第一篇：讀《鏡子小史》有感

讀《鏡子小史》有感6篇

讀完一本書以后，你有什么總結呢？需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。現在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家收集的讀《鏡子小史》有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

人是愛美的動物，照鏡子當然是愛美的表現。所以人們每天都要和鏡子打交道。每天清晨，我刷了牙，洗了臉，總是習慣地走到鏡子前面，整整衣服，結好領帶。出門前照照鏡子更已成為我的***慣了。可是，有關鏡子的“履歷”，我卻一無所知，直到一次偶然機會，我看到一本名叫《鏡子小史》的書，一下子就被鏡子漫長而有趣的歷史吸引住了。

人類制造的鏡子，最早的要數銅鏡，在我國，已有一千八百多年的歷史了。以后，人們又制造了結實的銅鏡，時髦的水晶玻璃鏡……

在生活中，人們不能沒有鏡子。在社會里，我們要有法律、道德這面“鏡子”，沒有這面“鏡子”，我們的一言一行就沒有衡量的標準，在學校，我們要有校規這面“鏡子”，沒有這面“鏡子”，我們一舉一動就沒有規范的準則。正如唐太宗李世民所說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失”。一切品德高尚、禮儀具備的名人智士都是我們的“鏡子”。我們經常照一照這些忠實的鏡子，就能懂得做人應有的態度和規矩。

生活中也有不忠實的鏡子。你看，鏡面不平的“哈哈鏡。”，你對著它一照，臉就歪歪扭扭的，一副怪模樣。正如俄國文學家契訶夫的諷刺小說《不平的鏡子》說的是，有位五官不正的夫人，偶然得到一面不平的鏡子。這面鏡子照著英俊的人，卻把臉相往四方八面扯歪；而照著這丑陋的夫人，反而使得她變得妖媚迷人。于是，這位夫人認為人們對她的容貌的如實評價是謊話。她哪里知道，是這面不平的鏡子調整了她不端正的五官，她將這面欺騙了她的鏡子視為忠實的朋友，如醉如癡地抱著不放，是多么的可悲！

平日交朋友也是一樣，那些直接指出你的不是，即使逆耳也是忠言，即使苦口也是良藥。這樣的朋友才是真正的知心好友，也是一面忠實的鏡子。那些只懂得阿諛奉承，恭維你的朋友，只是共富貴的酒肉朋友，欺騙我們的“鏡子”，絕非可交之友。人們在生活中，是多么需要一面能忠實反映我們真實面貌的“鏡子”啊！

最近我看了一本科普書，這本書的名字叫《鏡子小史》。它是葉永烈伯伯寫的，我一翻開這本書，就被里面的內容吸引住了。想不到，鏡子還有那么漫長而有趣的歷史。

葉永烈伯伯告訴我們：最早的鏡子自然就是水面了。在古代人們常常趴在河邊，對著湖面，照照自己的臉究竟長什么樣子。

人類制造的鏡子最早要數青銅鏡，人們先后制造了結實的青銅鏡，時髦的水鏡，玻璃鏡……

在這本書中，我不僅了解了鏡子發展的歷史，還收獲了一些道理。比如有這樣一段話，我感受非常深刻：鏡子永遠是那樣忠實，毫不隱瞞地告訴你，你的臉上有沒有污漬。

是啊，在生活中，如果我們沒有鏡子，就看不清自己的樣子。鏡子永遠是我們忠實的朋友。而我們每個人也多么需要一位像鏡子一樣，能反映我們真實面貌的朋友啊！

王朝霄人是愛美的動物，照鏡子當然是愛美的表現，所以人們每天都要和鏡子打交道。每天出門前照照鏡子已成為許多人的***慣了。可是，有關鏡子的“履歷”我卻一無所知，直到前幾天，我讀到一課名字叫“鏡子小史”的課文，一下子被鏡子漫長而有趣的歷史吸引住了。在《鏡子小史》這一課中，我感受最深的還是那段話:“鏡子永遠是那樣忠實”，毫不隱瞞的告訴你，你的臉上有沒有污斑。在生活中，我們要用法律，道德這面“鏡子”，作為衡量我們一言一行的.標準；在學校，我們校規這面“鏡子”，作為規范我們一舉一動的準則。正如唐太宗李世明所說“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。”一切品德高尚，講究禮儀的名人志士都是我們的“鏡子”。我們經常照一照這些忠實的鏡子，就能懂得古人的準則。平日交朋友也是一樣。那些直接指出你的不是的朋友才是真心朋友，他們指出的不是逆耳卻是忠言雖然苦口卻是良藥。他們才是一面忠實的鏡子。那些只懂的阿諛奉承的朋友，只是共富貴的朋友，是欺騙我們的“鏡子”，絕不是可交之友。在生活中，我們多么需要一面能忠實反映自己真實面貌的鏡子啊！）

我喜歡鏡子，忠實的鏡子--讀《鏡子小史》有感。每天清早，當我刷了牙，洗了臉，總是習慣地走到鏡子面前，梳梳頭，整整衣服，系好紅領巾。可是，有關鏡子的“履歷”，我卻一無所知。我翻開《中國現代科學小品選》，一下子就被葉永烈伯伯寫的《鏡子小史》吸引住了。

隨著科學技術的不斷發展，鏡子的使用也越來越廣泛，理發店里，裝著一面面寬大的鏡子，讓人們欣賞自己滿意的發型；汽車上有反光鏡，提醒司機注意人們的安全；舞蹈排練室里有大壁鏡，讓舞蹈演員選擇最美好的舞姿獻給觀眾；商店試衣間里有穿衣鏡，讓人們把衣服穿得更漂亮，把生活打扮得更美好……

然而，在《鏡子小史》這篇文章，我感受最深的還是這段話：“鏡子永遠是那樣忠實，毫不隱瞞地告訴你，你的臉上有沒有污斑。”在生活當中，人們不能沒有鏡子。我覺得，在思想上，人們也不能沒有共產主義道德這面鏡子。沒有這面鏡子，我們的一言一行就沒有衡量的標準。

讀了《鏡子小史》，我明白了一個道理：我們應該與忠實的鏡子交朋友，用它照著我們的一言一行。那些恭維我們，欺騙我們的鏡子，絕對不是我們的朋友。在我們的生活當中，是多么需要一面忠實地反映我們真實面貌的鏡子啊！

在我們的生活中，有一位忠實的朋友，你們知道它是誰嗎？它就是鏡子，我們都需要它，絕不能少它。

隨著科學技術的發展，鏡子的作用也越來越廣泛。如：在家里，每天清晨，當我洗刷完準備出門時總是習慣地走到鏡子前面，照照自己是否穿戴整齊，才去上學。除此之外，在理發店里的鏡子，可以讓人們欣賞到經過理發師修整后的發型；在汽車上的反光鏡，可以提醒司機后方有車輛要小心駕駛；舞蹈排練廳里的大壁鏡，讓舞蹈演員及時糾正自己做得不好的動作，欣賞自己的形體；商店試衣間里的穿衣鏡，讓人們穿好衣服后照著鏡子，看看自己是否光彩照人……

可是，有關鏡子的“履歷”，我卻一無所知。于是我翻開《中國現代科學精選》，一下子就被葉永烈寫的《鏡子小史》吸引住了。想不到，鏡子還有那么一段漫長而有趣的歷史。它告訴我們，最早的鏡子，自然就是水了。古人以水為鏡，后來又有了青銅鏡、眼鏡、鋼鏡、水銀玻璃鏡。人類制造的鏡子，最早的要數青銅鏡，它在我國已有一千八百多年的歷史了，以后，人們又漸漸制造出花邊鏡、電腦刻花鏡、雙重鏡、木紋鏡、仕女鏡、重疊鏡、架子鏡，等等。

然而，在《鏡子小史》這篇文章中，我感受最深的還是這段話：“鏡子永遠是那樣忠實，毫不隱瞞地告訴你，你的臉上有沒有污斑。”在生活中，人們不能沒有鏡子。在思想里，人們也不能沒有共產主義道德這面鏡子，我們的一言一行就沒有衡量的標準。葉永烈伯伯還告訴我們，古代帝王李世民說過：“以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失”。我覺得我們應該以某些人的優點為“鏡子”取長補短，全面發展自己。

我們每個人都要照鏡子，梳頭、戴紅領巾等許多都需要鏡子，可我對鏡子的歷史卻“一無所知”。我到姑姑家，翻閱了一下《中國科學大全》，我看了之后思緒萬千。原來，人類一開始是用湖水來當鏡子的。那清澈的湖水把你的外表照出來。后來又發明了青銅鏡子。現在，又發明了白銀玻璃鏡，我很喜歡鏡子。

鏡子多種多樣。鏡子上面還用花邊圍繞著，種類越來越多了，價錢越來越高了。

鏡子伴隨著我們每一天，我們也特別需要一面忠實的鏡子，平整的鏡子把你的外表照得一清二楚，讓您知道自己是美是丑，好像也把你的內心也照亮了，忠實的鏡子我們都非常的需要。生活中也有忠實的鏡子，比如：鄧小平爺爺、海迪姐姐等，他們都是我們的鏡子，也是我們的榜樣，我們要向他們學習。

我們的生活中也有不忠實的鏡子。比如說：哈哈鏡。它不能把人的美丑反映出來。它凹凸不同，一面可以把你照得像老鼠那樣小，一面可以把你照得像巨人的一樣高大、威猛。我們生活中最不需要的就是哈哈鏡，我們也不能擁有它。

我曾經看過一篇小說，說：“有一位外貌丑陋的夫人，她偶然得到一面鏡子，她每天照它那鏡子把英俊、美麗的人照得臉往四個方向拉扯，而把那位夫人一樣丑陋的人，卻照得嬌媚迷人，所以，那位夫人認為別人對她的評價是錯誤的。她寧愿相信那面鏡子，也不相信別人對她說得真話。我真為她感到可惜，她居然把那欺騙她，對她不忠實的鏡子當成寶貝。生活中，我希望永遠也不能有不忠實的人，也不準有不忠實的鏡子。

鏡子也給們帶來了許多幫助，反光鏡在車上，讓司機注意安全，不要傷害到人群，在理發店里，讓理發的人看到她滿意的發型，在舞蹈演員排練的地方裝上鏡子，讓舞蹈演員看到她自己的優美的舞姿，在洗手間安上鏡子，可以讓自己看到臉上有沒有臟東西，在商場里試衣間里安上一個個大鏡子，可以讓人們欣賞到自己穿這件衣服合不合適，鏡子把我們的生活打扮得豐富多彩……

啊！鏡子有這么多作用。有了鏡子，我們的生活更在一定歷史條件下、更豐富了，更精彩了。我愛我們家的鏡子。我希望我們家忠實的鏡子伴隨著我們每一天。你們家的鏡子對你而言忠實嗎？你愛你家的鏡子嗎？你愛你家的鏡子嗎？鏡子對我們的幫助很大，你們要愛護你們家的鏡子，不然，壞了又要買，多浪費啊！

第二篇：讀《鏡子》有感600字

讀《鏡子》有感600字

潘書雅

世界是一個很奇妙的空間，什么樣的人都有，什么樣的事情都有可能發生，機緣巧合，我讀到了那篇文章——《鏡子》。

《鏡子》這篇文章主要講了一位保安和一名應邀來大學做報告的張處長的故事，事情其實很簡單：由于張處長無法出示通行手續，所以，車被攔在了南門外，不管張處長怎么以一副高高在上的樣子說保安，甚至連校長叫學生來說明情況，保安始終堅持原則，就是不讓過。最后，張處長只得步行進入校園，事情以尷尬的場面收了尾。

多讀幾遍文章，兩位人物的主要形象漸漸浮出水面——保安鐵面無私，忠于職守；而張處長呢？身為領導，面對制度，卻想搞特殊化？！是領導就有特權嗎？不！在制度面前，人人平等！

放下了書，我歪著腦袋想著，生活中，像張處長一樣的人，比比皆是！許多人嘴上說一套，做的卻是另一套！

想著，想著，我的腦海中出現了前幾天發生的事——那是一個早讀，老師要求值日班長抽背課文。只見當天的值日班長隨便抽了一列同學，讓他們接火車背下去。恰好，最后一名同學，是他的好哥們。我只聽見那位同學磕磕絆絆地背了一句話，就再也背不下去了。老師說過，不會背的同學放學要留下來。可值日班長卻只對他使了個眼色，擺擺手讓他坐下了。我大為震驚，這，這怎么可以?他身為值日班長，不僅沒有以身作則，反而搞特殊！難道有一些小權利就可以搞特殊嗎？這只能照出你丑惡的嘴臉！

張處長亦是，以為自己身為領導就可以不遵守制度，這還是領導嗎？而保安，就像是面光滑的鏡子，徹徹底底地照出了張處長那高高在上的面孔!

其實，在生活中，有許許多多的鏡子，愿我們，都能照出自己最美麗的一面！

第三篇：讀史有感

《史記》之讀書筆記

引言：《史記》對中國古典文學和史學所造成的影響是難以估量的，正因為有了《史記》，中華民族的壓頂蒼穹才會籠罩正氣支持我們一代代華夏子民堅苦奮斗，頑強勃發。關鍵字：史記漢王朝華夏文明國士忍辱負重光輝熠熠

參考文獻：《史記》

中國古代文人的人格之魅力無不為我們后人所折服，進而心生敬仰之情。甚至當成“神龕”一樣頂禮膜拜。這種風氣已經蔚然成風。

因為他們是—

文人。

我好像看見了一個人，一個眼角爬滿歲月糾纏的老人，形容枯槁，踽踽獨行。憔悴的臉卻不能掩藏他眉宇間的正氣和眼神中透露的睿智。

也許他曾經是個風流倜儻的瀟瀟公子，也許他又是個叱咤風云的江湖英雄，更也許還是個老謀深算的精明智者。

可是他不是，他不是。他只是一個身份平庸，地位卑微的渺小人物。但是他卻創造了歷史上經久不朽的篇章，名垂千古。

“大丈夫不死則已，死則舉大名耳!王侯將相寧有種乎？”（《史記》之陳涉世家）他高聲疾呼，緩緩而來。

他就是西漢時期那個偉岸的光明磊落之身—太史令司馬遷。

時光倒退。

公元前145年，西漢夏陽（今韓城）隨著一聲嬰孩的哭啼，便從此在歷史上留下了光輝熠熠的一頁。

夏陽，靠近龍門。頗具名氣。又是以“龍”為名，顯得氣勢騰騰，力壓群雄。司馬自稱“遷生龍門”，可能原因就在于他對龍門所蘊含的博大精神極力贊肯和崇拜。“耕牧河山之陽”可謂是鐘靈毓秀，毓出了一個譜寫華夏文明千年不倒的歷史傳說的太史令。

十歲，司馬舉家遷到京城。此時正值漢王朝經濟繁榮，國力昌盛的大好時機。司馬在這里滿溢激情，開闊眼界。

司馬家族歷年為記載修注歷史的史官。父親司馬談一生忠于職守，一心想傾其精力編著一部規模宏大的史書。但是年事已高，深知命不久矣，但是自己的宏愿卻不能實現。于是便把希望寄托在兒子司馬遷身上。于是便把司馬送到老博士大儒孔安國那里求學，開始了他的博覽群書之路。

讀萬卷書，行萬里路。果真是不錯的。司馬二十歲時，開始了他長達兩年的漫漫“閑游”天下之路。目的是開辟自己求學道路上的“實錄”精神（漢朝的歷史學家班固說司馬“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”。）就是深入民間，考察民情風俗，推究歷史的真實性。他深知“失之毫厘，謬以千里”（《史記》之太史公自序）的道理，所以一定要在開始階段就要求自己務必“謹慎”。況且雖然腹中文采不非，但是書中的都是先人之私見，不是自己的親身體會。要繼承父志，就必須有嚴謹的態度對待歷史事跡。就在這段時間，司馬“網羅天下放矢舊聞（收集天下散失的歷史傳聞），略考其行事（粗略的考訂其事實），綜其終始（綜述其事實的本來），稽其成敗興壞之紀（推究其成敗盛衰的道理）”（《史記》之《報任安書》）。從而陶冶了性情，豐富了閱歷，也提高了文學素養。

為了瞻仰“舉世渾濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”的屈原大詩人，他只身立于汩羅江畔。神色迷離，苦不堪言。昔日偉大的愛國英雄曾經就在這里以死明志。他是走了，可是他留下的燦爛光輝卻依然照耀著楚國千千萬萬的老百姓。永世流芳，經久不滅。司馬一遍遍不厭其煩的亢奮激昂的吟讀著屈子的詩。痛哭流涕，情不自禁抓起筆奮書揮筆。于是有了《屈

原列傳》。

為了更加深入的探究孔子的儒家思想和更多的獲取一些“軼聞野史”，司馬于曲阜拜仰孔子的墓，還與孔子的門生弟子推心置腹，學射箭，學禮儀，學孔子的儒學思想，獲得了很多關于孔子的未載入書中的生平事跡。高山仰止，景行行止。于是有了《孔子世家》。

元封三年(前108年)，38歲的司馬正式做了太史令。

太初元年（前104年）動手編寫《史記》。

通古今之變，成一家之言。這便是《史記》的宗旨。

在《史記》中有很多值得后人學習的遠見卓識，真知灼見。

司馬看事情通透。《史記之平淮書》后論中有一句“無異故云，事勢之流，相激使然，盍足怪焉”。說的是事物盛極而衰的道理。任何事物發展到一定高度時因為各種因素的限制便會慢慢衰落下去，這是事物發展的趨勢，沒有什么值得奇怪的。這一句哲學氣質十足，又飽含古文的古典韻致，實在堪稱妙語。坦率，無意矯飾，發人深省。

司馬還在“人類歷史發展是否具有自身的法則（規律）”這個問題上進行了具體而深刻的闡述。他言“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同”（《史記》之高祖功臣侯者年表序）。說的是現代的人應該記住以前的道理，用它來做借鑒。歷史是一面鏡子，反射出人類的思想活動。

司馬還描繪了很多生動鮮明的歷史人物。在《史記》之項羽本紀中他說項羽“胸無大志，殘暴自恃”。司馬并不是以成敗論英雄，他是站在客觀的角度來評價一個失敗英雄。他要讓后人看見一個真性情的項羽。取其精華，去其糟粕，以史為誡。項羽是英雄，司馬羨慕他的驍勇善戰，雄姿勃發。但是他是在作人物列傳，而不是謳歌一個英雄。所以必須不帶個人感情傾向。還有劉邦。一個無賴。“好酒及色”。雖然品格性情有點低俗，但是卻成就了一代偉業，還是能算得上一個英雄的。世人不能因為他的這點小缺陷便“一棍子打死”全盤否定他的能力功勛。畢竟他建立了一個勢力雄厚，國運昌盛的國家，做了萬人之上的漢高祖，推進了歷史的進程。這兩個歷史上名聲大噪的人物被司馬手中的筆揮灑的栩栩如生，同時又真實到位，為后人再現了兩個真性情的大英雄。

司馬本以為人生不會有什么大起大落，會無波無浪的平靜下去專心做他的史學研究，但是他沒有料到一次事件卻讓他交了華蓋運改變了他的一生。

“李陵事件”。

何謂“李陵”？

李陵與司馬俱居門下(都在朝中做官)，趣舍異路（追求的和反對的目標也不相同）。其為人事親孝（侍奉父母講孝道），與士信(同朋友交往講信用)，臨財廉（遇到錢財很廉潔），取予義（或取或予都合乎禮儀），分別有讓（能分別長幼尊卑，謙禮有讓），恭儉下人（恭敬謙卑自甘人下），常思奮不顧身以徇國家之急（總是考慮著奮不顧身來赴國家的危難）。（《史記》之報任安書。）

由此看來，李陵也不失為一個守節操的不平常之人。

司馬評價此人有國士之風。

天漢二年（前99年）李陵出賽攻打匈奴戰敗被俘，漢武帝勃然大怒，欲將處死。,一直“安分守紀”的司馬對是非不分，剛愎自用，薄情寡恩的漢武帝也開始不滿起來。他以為“桃李不言，下自成蹊”(《史記》之李將軍列傳)，于是上前作揖深情并茂的為李陵求情，哪知這一深情卻更加觸怒了漢武帝。愚昧不清的漢武帝把司馬的肺腑之言當做讒言，處予“宮刑”。

宮刑。污及先人，見笑親友。

誰曾料到？誰曾料到？巍巍七尺男兒卻要身受如此凌辱?“受木索，暴肌膚，受棒箠，幽于圜墻之中”。這樣的嚴刑酷吏哪是司馬你該受的啊？現在的你應該是在浩繁的卷帙里縱

情飽覽而不是遭受這損人尊嚴的奇恥大辱啊？你是高風亮節的文人學士啊?清高孤傲便是你的資本啊?寧愿看你以死明志也不愿眼睜睜的目睹你被羞辱。可是你卻擔下所有的嘲笑和譏諷默默地去承受這身體的摧殘，人格的剝奪，精神的折磨。因為你說。

人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

不完成《史記》，不能輕易去死。

疼得滴血的“珠璣”。我仿佛看見一個奮筆疾書的削瘦的身影，孤獨落寞更苦澀的身影。

司馬遷。

“且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉？仆雖怯弱，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉？且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若仆之不得已乎?所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”。（《史記》之報任安書）

西伯，李斯，韓信等王侯將相受辱都不以死來了卻人生，而是奮發有為，在所不惜，艱苦創作。終于取得一定的傲人成績，名揚青史。而我一個愚笨的蠢材又有什么理由去死呢？大抵圣賢發憤之所為作也。

于是義無反顧，茍且偷生，隱忍茍活，忍辱負重。

只為《史記》。

不飛則已，一飛沖天;不鳴則已，一鳴驚人。（《史記》之滑稽列傳）

于是在牢獄里忍著腸一日而九回的絞痛不屈不撓的艱辛著作。

日復一日。愁腸百結。矢志不移。堅韌不拔。

太始元年（前96年）改元大赦天下。對于司馬來說這真是“大地春回，鶯歌燕舞”的大好形勢。

近五十歲的司馬終于出獄了，任職中書令。身殘志堅的他早就看透人間百態，品盡世態炎涼。而今就算得自由之軀也不能使他有任何釋懷竊喜之意。《史記》才是他活下去的精神支柱。所以出獄后的他繼續完成著作孜孜矻矻絲毫不敢有所怠慢。

征和二年（前91年），《史記》完成，共得130篇，52萬余言。

最初《史記》沒有固定的書名，有稱“太史公書”的，有稱“太史公記”的，也有稱“太史公”的。古代史書的通稱為“史書”，到了三國時期，“史書”的通稱逐漸成為“太史公書”的簡稱。

《史記》上計軒轅，下至于茲（上自皇帝，下至于當今）。十篇表（大事年表），十二篇本紀（歷代帝王政績），八篇書（典章制度），三十篇世家（諸侯國和漢代諸侯，勛貴興亡），七十篇列傳，一共一百三十篇。

《史記》是中國古代最著名的古典典籍之一，與后來的《漢書》，《后漢書》，《三國志》合稱“前四史”，是中國歷史上第一部紀傳體通史，并且列“二十四史”之首。

《史記》集敘事，議論，抒情為一體。夾敘夾議，明情達理，文情并茂，感人涕下。文辭簡約，條理清晰。無矯情之言，言之直率。要言不煩，簡明精悍。氣勢磅礴，噴涌而出。慷慨激昂，跌宕起伏。

古人評價為“感慨嘯歌有燕趙烈士之風，憂愁幽思則又直與《離騷》對壘。”不難看出《史記》一書傾注了司馬在監獄中郁積的憤懣憂愁之情。一個“情”字貫穿全文。字里行間無不透露著對不公社會的隱隱憤恨和對封建專制的深切痛惡。可以說《史記》是毫不留情的攻擊當時腐敗政治的“檄文”。此時的司馬已經孤注一擲了，反正他的夙愿已經完成已沒有什么牽絆，索性就放手一搏，聲色俱厲的挺直腰板向黑暗統治明目張膽的進行宣戰，聲討。《史記》凝聚了司馬遷長達十六年的血淚。規模宏大，內容豐富多姿，真實可鑒。為史學家研究史籍資料提供了大量的確鑿材料，意義重大，珍貴無價。

《史記》對中國史學和文學都產生了不可磨滅的影響。被文學大家“魯迅”稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。同時它所獨有的編史方法也被“正史”所大力傳承發揚。

讀《史記》不是在讀一部枯燥乏味的歷史，而是在品一種思想。一絲置之死地而后生的強大力量，一股忍辱負重的頑強毅力，一種堅定不屈的民族氣節。在《史記》之趙氏孤兒中司馬借趙氏孤兒抒發出滿腔的生死民族情結，感人至深。國學大師王國維認為《史記》之趙氏孤兒劇“即列于世界大悲劇中，亦無愧色也”。這不是癡男怨女之間的“小家碧玉”之剪不斷的絲絲斷腸情愫，而是超越于個人，躋身于人類最偉大精神之林的“大家”之民族之骨氣。它氣貫長虹，氣勢洶洶，直沖霄漢。足以穿越古今，貫穿整個華夏。我仿佛看見了孤零零赤裸在黃土地上的一堆白骨，猙獰恐怖。我好像聽見了他們哀苦的在低咽泣訴，凄迷哀婉，直逼而來。其力道足以扼殺一條光鮮的生命，而這條不幸的生命也應該為此榮耀，因為這些白骨是英雄。民族的英雄。

司馬其實不是一個人走走，他也不是孤寂落單的。在中國五千年源遠流長的華夏文明史中有著無數眾多懷才不遇的，遭人迫害的文人志士。他們沒有足夠強大的力量去對抗高層階級昏暗腐朽的統治，他們只能任身體受殘害精神被扭曲來勉勵頑強自己要撐著人生走下去。因為不能輕易去死，一定要為后人留下明智的思想，偉岸的人格和彌足珍貴的經驗教訓，供后人來推進歷史，發展歷史。“前事不忘，后事之師”，后人一定會明白這個道理的。這些偉人都跟司馬一樣，帶著思想里根深蒂固的歷史使命在與痛苦掙扎，抗擊。只為了一個華夏子弟的歷史責任— 光宗耀祖。只為我們的祖宗—中華民族。誓死不屈，生死不變。

強烈的歷史痛苦感壓抑感忽然大肆臨盆使我窒息，不能呻吟哭喊，震撼的感覺如咆哮的黃河之水在身體里奔騰，激蕩。我彷佛看到壓頂的蒼穹籠罩著的正義之氣鋪天蓋地的向我倒來。我又放佛看到了那個清癯的晦澀男子一步一揖，神色恍惚，凄苦吟道“且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不免焉，仆雖怯弱，欲茍活，亦頗識去就之分矣。。。”

第四篇：讀《中國電視史》有感

15新聞班 姓名：許鵬飛

學號：14150804190

讀《中國電視史》有感

1958年5月1日，隨著北京電視臺的試驗播出，我國的電視事業開始從荒蕪中艱辛曲折地發展起來。郭鎮之所著的《中國電視史》記錄了中國電視誕生后三十年的歷史，書中結構完整清晰，文筆優美流暢。常言道“以史為鑒，可以知興替”，從書中我看到了中國電視事業近40年一路走來的痕跡，并且從它的跌宕起伏里得到一些關于電視發展的思考。

首先，我有個強烈的閱讀體會就是經濟與政治是文化事業發展的基礎，電視事業也是如此，它從產生到發展無時不刻受經濟、政治的約束和支配，所以要想發展好電視事業離不開經濟的支持，政治的合理引導。從政治方面來說，建立電視臺在1955年初被列入文教五年計劃中，這個決策的提出就受到了50年代世界局勢的影響，其政治背景包括兩大陣營激烈的競爭角逐、與臺灣的敵對斗爭等。對此，增強電視領域的競爭力的方案也得到了諸多支持，如社會主義國家的支援，國家領導人周恩來給予的無微不至的關懷等。正因如此，電視臺自誕生起發展得很是迅速。同樣，政治運動的**也曾使電視發展受挫，如1958的“大躍進運動”和1966年的“文化大革命”時期，這些與當時中國領導人認識不清，社會主義建設經驗缺乏有關。直到今天，人們對那段歷史的反思、追問和討論還在繼續，由此也牽扯到了經濟上的問題，電視在大躍進時期同樣受到了嚴重的經濟損失，那是個不計經濟效益的年代，人們有的是熱情，但缺乏頭腦、忽視經濟發展的客觀規律是行不通的。所以，在改革開放后電視才迎來了闊步發展的時期。另外，電視事業的發展需要雄厚的經濟基礎，包括更新設備、引進海外影視片等。現在市場經濟下，電視商品經濟的特征更加明顯，從上海電視臺改革開放后播出第一條廣告開始，廣告成為電視收入主要來源，市場的優勝劣汰也可以促使電視制作與管理的改進。因此，遵循規經濟規律是很重要的，但是電視也不能盲目追求經濟效益，畢竟社會效益才是第一位的。

再者，電視節目的發展演變也給我留下了深刻印象，它們反映出我國特殊的國情，也反映出時代日新月異的變化。從新聞節目上來看，最初的是簡單的政治節目，那時北京電視臺就是“黨和國家的政治喉舌和宣傳工具”，電視臺自辦節目的能力也低，播放了許多缺乏時效性的新聞影片，**時期還被反動派操縱，產生了嚴重的負面影響。改革開放后，新聞的改革是可喜的，媒體工作者的新聞認識也有所提高。終于出現了“王府井百貨大樓前的小轎車”這種明顯的批判性新聞，新聞更加親民、透明化。我想，現在的新聞正應該向這個方向發展。電視臺作為一種文化事業肯定是離不開政府正確領導的，同時媒體也要代表人民的利益。在我國，電視新聞既要服從黨的領導方針，又要敢于為人民發聲，揭露社會中的陰暗面，起到監督政府，服務人民的作用，這正是媒體的社會責任感所在。此外，我國電視節目有一中特殊的現象，即教育類節目的創辦與發展，中國電視從一開始就注重教育性，這與當時對知識的極度渴望以及落后的條件有關。電視作為一種教育工具具有極大的優越性，具有積極意義。我認為現在學校的專業化教育是人們獲取教育的主要途徑，電視則應作為業余的一個有益補充，并且努力創新節目樣式，如《百家講壇》就比較雅俗共賞。

文化娛樂節目也是電視的一個組成部分，從最初的依靠電影支持到后來的電視劇制作與繁榮。開始這類節目可能不受重視，但是不得不說，人們看電視的一個重要目的就是娛樂休閑，所以要做的是提高此類節目質量。拿電視劇來說，“樣板戲”統治熒屏的年代造成了精神上的荒蕪，后來播出的如《新星》則獲得了人民群眾的熱烈歡迎給了我們這樣的啟示：做節目一定要考慮受眾的需求，同時要倡導正確的的價值觀。娛樂節目最好同時也給人以教益，避免低俗和過度娛樂。像湖南衛視的《天天向上》經常用各種形式來傳播中國禮儀文化，氛圍輕松幽默，獲得高收視率的同時，也受到了廣大觀眾的好評。不過我過得我國娛樂節目發展一直也不夠成熟，多是改版自外國節目形態，缺乏原創，這是等待解決的。

最后，電視臺自身的發展歷史里，我們也可以得到一些經驗教訓，并借此展望電視事業的未來。首先是技術層面上，我國電視臺一創建起就面臨著許多問題，設備條件很是匱乏，要發展沒有設備是不行的，先進的設備是發展的物質基礎，這就需要合理投資下資金的支持。從電視史中我們可以也看到向國外學習、與國外交流切磋不僅可以幫助我們掌控國際發展的先進趨勢，同時“取人之長，補己之短”這也能使我國電視事業更上一層樓。當然要提高的不僅是設備方面，還有拍攝技術、制作理念和管理體制。改革開放后我國電視管理體制也滲入了社會主義市場經濟的特征，電視開始播放廣告，制片人制度開始實行，這就比之前邁出了一大步。但是未來電視事業的發展仍然面臨諸多挑戰，如對于高素質電視事業人才的培養，電視節目制作方面增強原創能力、創新節目形態等，不過我認為這些挑戰也是電視發展的動力。

雨果說：“歷史是什么：是過去傳到將來的回聲，是將來對過去的反映。”讀了《中國電視史》，我深刻感受到了歷史是昨日的痕跡，更可以成為明天行走的指向標，而關于中國電視發展的未來，我想用作者的話結束本文，它“還會有荊棘，還會有曲折，但是前途無量。”

第五篇：讀《物理學史》有感

讀《物理學史》有感

摘要：在實施新課程和新教材過程中，又讀《物理學史》，使我們深深覺得課改必須遵循敢于質疑、勇于探究、善于思維、勤于實驗的四條原則，我們不能偏離這個方向。我們必須堅持這四條原則不動搖，如同我國正在進行的改革開放必須堅持四項基本原則一百年不動搖一樣，新課程改革不論以何種方式進行，不管如何做新的嘗試，我們都應該投以贊許的目光，但是有一點不能變，那就是敢于質疑、勇于探究、善于思維、勤于實驗的四條原則不能變，偏離了這四條原則，也就違背了物理學歷史的發展規律，必然會偏離正確的方向。這點一定要切記、切記。

關鍵詞：新課程 新教材 物理學史 四條原則

隨著教學改革的不斷深化，全面實施以培養學生的創新精神和實踐能力為重點的素質教育已成為教育界的共識。對物理學科而言，在實施新課程和新教材過程中，不斷地有許多新的觀點，好的做法出現，并且也涌現出成功的典型。但是，也有許多嘗試偏離了物理學科發展的原則，值得我們共同來關注和探討。縱觀物理學史，結合新課程改革的理念，在實施新課程和新教材的過程中，教師除了要具有扎實的專業知識和淵博的綜合性知識之外，還必須遵循以下四條原則：

一、敢于質疑

20世紀物理學革命告訴我們，科學的每一次嶄新境界的開辟，都必須要有敢地向舊理論說“不”的勇氣。愛因斯坦，玻爾用他們年輕的心，沸騰的血和活躍的頭腦，帶領海森伯等一批又一批的年輕人，勇敢地向舊理論思想挑戰。在此期間，每一個“不”字的出現都響徹云霄，宛如春雷一般。普朗克提出能量是“不”連續的；愛因斯坦更深入地提出了輻射也是不連續的；海森伯更是提出了量子力學中最關鍵的一個關系式即“測不準關系式”；此外華裔物理學家李政道，楊振寧又向守恒說出了“不”，提出了“宇稱不守恒”。每一個“不”字都給物理學以飛躍，可見，挑戰孕育了創新，勇氣孕育了力量，信心帶來了成功。

在實施物理新課程與新教材過程中，教師要努力培養學生敢于質疑，勇于創新的科學精神。在物理課堂上，教師要鼓勵學生敢于向權威挑戰，要努力營造一個民主，平等的課堂氣氛，讓學生們用一個開放的，喜歡探究和充滿活力的頭腦去不斷提出新觀點，否定舊理論。充分發揮學生探究學習，自主學習，合作學習的能力。教師應該樹立理性的權威觀。

隨著信息時代的到來，為學生提供了廣泛攝取知識與鍛煉思維的機會。因而他們也完全可能在某方面甚至是本學科領域領先于教師。在物理教學中，學生會常跟老師談及他們從網絡信息中獲取的一些知識與信息，其中可以有很多對教師來說是全新的感受。“聞道有先后，術業有專攻”，“青出于藍而勝于藍”。因此我們在教學中應永遠保持謙虛進取的態度。在教育學生的同時，也應自覺地接受學生的“教育”，并把自己置身于終身學習的狀態。因此，教師在教學中應充分表現出嚴謹務實，批判進取的科學精神，努力展示自己的教學智慧及內在的精神氣質，教師的熱情和同情心，教師善于鼓勵和想像的傾向性，為學生的發展具有極大的影響力。教師在教學中應該有強烈的好奇心和求知欲，有遠大的理想和鍥而不舍的鉆研精神，要有熱情洋溢、情緒飽滿、富于激情的想象力，并以此來樹立自己在學生心目中的崇高地位。

二、勇于爭辯

通過研究物理學史，我們不難得到這樣一個啟示：科學的每一次重大發現和突破的背后都隱藏著激烈的爭論。其中最令世人注目的是愛因斯坦和玻爾曠日持久的世界性論戰。愛因斯坦拒絕把量子力學接受為終極理論，并對以玻爾為代表的哥本哈根學派的正統解釋發動了猛烈的攻擊，這場爭論使世人明白，量子力學的理論是非局域性的理論。它涉及到類空關系，即比光速還快的信號傳播，而狹義相對論則是局域性理論。這場世界性的科學爭論，無疑對科學和哲學的發展產生了深遠的影響。此外，玻爾和海森伯的散步，普朗克和愛因斯坦的爭論都對20世紀的物理學產生了極為深遠的影響。討論并沒有完，現在在牛津和劍橋，科學怪杰霍金和彭羅斯的討論還在繼續著，物理學還將有著重大發展，因為“科學扎根于討論”。

教師在實施新課程和新教材過程中，必須轉變傳統教育中的師生觀，構建相互尊重，互相信任的，平等的，合作的新型師生觀，教師應該成為學生學習的幫助者，指導者，合作者，促進者，引導者。教師在課堂教學組織中要達到“四個允許”：錯了允許重來；不完整的允許補充；不同的意見允許爭辯；老師錯了允許提意見。教師要切實把教學活動看成一個不斷面臨新問題的過程，是一個知識不斷擴展的過程，是一個與學生不斷共同學習的過程。從而真正做到教師與學生之間相互學習，相互切磋，相互啟發，相互推動，也就是要做到教學相長。同時，教師要積極創設條件，準備一些辯題，讓學生在課堂上進行辯論。讓學生自己擺觀點，舉例子，講道理，用事實說話，從而促進學生的探究性學習，實現新課程的目標，用好新教材，培養學生勇于討論的習慣。

三、善于思維

我們讀過《物理學史》之后會發現：科學神奇之樹的每一次萌芽、成長、開花、結果都有著孕育它們的科學土壤。值得一提的是哥本哈根大學物理理論研究所。在這里既有22歲當講師、27歲當教授、31歲獲得諾貝爾獎的海森伯，有作為“上帝的鞭子”不斷地指出他人論文缺陷的泡利，有開玩笑不講分寸的朗道，還有“幾乎把畫漫畫和打油詩作為主要職業而把物理當成副業”的伽莫夫，哥本哈根大學的氛圍使人感到繁忙、激動、活潑、熱血沸騰、無拘無束、和藹可親，充滿著挑戰。他們的年輕和倔強，使他們不斷地有新的想法，新的觀點，新的思潮，新的認識如同一股股清泉涌出。在那漫長、艱辛、曲折的探求科學真理的道路上，有無數年輕人的貢獻和創舉。究其實質，人類科學的進步就是一個不斷否定舊理論和提出新觀點的過程，而他們的年輕就注定他會有一個開放，喜歡探究和充滿活力的大腦，為他們取得成功提供了條件。培養學生科學的思維顯得尤為重要。

作為一名物理教師，在實施新課程和新教材的過程中，尤其要注意培養學生科學的思維，思維是創新的靈魂。在教學中教師可以從以下方面來培養學生科學的思維。

①尋找思維的起點。就是能引起思考，推動思考不斷深入并成為解決問題突破口的信息群。學生解決問題的能力差異大多表現在尋找思維起始點的速度快慢上，教師若能幫助學生學會尋找思維起始點，學生的學習便易獲得成功。

②設立思維中間站。初中生思維能力弱，跨度小，學習過程中不會適時設立思維中間站，而對大量的信息，不會篩選、整理、剖析，抓不住有用的信息，把握不住問題的實質，這樣

就出現了一知半解，隨意湊合，應付了事的情況。針對初中生的上述思維特點，在教學中要采取小步子，搭臺階的辦法，在思維之間增設思維中間站，及時幫助學生排憂解難，抓住關鍵，把握重點。開始時思維站間距可短些，慢慢地擴大，漸漸加大思維跨度。當問題抽象，學生具體經驗少時；當問題涉及面廣，學生知識能力存在缺陷時；當問題內部結構復雜，學生綜合能力差時，需增設思維中間站。

③已設立的各思維中間站之間需要架設思維連接線加以聯系，使各思維中間站能順序地有效地協調運行。這種聯系方法既有點與點之間的串聯，線與線之間的交織，又有面與面之間的網絡化。圍繞重點知識尋同類，舉實例，找反例，思錯例，將每一個思維中間站都納入有效的思維控制范圍內，形成有序的思維網絡，使各知識點成為互相聯系的整體，從而達到提高思維效率之目的。

④變換思維審視角。用原有的思維方法不能求得問題的解決時，應及時變換思維審視角。變常規思維為突躍思維，直線思維為平面或立體思維，收斂思維為發散思維，一般思維為極端思維，正向思維為逆向思維。往往能提高思維效率。

⑤設計開放性問題。新穎的問題能引導學生從不同的方向思考問題，尋求眾多的適當答案，使學生找出以前沒想到也不敢想的各種奇妙的好方法，而且是引導學生開展實踐探究的好方法，這樣能起到事半功倍的效果。

四、勤于實驗

值得注意的是，百年諾貝爾物理學獎的重大獲獎項目中絕大多數都與物理實驗有關，純理論研究很少，就是獲獎的重大理論研究也是大量實驗事實的總結，再用數學公式簡潔表達的結果。即使是理論項目，也要在實驗證實后才獲獎。如：1927年電子衍射實驗證實了粒子的波粒二象性，提出了波粒二象性理論的德布羅意才于1929年獲獎；1957年，吳健雄實驗證實了弱電相互作用，提出宇稱不守恒的楊振寧、李政道獲諾貝爾物理學獎；1973—1978年實驗上發現中性流存在，提出弱電統一理論，預言中性流存在的、格拉肖、溫伯格、薩拉姆于1979年獲獎等。事實證明，物理學的理論大廈是由實驗支撐的，沒有實驗，物理學大廈的基礎就不牢固。

不僅僅如此，實驗是檢驗物理理論正確與否的惟一標準。是各種爭論的最公正的裁判，是修正錯誤的依據，更是發現新理論的起點。事實上，無論理論有多美好，無論它的形式有多完美，只要與實驗不符就不可能成為物理學的組成部分。這表明，最后還得實驗說了算，形式邏輯和完美的數學代替不了物理。因此，我們特別強調物理學研究要把理論基礎和實驗緊密地結合在一起，重視實驗研究，重視物理實驗室的建設，加大投入，更新實驗設備，巧妙地設計實驗方法，精心地分析實驗現象，在實驗中尋求新的突破和新的發展。對物理教師而言，我們應尤其注意實驗教學，培養學生動手能力，動腦能力，設計能力，操作能力和實踐能力。教師要在實驗中讓學生充分的交流合作，并且提出一些激發思考的問題，留給學生足夠的探索空間，引導學生看到與其論點相矛盾的觀點的事實，或者組織持不同見解的學生進行討論，自行設計實驗，驗證自己的觀點。要讓每個做實驗的同學都有自己的經驗世界，他們各自對某種問題有不同的假設和推論，通過小組交流，辯論，分工與合作等形式，促進學習者之間的溝通，而面對各種不同的觀點，實驗者要學會整理、表達自己的見解，學會聆聽，理解他人的想法，學會接納，贊賞，爭辯，互助，他們不斷對自己和別人的看法進行反

思和評判。平常定期開展科技小制作，小實驗，小創新，小發明以及實驗操作活動，引導學生進行一系列實踐操作，如安裝照明電路，鑒別黃金首飾等。在物理教學中加強“STS”的研究，培養學生從生活中學物理，又把物理應用于生活的能力。真正做到“in life，by life，on life”。

在實施新課程和新教材過程中，我們可能會遇到這樣或那樣的問題，我們可能會進行這樣或那樣的改革，但是我們始終要堅持敢于質疑、勇于爭辯、善于思維、勤于實驗這四條原則不動搖，不能偏離這個方向。我們只要堅定不移地遵循這四條原則，飽含深厚的愛國熱情和強烈的民族自信心，在物理教學中時時刻刻想到，并努力做到、做好、做扎實，我們就一定能在教學中取得成功，就一定能培養出千千萬萬個牛頓和愛因斯坦，中國人獲得諾貝爾物理學獎的夢想指日可待。