第一篇：如何理解社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

如何理解社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，社會(huì)生活在本質(zhì)上是人類最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。” 在此，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐”，這是馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義這一全新的社會(huì)歷史觀之初提出的一個(gè)全新的科學(xué)命題。這一原理不僅在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地揭示了社會(huì)的本質(zhì)。而且進(jìn)一步說(shuō)明了實(shí)踐在人和人類社會(huì)生活中的重要地位。

第一、實(shí)踐是人類存在的基本方式

實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。這一界定包括兩層相互聯(lián)系的涵義：實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)；實(shí)踐是具有感性的及物質(zhì)性的性質(zhì)和形式的客觀活動(dòng)。

生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存的根據(jù)，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)。實(shí)踐是人的生命活動(dòng)所特有的性質(zhì)和特殊的運(yùn)動(dòng)形式，它不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，更不同于純粹自然物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)形式，實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人的存在方式或生存方式。這是由實(shí)踐在人類生活中所具有的基礎(chǔ)和根本的地位決定的。

第二、實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。

實(shí)踐把人類從動(dòng)物界分離和提升出來(lái)，形成了人類社會(huì)。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：

(一)實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是人以自身的活動(dòng)調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程。

(二)實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造人自身，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。

(三)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，首先是通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)，所以說(shuō)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；當(dāng)人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，社會(huì)基本矛盾集中地表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)就成為階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；有階級(jí)斗爭(zhēng)就可能暴發(fā)社會(huì)革命，社會(huì)革命和改革是推動(dòng)社會(huì)變遷和進(jìn)步的重要力量；科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要杠桿；歷史主體是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定力量。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力只能存在于人的實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，而生產(chǎn)力就是人們的實(shí)踐能力的結(jié)果。

社會(huì)發(fā)展不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開(kāi)的過(guò)程。社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步是人們改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)際體現(xiàn)。可見(jiàn)，實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源。

第三、實(shí)踐推動(dòng)著人類社會(huì)不斷進(jìn)步

人們?cè)谏鐣?huì)生活中，不斷打破舊的限制，超越實(shí)現(xiàn)新的認(rèn)識(shí)，發(fā)展自己的能力和需求。使新的認(rèn)識(shí)得到進(jìn)步、改造、發(fā)展和完善，社會(huì)生活具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。

（一）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，不僅使人同自然界發(fā)生了物質(zhì)和能量的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，又使人與人之間結(jié)成一定的經(jīng)濟(jì)或物質(zhì)關(guān)系。與一定的經(jīng)濟(jì)式物質(zhì)關(guān)系相適應(yīng)，人與人之間進(jìn)一步形成了政治關(guān)系和文化思想關(guān)系。

（二）實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們通過(guò)實(shí)踐改造自然、改造社會(huì)和建造人自身，不但改變著人的主觀世界和客觀世界，而且享受著這種改變式改造世界的成果，從而形成了人類社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和文化領(lǐng)域。

（三）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。社會(huì)歷史是人在實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，又是在實(shí)踐的推動(dòng)下發(fā)展的，物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造著社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，不斷提供日趨優(yōu)越的生產(chǎn)方式，這是人類創(chuàng)造歷史的最基礎(chǔ)條件，又是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。

（四）實(shí)踐是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的探索。列寧提出了經(jīng)濟(jì)落后的俄國(guó)不能直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)，而必須利用商品貨幣關(guān)系“間接過(guò)渡”到新社會(huì)的新觀點(diǎn)；對(duì)國(guó)家資本主義的探索取得了突破性的進(jìn)展，使國(guó)家資本主義理論趨于成熟；對(duì)農(nóng)業(yè)合作制的方式進(jìn)行探索并得到發(fā)展，特別是在新經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)主義思想；提出社會(huì)主義社會(huì)新的分配制度，并十分明確指出：“不勞動(dòng)者不得食”是社會(huì)主義的信條，只有堅(jiān)定不移地實(shí)行這一分配原則，才能真正推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的鞏固和發(fā)展。

總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是社會(huì)的人不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是一切社會(huì)現(xiàn)象最后的根源。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)把握物質(zhì)世界，又通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造物質(zhì)世界，并改造人自己。實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)，社會(huì)是實(shí)踐的產(chǎn)物和過(guò)程。

第二篇：第五講社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

第五講、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

上一講我們學(xué)習(xí)了世界的物質(zhì)性，懂得了客觀世界是是獨(dú)立于我們之外的物質(zhì)性世界，對(duì)于這樣的世界，我們可以認(rèn)識(shí)它，但要改變它、利用它，就不得不付諸于實(shí)踐。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)第五講：社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

首先來(lái)看，什么是實(shí)踐？

1、實(shí)踐概念的來(lái)源 在漢語(yǔ)中，《說(shuō)文解字》：“實(shí)，富也。”金文：“實(shí)”字從宀從田從貝，家中有田有貝，表示富有。小篆：“實(shí)”字從宀從貫，貫指錢(qián)幣，故也有富足之意。所以，實(shí)的本義為富足、殷實(shí)；又指財(cái)富、財(cái)物；引申為充滿，與“空虛”相對(duì)；又指真實(shí)，與“虛假”相對(duì)。

踐，從足,戔(jiān)。本義:踩,踐踏，履行，實(shí)行，踐行。實(shí)踐，實(shí)際上應(yīng)為：“踐實(shí)”，通過(guò)行動(dòng)達(dá)到富足、充實(shí)。

在西方，在馬克思主義哲學(xué)之前，對(duì)實(shí)踐的理解主要有四種認(rèn)識(shí)：

第一，實(shí)踐是一種道德行為和政治活動(dòng)。古希臘哲學(xué)家們所討論的實(shí)踐，大多數(shù)就屬于這類范疇。亞里士多德把知識(shí)分為三類：第一類，為著自身而追求的知識(shí)是理論知識(shí)，包括物理學(xué)、數(shù)學(xué)和第一哲學(xué)，這些屬于思辨活動(dòng)；第二類，為著行動(dòng)而追求的知識(shí)是實(shí)踐知識(shí)，包括倫理學(xué)、家政學(xué)、政治學(xué)，這些屬于實(shí)踐活動(dòng)；第三類，為著創(chuàng)作和制造而被追求的知識(shí)是技藝或創(chuàng)制知識(shí)，包括詩(shī)學(xué)、修辭學(xué)、辯證法，這些屬于技藝活動(dòng)。亞里士多德認(rèn)為理論是最高的活動(dòng)，實(shí)踐次之，最低等的活動(dòng)是技藝活動(dòng)。在他那里理論和實(shí)踐是分開(kāi)的，實(shí)踐主要是處理人與人之間的倫理關(guān)系，而且理論決定實(shí)踐（思維決定存在），而不是實(shí)踐決定理論（存在決定思維）。

第二，實(shí)踐是一種實(shí)驗(yàn)、科學(xué)實(shí)踐。羅吉爾·培根（1214－1294年）英國(guó)人，在牛津任教。兩個(gè)培根，這個(gè)羅吉爾·培根，不是發(fā)表“知識(shí)就是力量”這句名言的那個(gè)弗蘭西斯·培根（1561－1626年），但也非常了不起。他是13世紀(jì)英國(guó)大思想家和大科學(xué)家，實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)。他曾就讀于牛津大學(xué)，又任教于該學(xué)府。在宗教迷信統(tǒng)治一切，只許崇拜神的權(quán)威，不準(zhǔn)發(fā)表任何新思想的歷史條件下，他公然向教廷挑戰(zhàn)，向權(quán)威挑戰(zhàn)，強(qiáng)烈抨擊僧侶的愚昧無(wú)知。古希臘哲學(xué)家亞里士多德，當(dāng)然令人敬仰；可培根卻認(rèn)為，即使是亞氏的觀點(diǎn)，也只有通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)才能弄清是否正確。由于天主教會(huì)誣其學(xué)說(shuō)為“妖術(shù)和魔法”，數(shù)度將他投入監(jiān)獄，有一次達(dá)14年之久。1292年，他踉蹌地走出監(jiān)獄時(shí)，已是78歲的老人了。兩年之后，他永遠(yuǎn)離開(kāi)了那個(gè)被愚昧統(tǒng)治著的世界。他預(yù)測(cè)了許多現(xiàn)在的發(fā)明，象汽車、潛水艇和飛機(jī)。在歐洲，火藥的發(fā)明也應(yīng)該歸功于他。他認(rèn)為，實(shí)踐就是不斷的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，否則一切都不可靠。他把實(shí)踐簡(jiǎn)單化了。弗蘭西斯·培根同樣重視實(shí)踐，特別是認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐才是推動(dòng)人類進(jìn)步的動(dòng)力。所以提出：“知識(shí)就是力量”的口號(hào)。

第三，實(shí)踐是一種精神活動(dòng)。黑格爾的實(shí)踐就是絕對(duì)精神的邏輯發(fā)展。世界的一切都是先有一種理念存在，然后不斷地展開(kāi)，他成為精神的外化、實(shí)踐過(guò)程

第四，實(shí)踐是人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)。這是費(fèi)爾巴哈所理解的實(shí)踐，他把實(shí)踐與理論、思維、書(shū)本、學(xué)問(wèn)、表象等相對(duì)立，將實(shí)踐理解為生活、行為、現(xiàn)實(shí)、事實(shí)等感性活動(dòng)。他理解的人是抽象的、生物學(xué)上的人。他的實(shí)踐是生活實(shí)踐、信仰實(shí)踐。但是，認(rèn)為實(shí)踐決定理論。

現(xiàn)代西方思想中，許多人都在探討實(shí)踐的意義，如美國(guó)的杜威、德國(guó)的迦達(dá)摩爾、法國(guó)的布爾迪厄等等。

評(píng)論：盡管是有啟迪的探討，但未看到本質(zhì)。馬克思主義實(shí)踐概念展開(kāi)了實(shí)踐的全部意義。

2、實(shí)踐的含義和特征(1)實(shí)踐含義： 實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。(2)實(shí)踐的特征: 第一,客觀物質(zhì)性。

實(shí)踐的客觀性在于，構(gòu)成實(shí)踐的諸要素，即實(shí)踐的主體，實(shí)踐的客體和實(shí)踐的手段，都是可以感知的客觀實(shí)在；實(shí)踐的結(jié)果，是對(duì)象的客觀變化，具有不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性；更為重要的是，實(shí)踐活動(dòng)本身是一種客觀的過(guò)程，雖然實(shí)踐包含的目的、意志、情感和認(rèn)識(shí)等主觀因素，但這些因素都體現(xiàn)在活動(dòng)的具體方式之中，這種方式是客觀的。

第二,自覺(jué)能動(dòng)性。

所謂自覺(jué)能動(dòng)性，是指實(shí)踐不同于動(dòng)物盲目的本能活動(dòng)，而是有目的，有意識(shí)的活動(dòng)。實(shí)踐是客觀的，同時(shí)又是在人們自覺(jué)意識(shí)支配之下進(jìn)行的，在這里客觀規(guī)律性與主體目的性是統(tǒng)一的，所謂能動(dòng)性，是說(shuō)人不象動(dòng)物那種消極地、被動(dòng)的適應(yīng)外界環(huán)境，的一種本能的活動(dòng)，人是不僅適應(yīng)自然界，更重要的是改造自然界。人則通過(guò)改造客觀對(duì)象使外部環(huán)境適應(yīng)自已不斷變化著的需要。（動(dòng)物本能：20世紀(jì)60年代，有位英國(guó)高中畢業(yè)的女青年珍妮?古道爾單人獨(dú)馬住進(jìn)非洲密林中，就近觀察黑猩猩的生活行為。那里常常可以見(jiàn)到一些大的土包，看起來(lái)像我國(guó)民間的墳?zāi)梗鋵?shí)是非洲螞蟻的窩，我們叫它蟻冢。黑猩猩喜歡吃螞蟻，但是螞蟻躲在蟻冢中，不容易得到。她發(fā)現(xiàn)黑猩猩會(huì)折斷草的枝權(quán)，使它變成一根草棍，插進(jìn)蟻冢。待許多螞蟻爬上草棍，黑猩猩便將草棍抽出來(lái)，放到嘴邊舔食螞蟻。）

第三,社會(huì)歷史性。

實(shí)踐的社會(huì)性是說(shuō)人的活動(dòng)只能在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，人是社會(huì)性的人，不能脫離開(kāi)社會(huì)，孤立的個(gè)人是不可能進(jìn)行實(shí)踐的，但這并不是說(shuō)，只有集體的、群眾性的活動(dòng)才是實(shí)踐，而是說(shuō)，即使以個(gè)人為主體的實(shí)踐，也總是以某種方式直接或間接地依賴于社會(huì)。如一個(gè)人單獨(dú)在實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，這也是實(shí)踐，但它們不是孤立的個(gè)人活動(dòng)。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)設(shè)備依賴于社會(huì)，個(gè)人的生活資料必須由社會(huì)提供，而且實(shí)驗(yàn)的課題選擇、實(shí)驗(yàn)的具體方式方法和個(gè)人進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)、知識(shí)能力、心理素質(zhì)等等，也是由社會(huì)決定的。實(shí)踐的歷史性一方面是說(shuō)人的實(shí)踐活動(dòng)，總是在一定歷史階段上進(jìn)行，無(wú)論是實(shí)踐主體，對(duì)象、手段，還是實(shí)踐的目的、方式、結(jié)果，都要以一定的具體歷史條件為前提，并受其限制；另一方面，人的實(shí)踐活動(dòng)又改變著原有的歷史條件。因此，實(shí)踐的歷史性更重要的是表現(xiàn)在隨歷史的發(fā)展而發(fā)展。

馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡述了實(shí)踐在社會(huì)生活中的根本地位，這是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。

3、實(shí)踐的形式

(1)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐（生產(chǎn)實(shí)踐）

生產(chǎn)活動(dòng)是人類改造自然，獲取物質(zhì)生活資料的社會(huì)實(shí)踐。民以食為天，吃飯的事是最大的事。人類要生存和發(fā)展，首先必須解決衣、食、住、行的問(wèn)題，這就必須從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)，它是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類從事其他活動(dòng)的前提，因而是一種最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

(2)處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐（社會(huì)實(shí)踐）

社會(huì)實(shí)踐：認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。

大學(xué)生下鄉(xiāng)支農(nóng)，新農(nóng)村建設(shè)，事例：中國(guó)人民大學(xué)梁漱溟鄉(xiāng)村文化研究中心。學(xué)生的各種社團(tuán)活動(dòng)。

在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，不僅人要同自然界打交道，而且人與人也要進(jìn)行交往，人們之間的交往也是最重要的實(shí)踐活動(dòng)形式。在社會(huì)各種關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是最基本的關(guān)系，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐首先是調(diào)整變革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的環(huán)節(jié)和方面。在階級(jí)社會(huì)中，由于人們的社會(huì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因而這種實(shí)踐活動(dòng)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng).(3)科學(xué)實(shí)踐

它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的相對(duì)獨(dú)立的一種實(shí)踐活動(dòng)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是一種嘗試性、探索性、學(xué)習(xí)性的實(shí)踐活動(dòng)。它的產(chǎn)生和發(fā)展是受生產(chǎn)實(shí)踐和處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐制約的。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是以認(rèn)識(shí)為直接目的的實(shí)踐活動(dòng)，并為生產(chǎn)實(shí)踐和處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐服務(wù)。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用越來(lái)越重要，許多生產(chǎn)中的問(wèn)題離開(kāi)科學(xué)實(shí)驗(yàn)是無(wú)法解決的。

4、實(shí)踐是人的存在方式

人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。

首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。作為實(shí)踐主體的人并非是純粹生物學(xué)意義上的人，而是社會(huì)的人。勞動(dòng)實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且，只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人類的本質(zhì)力量才得到充分的體現(xiàn)和確證。

其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。人不僅在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從自然界中提升出來(lái)，使自然界成為自己的對(duì)象，而且在改造自然的過(guò)程中，人發(fā)展著多方面的社會(huì)需要，也就有了豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)。人的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會(huì)性。

最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。人類必須依賴于自然界才能生存和發(fā)展，但自然界的天然狀態(tài)并不完全適合于人，人類是在改造自然的實(shí)踐過(guò)程中，將自己的理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的，即將其對(duì)象化，以滿足人類的生存和發(fā)展的需要。實(shí)踐改造的自然對(duì)象是人類賴以生存的前提，人類改造自然對(duì)象的活動(dòng)，構(gòu)成了物質(zhì)生活本身。人是在社會(huì)活動(dòng)中改造自然的，社會(huì)狀況直接制約著人對(duì)自然的改造，因此人在改造自然的同時(shí)也在改造著人類社會(huì)。

總之，人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出人之為人的一切特征，構(gòu)成人的存在方式。

5、社會(huì)生活的實(shí)踐性

實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。所以，我們必須從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)。

在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分。人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別：（1）、自然界是無(wú)主體的純粹客觀過(guò)程，而社會(huì)則是由人的活動(dòng)造成的。（2）、自然過(guò)程遵循單純的客觀因果性規(guī)律，而社會(huì)運(yùn)動(dòng)則是客觀規(guī)律性和主體目的性的統(tǒng)一。自然界和人類社會(huì)是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。這里說(shuō)的自然界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入到人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界，其運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的。人類社會(huì)是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。從根本上說(shuō)，人類社會(huì)是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。所以，馬克思指出：自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的。

自然界與人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界，不斷改變自然界。自然界和人類社會(huì)通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)相互影響、相互作用，構(gòu)成了實(shí)踐與物質(zhì)世界的客觀辯證的發(fā)展圖景。

自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式延續(xù)自己的存在和發(fā)展。通過(guò)勞動(dòng)，人類具有了自己實(shí)踐的存在方式。人類社會(huì)既是自然界的一部分，又是一個(gè)有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。人不是單純的自然存在物，更主要的是社會(huì)存在物。人與自然的關(guān)系是在實(shí)踐中形成的、始終是處于一定社會(huì)關(guān)系中的、納入了社會(huì)過(guò)程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會(huì)性的物質(zhì)交換關(guān)系。

馬克思指出：“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界一—首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！睂?shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來(lái)后，在總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會(huì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。如果離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，抽去社會(huì)性這—環(huán)節(jié)，人與自然的關(guān)系就變成了動(dòng)物與自然的關(guān)系。只有通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐才能協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會(huì)危及人類的生存發(fā)展。所以，當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)失衡、“全球危機(jī)”問(wèn)題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破缺，實(shí)際也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。恩格斯早就提出了自然界“對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”以及“人類同自然的和解”問(wèn)題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無(wú)愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行物質(zhì)變換。實(shí)踐的規(guī)律與人類不斷自覺(jué)遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。從人類與自然的不和諧到和諧。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。

實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。馬克思主義確認(rèn)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就是從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)，也就是把社會(huì)生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：

第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐，首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是人以自身的活動(dòng)調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人們不僅同自然界發(fā)生聯(lián)系，而且人與人之間也必然要結(jié)成一定的關(guān)系。人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系相互制約，共生于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中。實(shí)踐結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在實(shí)踐者頭腦中作為目的以觀念的形式存在著，而這個(gè)目的又決定人們活動(dòng)的方式和方法。可見(jiàn)，人與其意識(shí)的關(guān)系也生成于實(shí)踐活動(dòng)中。實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。

第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造人自身，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。創(chuàng)造物質(zhì)資料的實(shí)踐——經(jīng)濟(jì)生活——經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域；創(chuàng)立社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐——政治生活——政治領(lǐng)域；創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐——精神生活——精神領(lǐng)域。在整個(gè)社會(huì)生活過(guò)程中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。

第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會(huì)發(fā)展不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開(kāi)的過(guò)程。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生括的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。

作為活動(dòng)，實(shí)踐綜合了人之為人的所有根本特征：自由、創(chuàng)造性、社會(huì)性、超越性、目的性，等等。同時(shí)，實(shí)踐是一種存在方式，是人特有的存在方式，自由的存在方式；它以自身的存在(活動(dòng))賦予自然界其他一切存在方式以意義和價(jià)值。作為存在方式，實(shí)踐構(gòu)成人之存在的本體論結(jié)構(gòu)，為人的活動(dòng)提供了基本的框架。在這里，人的理性、情感、感性、直覺(jué)、意志、直至本能均取得一席地位，它們構(gòu)成有機(jī)的總體。這樣，作為人的本質(zhì)活動(dòng)和存在方式(本體論結(jié)構(gòu))的實(shí)踐的最本質(zhì)特征就在于對(duì)給定性(自然的和自身的)的否定、超越和揚(yáng)棄，在于對(duì)人自身和人的世界的創(chuàng)造與再創(chuàng)造。因此，實(shí)踐成為人的全部感性世界的基礎(chǔ)，是現(xiàn)實(shí)世界分裂與統(tǒng)一的根基，因而，也就是人理解自身及世界分裂與統(tǒng)一的契機(jī)。

從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實(shí)踐的觀點(diǎn)“必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義”。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。

總之，全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是出事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是人的實(shí)踐活動(dòng)。

第三篇：考研政治馬原強(qiáng)化資料-社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

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2.社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)史上關(guān)于實(shí)踐概念的合理因素，正確地闡明了實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。這一實(shí)踐觀不僅揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的根本地位，它是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。

(1)實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式

實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。第一，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，即實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對(duì)象（客體）和實(shí)踐的手段（工具等），都是可感知的客觀實(shí)在，實(shí)踐活動(dòng)本身及其結(jié)果也是外在于人們的意識(shí)而客觀存在的：實(shí)踐的術(shù)平、廣度、深度和發(fā)展過(guò)程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。所以，實(shí)踐是區(qū)別于人的意識(shí)活動(dòng)的客觀物質(zhì)活動(dòng)。第二，實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺(jué)的能動(dòng)性。人具有理性思維，所從事的是不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)的有目的、有意識(shí)地改造世界的活動(dòng)，只有這種人的自覺(jué)的、能動(dòng)的活動(dòng)才具有真正的實(shí)踐的意義。第三，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，并受著一定社會(huì)歷史條件的制約，隨著一定社會(huì)歷史條件的變化而變化。

人類實(shí)踐活動(dòng)的具體形式是豐富多樣的。實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐等。①物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它解決人和自然的矛盾，同時(shí)生產(chǎn)和再生產(chǎn)著人類的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系，由此決定著社會(huì)的基本性質(zhì)和面貌。②社會(huì)政治實(shí)踐是人們社會(huì)生活中的一個(gè)重要方面，在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上，人們形成了復(fù)雜的社會(huì)政治與中公考研，讓考研變得簡(jiǎn)單！

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公共關(guān)系，調(diào)整和處理這些社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，是人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)所必須進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。③科學(xué)文化實(shí)踐是改造自然和社會(huì)的準(zhǔn)備性和探索性的實(shí)踐活動(dòng)，科學(xué)與文化在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，是人們認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)現(xiàn)象及其客觀規(guī)律的探索過(guò)程。科學(xué)文化活動(dòng)是一個(gè)綜合體，它既不僅僅是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也不全是實(shí)踐活動(dòng)。這里所說(shuō)的科學(xué)文化實(shí)踐主要是指那些具有客觀行動(dòng)和對(duì)事物起變革作用的科學(xué)文化活動(dòng)。在實(shí)踐的三種基本形式中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐處于基礎(chǔ)的地位，對(duì)其他實(shí)踐形式起著主導(dǎo)的作用。

(2)實(shí)踐與人的存在

人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。作為實(shí)踐主體的人并非是純粹生物學(xué)意義上的人，而是社會(huì)的人。勞動(dòng)實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且只有在實(shí)踐中，人類的本質(zhì)力量才能得到充分的體現(xiàn)和確證。其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。人不僅在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從自然界中提升出來(lái)，使自然界成為自己的對(duì)象，而且在改造自然的過(guò)程中，人發(fā)展著多方面的社會(huì)需要，也就有了豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)。人的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會(huì)性。最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，并把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。這種改造世界的對(duì)象性活動(dòng)便構(gòu)成了人的物質(zhì)生活本身，人在改造世界的同時(shí)也在改造著人類自身。總之，實(shí)踐是人類不同于動(dòng)物的特殊生命形式，即它是社會(huì)生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式，是人類的存在方式。

（3）自然界和人類社會(huì)的分化與統(tǒng)一

在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分。自然界和人類社會(huì)是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。這里說(shuō)的自然界是指獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界，其運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的。人類社會(huì)是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。人類社會(huì)與人的活動(dòng)不可分離，是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。自然界和人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界，不斷改變著自然界。因此，實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

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（4）人與自然的關(guān)系

自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式，延續(xù)自己的存在和發(fā)展。通過(guò)勞動(dòng)，人類具有了自己的實(shí)踐存在方式。人是自然界的一部分，又是一個(gè)有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。在實(shí)踐中，人把自然界既作為自己的直接的生活資料，又作為自己生命活動(dòng)的對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來(lái)之后，就從總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會(huì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，便成為人類必須面對(duì)的永恒主題。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會(huì)危及自身的生存發(fā)展。當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問(wèn)題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破缺，實(shí)際也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。恩格斯早就提出了自然界“對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”以及“人類同自然的和解”問(wèn)題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無(wú)愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。實(shí)踐的規(guī)律與人類不斷自覺(jué)遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征。

（5）社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)

從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根據(jù)，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。馬克思主義確認(rèn)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，就是從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)，也就是把社會(huì)生活“當(dāng)做實(shí)踐去理解”。社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)地改造物質(zhì)世界的社會(huì)性活動(dòng)，實(shí)踐內(nèi)在地包含三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其自身意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造人自身，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。在整個(gè)社會(huì)生活過(guò)程中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會(huì)發(fā)展不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開(kāi)的過(guò)程。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇中公考研，讓考研變得簡(jiǎn)單！

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作者”。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)的本質(zhì)特征。

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第四篇：什么是社會(huì)生活禮儀

1、什么是社會(huì)生活禮儀？

社會(huì)生活禮儀，是人們?cè)诠采詈拖嗷ソ煌屑s定俗成、普遍遵循的基本行為規(guī)范，涉及個(gè)人和人際交往中儀表儀容、言談舉止、待人接物等方面的具體規(guī)則和慣用形式。

2、學(xué)習(xí)、踐行社會(huì)生活禮儀應(yīng)體現(xiàn)怎么樣的基本要求：

（1）相互尊重、真誠(chéng)相待。既要通過(guò)良好的禮儀修養(yǎng)，展現(xiàn)自尊自信；也要常懷敬人之心，給他人充分禮遇，不傷他人尊嚴(yán)，不侮辱他人人格。要誠(chéng)實(shí)守信，表里如一，以真誠(chéng)為紐帶，促進(jìn)人與人之間信息傳遞、情感交流、思想溝通。

（2）寬容大度、嚴(yán)于律己。要心胸豁達(dá)，寬以待人，多為他人著想，多做助人之事，容人之短，諒人之過(guò)。要按照禮儀規(guī)范待人處世，注意自己該做什么，不該做什么，己所不欲，勿施于人。

（3）把握分寸、尊重差異。要以平等態(tài)度對(duì)待交往對(duì)象，一視同仁，大方得體，把握好度。要了解不同的國(guó)情、民族、文化背景，尊重對(duì)方的風(fēng)俗、習(xí)慣、禁忌。

（4）身體力行、注重養(yǎng)成。行是知之始，知是行之成。要在實(shí)踐中體驗(yàn)和養(yǎng)成禮儀規(guī)范，從日常做起，從點(diǎn)滴做起，日積月累，形成習(xí)慣。

3、以下關(guān)于西裝的說(shuō)法中，哪種是錯(cuò)誤的？（b）

a．西裝袖口上的商標(biāo)應(yīng)在拆除后才可以穿著。

b．西服上衣的袖子要比里面的襯衫袖子長(zhǎng)一些。

c．西裝的外袋不宜存放物品。

4、以下關(guān)于正式場(chǎng)合女士著上衣的說(shuō)法，哪種是錯(cuò)誤的？（c）

a、上衣講究平整挺括

b、紐扣應(yīng)全部系上

c、多使用飾物和花邊進(jìn)行點(diǎn)綴

5、參加自助餐宴請(qǐng)，再次取菜時(shí)應(yīng)做到（c）

a．為減少服務(wù)員麻煩，應(yīng)繼續(xù)使用剛剛用過(guò)的餐盤(pán)

b．換個(gè)座位，更換全套餐具

c．不使用已經(jīng)用過(guò)的餐盤(pán)，使用新的餐盤(pán)

6、參加宴請(qǐng)時(shí)，如不慎將酒水或湯汁濺到異性身上，以下哪種做法不符合禮儀？（b）

a．立刻表示歉意

b．親自為其擦拭

c．請(qǐng)服務(wù)員幫助

7、宴請(qǐng)敬酒時(shí)，以下那種做法不符合禮儀（c）

a、主人先為主賓斟酒，若有長(zhǎng)輩或者貴客在座，主人也應(yīng)先為他們斟酒

b、主人為客人倒酒時(shí)，客人以手扶杯表示恭敬和致謝

c、首次敬酒不應(yīng)由主人提議，先聽(tīng)客人的意見(jiàn)

d、敬酒以禮到為止，各自隨意，不應(yīng)勸酒

8、撥打電話時(shí)，應(yīng)該做到（d）

a、開(kāi)始通話，先主動(dòng)自我介紹

b、電話突然中斷，等待被叫方進(jìn)行重?fù)?/p>

c、通話時(shí)集中溝通多個(gè)議題

d、結(jié)束通話時(shí)，以主叫方或尊者先掛斷為宜。

9、以下哪種使用手機(jī)短信的做法是不禮貌的？（a）

a．在與人談話時(shí)不停地查看或編發(fā)短信

b．在內(nèi)容后面署名

c．盡量使用清楚明白的語(yǔ)言，不隨意簡(jiǎn)化省略

10、網(wǎng)絡(luò)交流要注意什么？

（1）誠(chéng)實(shí)友好交流，不侮辱欺詐他人。

（2）不瀏覽淫穢、暴力、迷信以及其他違法違規(guī)信息。

（3）不在網(wǎng)站上發(fā)布、轉(zhuǎn)載違法、庸俗、格調(diào)低下的言論、圖片、信息等。

（4）抵制黃色、低俗、誹謗、惡意攻擊等不健康的網(wǎng)上聊天、交友、游戲等活動(dòng)。增強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)，不隨意約會(huì)網(wǎng)友。

（5）不利用網(wǎng)絡(luò)知識(shí)進(jìn)行攻擊網(wǎng)站網(wǎng)頁(yè)、盜取錢(qián)財(cái)和信息等活動(dòng)，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全和網(wǎng)絡(luò)秩序。

11、商場(chǎng)購(gòu)物時(shí)，那種做法不符合禮儀要求？（c）

a、瀏覽商品時(shí)，保持安靜，不大聲說(shuō)笑。

b、挑選物品時(shí)，輕拿輕放，看后放回原處；如果手有污漬，應(yīng)避免觸摸商品，尤其不可觸摸食品。

c、使用完商場(chǎng)手推車后，停放到任何位置。

12、在沒(méi)有標(biāo)出“一米線”的地方排隊(duì)，以下哪種做法是正確的？（c）

a．排在最前排的幾個(gè)人可以并列集中在柜臺(tái)處

b．排隊(duì)的人與人前后距離也應(yīng)該保持在一米之外

c．給最前排的人留出足夠的操作空間

13、排隊(duì)過(guò)程中有事暫時(shí)離開(kāi)，再次返回后，以下哪種做法是錯(cuò)誤的？（a）

a．不必向原位身后的人說(shuō)明直接回到原來(lái)的位置上

b．從隊(duì)伍末端重新排起

c．向原位身后的人說(shuō)明情況并獲得同意回到原處繼續(xù)排隊(duì)

14.幫助他人要注意什么？

向遇到困難的人提供幫助，如攙扶、拎提物品、抱小孩等，應(yīng)在征得對(duì)方同意后才能施以援手。

幫助殘疾人應(yīng)充分尊重其個(gè)人意愿，注意其情緒反映，以免傷其自尊。

15、參觀旅游時(shí)，下列哪種行為是符合禮儀要求的？（c）

a.公共場(chǎng)所高聲交談

b．強(qiáng)拉外賓合影

c．不攀爬觸摸文物

16、使用公共衛(wèi)生間，那種行為不符合禮儀要求（c）

a．進(jìn)入公共衛(wèi)生間時(shí)，如遇人多，在衛(wèi)生間門(mén)外排隊(duì)等候

b．一般情況下，母親可以帶男幼童一起上女廁

c．一般情況下，父親可以帶女幼童上男廁。

第五篇：作風(fēng)問(wèn)題本質(zhì)上是一個(gè)政治問(wèn)題

作風(fēng)問(wèn)題本質(zhì)上是一個(gè)政治問(wèn)題

新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體展現(xiàn)的求真務(wù)實(shí)的形象，引起社會(huì)關(guān)注，備受各界贊揚(yáng)。12月4日中央政治局召開(kāi)會(huì)議，議定“改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾”八項(xiàng)具體舉措，明確提出輕車簡(jiǎn)從、精簡(jiǎn)會(huì)議、規(guī)范出訪、改進(jìn)文風(fēng)等進(jìn)一步加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)的新舉措。中央領(lǐng)導(dǎo)同志以身作則、率先垂范，發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)，展現(xiàn)實(shí)事求是的思想品格，順應(yīng)人民群眾的期待，以實(shí)際行動(dòng)向全黨發(fā)出了轉(zhuǎn)變作風(fēng)、改進(jìn)黨風(fēng)的召喚。

領(lǐng)導(dǎo)干部的言行，關(guān)乎黨的形象，決定黨在群眾心中的分量。從“三大作風(fēng)”到“兩個(gè)務(wù)必”，從“八個(gè)堅(jiān)持”到“四個(gè)大興”，長(zhǎng)期以來(lái)，我們黨始終把作風(fēng)建設(shè)作為黨的生命線，作為黨的建設(shè)的重要組成部分。人民群眾正是從黨的優(yōu)良作風(fēng)中，從領(lǐng)導(dǎo)干部一言一行中，感受全心全意為人民服務(wù)的宗旨，汲取團(tuán)結(jié)奮斗的力量，凝聚起無(wú)堅(jiān)不摧的黨心和民心。在世情國(guó)情黨情發(fā)生深刻變化的今天，我們更應(yīng)看到作風(fēng)建設(shè)的極端重要性，以作風(fēng)正黨風(fēng)、以黨風(fēng)贏民心。

黨的十六大以來(lái)，我們黨在作風(fēng)建設(shè)方面作出了堅(jiān)持不懈的努力，取得了顯著成績(jī)。但黨的作風(fēng)建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的任務(wù)，回應(yīng)人民群眾的要求、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，我們還要做大量的工作，解決好一些突出問(wèn)題。比如，開(kāi)會(huì)應(yīng)更加注重質(zhì)量，講話應(yīng)更加簡(jiǎn)潔明了，公務(wù)活動(dòng)應(yīng)更加樸素務(wù)實(shí)，接待工作應(yīng)力戒鋪張，堅(jiān)決反對(duì)官僚主義和形式主義。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)經(jīng)常想一想，實(shí)事求是的思想路線如何踐行，艱苦樸素的優(yōu)良品質(zhì)如何傳承，密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)怎樣體現(xiàn)？

領(lǐng)導(dǎo)干部的一言一行，群眾都看在眼里、記在心里。作風(fēng)問(wèn)題，本質(zhì)上是一個(gè)政治問(wèn)題，體現(xiàn)了民心所向。中央領(lǐng)導(dǎo)同志提出的改進(jìn)作風(fēng)的八項(xiàng)舉措，為我們樹(shù)立了榜樣。各地區(qū)、各部門(mén)特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，要深刻領(lǐng)會(huì)改進(jìn)作風(fēng)的重要意義，從我做起，從現(xiàn)在做起，拿出行動(dòng)，身體力行，把力量凝聚到貫徹十八大精神上來(lái)，把心思用到解決改革和發(fā)展的重要問(wèn)題上來(lái)，把精力投入到維護(hù)群眾利益、克服民生困難上來(lái)，取信于民、凝聚共識(shí)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民為全面建成小康社會(huì)不懈奮斗。