大量的確鑿材料，意義重大，珍貴無價。

《史記》對中國史學和文學都產生了不可磨滅的影響。被文學大家“魯迅”稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。同時它所獨有的編史方法也被“正史”所大力傳承發揚。

讀《史記》不是在讀一部枯燥乏味的歷史，而是在品一種思想。一絲置之死地而后生的強大力量，一股忍辱負重的頑強毅力，一種堅定不屈的民族氣節。在《史記》之趙氏孤兒中司馬借趙氏孤兒抒發出滿腔的生死民族情結，感人至深。國學大師王國維認為《史記》之趙氏孤兒劇“即列于世界大悲劇中，亦無愧色也”。這不是癡男怨女之間的“小家碧玉”之剪不斷的絲絲斷腸情愫，而是超越于個人，躋身于人類最偉大精神之林的“大家”之民族之骨氣。它氣貫長虹，氣勢洶洶，直沖霄漢。足以穿越古今，貫穿整個華夏。我仿佛看見了孤零零赤裸在黃土地上的一堆白骨，猙獰恐怖。我好像聽見了他們哀苦的在低咽泣訴，凄迷哀婉，直逼而來。其力道足以扼殺一條光鮮的生命，而這條不幸的生命也應該為此榮耀，因為這些白骨是英雄。民族的英雄。

司馬其實不是一個人走走，他也不是孤寂落單的。在中國五千年源遠流長的華夏文明史中有著無數眾多懷才不遇的，遭人迫害的文人志士。他們沒有足夠強大的力量去對抗高層階級昏暗腐朽的統治，他們只能任身體受殘害精神被扭曲來勉勵頑強自己要撐著人生走下去。因為不能輕易去死，一定要為后人留下明智的思想，偉岸的人格和彌足珍貴的經驗教訓，供后人來推進歷史，發展歷史。“前事不忘，后事之師”，后人一定會明白這個道理的。這些偉人都跟司馬一樣，帶著思想里根深蒂固的歷史使命在與痛苦掙扎，抗擊。只為了一個華夏子弟的歷史責任— 光宗耀祖。只為我們的祖宗—中華民族。誓死不屈，生死不變。

強烈的歷史痛苦感壓抑感忽然大肆臨盆使我窒息，不能呻吟哭喊，震撼的感覺如咆哮的黃河之水在身體里奔騰，激蕩。我彷佛看到壓頂的蒼穹籠罩著的正義之氣鋪天蓋地的向我倒來。我又放佛看到了那個清癯的晦澀男子一步一揖，神色恍惚，凄苦吟道“且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不免焉，仆雖怯弱，欲茍活，亦頗識去就之分矣。。。”