第一篇：讀《求索中國 文革前十年史》有感

人們是正在直登天堂還是直下地獄？

——讀《求索中國—文革前十年史》有感

龍師火帝

肖冬連先生在本書的前言寫下了這樣一段話: 這是一個充滿希望和幻想的年代。這是一個艱苦創業、艱難探索的年代。這是一個成功與失敗交織的年代。這是一個波瀾跌宕、驚心動魄的年代。

這使我聯想起了英國作家狄更斯在《雙城記》的開頭寫了這樣的一段話：“這是最好的時代，這是最壞的時代，這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各樣事物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂；人們正在直下地獄。”“文革”前十年的人們是正在直上天堂還是直下地獄呢？

是的，不管是對現在的我們還是對曾處于那段“激情燃燒歲月”的當事人來說文革前十年的歷史都是一段極難理解的曲折年代。《求索中國》這本書詳細描繪再現了那段令人永遠難以忘懷的歷史，全景式的展示了曾經那段波瀾壯闊的歷史畫卷。

通讀此書，我認為這本書寫得十分精彩，對于我們了解文革前十年的那段歷史，認識文革發生的必然性有著重要的作用。我覺得這本書有這樣幾個特點：

第一、歷史線索清晰，始終圍繞文革前十年這條主線，以“三大改造”為起始，串以整風運動、反右派運動、大躍進運動、大煉鋼鐵運動、人民公社化運動??生動再現了那段風云變幻的特殊時代。第二、史料豐富，論從史出。書中精選了許多那一時期精當新穎的史料，史料涵蓋面從毛周等領導人的演講稿到會議記錄，從重要書信到下發的那些重要的綱領性文件，從當事人的日記到當時一些報紙上刊載的新聞社論等，以這些史實為依據，輔之以必要的議論分析，這十分有助于擴讀者的視野加深我們對那段歷史的認識和理解。譬如為了表明毛澤東的注意力由搞好農業轉向工業建設、由關注國內轉向兼顧國際，第一章第2節“毛澤東初展建設宏圖大略”中引用了毛澤東在中共中央召開的知識分子會上的講話，使毛澤東的個人心跡、強國之夢自然表露，也從另一個方面說明后來毛的“反右傾保守”思想不是無端而起的，是因為中國落后的現實狀況與毛澤東的強國之夢，宏圖大志相矛盾，因而毛澤東迫切希望改變這中落后現狀，這才有了反右傾保守，才有了“大躍進”的沖動。第三、敘述十分詳實，對當時每件重要事件發生發展及對其的評價都有十分細致的描述和講解。譬如第二章中詳實敘述了各民主黨派和主要人物對中共“整風運動”的反應和對此的一些言論，尤其還整理了幾種“典型越軌言論”，為我們理解后續風云突變，反擊右傾發生的必然性提供了支撐，當然也使我們對反右有了新的認識:即在當時形勢下，民主黨派中的右傾是存在的，反擊右傾是必要的，而錯則是錯在“擴大化”。

說實話讀完這本書，思緒是混亂的，所引發的感想也是十分雜亂的。印象中這是一個集體狂熱的年代，絕大多數人或是受建國幾年來的取得的偉大成就的激勵，或是受領袖振臂一呼的鼓動，拜倒在對未來美好的憧憬之下，欲以直沖云霄的氣勢跑步進入社會主義的天堂，然而卻未曾料想是走上了一條直下“地獄”的歧途。為什么革命時期那個屢屢力挽狂瀾、始終牢牢掌握中國革命前行方向的偉大領袖到了社會主義建設時期仍始終抓住階級斗爭這根弦死死不放、頻頻迷失在探索社會主義建設的道路上？我想極端的個人崇拜致使虛榮心的急速膨脹；對人的力量的過分夸大，對經濟建設規律的忽視，使得領導者堅信人定勝天，人民群眾無所不能；國家建設所取得些微成就使領導者逐漸變得過分自信、變得固執僵化、忘乎所以；而抱著對法治的忽視、對人治的肯定，使領導者的個人專斷越演愈烈、一發不可收拾。看完這本書讓我感受最深刻的是關于個人崇拜的問題。書中的主角是毛澤東，這在以前和這十年的歷史中我們可以清晰的看出或者感受到對于毛澤東“個人崇拜”這個問題的變化，而這些變化最終也是導致文革時對毛澤東的個人達到崇拜登峰造極的地步的誘因。毛澤東早就宣稱：“人民，只有人民，才是創造歷史的動力。”但是在《求索中國-文革前十年史》這本書中我們看到，他在走上“神壇”之前，對個人崇拜的態度曾經經歷了一個由反對到需要乃至欣賞的過程。我想毛澤東在對待個人崇拜的問題上態度的驚天大逆轉恐怕有兩個方面的原因，一方面毛澤東在中國革命和建設時期功勛卓著，在不斷從勝利走向勝利的征途中虛榮心不由自主的逐漸膨脹，同時或許像古往今來很多叱咤風云的大人物一樣，毛澤東天生就具有英雄主義情結，這個我們可以從他那些氣勢磅礴的詩詞名句中領略多他的萬丈豪情——“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數風流人物，還看今朝。” 另一方面，可能是來自于外部蘇聯的因素。斯大林去世后，毛澤東英雄惜英雄，而赫魯曉夫“一棍子打死斯大林”的前車之鑒，使毛澤東擔心自己也成為這種悲劇的主角，擔心他的后繼者利用非斯大林化來削弱他的地位，擔心中國的“赫魯曉夫”上臺。于是乎通過制造個人崇拜作為權力斗爭的一種有效手段來維護自己的地位。當然極端個人崇拜不僅是毛澤東一人之過，這其中劉少奇、陶鑄等人也起到了推波助瀾的作用。如在中共“七大”劉少奇所作的修改黨章報告中提到“毛澤東”或“毛澤東思想”的竟有105次之多。1959年廬山會議閉幕后的第二天，召開中央工作會議，劉少奇為了樹立對毛澤東個人崇拜的形象，在會上專門發表了一段講話，他說：在蘇共二十大后，我們黨內也有人要在中國也反對個人崇拜，彭德懷同志就是有這個意見的。在西樓開會的時候，他幾次提議不要唱《東方紅》，反對喊“毛主席萬歲”??實際上，蘇共二十大后，他就一貫要在中國搞反個人崇拜的運動。我是積極地搞個人崇拜的。”劉少奇還強調，反對對毛澤東的個人崇拜，我想是完全不正確的，實際上是對黨、對無產階級事業、對人民事業的一種破壞活動。還有書中提到粵省第一書記陶鑄就曾說“對主席就是要迷信”，上海市黨委第一書記柯慶施就認為“我們相信主席要相信到迷信的程度，服從主席要服從到盲從的程度”??等等，無疑都助推了極端個人崇拜的泛濫。

讀這本書的時候就不斷在想，如果周恩來、陳云、鄧小平這些當時頭腦相對清醒的領導者頂住壓力，或者是竭盡全力將他們的黨魁引向正確的道路上來，那這十年建設過程中的曲折與錯誤能不能避免呢？尤其是因意識形態和個人崇拜引發的悲劇。這樣就不會有接下來更加嚴重和殘酷的“文革”長達十年之久的大**，那我們的國家的發展就絕非今日這般，獲取早就完成了“超英趕美”的宏偉目標了。然而歷史是不容假設的，我們今天所能做的也只能是“以史為鑒，面向未來”，吸收這段曲折時代給給予我們的啟發與智慧，使我們走向未來的步伐更加堅定！

第二篇：讀文革書籍：一百個人的十年有感

為了忘卻的紀念

——讀《一百個人的十年》 當我沉默的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛。地火在地下運行，奔突；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并且無可腐朽。——《野火》題辭

喜歡看書，卻不常思考。有了這樣一個作業，才把自己關于文革年代的借書記錄調了出來。忽然發現，那其中“文化大革命”時期的書占我那少的可憐的歷史讀物中的很大一部分。仔細回憶一下，這源于那本《一百個人的十年》。在這本書中，沒有理論，少有哀嘆，更多的是“故事”，那些我希望是故事的事實。在將近半個世紀后的今天，文革逐漸受到關注，但對于我們“80后”的年輕人來說，文革的往事更多的是作為一種課題的探討或者茶余飯后的消遣。每一個民族在一個歷史階段都有自己的脊梁，而在那個特殊的十年，我們砍斷了農業的脊梁，砍斷了知識的脊梁，砍斷了文化的脊梁，砍斷了科學的脊梁……在那個特殊的年代，任何人都是犧牲品。那時人們的不幸遭遇對于從未經歷過大風大浪的年輕一代來說只是一段沉重的陳舊歷史，每當聽長輩談起那段歷史，對我來說并沒有多少的感觸。畢竟，那個不幸的年代已經過去，無法也不可能引起共鳴。而在我讀過馮驥才先生的《一百個人的十年》，內心才真正有了一次靈魂的觸動。

《一百個人的十年》是作者接觸的一部分經歷過文革的人的回憶錄,實際上此書只是數億人中幾個人的生活寫照,正如馮先生在前記中寫的那樣，“盡管我力圖以一百個人不同的經歷,盡可能反映這一段歷經十年社會大劫難異常復雜的全貌，實際上難以如愿,若要對這數十億人經歷的生活做出宏觀的概括。任何個人能力不能及.我努力做的,只能在我所能觸及到的人中間進行心靈體驗上所具獨特性的選擇。”《一百個人的十年》雖然沒有完全清晰地展現十年文革復雜的全貌,但幾個受難者通俗樸實的語言也勾勒出了清晰的輪廓,昭示出文革后背后的陰影,極端主義者的野蠻和殘酷足以震撼年輕人的心靈。

相信經歷過文革的人一定刻骨銘心,在他們的心靈上，永遠地烙下了一個難以消失的印痕，而且，應該全無例外的，都是“痛苦”二字。在我讀過《一百個人的十年》時，常常感到不寒而栗，我無法想象，中國歷史上還存在著那樣一個年代。

在歷史的長河中，十年不過是眨眼的一瞬。但對于一代中國人來說猶如熬度整整一個世紀。在這十年中，我們一直引以為豪的古老文明戲劇般地消失，人們彼此野蠻地互相殘殺，出現了“肛門吸煙”、“旱鴨鳧水”、“指頭釘大頭針”、“敲擊性器官”等嚴酷刑罰。人性、人道、人權、人的尊嚴、人的價值，所有含有人的最高貴的成分，都是它公開踐踏的內容，都被無情的踩在腳下。

對于大多數普通百姓來說，“文革”似一個長達十年的噩夢，一些人沒能來得及掙扎，沒有發出一聲吶喊，就在批斗中不明不白的背負著重壓倒下。“四人幫”倒臺之前，國人的思想被活活地“閹割”了，鏟除邪惡成了遙不可及的夢談。四十多年后的今天，這本書開始整理和敘述當年的故事，為的是在尋找瘋狂背后的理性，為的是尋找那邪惡中的一點點良知。

在那十年中，也有些人懂得知識又了解實際情況，但都無能為力，更沒有勇氣站出來公開反對。鑒于剛剛結束不久的“反右”斗爭的教訓，他們大都明哲保身，謹言慎行。他們小心翼翼，處處約束自己的行為，不參與，不出頭，盡可能的逃避。

看到過穆青“在文化大革命”開始不久，被批斗后寫的一首打油詩：

一片丹心向延安，風塵筆戈三十年。

百年未通階級論，方知書生是混蛋。

讀完后，我為這位時任新華社副社長敢于在逆境中袒露自己的心扉，敢于真實的記錄自己的困惑和不解而由衷得欽佩。

作為年輕人，我最關心的是關于“知識青年”的故事。在轟轟烈烈的運動中，全國有大約1100萬的“老三屆”投身其間。這些作為“革命骨干”的十幾歲的中學生，懷著滿腔的政治熱情和那有些簡單理想，在社會的大舞臺上匆匆上演了一出現在看來既悲壯有有些莫名其妙的的人生悲喜劇。在1968年12月21日，隨著毛澤東“知識青年到農村去，接受貧下中農再教育，很有必要……”的最高指示發表，這些在政治舞臺上曇花一現的中學生，自愿或無奈的離開了自己熟悉的城市，被推向了廣闊的農村天地，去“大有作為”一番。他們去往偏僻的農村，去往祖國的最南邊或最北邊，到農墾兵團，到農村插隊落戶。經過現實與夢想的掙扎，經過情感與靈魂的撞擊，10多年后，他們又煉獄回歸塵世般，從農村返回城市。但是他們依舊彷徨，他們如邯鄲學步那樣忘記了自己屬于哪里。于是，有人在城市里繼續掙扎，有人就此在異地他鄉扎下根來。

這些百余字左右的行程，是以一代人的青春為代價的。而青春的浩劫，是無論如何也彌補不了的。“老三屆”現在大多走進了生命的秋天。他們只是把自己的落葉和果實和盤托出，無論酸甜或苦澀，讓一代一代的春天聽見秋天的呼喚：不能逃避的苦難與責任。

他們有美好的理想，他們有迎難而上，無所畏懼的信心和勇氣。而這種毅力和自信，與在農村艱苦生活的歷練是分不開的。“艱難困苦，玉汝于成”。經歷了特殊的知青歲月的這代人，具有比上一代以及下一代更豐富的人生閱歷和艱苦生活的磨煉，他們有對基層社會和民眾的了解，用他們自己的話說，就是“有了這杯酒，什么樣的酒都能對付”，他們比其他代的人吃過更多的苦，比其他代人更優秀。

如今，當年的知青在各行各業，各個階層發揮著中堅作用。相比之下，作為年輕一代的我們，在學習上，生活上都數倍優越于那些知青們，而我們的思想和所作所為，多少有些令“秋天”們失望。

看到過一位老知青講述。中央臺的一期《對話》節目，是由中美兩國的高中生參與錄制的。節目中有兩個環節，中美學生的表現形成強烈的對比。在價值取向的考察中，支持人分別給出智慧，權利，真理，金錢和美的選項。美國學生幾乎全部選擇了真理和智慧，而中國學生沒有一個選擇真理和智慧，有的選擇了財富，有的選擇了權利。另一個環節是制定對非洲貧困兒童的援助計劃。中國學生從中國悠久的歷史入手，從歌頌絲綢之路、鄭和下西洋到茶馬古道，有彈古箏，有吹簫和獨唱，著實熱鬧。但最后對非洲的援助計劃則輕描淡寫，僅說組織去非洲旅游，建希望小學，華而不實。而美國高中生的方案，則是從食物，教育，飲用水，艾滋病等社會生活的方方面面的實際問題入手，甚至連預算都說得明明白白。

那位老知青如此感慨：這兩個環節使人無由地悲憤。當中國學生該展示出理想和精神的崇高的時候，他們要追逐金錢和權利；當中國學生要腳踏實地解決問題的時候，他們又吟詩作賦，在實際問題外圍不著邊際地輕輕漂浮。

我萌生了一個不切實際的想法：如果當年的知青上臺，絕不會做出那樣令人啼笑皆非的答案。我們為什么總是搞兩個極端呢？要么統統到農村去接受“貧下中農再教育”，要么就“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。

于是我大膽揣測，當今中國社會一切難解的癥結，都與文革深刻地聯系著，甚至互為因果。比如，我們容易走兩個極端，從極左到極右；我們缺乏歷史精神，與文革滅絕傳統有關；我們看不起自己的文化，以為外國的月亮比中國圓，這種小國心態，正是文革踐踏文化的直接結果。

從前記到后記，一篇不漏的讀完<<一百個人的十年>>，說實話，我還是很難理出一條理解“文革”的清晰思路，或許“文革”這一瘋狂的歷程夾含著太多太雜的因素，有時覺得這一場從上而下的運動果真是席卷風云的“革命”，因為當時人們的政治熱情和信仰崇拜是可以想見的，而有時又覺這只是一場折騰得過了火的鬧劇，把人性的自私和殘暴調動得如此激烈。或許這一切就連許多當事人都說不清，我想，許多的情節已無法套用現在的思路去認識了，因為我曾不能相信那一切真的發生過。

中國人并不是善于遺忘的民族，否則，中華文明無以延續五千年之久？但是，在某種政治環境下，中國人也還真是很會遺忘的，要不，歷史怎么總是以頗為相似的面孔在重復？從根本上說歷史真相是捂不住的。

這無疑是恐怖版的《皇帝的新裝》，它包括了沉浸在歡樂中的“皇帝”，指鹿為馬的“大臣”，唯唯諾諾的“子民”，和與童話中“孩子”命運相反的智者。

關于“文革”的苦難事例暫不想在這里羅列，我腦子跳出這么一個問題：如果我活在那個時代，我會怎么樣？我想引用書中的倒數第二篇“走出瘋狂”的主角的話：“我第一句話要告訴你的：我是個逍遙派!那就是什么組織也不參加，搞運動隨大溜兒，批斗人時舉舉手兒；哼著語錄歌，甩著撲克牌；沒有打過人，也沒挨過打，沒轟轟烈烈地不可一世，也沒當過‘落水狗’，一句話，身在‘文革’中，人在‘文革’外，天上活神仙，地上逍遙派!”

我想如果個個都是“逍遙派”，“文革”何至于此？但這樣的想法未免太過天真，顯然并非每個人都有這樣的機會，你的出身和你所處的環境或許早已注定你不是打人就是得挨打。更顯然的是，我不可能回到那個時代，那么一切都只能是假設和想像。

雖然好些故事奇而又奇，但訴說者找馮驥才卻不是為了述說他們的奇遇。——他們知道馮驥才也不是想寫《聊齋志異》。使他們渴望訴說的，是深藏于心因而仍時時使他們感到不安的屈辱、義憤或悔恨等等。

今天,我們已經進入了新的世紀,文革已成為一段歷史成封在人們的記憶中,對于十年**似乎漸漸被淡忘,這不能不說這是一種悲哀。看不到那穿著發白舊

軍服帶著紅色袖標的驕傲年輕人，沒有那據說鋪天蓋地的紅寶書，也找不到那些滿口階級斗爭的人們，他們都消失了，但是他們都存在過。

他們哪兒去了？是否在滿面笑容得享受生活？正如作者所說：如果生活是公平的，理應補償他們。

我暗自慶幸沒有生活在那個年代。

主要參考：《一百個人的十年》

其他參考：《我們的1970年代》

《樹上的日子》

《老插記事》

《走過青春》

《老三屆三部曲》 馮驥才著 曠晨編著 梁云平著 老劍著 黑明著 丁曉禾編著

第三篇：讀中國憲法史有感

讀中國憲法史有感

從清末《欽定憲法大綱》的頒布到如今“八二憲法”的第四次修改，中國憲法走過了百年歷史。

19世紀中葉，西方文化的大量涌入，讓中國人見識到西方國家的強大以及自己國家的落后，但所謂的認識也僅停留在“師夷長技以制夷”的階段，而落后的根本的典章制度，出于自身利益的考慮，清朝政府并為進行變動。直到1904年日俄戰爭后，人們才從日本立憲而強大的事實中受到了教益，產生了立憲的愿望。1908年頒布了由官僚起草的以君上大權為綱的，具有明顯欺騙民意的《憲法大綱》。1911年辛亥革命爆發后，憲法則成為了各派政治力量爭奪的“名器”，以使自己的統治取得“合法性”。期間產生了中國歷史上第一部真正生效的臨時憲法《中華民國臨時約法》。

20世紀上半葉中國的憲法變遷史簡直不堪回首。它以“君權宣言”開始，以破壞憲政的“臨時條款”結束，歷時41年，期間共出臺憲法10部，除破壞憲法的“臨時條款”以及政府組織的條款、國民黨黨治的條款得到實行外，凡涉及真正現代憲政原則的幾乎從未兌現。所以，可以說，在全國范圍內生效的憲法一天也沒有過。

1949年新中國成立，開始了新中國自己的立憲工作。但實際上早在民主革命時期，中國共產黨就搞了一些地方性的憲法，如：1934年的《中華蘇維埃共和國憲法大綱》，但事

實上，這些文件都由于各種原因而無法實現。直到1949年秋，解放戰爭取得了基本勝利，新中國即將誕生。于9月21日召開了具有廣泛代表性的中國人民政治協商會議第一屆全體會議。會議通過了《中國人民政治協商會議共同綱領》，規定了新中國的國家制度、社會制度以及其他方面的重要國策和總任務等。由于當時人民革命戰爭還在進行，土地制度改革在廣大新解放區尚未進行，人民群眾尚未充分組織起來，所以不具備召開普選的人民代表大會并制定憲法的條件，只能以《共同綱領》作為全國人民共同遵守的最高準則。因此《共同綱領》在新中國成立初期起著臨時憲法的作用。此后，我國先后完成了全國大陸的統一，完成了土地改革以及其他的民主改革運動。1954年9月15日至28日，第一屆全國人民代表大會第一次會議在北京舉行，劉少奇作了關于《中華人民共和國憲法草案的報告》，大會以無記名投票方式一致通過了《中華人民共和國憲法》，這是建國后第一部社會主義類型的憲法，具有重大的歷史意義。1982年的五屆全國人大五次會議舉行全體會議，表決并通過了《中華人民共和國憲法》，這部憲法是建國以來最好的一部憲法，它正確總結了100多年來中國人民革命斗爭的歷史經驗以及建國后30多年來正反兩個方面的經驗，并注意吸收了國際上的有益經驗。

隨著我國改革開放和社會主義現代化建設的深入發展，一些新情況、新問題的不斷出現，憲法的某些規定已經同發展了的我國的政治、經濟和社會生活的現實情況不相適應，需要根據形勢的變化加以修改，適應形勢發展的需要。1988年、1993年、1999年、2004年，我國對憲法的部分內容進行了修改。

20世紀下半葉，也可以說是新中國成立以后，我國共通過憲法5部（含《共同綱領》），正式的憲法修正案5個，共有10次立憲、修憲行為，平均每五年一次。而特別是在改革開放以來的20年中，共制定憲法2部、通過修憲案5個，平均每3年一次立憲修憲行為，這些都對中國社會產生深遠的影響。然而，頻繁的立憲修憲行為，在一個統一、穩定的大國中是罕見的。

中國憲法的百年變遷顯示出了明顯的民族特色。20世紀上半葉中國頻繁受到外敵入侵和內亂影響，導致立憲、修憲頻率過高，有實效的憲法不多，修憲的程序化程度低，政治導向過濃，以上這些原因讓中國憲法走過了不安定的一百年。新中國成立以后，國際國內環境發生重大變化，國家穩定發展，政治經濟平穩前進，我們可以預見，中國憲法將進入一個較為安定的階段。但仍可根據我國政治、經濟的發展需要，作出適當的修改，更有利于國家、人民生活的發展需要。同時，只有監督和保障憲法的實施，才有利于更好發展我國的根本制度、健全法制，才能真正發揮憲法的作用。

第四篇：讀《中國毒品史》有感

讀《中國毒品史》有感

翻開書本，首先映入眼簾的是兩幅黑白的罌粟花圖，一枝矗立于綠葉叢中，另一株則綻放在巖石峭壁之上?說真的，它們好美，要不是頁面右上角的“中國毒品史”五個黑底白字，我是斷不會將它們與萬惡的毒品聯想到一起的。緊接著，則是與鴉片有關的一些老舊圖片，看著它們，我仿佛可以撿拾一些零碎的屬于中國歷史的那段記憶?

可以說，作為一名高中時期學政史出身的學生，對鴉片戰爭，我還是有所了解的。此戰爭之所以以鴉片為名，我的理解是，只因一句話“國人因它而墮落，國門因它被打開，國土因它被侵占”，中國人拿它得來的是“東亞病夫”之稱，侵略者拿它換回去的則是真金白銀、稀世珍寶，自此之后，還引發了殖民者的大舉入侵。但讓我大吃一驚的是，鴉片，這個萬惡之果，卻是以其卓越的藥效進入人們眼簾的，不僅如此，書中所列之毒品，起初，幾乎都是以其獨到的藥用價值才進入到人們的日常生活。

鴉片源于罌粟，有關其配制的記載有很多，其中，名醫李挺的《醫學入門》寫到：“鴉片一名阿芙蓉，即罌粟花未開時，用針刺十數孔，其津自出，次日以竹刀刮在瓷器內，待積取多了，以紙封固，曬二七日，即成鴉片矣，性急可多用。”對于其藥效，李時珍的《本草綱目》所列較為齊全，根據李時珍的調查和實踐，鴉片可以用來治療泄痢、風癱、百節病、正頭風、痰喘、久咳、勞咳、吐泄、禁口痢、熱痛、臍下痛、小腸氣、膀胱氣、血氣痛、脅痛、噎食、女人血崩、血不止、小兒慢脾風等二十余種病痛。知道這些之后，我頓時有些混亂了，原本深信它是萬惡之果，可是又不禁發問，它果真就是萬惡的嗎？說它不是，可當初確是它侵蝕了眾多國人的靈魂；說它是，其價值又是真實可見的。就在我疑惑不解的時候，我決定去書中尋找答案。

從中我發現了一個自己所知甚少的史實。國人吸食鴉片自古代就有，而非鴉片戰爭時期才開始的，入侵者的鴉片傾銷政策無非是殖民者為殖民中國所出的一步“絕妙的”好棋而已。明朝是中國歷史上繼唐以后又一個八方來朝、國力強盛的封建帝國，四野的朝貢、奇珍的獻納、再加上太平盛世的觀念，宮廷中彌漫著奢侈縱欲的風氣，鴉片在這種追求享樂的氛圍里成了貴族們熱衷的 “神品”，連皇帝也莫能例外。知道這些，我突然聯想到了當下社會中的“名牌”效應，心想那時候的“神品”何嘗不是一種“名牌”呢？21世紀的商家們為

商品銷售絞盡腦汁，最為普遍的不過就是各式各樣的名牌代言，而代言人則是那些名人明星、專家權威，利用的就是消費者的從眾心理、攀比心理。相比之下，明朝的達官貴人對鴉片極其熱衷，將其作為一種高雅耗錢的娛樂，無形之中，有錢者自然步趨； 更加荒誕的是，就連當朝天子（絕佳“代言人”）對此也是欲罷不能，這就更加助長了民眾的從眾和攀比心理。盡管這是統治階級始料不及的，但“上有所好，下必甚焉”，其“示范效應”是不言而喻的。明朝享樂之風愈濃，“神品”之推崇漸甚，而這種“享樂”的特殊性是以其成癮性為前提的，可明政府非但沒有采取相應措施，抑制鴉片進口（明代時，盡管中國人已懂得從罌粟割漿取鴉片，但主要來源仍采自國外），相反的，于明神宗萬歷十七年（1589年），鴉片首次被列入關稅貨物的范圍，成了政府的財政來源。理所當然的，鴉片貿易自然也就成了國家允許的正當貿易，其“發展”必然是大勢所趨。據記載，成化年間（1465-1488年），已有街市上販賣鴉片，到了正德年間（1506-1522年），在廣東、福建沿海，當地富紳地主食用鴉片已屢見不鮮。從此，吃鴉片由貴族而民間、由宮廷而四野，社會上形成了一個吃鴉片的階層。而社會上逐漸形成的“鴉片文化”也給后來帝國主義的鴉片傾銷政策打下了基礎。

知道此種種史實之后，我想鴉片已經無所謂“惡”了，因為事實告訴我們，當下的社會背景才是決定社會發展的至關重要的因素。縱觀中國歷史上鴉片泛濫時期，無一不政治腐敗，政府無能，國情混亂不堪——入侵、殖民、戰爭。鴉片戰爭的爆發，追根溯源，首先是因為中國政府的腐敗無能，從而給了外敵入侵本國的契機——鴉片傾銷政策，借此以打開中國中世紀的大門。過去的種種歷歷在目，展望當代，毒品依然是人類和諧的一大危害。毒品犯罪日益嚴重，販毒案件直線上升，毒品種類呈現多樣化，販毒地區不斷擴大，販毒組織呈現日新月異的集團化、職業化、武裝化和國際化趨勢。任務之嚴峻，道路之曲折，不言自明。因此，歷史的教訓，我們更要謹記，國力強盛才是王道，以防外敵入侵；其次，政治清明必須做好，做到良好的示范作用；再次，法律保障必不可少，嚴打違法販毒、吸毒，以正社會風氣。

第五篇：讀史有感

《史記》之讀書筆記

引言：《史記》對中國古典文學和史學所造成的影響是難以估量的，正因為有了《史記》，中華民族的壓頂蒼穹才會籠罩正氣支持我們一代代華夏子民堅苦奮斗，頑強勃發。關鍵字：史記漢王朝華夏文明國士忍辱負重光輝熠熠

參考文獻：《史記》

中國古代文人的人格之魅力無不為我們后人所折服，進而心生敬仰之情。甚至當成“神龕”一樣頂禮膜拜。這種風氣已經蔚然成風。

因為他們是—

文人。

我好像看見了一個人，一個眼角爬滿歲月糾纏的老人，形容枯槁，踽踽獨行。憔悴的臉卻不能掩藏他眉宇間的正氣和眼神中透露的睿智。

也許他曾經是個風流倜儻的瀟瀟公子，也許他又是個叱咤風云的江湖英雄，更也許還是個老謀深算的精明智者。

可是他不是，他不是。他只是一個身份平庸，地位卑微的渺小人物。但是他卻創造了歷史上經久不朽的篇章，名垂千古。

“大丈夫不死則已，死則舉大名耳!王侯將相寧有種乎？”（《史記》之陳涉世家）他高聲疾呼，緩緩而來。

他就是西漢時期那個偉岸的光明磊落之身—太史令司馬遷。

時光倒退。

公元前145年，西漢夏陽（今韓城）隨著一聲嬰孩的哭啼，便從此在歷史上留下了光輝熠熠的一頁。

夏陽，靠近龍門。頗具名氣。又是以“龍”為名，顯得氣勢騰騰，力壓群雄。司馬自稱“遷生龍門”，可能原因就在于他對龍門所蘊含的博大精神極力贊肯和崇拜。“耕牧河山之陽”可謂是鐘靈毓秀，毓出了一個譜寫華夏文明千年不倒的歷史傳說的太史令。

十歲，司馬舉家遷到京城。此時正值漢王朝經濟繁榮，國力昌盛的大好時機。司馬在這里滿溢激情，開闊眼界。

司馬家族歷年為記載修注歷史的史官。父親司馬談一生忠于職守，一心想傾其精力編著一部規模宏大的史書。但是年事已高，深知命不久矣，但是自己的宏愿卻不能實現。于是便把希望寄托在兒子司馬遷身上。于是便把司馬送到老博士大儒孔安國那里求學，開始了他的博覽群書之路。

讀萬卷書，行萬里路。果真是不錯的。司馬二十歲時，開始了他長達兩年的漫漫“閑游”天下之路。目的是開辟自己求學道路上的“實錄”精神（漢朝的歷史學家班固說司馬“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”。）就是深入民間，考察民情風俗，推究歷史的真實性。他深知“失之毫厘，謬以千里”（《史記》之太史公自序）的道理，所以一定要在開始階段就要求自己務必“謹慎”。況且雖然腹中文采不非，但是書中的都是先人之私見，不是自己的親身體會。要繼承父志，就必須有嚴謹的態度對待歷史事跡。就在這段時間，司馬“網羅天下放矢舊聞（收集天下散失的歷史傳聞），略考其行事（粗略的考訂其事實），綜其終始（綜述其事實的本來），稽其成敗興壞之紀（推究其成敗盛衰的道理）”（《史記》之《報任安書》）。從而陶冶了性情，豐富了閱歷，也提高了文學素養。

為了瞻仰“舉世渾濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”的屈原大詩人，他只身立于汩羅江畔。神色迷離，苦不堪言。昔日偉大的愛國英雄曾經就在這里以死明志。他是走了，可是他留下的燦爛光輝卻依然照耀著楚國千千萬萬的老百姓。永世流芳，經久不滅。司馬一遍遍不厭其煩的亢奮激昂的吟讀著屈子的詩。痛哭流涕，情不自禁抓起筆奮書揮筆。于是有了《屈

原列傳》。

為了更加深入的探究孔子的儒家思想和更多的獲取一些“軼聞野史”，司馬于曲阜拜仰孔子的墓，還與孔子的門生弟子推心置腹，學射箭，學禮儀，學孔子的儒學思想，獲得了很多關于孔子的未載入書中的生平事跡。高山仰止，景行行止。于是有了《孔子世家》。

元封三年(前108年)，38歲的司馬正式做了太史令。

太初元年（前104年）動手編寫《史記》。

通古今之變，成一家之言。這便是《史記》的宗旨。

在《史記》中有很多值得后人學習的遠見卓識，真知灼見。

司馬看事情通透。《史記之平淮書》后論中有一句“無異故云，事勢之流，相激使然，盍足怪焉”。說的是事物盛極而衰的道理。任何事物發展到一定高度時因為各種因素的限制便會慢慢衰落下去，這是事物發展的趨勢，沒有什么值得奇怪的。這一句哲學氣質十足，又飽含古文的古典韻致，實在堪稱妙語。坦率，無意矯飾，發人深省。

司馬還在“人類歷史發展是否具有自身的法則（規律）”這個問題上進行了具體而深刻的闡述。他言“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同”（《史記》之高祖功臣侯者年表序）。說的是現代的人應該記住以前的道理，用它來做借鑒。歷史是一面鏡子，反射出人類的思想活動。

司馬還描繪了很多生動鮮明的歷史人物。在《史記》之項羽本紀中他說項羽“胸無大志，殘暴自恃”。司馬并不是以成敗論英雄，他是站在客觀的角度來評價一個失敗英雄。他要讓后人看見一個真性情的項羽。取其精華，去其糟粕，以史為誡。項羽是英雄，司馬羨慕他的驍勇善戰，雄姿勃發。但是他是在作人物列傳，而不是謳歌一個英雄。所以必須不帶個人感情傾向。還有劉邦。一個無賴。“好酒及色”。雖然品格性情有點低俗，但是卻成就了一代偉業，還是能算得上一個英雄的。世人不能因為他的這點小缺陷便“一棍子打死”全盤否定他的能力功勛。畢竟他建立了一個勢力雄厚，國運昌盛的國家，做了萬人之上的漢高祖，推進了歷史的進程。這兩個歷史上名聲大噪的人物被司馬手中的筆揮灑的栩栩如生，同時又真實到位，為后人再現了兩個真性情的大英雄。

司馬本以為人生不會有什么大起大落，會無波無浪的平靜下去專心做他的史學研究，但是他沒有料到一次事件卻讓他交了華蓋運改變了他的一生。

“李陵事件”。

何謂“李陵”？

李陵與司馬俱居門下(都在朝中做官)，趣舍異路（追求的和反對的目標也不相同）。其為人事親孝（侍奉父母講孝道），與士信(同朋友交往講信用)，臨財廉（遇到錢財很廉潔），取予義（或取或予都合乎禮儀），分別有讓（能分別長幼尊卑，謙禮有讓），恭儉下人（恭敬謙卑自甘人下），常思奮不顧身以徇國家之急（總是考慮著奮不顧身來赴國家的危難）。（《史記》之報任安書。）

由此看來，李陵也不失為一個守節操的不平常之人。

司馬評價此人有國士之風。

天漢二年（前99年）李陵出賽攻打匈奴戰敗被俘，漢武帝勃然大怒，欲將處死。,一直“安分守紀”的司馬對是非不分，剛愎自用，薄情寡恩的漢武帝也開始不滿起來。他以為“桃李不言，下自成蹊”(《史記》之李將軍列傳)，于是上前作揖深情并茂的為李陵求情，哪知這一深情卻更加觸怒了漢武帝。愚昧不清的漢武帝把司馬的肺腑之言當做讒言，處予“宮刑”。

宮刑。污及先人，見笑親友。

誰曾料到？誰曾料到？巍巍七尺男兒卻要身受如此凌辱?“受木索，暴肌膚，受棒箠，幽于圜墻之中”。這樣的嚴刑酷吏哪是司馬你該受的啊？現在的你應該是在浩繁的卷帙里縱

情飽覽而不是遭受這損人尊嚴的奇恥大辱啊？你是高風亮節的文人學士啊?清高孤傲便是你的資本啊?寧愿看你以死明志也不愿眼睜睜的目睹你被羞辱。可是你卻擔下所有的嘲笑和譏諷默默地去承受這身體的摧殘，人格的剝奪，精神的折磨。因為你說。

人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

不完成《史記》，不能輕易去死。

疼得滴血的“珠璣”。我仿佛看見一個奮筆疾書的削瘦的身影，孤獨落寞更苦澀的身影。

司馬遷。

“且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉？仆雖怯弱，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉？且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若仆之不得已乎?所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”。（《史記》之報任安書）

西伯，李斯，韓信等王侯將相受辱都不以死來了卻人生，而是奮發有為，在所不惜，艱苦創作。終于取得一定的傲人成績，名揚青史。而我一個愚笨的蠢材又有什么理由去死呢？大抵圣賢發憤之所為作也。

于是義無反顧，茍且偷生，隱忍茍活，忍辱負重。

只為《史記》。

不飛則已，一飛沖天;不鳴則已，一鳴驚人。（《史記》之滑稽列傳）

于是在牢獄里忍著腸一日而九回的絞痛不屈不撓的艱辛著作。

日復一日。愁腸百結。矢志不移。堅韌不拔。

太始元年（前96年）改元大赦天下。對于司馬來說這真是“大地春回，鶯歌燕舞”的大好形勢。

近五十歲的司馬終于出獄了，任職中書令。身殘志堅的他早就看透人間百態，品盡世態炎涼。而今就算得自由之軀也不能使他有任何釋懷竊喜之意。《史記》才是他活下去的精神支柱。所以出獄后的他繼續完成著作孜孜矻矻絲毫不敢有所怠慢。

征和二年（前91年），《史記》完成，共得130篇，52萬余言。

最初《史記》沒有固定的書名，有稱“太史公書”的，有稱“太史公記”的，也有稱“太史公”的。古代史書的通稱為“史書”，到了三國時期，“史書”的通稱逐漸成為“太史公書”的簡稱。

《史記》上計軒轅，下至于茲（上自皇帝，下至于當今）。十篇表（大事年表），十二篇本紀（歷代帝王政績），八篇書（典章制度），三十篇世家（諸侯國和漢代諸侯，勛貴興亡），七十篇列傳，一共一百三十篇。

《史記》是中國古代最著名的古典典籍之一，與后來的《漢書》，《后漢書》，《三國志》合稱“前四史”，是中國歷史上第一部紀傳體通史，并且列“二十四史”之首。

《史記》集敘事，議論，抒情為一體。夾敘夾議，明情達理，文情并茂，感人涕下。文辭簡約，條理清晰。無矯情之言，言之直率。要言不煩，簡明精悍。氣勢磅礴，噴涌而出。慷慨激昂，跌宕起伏。

古人評價為“感慨嘯歌有燕趙烈士之風，憂愁幽思則又直與《離騷》對壘。”不難看出《史記》一書傾注了司馬在監獄中郁積的憤懣憂愁之情。一個“情”字貫穿全文。字里行間無不透露著對不公社會的隱隱憤恨和對封建專制的深切痛惡。可以說《史記》是毫不留情的攻擊當時腐敗政治的“檄文”。此時的司馬已經孤注一擲了，反正他的夙愿已經完成已沒有什么牽絆，索性就放手一搏，聲色俱厲的挺直腰板向黑暗統治明目張膽的進行宣戰，聲討。《史記》凝聚了司馬遷長達十六年的血淚。規模宏大，內容豐富多姿，真實可鑒。為史學家研究史籍資料提供了大量的確鑿材料，意義重大，珍貴無價。

《史記》對中國史學和文學都產生了不可磨滅的影響。被文學大家“魯迅”稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。同時它所獨有的編史方法也被“正史”所大力傳承發揚。

讀《史記》不是在讀一部枯燥乏味的歷史，而是在品一種思想。一絲置之死地而后生的強大力量，一股忍辱負重的頑強毅力，一種堅定不屈的民族氣節。在《史記》之趙氏孤兒中司馬借趙氏孤兒抒發出滿腔的生死民族情結，感人至深。國學大師王國維認為《史記》之趙氏孤兒劇“即列于世界大悲劇中，亦無愧色也”。這不是癡男怨女之間的“小家碧玉”之剪不斷的絲絲斷腸情愫，而是超越于個人，躋身于人類最偉大精神之林的“大家”之民族之骨氣。它氣貫長虹，氣勢洶洶，直沖霄漢。足以穿越古今，貫穿整個華夏。我仿佛看見了孤零零赤裸在黃土地上的一堆白骨，猙獰恐怖。我好像聽見了他們哀苦的在低咽泣訴，凄迷哀婉，直逼而來。其力道足以扼殺一條光鮮的生命，而這條不幸的生命也應該為此榮耀，因為這些白骨是英雄。民族的英雄。

司馬其實不是一個人走走，他也不是孤寂落單的。在中國五千年源遠流長的華夏文明史中有著無數眾多懷才不遇的，遭人迫害的文人志士。他們沒有足夠強大的力量去對抗高層階級昏暗腐朽的統治，他們只能任身體受殘害精神被扭曲來勉勵頑強自己要撐著人生走下去。因為不能輕易去死，一定要為后人留下明智的思想，偉岸的人格和彌足珍貴的經驗教訓，供后人來推進歷史，發展歷史。“前事不忘，后事之師”，后人一定會明白這個道理的。這些偉人都跟司馬一樣，帶著思想里根深蒂固的歷史使命在與痛苦掙扎，抗擊。只為了一個華夏子弟的歷史責任— 光宗耀祖。只為我們的祖宗—中華民族。誓死不屈，生死不變。

強烈的歷史痛苦感壓抑感忽然大肆臨盆使我窒息，不能呻吟哭喊，震撼的感覺如咆哮的黃河之水在身體里奔騰，激蕩。我彷佛看到壓頂的蒼穹籠罩著的正義之氣鋪天蓋地的向我倒來。我又放佛看到了那個清癯的晦澀男子一步一揖，神色恍惚，凄苦吟道“且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不免焉，仆雖怯弱，欲茍活，亦頗識去就之分矣。。。”