第一篇：認識與實踐論的生活淺析

認識與實踐論的生活淺析

生活是一望無際的大海，人是大海中一葉小舟，大海沒有平靜的時候，人也不能停止拼搏奮斗。人的認識為什么會從不知到知，從知之不多到知之較多，從低級到高級地向前發(fā)展呢？馬克思主義哲學認為這是由于認識和實踐的矛盾運動的結(jié)果。實踐不僅是認識的來源，認識發(fā)展的動力，而且是檢驗認識是否正確的標準，又是認識的目的。

本文結(jié)合平時的日常生活與工作，從實踐決定認識、認識指導實踐、認識與實踐的辯證統(tǒng)一性這三個方面闡述了馬克思主義哲學認識實踐論在生活中的作用，在以后的生活中要不斷的認識學習，并不斷實踐來豐富自己，充實生活。

一、實踐決定認識

人類對世界的認知，就是在不斷的實踐中不斷的認識世界改造世界的。在那黑暗的宇宙中，有著無數(shù)的行星與恒星，有序的沿著自己的軌道走著。正因為它們的規(guī)律運動，我們才會發(fā)現(xiàn)那壯觀的星系、星座、星云。馬克思主義哲學提出：一切從實際出發(fā)。曾經(jīng)有人問我：什么是實際？很簡單，就是客觀事實，客觀規(guī)律。即不為人的意識為轉(zhuǎn)移，但為人的意識所反映。例如偉大的物理學家牛頓發(fā)現(xiàn)的萬有引力定理。各行星或恒星之間都存在著這種規(guī)律，所以在我們認識宇宙或改造宇宙的同時，必須遵循這種規(guī)律。否則就不可能完成研究。其實，不光是萬有引力規(guī)律，茫茫宇宙之中包含了多少中規(guī)律，只是人類尚未認識罷了。就像馬克思主義哲學提出：世界上沒有不可認識的事物，只有尚未被認識的事物。

在宇宙的一角，有一個名叫太陽系的星系，其中有顆行星叫地球，這顆星球存在著生命。但為什么只有著顆星球存在著生命？因為有種規(guī)律告訴我們，生命是需要溫暖的氣候，充足的水分，和安全的地理環(huán)境，缺一不可！地球上的生命絕不可能脫離這個規(guī)律，所以我們認識和研究生命就必須從這個規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實際出發(fā)。

達爾文說過：“物競天擇，適者生存！”但也有人把它進行錯誤的理解。物種起源后，各種生物都出現(xiàn)在地球上，于是出現(xiàn)了食物鏈和食物網(wǎng)。一些沒有抵御天敵本領的物種就永遠的消失。而那寫有生存本領的物種便開始進化。換句話說，是他們適應自然。所以，“物競天擇，適者生存”是自然界的鐵律，任何物種都脫離不了這個規(guī)律。

縱觀古今，馬克思主義哲學是人類幾千年文明的總結(jié)和歸納，幾乎任何事物都有哲理。比如電腦：它看似難，只要掌握了其規(guī)律，也只是一臺普通的規(guī)律。學習馬克思主義哲學，就是要更好地認識客觀世界和改造客觀世界，并提高自己的精神境界，我們才會活得更好！

二、認識指導實踐

對生活有了一定的認識后，可以指導我們的生活實踐。不同時期的主要矛盾是不一樣的，抓住了主要矛盾才能抓住生活的重心，抓住奮斗的目標與前進的航燈。相比較小學、中學而言高校學習是一個給了我們高度自由的地方，沒有父母的看管，老師的督促，雖然還有考試但是一般掛科也不是件容易的事！于是我們不知不覺中放松了對自己的要求：從第一次遲到開始到習慣逃課我們漸漸忘記了最重要的東西——學業(yè)。主要矛盾決定了事物的性質(zhì)，固然在高校里面能力的培

養(yǎng)很重要但是我們現(xiàn)在的身份依然是“學生”所以學業(yè)仍然是我們最重要的任務！今天的努力決定了明天的收獲，專業(yè)的知識是我們走上社會立足生存的根本！如果現(xiàn)在學業(yè)都不認真誰又能保證將來在工作中會是一個認真負責的人呢？

唯物辯證法告訴我們要矛盾分析法來看問題，堅持“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法。很多原來覺得自己很優(yōu)秀的人上了高校忽然間變得缺乏自信就是因為在評價自己和別人的時候過于片面。不可否認高校里的多才多藝之人的確比高中更多，但是在比較自己與他人的時候我們的眼睛總是盯著別人的優(yōu)點以及自己的缺點。長此以往看不到或者說是忽視自己優(yōu)點的人自然自卑感會不斷攀升，進而發(fā)展到在任何事情上都不自信(即便是自己所擅長的)。真確認清自己的優(yōu)點與缺點，不要盲目的自我否定，擅于在不同的事情上利用優(yōu)點改正缺點是增強自信的有效途徑！

三、認識與實踐的辯證統(tǒng)一性

人們對客觀事物的認識是一個辯證發(fā)展的過程，是在實踐基礎上由感性認識到理性認識，又由理性認識到實踐不斷反復、無限發(fā)展的過程。實踐決定認識和認識指導實踐又是一個統(tǒng)一的過程。主體總是在實踐中認識，又在認識指導下實踐。離開實踐就沒有認識，實踐又總是包含著認識作為它的構(gòu)成因素。認識在實踐中產(chǎn)生、發(fā)展和接受檢驗的過程，同時也是它指導實踐、發(fā)揮認識功能的過程。因此，人們在實際工作中，既要重視實踐，在實踐中發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和檢驗認識，又要重視認識，以正確的認識指導實踐。只有這樣，才能達到認識和

實踐即知與行的具體的歷史的統(tǒng)一。

現(xiàn)在社會很多學子都要接受高校教育，學生上高校選擇專業(yè)成了最難最熱話題。剛進學校的學生關注討論和抱怨的最多的就是專業(yè)問題，總覺得自己的專業(yè)并不是自己所滿意的，而且最好的專業(yè)似乎永遠是別人的專業(yè)，對待自己的專業(yè)看到的都是缺點以及就業(yè)的限制等等。其實這就是“實踐是檢驗真理的唯一標準！”，“實踐決定認識”，“矛盾的普遍性和特殊性原理”的最好的例證。因為在填報志愿的時候我們對所填報的專業(yè)并不了解只是單純的憑借招生簡章或是別人的意見，很多時候我們是看分數(shù)看市場填志愿——分數(shù)夠的先填，熱門的（不管是不是適合自己）先填！等到真的上學了開始接觸自己的專業(yè)是才發(fā)現(xiàn)原來不是那么一回事：我本以為自己很喜歡的卻一點都不喜歡，我的專業(yè)這么多限制工作肯定很難找，某某某專業(yè)肯定不錯！其實我們的專業(yè)真的就那么差嗎？未必！我們因為實際接觸了這個專業(yè)所以我們了解它的不足，但是我們很容易忽略本專業(yè)的優(yōu)勢；而其他專業(yè)我們之所以關注往往是被它們的優(yōu)點所吸引，但是對于它們的缺點或者說是劣勢了解的很少，在兩種原因的作用之下就出現(xiàn)了很多學生對自己的專業(yè)不滿的現(xiàn)象！例如在中國來說還尚在起步階段的“社會工作”專業(yè)來說，以前我們從來沒有聽說過這一專業(yè)，專業(yè)介紹的時候我們比較關心的是就業(yè)的去向，但是在中國較少的就業(yè)機會是的覺得部分同學多很失望。忽然有一天南京市要面向社會招社會工作者，而且社會工作專業(yè)的畢業(yè)生優(yōu)先，頓時間社會工作成了大家羨慕的對象。所以說在面對自己和別人的專業(yè)的時候要客觀，任何專業(yè)

都有它的優(yōu)缺點不能因為時下的熱門與否判斷自己專業(yè)的優(yōu)劣，就像社會工作一樣原先是被認為是很沒前途的居委會大媽但是一轉(zhuǎn)眼就成了羨慕的工作！因此不要盲目的否定自己的專業(yè)崇拜他人的專業(yè)，再說否定自己的專業(yè)前先好好想一想是不是真的就一無是處，這樣就可以減輕自己的失望情緒！況且專業(yè)的發(fā)展得經(jīng)過實踐來驗證不是說說而已！

實踐是認識的源泉，而認識則可以指導實踐，生活本身就是一個不斷“學習”與不斷“實踐”的過程。也許是因為書本上學到的東西真的與實際相差太大，或認為有些科目如“馬克思主義哲學”、“高數(shù)”、“管理學”一類的根本沒有什么實際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學習，單單為了“考”而學。其實按照馬克思主義哲學唯物辨證法的邏輯觀點，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學是科學的科學、具有指導一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實際應用的科目，恰恰也是普遍應用在工作生活之中的。“高數(shù)”最主要的是鍛煉了人的邏輯思維能力，解題的過程實際上就是處理各種問題的過程，先對題目進行分析、弄清題意，然后考慮屬于哪些知識點，找出關鍵問題，再搜索一下大腦中有幾種方案可以解題，判斷一下那種方案最簡便，之后便是具體解題過程，最后再檢查一下就ok了。在生活中我們也應注意說話辦事的邏輯性、條理性。而像“管理學”，雖然我們不是高層管理者，卻仍處在一種管理與被管理的關系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理學中

有個“例外原則“：即領導一般只抓最好的和最差的，所以你要想擁有更多機會，就要努力做的最好。另外，也許一些科目沒有明顯的作用，或是目前沒有作用，但“書到用時方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學了就應該努力掌握。所以我們應該樹立“學而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應用，在應用中你就會有進一步的認識，在應用中學東西也比較快。

朋友們，讓我們向著遠方的理想，不斷學習，勇于實踐吧，世界是屬于我們的！

第二篇：實踐與認識——讀《實踐論》有所思

實踐與認識

——讀《實踐論》有感

摘要：

這次寫這個結(jié)課論文的過程中，我初次接觸馬克思主義方面的原著，感觸還是很深刻的。在以前，自己也未曾對實踐兩個字有過啥特別的想法，也就覺得實踐就是親自去做，去實現(xiàn)自己的想法，并通過其過程和最終的結(jié)果，來達到自己的目標。當然，在看實踐論時，自己也確實很認可那些看法和觀點。畢竟，自己以前對于諸如此類的問題沒有深究過，而且這些理論確實有很強的說服性。關鍵是自己也沒有什么反駁的想法，但是，我又想到老師從那些早已在潛移默化中被認可的“真理”中，也曾發(fā)現(xiàn)不妥之處。因此，在基本上認可實踐論的基礎上，我也不會絕對的相信實踐論。當然，我們也都必須承認，實踐論是毛澤東最杰出的哲學著作之一。毛澤東在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系，并將這一發(fā)現(xiàn)放到中國革命和建設中，這是留給我們的智慧結(jié)晶。在讀完《實踐論》全文之后，對實踐和認識有了更為深刻的了解。

關鍵詞：認識；實踐；實踐論；

正文：

通過對實踐論的學習，我對實踐論有了大概的認識。《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設、小心求證、循環(huán)往復、不斷加深對事物的認識。如果更理性的運用實踐論來指導我們的生活實際，實踐論對于我們解決生活中的許多問題都有很大的幫助，我相信我們會獲益匪淺的。當然，要想更好的認識和理解實踐論，我還需要對其來龍去脈有深刻的了解。并且通過對其的了解，不斷地提高自己的認識能力，辨別能力。

毛澤東的《實踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論，科學地解決了幾千年來中國哲學史上爭論不休的知行關系問題。它用科學的認識論武裝了中國共產(chǎn)黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國實際相結(jié)合的觀點，為中國共產(chǎn)黨的實事求是的思想路線奠定了哲學基礎。實踐論在革命過程中起到了巨大的貢獻。

實踐論原文中認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結(jié)果，一定要使自己的思想符合客觀外界的規(guī)律性，如果不符合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗乃成功之母”，“吃一塹長一智”。

辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。”判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。馬克思主義的辯證唯物論的認識論的首要的也是基本的觀點，就是實踐的觀點。在與階級性的比較中，實踐不得不占首位。這是因為，實踐有著社會歷史性的屬性特征，其他一切確證的觀念信息，都要依靠實踐的支撐，都要接受實踐在現(xiàn)實之中對它們的檢驗。

毛澤東也強調(diào)，真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗乃成功之母”。

人的認識從實踐產(chǎn)生，而又服務于實踐。這是實踐論中關于認識和實踐的關

系表述。

認識來源于實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，都基于實踐這一基礎。

認識的目的是用于實踐、改造世界。因而認識來源于實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐的飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗發(fā)展認識，這是認識過程的繼續(xù)。”。

事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認識同樣要不斷變化和發(fā)展。認識就是要適應新的情況。社會發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，那么人的認識運動的發(fā)展同樣也充滿矛盾和斗爭。

實踐論不僅從理論上深刻而又系統(tǒng)地闡述了認識與實踐的關系，同時也對一些實際問題給予了精辟獨到的見解，尤其那些例子都比較貼近現(xiàn)實，對于我們很多人來說意義重大。關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐活動。大學生在生活、學習以及感情上都會面臨各種各樣的問題，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。但是，我們應當對這種情況有足夠的認識。機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。當我們對于所面對的有了足夠的認識，并且實踐中做好了充足的準備是，我們就可以實現(xiàn)人生的夢想。

然而，我們未曾考慮過實踐論所提倡的那些觀念是否完全正確。“世上沒有絕對真理”，這句話似乎早已成為常識常常都是掛在自己的嘴邊。關于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學問題。“沒有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。既然如此，我們似乎就可以認為實踐論本身也存在一定的缺陷，而且這種缺陷還是必然的。也許當我們的認識水平，和實踐能力都達不到要求時，我們會延續(xù)者犯同一個錯誤。比如“實踐是檢驗真理的唯一標準”，當實踐達

不到相應的水平時，我們又怎樣去檢驗判定“真理”正確與否呢？

真理在人類的實踐中，不斷得到修正和支撐，同時人類也在向真理不斷趨近，“人們經(jīng)過失敗之后，從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于規(guī)律，人們就能變失敗為勝利。” 在我看來，對于實踐，或者是某些其他根深蒂固的哲學概念，我們在接受的基礎上，也不要絕對相信。在保留對真理的敬畏之心之余，也要給自己的思想留下回旋的余地。因為此刻所謂的“真理”未必就是日后的真理。

參考文獻：

1.毛澤東，《實踐論》；

2.《馬克思主義基本原理》

第三篇：我看實踐論與生活

我看實踐論與生活

——淺談校風：實事求是，不自以為是

12級596數(shù)學班 郭婷 10610259612 時間如流水，這個學期又過去一大半了，回想起過去那些碌碌無為的日子，我陷入了深深的反省中。來學校兩個多月了，我為什么沒有一點進步呢？為什么總是不能按計劃完成自己的任務呢？曾經(jīng)那顆愛拼的心呢？為什么我要來美好的大學校園虛度年華呢？??此時此刻，在安靜的校園里散步并不是一個放松的過程，因為我的內(nèi)心在躁動。驀然，抬頭望見鐫刻在拱橋石墻上的校風——實事求是，不自以為是，我屏息了??

實事求是，不自以為是，我做到了嗎？

我記得馬哲課上老師說過，馬克思主義哲學的首要和最基本的觀點是實踐的觀點，科學的實踐觀是馬克西思主義哲學的建構(gòu)原則，也是馬克思主義新世界觀的核心內(nèi)容。在馬克思看來，新唯物主義應該從人的感性活動、實踐，從主體和客體兩個方面來理解對象、現(xiàn)實、感性，應該在實踐中證明人的思維的真理性、現(xiàn)實性和力量。即，從實踐觀點出發(fā)，馬克思主義哲學指出，自然界既是人的實踐的前提，又是人的實踐活動的對象和結(jié)果；人是處于生產(chǎn)實踐活動中的人，因此，不是單個的、生物學意義上的人，而是必須處于復雜社會關系中的人；而且哲學不僅是認識世界的武器，更重要的使命是改造世界，要成為人民群眾創(chuàng)造歷史的理論指導。

也就是告訴我，實事求是，是尊重客觀事物，并用實際行動去求證它的內(nèi)在規(guī)律。它并不是純粹的認識論，更是需要用行動去實踐求證的存在論。即，先尊重“客觀存在”，然后加強對它們的認識，再對它們進行進一步的我改造亦即實踐。

由此看來，這個學期我毫無進步也是意料之中的事，因為我根本沒有做到實事求是。從開學跨進校門起，就把自己暑假在家定的大學計劃拋在腦了；每天都下決心說要六點鐘起床，可是自立冬以來就沒有一次實現(xiàn)過；還有那些課程目標，我更是欺騙了自己了多少次；甚至有時候上課還神游??如此般的表現(xiàn)，怎么去要求進步呢？

幸運地是，我能及時醒悟，并稍稍理解“校風：實事求是，不自以為是”的現(xiàn)實教學意義——尊重客觀事物，以真理為前提，并正確把握生活中的問題加以實踐創(chuàng)新。

此后,我也要按照校風嚴格要求自己,做一名21世紀合格的大學生——在大學期間學好各門學科、扎實的打好各種基礎理論知識、夯實一定的社會生活技能；不過，馬克思主義哲學實踐論也告訴我：社會并不需要只會紙上談兵的紙老虎！所以，在寒暑假等假期我也要親身踏入社會實踐，把在學校掌握的各種知識都運用于實際生活中，并多加以思考以發(fā)現(xiàn)問題解決問題，最后能做到真正地學以致用！

當然，我作為一名準小學教師，僅僅對自己做到了學以致用也是不夠的，更重要的是能在小學教師這個崗位上培育出優(yōu)秀的花朵，用自己的符合社會發(fā)展需求的行為和思想去引導小學生、鼓勵小學生創(chuàng)新，誨人不倦，讓“社會就會陷入僵化，信仰就會變成教條，想象就會變得呆滯，智慧就會陷入貧乏。社會如果躺在無人質(zhì)疑的教條的溫床上睡大覺，就有可能會漸漸爛掉。”這種狀態(tài)漸漸遠離中國國土！

通過這次談實踐論與生活，我相信我以后的學習生活能做到“實事求是，不自以為是”，也會一直以它為準則要求自己、監(jiān)督自己！

參考文獻：

[1].韓毅 劉靜 周春水編著《馬克思主義哲學原理與方法》吉林人民出版社：34—36頁

[2].[英]布萊恩·麥基《思想家——當代哲學的創(chuàng)造者們》，第4頁，三聯(lián)書店，1987年

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第四篇：矛盾論與實踐論讀后感

讀矛盾論與實踐論有感

由于工作安排的需要，最近一段時間，我有機會學習了《矛盾論》、《實踐論》兩篇毛澤東同志的經(jīng)典著作，在學習中堅持理論聯(lián)系實際，無論是在思想上、還是在工作中遇到的各種疑難問題都有了很好的解釋，讓我很是受用，因此寫了這篇讀后感，來和大家分享一下我的一些見解。

事物普遍聯(lián)系著，矛盾存在于任何聯(lián)系當中。《矛盾論》告訴我們，我們生活在一個充滿矛盾的世界里，小至日常生活，大至國家。矛盾都貫穿其中。只要把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了理性思考的“鑰匙 它教會我們正確對待個人工作和生活上的種種問題和矛盾。告訴我們認如何認識事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何保持清醒的認識，做一個清醒的、理性的人。以下是我個人結(jié)合工作實際總結(jié)出的幾點：

一：積極對待工作上的矛盾。

首先作為店長我每天都面臨各種各樣的問題和工作任務，每一項任務都是一項矛盾或一項系統(tǒng)綜合矛盾。想方設法完成工作任務，也就是在處理矛盾。矛盾，貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，也存在于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理的各個環(huán)節(jié)。正確對待工作上的矛盾，首先就是要用矛盾的觀點來看待工作，應該對在工作中可能遇著的困難和問題早做思想準備，在工作任務面前也就是在矛盾面前盡量做到冷靜、從容，站在相對較高角度去分析問題。如果不能用矛盾的觀點來看待工作，就可能出現(xiàn)一些錯誤。比如，在紅府超市上升期階段、工作任務艱巨繁重時，產(chǎn)生急躁情緒，認為問題太多、任務太重，感到無從下手時就會抓不住主要矛盾和工作重點；例如，面對成堆的超市安全問題、員工內(nèi)部矛盾和繁重的工作任務，想在短期內(nèi)解決所有的困難、問題和矛盾，是非常困難的。把各項工作相互割裂開也是不現(xiàn)實的。但我相信只要認真分析和把握本超市的矛盾點，敢于面對，切忌回避，努力探索上升時期工作的新思路、新方法，矛盾最終會被化解開的。矛盾并不可怕,可怕的是漠視矛盾、積累矛盾。因此，及時準確地掌握民意，把矛盾化解在萌芽狀態(tài)，理順職工之間的矛盾來孤立的看問題，從而就不會在不斷涌現(xiàn)的矛盾和永遠也“做不完”的工作面前感到疑惑，而不至于被動應付，身心感到疲憊；有時遇著重大問題或困難，感到絕望，以為不可能解決了，不懂得矛盾運動變化的絕對性，不知道任何矛盾肯定會向前發(fā)展變化的這一規(guī)律，就不能抓住有效的時機、作出有效的反應和行動。因此，用辯證統(tǒng)一的觀點來看待工作上的矛盾是做好工作的前提。

其次必須學會抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾有主要和次要之分，矛盾中的兩個對立面也有主要方面和次要方面之分。因此，必須用矛盾分析的方法對所從事的工作任務進行認真分析。找出一段時期的主要矛盾，即找出當前工作中的重點；明確矛盾的主要方面，即明確解決問題的突破口。比如從內(nèi)部抓起，提高員工素質(zhì)，抓人的主觀能動性。而抓人的思想的目的，是為了解決生產(chǎn)經(jīng)營實踐中的問題，促進企業(yè)的發(fā)展等等。

當然，矛盾是不斷涌現(xiàn)的，舊的矛盾得到調(diào)和、問題得到解決，新的更高層次的矛盾和問題又必然產(chǎn)生了，我們應該未雨綢繆、早做規(guī)劃，不斷的加以解決，推動工作向更高更新層次發(fā)展。

有時，在工作中我們會處在矛盾的焦點上，本身就處于矛盾的一個方面，不允許置身事外，以第三方的位置和角度來處理和解決矛盾。這時，就要求我們認真分析，準確把握矛盾的發(fā)展方向，對正確的東西要敢于、善于堅持，爭取矛盾的另一面向已方轉(zhuǎn)化；對錯誤的東西必須果斷放棄，順應發(fā)展方向與潮流，使自己的觀點和行為向正確的方面轉(zhuǎn)化，推動工作向前進步。

只要樹立了正確的矛盾觀，善于捕捉、把握、剖析、利用矛盾，就一定能夠推動超市實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新，就會減少矛盾、化解矛盾、轉(zhuǎn)化矛盾、造福企業(yè)。

二：要正確對待同事之間的矛盾。

人與人之間的關系，本身就是一個對立統(tǒng)一的矛盾關系。在一起工作的同事，相互之間出現(xiàn)這樣那樣的矛盾，是必然的。

與其它事物的矛盾一樣，同事之間的矛盾也具有普遍性和特殊性。工作中人與人之間的矛盾多數(shù)是因解決工作矛盾而引起的。出現(xiàn)矛盾時應取包容的態(tài)度。

比如，不同的觀點、方法之間會碰撞出火花，不同的性格和習慣會產(chǎn)生矛盾，有時利益上的分配也可能造成一些不必要的沖突和意見，這些矛盾的出現(xiàn)都是正常的和必然的。當一個員工與其它員工發(fā)生觀念上的分歧、利益上的沖突時，也就產(chǎn)生了矛盾。這時我們就要保持冷靜，用矛盾的觀點來看待和處理同事之間的矛盾，從矛盾的內(nèi)部找原因，一事一議，就“事”論“事”，而不要把過去的一些陳年舊事搬出來講，更加傷害對方的心，也不要把與特定矛盾無關的人扯進來，進一步把矛盾擴大化。是什么矛盾，就講什么矛盾，始終抓住矛盾的主要方面，擺事實，講道理，以理服人。這樣，我們就會把矛盾控制在小范圍之內(nèi)，減少小磨擦，避免大矛盾，真正達到和諧共處。因此，對待同事之間的矛盾，應以包容的態(tài)度，切忌走極端，搞激化。要堅持用化解和調(diào)和的方法解決同事之間的矛盾，和其它矛盾一樣，沒有解決不了的矛盾，只要堅持正確的觀點，互相體諒，同事之間的矛盾會得到有效的化解和調(diào)和，大家最終都統(tǒng)一到工作上來，友好共事。對工作上出現(xiàn)的矛盾與分歧，所有的矛盾是必須要服從主要矛盾的，所以，在矛盾產(chǎn)生的同時，我們必須要加強溝通、增進了解以便盡快突出主要矛盾。因為溝通和了解，部門與部門之間、同事之間原本相反的意見開始有了交集，最終達成對立統(tǒng)一、同時需要注意到的是站在不同的角度分析問題。從而達到最終目的。

三：要正確對待生活中的矛盾。

用辯證唯物主義的觀點來看，就是生活在矛盾當中，生活本身也是一個矛盾發(fā)展變化的過程。人的一生，從小到大、從幼稚到老成，成功與失敗、貧窮與富有、得意與失意、健康與病痛??這些都逃脫不了矛盾觀、發(fā)展觀所揭示的必然規(guī)律。因此，我們在生活中，遇到順心或不順心的事，或者身處順境或逆境，都應該正確對待。在個人修養(yǎng)上，特別是在對待財富、名利上，要努力做到寵辱不驚，去留隨意。懂得人生矛盾運動發(fā)展規(guī)律，并不表示我們應該在人生矛盾運動中無所作為，消極對待。在對待事業(yè)、工作和人生的價值上，我們應在矛盾斗爭中，時刻注意保持昂揚的斗志，積極把握主動權(quán)，使自己成為命運的主人。從各方面不斷豐富提高自己，努力工作，使自己的人生矛盾運動向高層次發(fā)展，做為一店之長，我深刻的認識到工作與生活的矛盾，既然矛盾不可避免，那就將矛盾控制在可控范圍之內(nèi)。在矛盾中提升改進升華。

認識從實踐開始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。理論的東西只是否符合于客觀真理性這個問題，要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的。

通過對《實踐論》的深刻學習，使我了解到：

一：人們的認識，一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。

結(jié)合實踐，不論對于自然界、對于社會方面，都是一樣，我們對事物的認識也有這樣一個發(fā)展過程。一方面，我需要注意積累超市工作中的認識和處理棘手問題的經(jīng)驗，以便于提高超市的利益和口碑。另一方面，正向《實踐論》中所說的那樣，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。在工作的實踐中我可以不斷調(diào)整對工作內(nèi)容的認識，并逐步修正和豐富自己的感觀認識，從而形成理論指導。還有我需要吸取他人精華，結(jié)合自己的理解與創(chuàng)新。研究出有著嘉年華方陣，又融入多種先進元素的主題超市。

二：認識的過程，第一步，屬于感覺的階段；第二步，屬于概念、判斷和推理的階段。

只有感覺的材料十分豐富不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能得出正確的概念和論理來。就是說我們?nèi)绻胍_的認識，就得對現(xiàn)實事物充分了解，且感覺深刻而豐富，才能最終形成正確的結(jié)論。而在實際操作中，又要根據(jù)改變了的現(xiàn)實情況，不斷地修正自己的工作方案，以期和客觀過程的規(guī)律性相符合，得到預想的結(jié)果。目前超市面臨一些問題，超市結(jié)構(gòu)布局的調(diào)整，人員安排的調(diào)動，內(nèi)部軍心穩(wěn)固問題等等。有困難地方總是充滿機遇。對此，我充滿信心，發(fā)展中的問題需在發(fā)展中解決。古人云：上下同欲者勝。在這個特殊的上升平臺期，嘉年華全體員工上下一心，夾縫中求發(fā)展，全力打造效益門店指日可待。

三：當客觀過程已經(jīng)從一個發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時，須善于使自己在主觀認識上也跟著推移轉(zhuǎn)變

《實踐論》中談到道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性標準”。即要使新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。需強調(diào)人的主觀能動性，重識人的價值。我曾經(jīng)聽過一位企業(yè)家的訪問。他在提到員工重要性中說過一句話也是他反復向員工闡述的：你的生活是我的，請你安心工作，我的公司是你的，請你放手去做。我希望嘉年華也可以將其理念發(fā)揚，讓每位員工在紅府中都如沐春風。《矛盾論》、《實踐論》相互聯(lián)系，統(tǒng)一于一個整體，閃耀著辯證唯物主義的光輝。兩論作為我們處理事物的方向坐標對我們有著深遠的影響,相信在我們?nèi)w員工的學習之后，我們會齊心協(xié)力把嘉年華店打造成全國乃至全世界的超市門店先鋒。

第五篇：實踐論與矛盾論讀后感

《實踐論》、《矛盾論》是毛澤東同志最杰出的哲學論著，在指導中國具體革命和社會主義現(xiàn)代化建設和改革中占有重要的歷史地位。下面小編為大家收集了實踐論與矛盾論讀后感，歡迎閱讀！

篇一：實踐論與矛盾論讀后感

在這個假期我拜讀了毛主席的《實踐論》和《矛盾論》，毛澤東是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者，他不但以一個政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實踐，改寫了中國的歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學家的創(chuàng)造，在中國文化發(fā)展史上留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會的革命實踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。

《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學思想形成的主要標志，在假期仔細閱讀了這兩篇著作，它們分別從辯證法和認識論兩個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認識論。在《矛盾論》中，毛澤東精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題――矛盾的問題，矛盾的復雜性和特殊性的關系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關系，是關于事物矛盾的精髓。毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個事物同其它事物的關系中去研究事物的發(fā)展。事物在矛盾中相互作用從對立走向統(tǒng)一，同時又用矛盾的特殊性，用來反對教條主義。通過闡述認識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務于實踐。因為社會生活的本質(zhì)是實踐的！

首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產(chǎn)階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰(zhàn)爭的領導者對于戰(zhàn)爭的認識等等皆是如此。但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認識，這是認識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。對這個的理解我想起了我們學期末的實踐活動，電廠實習便是這樣，在學校里我們學習了大量的理論知識，在電廠實習中我們把理論認識再轉(zhuǎn)回到社會實踐中，將我們所學的運用到實踐中去。在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認識就要繼續(xù)，就要適應新的情況。客觀過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。

在閱讀這兩篇文章的時候自己有很多不明白的地方，也只能是讀懂了這兩篇文章的毛皮，但是在讀完《實踐論》、《矛盾論》后我覺得自己的世界觀更為清晰，對辯證唯物觀點的理解更為透徹。毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作，為馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合奠定了哲學基礎。認真研究“兩論”對馬克思主義中國華的貢獻，對于我們繼續(xù)推進馬克思主義中國化的事業(yè)，有重要的指導意義。請組織繼續(xù)考察我。

篇二：實踐論與矛盾論讀后感

《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學思想形成的主要標志，近日，拜讀了這兩篇著作，它們分別從辯證法和認識論兩個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認識論。

一、“兩論”提出的歷史背景

“兩論”是毛澤東1937年4月至7月在延安抗日軍事政治大學講授哲學時所用《辯證法唯物論（講授提綱）》的部分章節(jié)。《實踐論》和《矛盾論》1937年是中華民族現(xiàn)代史上的多事之秋。震驚中外的“七七事變”，不僅揭開了中國人民全面抗日的序幕，而且使中國社會錯綜復雜的內(nèi)外矛盾更加激化，人民生活更添艱辛，整個中華民族處于風雨飄搖之中，民族前途晦暗不明。就在這一歷史發(fā)展的關鍵時刻，在延安領導著中國革命的毛澤東，時時刻刻都在思考著中國革命的現(xiàn)實和前途。他把馬克思列寧主義的革命理論同中國革命的具體實踐結(jié)合起來，積十數(shù)年革命風雨的艱苦磨礪，戎馬倥傯的攻讀生涯和中國共產(chǎn)黨人的集體智慧，升華出了他的哲學結(jié)晶，向中國共產(chǎn)黨人和中國人民展現(xiàn)出一個嶄新的哲學世界。他用剛遒灑脫、深入淺出的文字寫就了燦爛輝煌的哲學篇章，這就是兩位一體、相得益彰的光輝著作——《實踐論》和《矛盾論》。寫作的最深刻的理論動機和實踐動機，就是從哲學上反思、批判和破除中國共產(chǎn)黨內(nèi)嚴重存在的主觀主義錯誤。清除作為主觀主義表現(xiàn)形式的教條主義和經(jīng)驗主義、特別是“左”傾教條主義的嚴重錯誤及其危害，是毛澤東寫作和講演《實踐論》和《矛盾論》的時代背景和根本原因所在。

二、幾點感想

1、矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終。有矛盾就會有斗爭，要正視矛盾、斗爭存在的合理性和絕對性。找到主要的矛盾和矛盾的主要方面，才能發(fā)現(xiàn)問題，解決矛盾，使矛盾向著我們所需要的好的結(jié)果轉(zhuǎn)化。毛主席說“與天奮斗，其樂無窮，與地奮斗，其樂無窮。與人奮斗，其樂無窮”。

2、實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮。認識開始于經(jīng)驗。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。這也就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。所以在工作上必須理論與實踐相結(jié)合，一切脫離了實踐的理論和脫離了理論的實踐都是不正確的，也很難達到理想的高度。

3、要不斷學習，與時俱進。事物是不斷變化發(fā)展的，矛盾總是隨著時間、空間及事物的變化而變化的，有時甚至是瞬息萬變。因此，要時時刻刻加強學習，特別是如今社會的發(fā)展日新月異，一天不學習就有落伍掉隊的危險。學無止境，要養(yǎng)成終身學習的習慣。

4、要用發(fā)展的眼光看待事物的變化。經(jīng)過實踐得來的經(jīng)驗，人們往往深信不疑，這就犯了經(jīng)驗主義的錯誤。在過去特定時期適用的理論，人們往往奉為真理，這又犯了教條主義的錯誤。要用發(fā)展的眼光解決發(fā)展中的問題。我們黨之所以能領導人民走到今天，就是發(fā)揚了與時俱進的理論品格，馬克思主義中國化實現(xiàn)了兩次歷史性飛躍、產(chǎn)生了兩大理論成果，這就是毛澤東思想與包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系，這是中國特色社會主義事業(yè)繼續(xù)向前推進的根本保證。

篇三：實踐論與矛盾論讀后感

毛主席的《實踐論》《矛盾論》在我們的生活中無處不在。雖然平時我們沒有注意觀察和思考，但當我們細細品味時，卻發(fā)現(xiàn)他們在我們的生活中隨時隨地的都在。

我們虎隊開展的活動豐富且有成效，這基于我們每個家庭的無私奉獻、公平、博愛是分不開的。在我們這個小集體里，家長對孩子的愛和關心，不是僅僅針對自己的孩子，而是針對整個虎隊的12個孩子。只要有利于這12個孩子成長的事，大家都積極的擁護和支持。所以我們一直在公平。積極向上的氛圍中平穩(wěn)向前發(fā)展。

每次外出，安隊長帶領孩子在前面領路，而我則在后面壓陣，不管是誰落隊了，我都隨時調(diào)整跟隨最后一個孩子，中間的孩子其他家長自發(fā)的照顧的很好。這時默契和諧。這使我們這個隊伍在每次出行時都緊緊地團結(jié)在一起，情感也隨之拉近。我們站在對每個孩子都負責的立場上，我們的孩子就得到了二十幾個家長的愛，和每個家庭只有兩個人的愛相比，孩子受到的關注和愛成倍的增加了。這也是我們虎隊能有凝聚力、向心力，積極健康發(fā)展的原因吧。