第一篇：《憲法的形而上之學》讀后感

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《憲法的形而上之學》讀后感

李怡平

【摘要】《憲法的形而上之學》一書詳細闡述了江國華教授獨有的憲法哲學觀，憲法哲學是一種實踐哲學, 因而也是生活哲學, 它來自于人的生活世界。憲法哲學的研究對于中國憲法和憲政建設而言,是最為基礎性的學習。本文結合江教授的觀點，淺談一些關于憲法哲學和憲政的認識。

【關鍵字】《憲法的形而上之學》;憲法哲學;憲政

江國華教授是我的憲法學老師，對于江教授的學說，我了解的并不多，只是在上課的時候有一些收益和啟示。作為學生，我非常欣賞江教授的個性，他十分坦誠，觀點也很新穎獨到，他的授課不同于傳統教學方法的一味說教，總是給我們帶來一些清新的東西，達到茅塞頓開之效。在江教授的課堂上學習到的不僅是學問，更多的是一些為人之道和作為一名學者所應該具有的起碼品質。毫無疑問，江教授的課堂上，常常可以聽到一些尖銳的批判，但是他絕不是僅僅停留在批判的層面，面對當今中國憲政的種種弊端，他不斷反思并積極尋求解決之道，這在當今中國的憲法學界是難能可貴的。

關于憲法哲學的書，我閱讀的很少，《憲法的形而上之學》是江教授的博士論文集，也是我了解憲法哲學的啟蒙之書。從一開始，江教授便明確指出：憲法哲學是關于憲法之本源問題的追問之學，是關于憲法終極關懷的求索之學，它的任務是回答凝結在想法之中的人文關懷和客觀精神是什么;是憲法的形而上之學，是以人類優良的生活方式為職旨的哲學;它是一種實踐哲學, 因而也是生活哲學,它來自于人的生活世界。從哲學意義上說, 也就是從其本原的意義上而言, 憲法不僅是為著人的生活而存在, 而且實在應該是為著人的優良的生活而存在。在國民的意識中，憲法是公法，是人民權利的保障書，其效力是至高無上的。但是縱觀中國社會，有多少人的憲法權利遭到了無情的踐踏?比如社會保障權，受教育權和勞動權等等;而這些被踐踏的權利有沒有通過憲法的保護而得到救濟，答案是否定的;再看中國的違憲審查制度的建立，是一個何其漫長的過程，一個沒有違憲審查制度的國家，就如同沒有憲法，那么人民的權利將從

何得到保障!江教授對這一問題提出了尖銳的批判，他大聲疾呼：“我們應當檢討，以往理解‘憲法’的時候，是否過分地關注其政治意義，從而讓‘憲法’一詞沾染了太多的‘統治色彩’卻缺少了應有的生活情懷?在江教授看來，憲法本質上是旨在于“為一種令人滿意的生活世界所必須的各種不同的生活方式和生活價值的和平共存”創設某些必不可少的條件，所以生活問題是憲法的核心問題，而憲法哲學實質上是生活哲學，“它是以人為起點并以人為歸宿的哲學，它真摯地關注這人的生命安全、生存狀態和生活質量” ——它不限于對正式政治制度和體制的關注，而且也把與生活有關的各種決策包括進去;它既關注個人的自主，也謀求人民的相互依存和社會團結;它不僅謀利個人生活,也謀劃社會生活的各個方面,它要解決的是“集體人”面臨的挑戰;這種在生活哲學思維導引下的政治, 就是生活政治，即關于公民生活方式的政治, 是認同政治, 選擇政治;這種政治所依靠的是積極的信任。而這種積極的信任應該如何培養呢?它涉及社會生活的各個領域，面對當前中國社會立法混亂、執法腐敗、司法不力的現狀，要建立這種積極的信任，無疑是十分艱巨的任務。為此首先應該制定良法，憲法是權利的保障書，保障權利的前提是有法可依，并且這個法是以實現大多數人的生活目的而制定;其次，為執法樹立良好的環境，應該加強政府執法的透明度，增強那些受到政策影響的人的自主性，實現政府與人民之間的合作上的分權，消除執法過程中隱藏的腐敗;再次，保障被侵犯的權利得到有效的司法救濟。憲法不僅僅是權利的保障“書”，更是權利的保障“劍”，僅有紙上的憲法是遠遠不夠的，因為滿紙寫著“人民權利”的憲法不能給人權狀況帶來多少改變，它只能給人民帶來精神上的滿足，而只有權利救濟才能給人民帶來實實在在的利益和保障。任何形式的憲法都不可能無視政治，但是憲法卻無一不是以“人的優良的生活方式和生活質量” 為其終極關懷。憲法只有真正的為人民的生活服務的時候，才可能真正的深入民心，在人民心中樹立憲法的權威，人民才會真正對憲法產生敬畏之情。分析了憲法哲學的本質之后，江教授又對憲法進行了哲學性批判，他說，所謂憲法“批判”絕不是為了給歷史上的法律哲學打上“胡說”的印記，而在于努力尋索這些組成法學世界的極為珍貴的資料，是如何構建憲政學說大廈的理論基石。他從歷史、邏輯、理性、認識論、實效力等角度對憲法進行了深刻的剖析。接下來，江教授從憲法的道德之維、憲法的宗教之維、憲法的地理之維三個方面對憲法維度進行了反復的論述，并對憲法精神——憲法作為自由之法、中庸之道、和寬容之學等角色進行了精彩的闡述，盡管對于其中的很多內容不甚理解，但還是對江教授在文中所表達的觀點深表贊同。他強調我們要擁有憲法思維，只有這樣才能更好地實現

憲法價值，他認為，憲法和憲政只有植根于人的生活世界之中, 才能夠克服抽象理性所設計的虛幻的理念世界模型, 從而喚起人們對于真正的“人的生活”的關懷和“美滿世界”的向往, 并為憲法與憲政的價值找到真正的棲息之所。憲法的社會化意味著憲法向人的生活世界的回歸;只有在人的生活世界之中，憲法才有可能成為“行動中的憲法”，而不僅僅是“書本中的憲法”。從全文看來，書中深深地體現江教授的人文精神，以及他對現實不合理制度的批判、渴望改革的欲望和對完美憲政的追求;書中獨到的觀點無不體現出江教授作為一名法律學者對現實的關注，對社會弊病的思考和對中國憲政改革作出的努力。開卷即有益，盡管江教授謙稱此書“有功利之俗慮，兼拼湊之嫌疑”，且先自愧于谫陋和粗俗，盡管現在我的學識水平不能完全理解江教授之觀點，讀罷全文，仍然收獲頗多，對于開闊視野，養成良好的思考習慣幫助很大。鑒于自己的學識修為還沒達到可以評論江教授觀點的程度，以上只是《憲法的形而上之學》的一些讀后感，還望各位同學和老師批評指正。

槍殺案再次說明公正的審判需要杰出的法官

張生貴

我們可曾想到過在距今兩千多年前，社會文明程度遠不及今日的古希臘時代，一位在哲學、政治和法律學說史上占據著重要地位的思想家??柏拉圖就提出過，任何一個沒有正式建立法庭的國家簡直就不成其為國家，這在我們今天看來，這是一個眾所周知的真理。

柏拉圖作為蘇格拉底的門徒、亞里士多德的老師，不僅善于論辯，而且思想深邃。他將自己的細想以優雅動人、深奧機智的對話形式表達出來。他的對話集法律篇處處散發著幽默的氣息，包含著悲天激情。柏拉圖大半生都始終不渝的追求者哲學王統治的理想圖景，但是在目睹了其政治希望成為泡影之后，意識到理想國是不切實際的，于是，晚年的柏拉圖從天上回到人間，開始重視法律的作用、主張實行法治，并在七旬高齡的時候著手寫作《法律篇》。這是柏拉圖留給后人的一筆寶貴財富，遺憾的是還沒有等待完全著稱此書，這位廣見博聞的智者就永遠的睡去了。

在《法律篇》中柏拉圖探討了法律的產生、內涵、制定、實施等一系列問題，其中，他對國家的審判制度予以了關注，明確指出了“任何一個沒有正式建立法庭的國家簡直就不成其為一個國家”，突出了法庭的作用，更進一步說一個國家司法審判制度的重要性。圍繞著這一命題，柏拉圖探討了法官的選拔、法官的品格、審級制度、公開審判、法官中立等問題，這些都稱得上是當今司法審判制度的重要思深淵。

法律對于一個國家無疑是最重要的，法庭是實現法律的重要場所，法官是法律實施者，一個國家的法治從任命良好的官員開始。“當有了一個組織的很好的國家，這個國家又有著制定很完整的法典，那么任命不稱職得官員負責實施法典乃是浪費了優良法典，整個事業淪為一出滑稽戲，而且不僅如，這個國家將發現，他的法律正在大規模地損傷它本身。”因此，在提出了“任何一個沒有正式建立法庭的國家簡直就不成其為一個國家”這一觀點后，他重點闡述了該如何任命稱職的法官以及法官應該具有的素質，以及建立正式的法庭或者公正的審判制度，甚至可以說，在某種意義上，建立一個法庭就是選舉官員。那么，該如何來“選舉官員”呢?在柏拉圖看來，法官應經過嚴格的程序選拔，再由這些選拔出來的法官組成行使審判職能的法庭。他認為為所有公民而設立、處理公民之間糾紛的普通法庭，該法庭的法官是這樣選拔出來的：任職一年或者更長的時間的全部官員在特定的日子集合在一起，接著他們向上帝起誓，他們一定向上帝獻上他們最上等的果實，就是說每個部門貢獻一個法官，這個法官無疑是該部門的杰出官員。法官選出后，在他們的選舉人面前還要再次接受復查，如果他們中有一個人被否定了，那么根據同樣的規則，另選一位來代替。可見，組成法庭的官員需要經過神圣的形式、經過復查的程序才能得以選拔出來，一旦法官選舉出來組成了法庭，就賦予了神圣性和權威性。

法官作為一個特殊的職業群體，其素質的高低直接決定了案件審理是否公正。組成法庭的法官德才兼備，對于法官應具有的才能和品格予以了足夠重視。法官應具有“把爭端搞個水落石出”的才能。“如果一個法官默不作聲并且在進行裁決時，他未審先說話，那么他絕不能對他所處理的案件作出令人滿意的判決。所以，如果法官沒有才能，無論是大法庭還是小法庭，都難以作出好的判決，除此之外，法官應具有廉潔公正的品格。組成法庭的杰出法官，不僅需要才能，而且還需要公正的德性。法庭應是人力所能夠召集的最廉潔的法庭，法官應保持中立、公正，不應有所偏頗，站在中立的位置弄清楚雙方爭辯的焦點，長時間的從容而反復的詢問當事人，有助于把爭端搞個水落石出。如果法官故意錯誤地判決，那么當事人可以到“法律維護者”那里對法官提出申訴。

公正的審判不僅需要正義的法庭和杰出的法官，審判活動本身也應該依據程序進行，沒有程序的審判活動只會導致法官的恣意妄為與法庭的混亂無序，柏拉圖在距今兩千多年的《法律篇》中為人類揭示了這一道理。他談到在死刑案件中，“首先，公訴人應該作一個簡單的發言，接著則是被告人發言;資歷最深的法官在倆人發言之后作交叉詢問??所有的法官都得一致同意的論點上簽字，而后把文件放在赫斯提神壇上??第二天，他們都得在老地方集合，在類似的詢問和檢查之后，再在文件上簽字。這樣的程序連續進行三次??每個法官投下神圣的一票，以赫斯提神的名義起誓，他所作出的判決是公正和正確的。就這樣，他們結束了這一審判”。可見，柏拉圖意識到了程序程度在實現法庭審判公正中不可或缺的重要地位。最后，柏拉圖還認為一個國家的法庭審判應建立“三審終審”制以及公開審判原則、司法獨立原則等。

當事人首先應該使他的鄰居來到所組成的法庭面前旁聽，如果對于這個法庭的判決不滿意，他可以向第二個法庭提起申訴意見，但要是這兩次判決都不能解決爭端，那么第三個法庭就一定要結束這個案件。柏拉圖在談到法庭的設立時，還建議貫徹公開審判原則。每個人都應該參與私人訴訟案件的聽審，因為任何未被取消參加審案的資格。眾所周知，司法獨立也是當今各國的司法原則之一，但是，我們驚喜地發現，柏拉圖在他的《法律篇》中也反映了這一原則。他說法官作出的判決不應被外來的壓力所破壞;法官通過公開投票決定的最終審判結果，投票對那些議員和選舉法官的官員使之審理案件是有強制性的，這既意味著，法官不受選舉他們出來的官員和議員的干涉、獨立司法。“任何一個沒有正是建立法庭的國家簡直就不成其為一個國家”。柏拉圖的這一經典命題雖然只有寥寥數字，但是它蘊含的理念卻足以引起后人深深的思考和研究。沒有正式的建立法庭指的是雖然有法庭，但不是按照公正公開公平的原則建立和組成的，法官也未必是具備優良品德的，柏拉圖提出的法庭設立、法官應該具有的素質和品格以及公開審判、司法獨立原則等均沿用至今，這不得不讓人折服于他的睿智與超前的預見力!同時，從這一命題中，我們也領悟到司法在國家中的重要地位，不斷審視我國當前司法制度存在的不足，比如司法體系還有待進一步完善、司法獨立原則尙有待真正落到實處、法官的素質仍有待提高等，積極探索我國司法改革的新路，實現我國的司法正義!

第二篇：憲法讀后感

憲法讀后感

我所讀的憲法分為兩部，1787年美國憲法和最新中華人民共和國憲法（2004年修正）。我將從時代背景，作用，主要內容，影響及地位，我的評價及認識等角度對比著來談我的讀后感。由于背景，影響及地位等部分無法從文中了解，所以查閱并借鑒了一些資料。

簡單地介紹一下我了解的這兩部憲法的背景

文中并沒有談到，查閱資料可以知道《1787憲法》是美國1787年制定并于1789年批準生效的美利堅合眾國聯邦憲法，也是世界上第一部比較完整的資產階級成文憲法。它奠定了美國政治制度的法律基礎，制定后多年來附有27條修正案，迄今繼續生效。美國獨立戰爭后，建立起來邦聯制的國家，政治上的松散狀態無法形成強有力的中央政府來穩定統治秩序，保護國家的利益與主權。面臨既要加強中央集權，又要確保共和制的新問題。1786年的謝司起義，使聯邦制的統治者迫切要求強化資產階級權利，完善資產階級統治制度。

1777年大陸會議制定的并于1781年批準施行的《邦聯條例》規定，由當時13個獨立州組成邦聯制國家。邦聯政府的權限很小，不能有效地行使國家職權。鑒此，邦聯國會于1787年2月邀請各州代表到費城召開制憲會議,修改《邦聯條例》。5月召開會議,出席的有12個州（羅得島州除外）的55名代表，G.華盛頓任主席。主張廢除《邦聯條例》、重新制定新憲法的代表占優勢，使這次會議成了全國制憲會議。出席會議的大都是資產階級和種植園奴隸主的代表，由于利益不同，大州與小州之間又存在著矛盾。經過長時間的秘密討論，直至1787年9月17日才通過新的憲法草案,交由各州批準。全國圍繞新憲法的批準問題展開廣泛的激烈討論。1789年3月4日召開的美國第1屆聯邦國會宣布《美利堅合眾國憲法》正式生效。

《中華人民共和國憲法》是中華人民共和國的根本大法，規定擁有最高法律效力。中華人民共和國成立后，曾于1954年9月20日、1975年1月17日、1978年3月5日和1982年12月4日通過四個憲法，現行憲法為1982年憲法，并歷經1988年、1993年、1999年、2004年四次修訂。中華人民共和國成立前夕召開的中國人民政治協商會議的第一屆全體會議通過的《中國人民政治協商會議共同綱領》于1949年9月29日頒布，具有臨時憲法的作用。隨后起草制定的中華人民共和國憲法歷經四部，均以相應的年號作為區別。一般默認的憲法為最新版本，即八二憲法的2004年修正版。

共同綱領

1949年9月29日，中國人民政治協商會議第一屆全體會議選舉了中央人民政府委員會，宣告了中華人民共和國的成立，并且通過了起臨時憲法作用的《中國人民政治協商會議共同綱領》。1949年頒布的《中國人民政治協商會議共同綱領》，雖不是真正意義上的憲法，卻為憲法的訂立奠定了基礎。

五四憲法

是第一部《中華人民共和國憲法》于1954年9月20日在第一屆全國人民代表大會第一次會議上通過，共4章106條。被稱為五四憲法。五四憲法是一部較為完善的憲法。[2] 這是中華人民共和國的第一部憲法，是在對建國前夕由全國政協制定的起臨時憲法作用的《共同綱領》進行修改的基礎上制定的。

從作用上來對比兩部憲法的不同之處

1787年美國憲法強調加強國家權利,又在權利結構中突出“分權與制衡”的原則,以避免權力過于集中,體現了一定的民主精神。并且立法、司法與行政權三權分立。分權制衡的核心精神在于權力平衡。其學說來自洛克和孟德斯鳩等人，美國人把思想、理論轉變為行動、實踐。政府結構必須能使各部門之間有適當的控制和平衡。使權力為公眾福利和正義目的有效行使其管理職能，同時又保持對權力的優良控制，實現公共權力與公民權利的平衡，管理與控權的動態平衡，是分權和制約的歸宿。通過分權、制約最終達到平衡，是憲政的最終目標。

中華人民共和國憲法以法律的形式確認了中國各族人民奮斗的成果，規定了國家的根本制度和根本任務，是國家的根本法，具有最高的法律效力。全國各族人民、一切國家機關和武裝力量、各政黨和各社會團體、各企業事業組織，都必須以憲法為根本的活動準則，并且負有維護憲法尊嚴、保證憲法實施的職責。憲法保障了我國的改革開放和社會主義現代化建設。憲法促進了我國的社會主義民主建設。憲法推動了我國的社會主義法制建設。憲法促進了我國人權事業和各項社會事業的發展。從內容上來對比兩部憲法的不同之處美國聯邦憲法主要內容：

人民主權——意思是人民當家作主，這不是直接統治。比如，不能為所欲為，或創造法律。但美國公民有權選擇代表去制定法律。共和制——人民主權也是共和制的一個原則。不是民主黨人，只是美國是一個共和政體。美國公民通過投票來推選出政治代表，來行使他們的權利。聯邦制——是一種通過在州政府和聯邦政府之間分享權力的方式，進行國家管理的體制。聯邦政府只享有憲法明確列舉的授予權力，而未列舉的保留權力歸個州所有。這就是說，美國作為一個國家只享有憲法賦予的權力，比如：貨幣發行權，和對外宣戰權，等等。個州所擁有的權力包括，沒有未列個聯邦政府的，前憲法尚未禁止的個項權力，比如：制定學校，制定新的婚姻法，等等。也有一些權力是聯邦政府和州政府共同享有的，比如：征稅。這些，被稱為并存權力。三權分立——憲法的一、二、三條將政府的權力分成：行政權，立法權，和司法權。三權分立確保每一屆政府都不會享有過多的權力。由國會代表組成的立法機關制定法律。由總統領導的行政機關執行法律。司法部門，包括法院系統負責解釋說明法律。制約與均衡——法律需要國會通過，但總統有否決權。即使總統通過了，最高法院也可以指出里面的某個法律違反了憲法的某個基本原則。所以，沒有另一方的認可，任何一個部門都不可以完全做主。有限政府——制約與均衡里就有了有限政府的概念。這個確保了政府各個部門之間相互制約和協作。以及，沒有一個人能浪費他們的職權。人人都必須遵守法律，沒有例外。個人權利——是美國憲法中的一個真正的重點。它允許我們有言論自由和新聞自由等。所有的個人權利都寫在權利法案中，也就是美國憲法的前十條修正案。你可以提出憲法的修正案，如果通過了嚴格的審批，這就將稱為憲法中的一部分了。美國憲法是一部可以修改的，隨著時間的推移而不斷完善的法律文件，但它仍然始終堅持著美國憲法的基本原則。中國憲法的精髓在于集體政治，權利統一，控制人民思想和保障黨的絕對領導。一黨執

政、維護意識形態,無情專政是中國憲法的主要特色。憲法內容龐雜，不僅具體規定了國家各個機構的產生，還規定了意識形態、經濟模式、領導階級、人民權利等內容。中國憲法多達138條，一萬六千余字。如中國憲法的《序言》將近1800字，描述了1840年以來中國人民的奮斗史。提到了孫中山、毛澤東、鄧小平、階級斗爭、黨的領導、臺灣問題、民族問題、社會主義建設、外交原則等各個方面的內容。

從影響，地位上來對比兩部憲法

1787年美國憲法不僅對美國的政治和經濟的發展有促進作用，而且對當今世界其他很多國家的民主與法制建設都有借鑒意義。1787年憲法是世界上第一部比較完整的資產階級成文憲法，奠定了美國政治制度法律基礎。

憲法是我國的根本大法，是治國安邦的總章程，是保持國家統一、民族團結、經濟發展、社會進步和長治久安的法律基礎，是中國共產黨執政興國、團結帶領全國各族人民建設中國特色社會主義的法律保證。憲法是其他法律的立法基礎，其他法律是憲法的具體化；任何法律不得同憲法相抵觸，否則無效；憲法是治國安邦的總章程；憲法是最高行為準則。我的認識及評價

1787年美國憲法是世界上第一部比較完整的資產階級成文憲法，不僅奠定了美國政治制度法律基礎，而且對現今世界的許多國家的法制建設有重要的借鑒意義，聯邦制賦予政府強有力的權力，有利于國家的鞏固；聯邦政府實行權力制衡,三權分立原則，有利于防止專制獨裁，保障了資產階級民主制度，但是并沒有脫離一些消極的資產階級社會影響，比如承認了黑人奴隸制，保留了種族歧視的烙印，總的來說是世界社會進步的重要里程碑，為后世資本主義國家法制建設和民主思想的傳播做了重要貢獻。中華人民共和國憲法作為當今世界唯一的社會主義大國家中國的憲法，集體政治，權利統一，控制人民思想和保障黨的絕對領導。一黨執政、維護意識形態,無情專政是中國憲法的主要特色。對維護世界和平以及社會主義國家的發展有重大意義，對社會主義國家的不斷前進有著積極的促進作用，憲法多而不雜，對中國的平穩發展有著舉足輕重的作用。

結語：仔細讀了這兩部憲法許久，仍沒有具體領會到其中的精髓，但已經對我的法律意識和國家發展的觀念有著巨大推進作用，對我了解資本主義國家與社會主義國家的不同有積極意義，也讓我知道了社會主義社會的優越之處，增加了對國家和民族的自豪感。

第三篇：憲法讀后感

國無法制則不治，法無根本則不立

——讀憲法有感

1982年12月4日，五屆全國人大五次會議通過了《中華人民共和國憲法》。光陰荏苒，物換星移，時間之河川流不息，我國現行憲法公布施行至今已經三十多年了。

夫以銅為鏡,可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替,以人為鏡,可以明得失。十年“文化大革命”的沉痛教訓使我們愈發感受到依法治國的重要性，法治是治國理政的基本方式。作為中共中央第一位擁有法學博士學位的總書記，習近平強調過，無論是改革還是反腐，都要在法治的框架下進行，同時也重申憲法高于一切。

在一國法律體系中，憲法是國家的根本法，是治國安邦的總章程，具有最高的法律地位、法律權威、法律效力，具有根本性、全局性、穩定性、長期性，其他各種法律的產生都要以憲法為依據。它又是具有最高效力的法，任何與憲法相違背的法律或行為都將歸于無效，一切違反憲法和法律的行為，都必須予以追究。然而，高也有高的難處，高高在上可能被束之高閣；維持最高效力的代價也許是高度抽象，大多屬于永遠不會過時也永遠不會出錯的政治宣言，與真實的社會生活相脫節，最終便不免“高處不勝寒”的尷尬。但是如果憲法受到漠視，人民權利和自由就無法保證，憲法正是人民權利的“保證書”。因此，要讓憲法跟得上時代的發展，需要對憲法的條文進行修改，憲法只有不斷適應新形勢、吸納新經驗、確認新成果，才能具有持久生命力。

2014年11月1日第十二屆全國人民代表大會常務委員會第十一次會議將現行憲法通過、公布、施行日期12月4日設立為國家憲法日。2014年12月4日是中國首個國家憲法日，是一個重要的儀式，傳遞的是依憲治國、依憲執政的理念。作為當代大學生，我們都有幸生在這個偉大的時代，我們都在目睹翻天覆地的變革，理應承擔起歷史重任，自覺維護憲法的權威，學會去感悟憲法背后所蘊含的精神實質，并在自己所處的時代條件下謀劃人生、創造歷史。

第四篇：【馬基作業】《無用之學》讀后感

《無用之學》讀后感

計算機科學與教育軟件學院07計算機大類3班0723110120

－－鄧遠飛

周國平這個名字，很多人都覺得陌生。倒是和他一字之差的周和平老師更有些知名度。周國平先生是一位典型的讀書人，著書立說和翻譯外國哲學著作似乎就是他工作的全部。他的書或是文章，無非兩個方面：散文隨筆和哲學論著。前者描繪了一個文人的精神家園，后者反映了他的學術生活。我讀到的，自然是他文人的一面，當然，也感受到了他的學術水平。這次，我有幸接觸到這位作者的作品－－《無用之學》，從而大概地了解了一下周國平。

讀完周國平的《無用之學》。前個周從圖書館借的，但是，直到最近才完全把它看完。周國平很喜歡尼采，他大致梳理了尼采的主要思想，尤其是日神、酒神學說。按周的說法，詩是宣泄，而哲學是思考。這兩種方式用來釋放內在的力量。

《無用之學》這本書分為四部分，詳細內容包括哲學的魅力、生命的苦惱和創造的歡欣、哲學的魅力、哲學與隨感錄、哲學世界的閑人、哲人隱語、智慧的誕生、哲學與孩子與通俗化、哲學的命運、哲學與精神生活、哲學與時代；尼采散論、《尼采：在世紀的轉折點上》前言、阮籍與尼采、新版尼采全集的誕生、一位哲學家的詩、尼采美學概觀、《偶像的黃昏》譯序、翻譯尼采作品有感；哲學：對世界的認識、哲學開始于仰望天穹、世界究竟是什么？、能問“世界究

竟是什么”這個問題嗎？、世界有沒有一個開端？、先有雞還是先有蛋？、宇宙在空間上有沒有邊界？、時間之謎、因果之間有必然聯系嗎？、是否存在因果關系？、自然有沒有一個目的？、人能否自由地支配自己的行為？、什么是自由意志？、感覺可靠嗎？、存在就是被感知嗎？等詳細內容。

由于是第一次完完全全地看學術性的哲學書，所以，很多東西雖然看了書，但是，仍然還是不懂。也許哲學可能就像我個人認為一樣，它是玄之又玄的。一個人要在哲學方面自知其無知，前提是他已經有了尋求世界和人生之根底的熱望。而他之所以有這尋根究底的熱望，必定對于人生之缺乏根底已經感到了強烈的不安。仔細分析起來，他又必定是在意識到人生缺陷的同時即已意識到此缺陷乃是不可克服的根本性質的缺陷，否則他就不至于如此不安了。所以，智慧從覺醒之日起就包含著絕望。我就是本著這種想法想堅持看完這本書的。我想問題沒有哲學家們那么深入以及考慮多方面情況，所以，很多事情可能我說的是錯誤的，但是，我只是講出我的觀點而已。生命本沒有意義，只是在我們誕生以后，才開始為它尋找意義。或者說：生命的意義即在于為生命尋找意義，使生命更具有價值，讓人生更加豐富和充實。信仰不是與生俱來的。信仰也沒有什么“真正的”“正宗的”或者“不正宗的”。信仰的確是人生的終極關懷，是生命意義之根本。然而，生命本沒有意義，只是在生命誕生以后我們才開始為它尋找一種意義。所以信仰是自己找到的，不是從別人那里習得的更不是別人給的。

唯心是片面的，唯物也是片面的。兩者的結合才是宇宙世界的本質。這個世界統一于物質和意識，而不是其中某一個。物質世界是有形的，而意識世界是無形的，宇宙即是有形與無形的結合。如陰陽、如生死、如虛實、如南北磁極、如微觀世界和宏干枯的種子，等待生命契機的來臨，最重要的是我們要活著，我們還活著。

睡著了會做夢，這是一種很平常的現象。正常人都能分清夢和真實，不會把它們混淆起來。如果有誰夢見自己變成了一只蝴蝶，醒來后繼續把自己當作蝴蝶，張開雙臂整天在花叢間作飛舞狀。然而，兩千多年的時候，就有個名叫莊周的人做過這種事情。莊周夢見自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時全然忘記了自己是莊周。一會兒醒來，對自己還是莊周十分驚奇疑惑。認真想一想，不知是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成莊周？其大意就是莊子一天做夢夢見自己變成了蝴蝶，夢醒之后發現自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢到莊子的蝴蝶呢，還是夢到蝴蝶的莊子。在這里，莊子提出一個哲學問題——人如何認識真實。如果夢足夠真實，人沒有任何能力知道自己是在做夢。這個故事一般稱作“莊周夢蝶”。在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，是不真實的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現象，是道運動中的一種形態，一個階段而已。

莊周夢蝶是莊子提出的一個哲學論點，認為人不可能確切地區分真實和虛幻。我們憑感官感知到的這個現象世界究竟是否真的存在著？莊周對此顯然是懷疑的。在他看來，既然我們在夢中會把不存在的東西感覺為存在的，這就證明我們的感覺是很不可靠的，那么，我們在醒時所感覺到的我們自己以及我們周圍世界的存在也可能是一個錯覺，一種想夢一樣的假象。

從這，我就可以很好的理解“存在就是被感知”是錯誤的了。但是，我曾經跟宿友討論過，我們中國不是有句話叫做：日有所思，夜有所夢。那么，也就是說，你的夢未必不是真的，只不過是以另一種形式、或者是按照你心里所想的而發展的。也就是，存在可能是被感知的。

當書還看到一半的時候，我就被弄糊涂了，當我接著往下去看的時候，不僅弄懂了，而且，也很好的解決了我跟宿友的討論。

“存在就是被感知”——這是貝克萊提出的一個很有名的命題。為了弄清這個命題的意思，書中曾舉過一個 貝克萊的對話，有興趣的自己去看看，這里就不重復了。通過那個對話，有人就說了：盡管我們無法離開被感知設想存在，但這不能證明存在和被感知是一回事。一個東西首先要存在，然后才能被感知。一個蘋果的存在是因，它的被感知是果，兩者不可混為一談。不過貝主教會追問你所說的“存在”究竟是什么意思？當你談這只蘋果“存在”時，在你的心靈里豈不是出現了這只蘋果的形狀、顏色、香味等。所謂“存在”不過是它的可被感知的性質的集合，這些性質不過是在你心靈中的出現。因而也就是指它的被感知，那么，它的“存在”和它的被感知豈不是一回事，何談什么因果呢？仔細想想，所謂“唯心主義”是否真正體現了人類的謙虛？

對于我來說，看似無用的哲學是非常有用的，“無用之用勝于有用之用”，哲學之用體現在生活的不經意之間，我們很少能夠感受到，因為我們經常會誤認為哲學是玄之又玄的，所以，沒有完全感覺到哲學在生活中的有用。看完《無用之用》，我雖說不是全部懂，但是，我想，看總比沒有看過的好吧。所以，總的來說，我覺得這本書給我的感觸還是挺大的。

第五篇：形而上的道德教育機制分析

形而上的道德教育生成機制與應對策略解析

濉溪縣五溝鎮 大陳學校周維學

[摘要]：有效道德教育始終為橫亙在我們征途中的議題。本文旨在求證道德教育流于形而上布道的生成機制。由此，反思紓除痼疾的策略。

[關鍵詞]：形而上道德教育應對策略

形而上學，在哲學史中意指對世界本原義理的論斷。從唯物主義辯證法的角度審視，秉持此種觀點的布道者毋庸置疑是片面的，長此以往，極易誘導布道者囿于神秘主義的巢臼抑或歇斯底里地空談義理。因此，在青少年道德教育方面，家庭、學校等規訓機構作為神圣的布道者理所應當要預防、杜絕空洞說教，切實在學生心靈深處培植同情心、自尊感、責任感、義務感等美德。然而，在諸多紛繁復雜因素綜合驅動下，道德教育逐漸偏離正常軌道，流于形式主義淵藪。那么，形而上的道德教育濫觴于何處呢？這正是本文起筆的宗旨！

無疑，我們首先要回答道德是什么？道德是囊括同情心、自尊感、責任感、義務感等社會屬性的混血兒。并非從誕生就享有先天自在的個性，而是在家庭、學校、乃至整個社會熏陶、滌蕩下漸次生成的成熟世界觀、人生觀。當然，我們從中“還能夠發現我們得以滋養我們思想和道德的智識生活與道德生活的源泉。”

[1]

家庭是個古老的話語，早在原始社會晚期可能就初露端倪，伴隨家，家庭道德教育就是永恒話題。目前，家庭對道德教育之影響存在兩種截然不同的觀點：一種認為，由于“子女常常在很年輕的時候就離開家庭，獲得公共教育”，因此“家庭所起過的相對作用甚至絕對作用，則趨于減少。”“道德生活的引力中心，從前是家庭，今天卻逐漸從家庭移開。”[2]另一種則認為，“家庭在教育正在成長著的一代中的作用將會降低。這是一種誤解，它來源于對社會和個人實質本身的錯誤理解。”相反，隨著社會的演進，家庭中的孩子不僅“不是維持精神上的結合不遭瓦解的鏈條，而是這種結合美的體現，高尚道德的體現。”[3]家庭對道德教育的影響將趨強化，而非邊緣化。總之，前者信奉趨于羸弱的態度；后者崇尚

1趨于強化的觀點。兩者涉及家庭對道德教育影響程度變化理論之間的博弈，甚至是彼此揶揄固然存在，但兩者都意識到家庭對道德教育的實在影響。作為家庭主體的父母誠然也意識到道德教育的重要性，孩子更是被耳提面命地灌輸仁義理智性，希冀孩子全面發展。但在這一內化中存在致命隱患：家庭主體的父母是否真正體會到道德教育真諦呢？如果只是像清教徒般形而上的布道，是否會受到良好效果？是否要將意向行為化呢？這是很值得商榷與玩味！事實上，“每一個大人都應記住，只有在他自己的行為是誠實而又高尚的時候，道德觀念才會進入孩子的心靈，才會掌握他的思想感情。沒有行為就談不上道德。”換言之，一定要“做孩子們的榜樣。”單調地如清教徒般形而上的布道與行為化冷漠的表象之間的抵觸，只能使孩子“對別人的精神世界持冷漠態度”，“產生個人主義和自私自利”的不良傾向，[4]缺乏良好的人與人之間的責任感、義務感。其次，孩子的個人主義弊病“大都產生于父母對孩子許多次微小的遷就之中。”父母對孩子過分遷就與寵溺，觸動孩子對愛的初體驗顯現偏差，無形中滋生個人中心主義。實際上，這是一種父母向孩子傳遞的單向度愛，所以是溺愛；孩子并沒有向父母傳輸愛意，如果有，那就是關愛。之所以出現單向度現象，是因為父母“壓抑了他們的高尚感情的迸發，??。一旦最初出現的感情被壓抑，那么用話語和道德說教來喚起這種感情是絕對不可能的。”[5]可以說，父母潛意識下替代行徑的惡果催生了形而上的道德規訓生成，以期挽救私利主義的靈魂。殊不知這無疑是等于飲鴆止渴，道德的真諦只會淪為掩飾不道德行為的幫兇。

蘇霍姆林斯基指出，“對別人精神世界細致的感情只是在家庭當中萌發，可它的發展都是在學校里，在一個人的社會生活中。”[6]因此，我們有必要將道德教育的思索延伸至學校（中小學校）。

在應試教育大背景前，升學率主宰各級學校話語權，而最佳度量砝碼就是考試。由此，“學校變成一種不斷考試的機構。考試自始自終伴隨著教學活動。”憑借考試，教育主管部門“就有可能進行度量和判斷”。其結局使學校考試只是“一個永恒的知識交換器，它確保知識從教師流向學生。”[7]基于此，考試成績趨向于成為衡量莘莘學子唯一的維度，全面發展的人格也就無須考證了。在這樣一場角逐中流溢著血腥、虛偽、道德淪喪。顯然，這是一種浮躁的評斷標準。事實上，“對學生成績的評定，并不反映對兒童道德面貌的評定。違背了這一點，會給兒

童帶來很深的痛苦，有時甚至摧殘他的心靈。”簡單粗暴地“把學科成績的評分跟道德面貌的評價等同起來，是缺乏理智地追求表面成績（分數）的結果。”[8]總之，目前教育機制內道德教育與考試間存在難以調和的分歧。或許有人會對本觀點大肆撻伐，認為各級學校在教學大綱中明文規定每周都安排有道德課，道德教育與考試間處于健康、良性運作的理想平衡狀態，未有道德教育缺失的跡象。事實上，當教師“按照課程規定把整個道德壓縮成幾節道德課。并在一周之內用比較短的時間來不斷重復這幾節課的時候，他很難滿懷激情地完成這項工作，因為這種間歇性的課程特點幾乎不足以給兒童留下任何深刻持久的印記，而沒有這些印記，兒童就不能從道德文化中獲得任何東西。”[9]在考試機制主導下，程序化道德課機械式布道很難讓學生內在心靈引發共鳴。相反，道德偽善的謬論卻悄無聲息地在學生內心扎下了禍根。所以，考試絕對化趨勢是促成形而上的道德教育根源之一。

綜上所述，我們在形而上的道德教育生成機制方面已經大致描繪出了清晰脈絡，家庭主體父母教導方式（行為典范、替代行徑）、學校教育價值取向（考試）都是道德教育形而上的主因。那么，如何才能培養德才兼備的青年才俊呢？本文側重于做些許道德方面的詮釋，以供參閱。

首先，道德教育成功的內核取決于對知識的態度。知識的載體是人，在教育語境中，人又可以分化為主體和客體。教師是主體，學生就是客體。知識從主體教師轉譯到客體學生。在此進程中，知識并非僵硬的克隆，而是彌漫著動人的升華。這就是思考的本質。只有在思考媒介的駕馭下使知識“在學生的腦力勞動中、在集體的精神生活中、在學生的相互關系中、在精神財富交流的生動的、不斷的過程中活起來，沒有這種交流，就不可能設想有完滿的智力的、道德的、情緒的、審美的發展。”[10]對此，我們應當致力于將知識思考與運用成為道德觀念形成的催化劑。其次，有賴于書籍的獵取。教師要鼓勵學生廣泛閱讀，涉獵眾多的學科領域，提升自己知識面與道德涵養，構建自身完善的世界觀、人生觀。況且，學生是一個個鮮活個體，每位個體興趣取向也大相徑庭。廣泛閱讀會激發學生在某一領域的潛能，成為該領域的主宰者，從中感悟自尊、自信的真理。最后，實踐的成就感也是道德教育成敗的關鍵。知識從主體教師轉譯到客體學生之后，教師職責就是引導學生用知識指引自己實踐。在自然界，學生在知識啟迪中，自發地

解密自然現象、創造新發明、領悟新知識，總能讓學生感知到實踐的成就感，體驗到人與人的那份情感。當這些感知、體驗的觸角在學生腦海中發酵，就會塑造起自尊、自信、責任、義務的美德。總之，“要使我們所教育的人的多方面活動的道德豐富性在學校精神生活的一切領域中得到表現。”[11]

在目前應試教育大前提下，形而上的道德教育固然存在他滋生的土壤，但并未到黔驢技窮的境地。縱使在舊式教育機制框架的制衡中，家庭父母行為典范的重新建構、學校知識的運用與反思、書籍的獵取、實踐的成就感都能由外而內抑或由內到外的驅動道德真諦的回歸。

[注釋]：

[1][2][9]（法）愛彌爾·涂爾干：《道德教育》，陳光金 沈杰 朱諧漢譯，上海人民出版社2006年7月第一版，P.67、57、9

2[3][4][5][6]（蘇聯）瓦﹒阿﹒蘇霍姆林斯基：《關于人的思考》，尹曙初譯，湖南教育出版社1983年5月第一版，P.116、38-39、57、57

[7]（法）米歇爾·福科：《規訓與懲罰》，劉北成 楊遠嬰譯，生活·讀書·新知三聯書店2007年4月第3版，P.210

[8][10][11]（蘇聯）瓦﹒阿﹒蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，杜殿坤編譯，教育科學出版社1984年6月第2版，P.120、23、372