第一篇：實(shí)踐論

《實(shí)踐論》是毛澤東“最著名、最重要的哲學(xué)著作”，對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)產(chǎn)生了重大的影響。1931 年至1934 年，黨和紅軍在革命中遭受嚴(yán)重挫敗，已經(jīng)到了近乎滅亡的危境。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，敏銳地覺(jué)察到主觀主義思想的繼續(xù)將會(huì)葬送中國(guó)革命的前途；毛澤東遂于1937年7月，發(fā)表了他的代表性篇章《實(shí)踐論》。由此可見(jiàn)，《實(shí)踐論》的發(fā)表，對(duì)于當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨以及中國(guó)的局勢(shì)是具有相當(dāng)?shù)募皶r(shí)性和迫切性的，具有不可磨滅的歷史性貢獻(xiàn)。馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，并由此形成了具有中華民族形式和特點(diǎn)的理論體系。毛澤東的《實(shí)踐論》是馬克思主義中國(guó)化的典范著作，它既是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的實(shí)際應(yīng)用，又是對(duì)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造性的發(fā)展，對(duì)馬克思主義中國(guó)化作出了重要的貢獻(xiàn)。

《實(shí)踐論》為馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的基本原則做出了論證，使馬克思主義成功地為中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)情況服務(wù)。《實(shí)踐論》系統(tǒng)地論述了馬克思主義實(shí)踐觀，即從實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力、認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)的最終目的等方面闡述了實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，并全面地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、從理性認(rèn)識(shí)到革命實(shí)踐的能動(dòng)飛躍的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程，闡明了主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史統(tǒng)一，反駁了一切離開(kāi)具體歷史的思想錯(cuò)誤，這就從認(rèn)識(shí)論方面對(duì)馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的基本原則作出了論證。《實(shí)踐論》是馬克思主義中國(guó)化的理論成果，是毛澤東哲學(xué)思想形成和系統(tǒng)化的標(biāo)志，它把馬克思主義哲學(xué)化為中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想路線和工作路線、思想方法和工作方法（如實(shí)事求是、獨(dú)立自主、群眾路線等）的指引下，我們?nèi)〉昧诵旅裰髦髁x革命的偉大勝利，并開(kāi)始探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路。

《實(shí)踐論》為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供了理論指導(dǎo)，使馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體重新恢復(fù)和確定了實(shí)事求是的思想路線，走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。鄧小平對(duì)于實(shí)踐論所作的一系列論述，形成了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論體系。這一科學(xué)的理論體系既是鄧小平理論的重要組成部分，也是毛澤東《實(shí)踐論》在新時(shí)期的重大發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義理論以解放思想、實(shí)事求是為精髓，這與毛澤東實(shí)踐觀的實(shí)事求是原則一脈相承的。鄧小平指出，生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加，綜合國(guó)力是否增強(qiáng)，這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)。這些論述和改革開(kāi)放的實(shí)踐，都是對(duì)毛澤東實(shí)踐觀的重大發(fā)展。黨的十七大確定的高舉中國(guó)特色的社會(huì)主義道路的偉大旗幟是毛澤東建設(shè)社會(huì)主義的理論發(fā)展和延伸，符合毛澤東《實(shí)踐論》的深刻內(nèi)涵。

毛澤東《實(shí)踐論》的核心就是告訴我們，任何事物要堅(jiān)持辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論即“實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之一每一循環(huán)的內(nèi)容，都 比較地進(jìn)入到了高一級(jí)的程度”。中國(guó)對(duì)特色社會(huì)主義探索和建設(shè)也是這樣的一個(gè)過(guò)程。沒(méi)有毛澤東的《實(shí)踐論》作為理論指導(dǎo)，就不可能提出中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。總之，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和它在中國(guó)的實(shí)踐，既沒(méi)有背離馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，又沒(méi)有讓馬克思主義的本本束縛住自己的手腳，而是以《實(shí)踐論》作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論指導(dǎo)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)展了毛澤東的《實(shí)踐論》，加速了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。

毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，任何哲學(xué)都是為當(dāng)前政治服務(wù)的。任何國(guó)家的共產(chǎn)黨人，任何國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想界都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)。任何國(guó)家、任何時(shí)候，單靠老東西是不行的。我們?cè)诘诙螄?guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫(xiě)的《實(shí)踐論》，這些都是適合當(dāng)時(shí)需要不能不寫(xiě)的。可以說(shuō)，沒(méi)有馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，沒(méi)有《實(shí)踐論》的誕生，就不能解決半殖民地半封建國(guó)家革命中所出現(xiàn)的新問(wèn)題，就不可能有中國(guó)革命的勝利。

第二篇：實(shí)踐論

2011140713 潘小瓊

《實(shí)踐論》讀后感

《實(shí)踐論》是毛澤東在1937年7月寫(xiě)就的，是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。參考了 《馬克思恩格斯選集》 《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》 《論列寧主義基礎(chǔ)》 等偉大的馬克思主義者的論著，再結(jié)合中國(guó)的革命世界的基礎(chǔ)之上完成的，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。

毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題：（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。

（2）認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。

（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

實(shí)踐論具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它指出，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次能動(dòng)的飛躍;經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到的理性認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍，是更重要的飛躍。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。它強(qiáng)調(diào)指出，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)經(jīng)過(guò)這兩次飛躍，對(duì)于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，算是完成了，但是對(duì)于過(guò)程的推移而言，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有完成。

2012-11-30 2011140713 潘小瓊

《實(shí)踐論》對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。作者特別強(qiáng)調(diào)主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)歷史的“左”的和右的錯(cuò)誤思想。

文中論述了改造主觀世界和客觀世界的問(wèn)題，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，以達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一。

毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

實(shí)踐論中作者論述了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的相互關(guān)系問(wèn)題。他指出了在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中,各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的,因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中,人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和，就是絕對(duì)真理。文中強(qiáng)調(diào),客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié),人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，2012-11-30 2011140713 潘小瓊

而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。

毛主席的《實(shí)踐論》，是一面鏡子，讓我們時(shí)刻看清楚自己的工作，生活，學(xué)習(xí)，如一盞明燈，使我們?cè)诿髦胁粫?huì)迷失方向。知行統(tǒng)一，通過(guò)實(shí)踐，不斷地認(rèn)識(shí)事物，在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，不斷地總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展新的認(rèn)識(shí)，識(shí)認(rèn)與實(shí)踐不斷地這樣循環(huán)，不斷地提高自己的素質(zhì)，能力，這樣我們才能成為一個(gè)合格的社會(huì)主義人才！

2012-11-30

第三篇：《實(shí)踐論》

讀《實(shí)踐論》有感

在高中學(xué)習(xí)思想政治的時(shí)候，實(shí)踐這一節(jié)是我最喜歡的。正如毛澤東曾經(jīng)說(shuō)的“你若想知道梨子的味道，你就要親自嘗一嘗”，我也始終信奉實(shí)踐的信條，任何知識(shí)，只有在生產(chǎn)或是生活的實(shí)踐中用的上，才算是“有用”的知識(shí)。毛澤東在1937年發(fā)表《實(shí)踐論》的目的就是告訴人們認(rèn)識(shí)必須要和實(shí)踐相符。向黨內(nèi)同志警示看問(wèn)題辦事情一定要做到理論與實(shí)踐的具體統(tǒng)一，更是為了反對(duì)和批判黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的錯(cuò)誤和危害。

《實(shí)踐論》的出現(xiàn)不僅是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論深刻的闡述，更是對(duì)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和實(shí)踐指導(dǎo)。當(dāng)然它最重要的意義就在于實(shí)踐指導(dǎo)作用。教條主義錯(cuò)誤發(fā)生在第一次和第二次國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義和以王明為代表的“左”傾機(jī)會(huì)主義，曾給中國(guó)革命造成了極大的危害。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤緣于第一次和第二次國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義和以王明為代表的“左”傾機(jī)會(huì)主義，給中國(guó)革命帶來(lái)了極大損失。王明等黨內(nèi)教條主義者，生吞活剝馬克思主義著作中的只言片語(yǔ)，脫離中國(guó)實(shí)際。經(jīng)驗(yàn)主義者則拘泥于自身經(jīng)驗(yàn)，不理解理論對(duì)實(shí)踐的重要性。毛澤東為了不重蹈兩次國(guó)內(nèi)革命失敗的覆轍，讓黨內(nèi)同志認(rèn)清理論的踐行必須要符合實(shí)際，故而寫(xiě)作這篇《實(shí)踐論》，這篇著作在當(dāng)時(shí)大大提高了全黨的理論水平，直接為1942年開(kāi)展的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)。

實(shí)踐論全篇共26個(gè)段落，按照內(nèi)容課劃分為三個(gè)部分：

一、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)(1-5段)什么是實(shí)踐？費(fèi)爾巴哈的舊唯物論把實(shí)踐規(guī)定為消極的感性直觀，而不是感性活動(dòng)。唯心主義認(rèn)為實(shí)踐是“道德修養(yǎng)”“內(nèi)省”。毛澤東從辯證唯物主義的角度出發(fā)，把實(shí)踐理解為變革和改造客觀世界的活動(dòng)。實(shí)踐不是下定決心去做某件事，而是終于完成了某件事。

在馬克思這里，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。毛澤東進(jìn)一步對(duì)認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐做了深刻的論述：“人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。”“人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展”“ 只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力還是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，那么正確的認(rèn)識(shí)就是正確而又全面的反映了實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)論。有時(shí)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐是不能如實(shí)的反映的。

中國(guó)人的“天朝”夢(mèng)做了很多年了：從秦皇漢武到明王清帝。或許歷史上，我們?cè)?jīng)在

11毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第283頁(yè) 軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力上稱霸全球，可是自19世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)就再也沒(méi)能實(shí)現(xiàn)這個(gè)天朝夢(mèng)。在新中國(guó)成立65周年后的今天現(xiàn)實(shí)告訴我，我國(guó)的主要矛盾依舊是落后生產(chǎn)力同人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求之間的矛盾，我們的發(fā)展速度還是趕不上需要。近代以來(lái)，中國(guó)歷經(jīng)了太多苦楚，我們的天朝夢(mèng)仍舊是一種脫離現(xiàn)實(shí)的形而上，于是乎 “天朝”夢(mèng)漸漸的變成了一種國(guó)人的自嘲與痛楚。天朝夢(mèng)的破碎正說(shuō)明了認(rèn)識(shí)一旦與實(shí)踐脫離，認(rèn)識(shí)必將退出舞臺(tái)。

二、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程（6-19段）

第6-19段主要論述了認(rèn)識(shí)發(fā)展的第一個(gè)過(guò)程：實(shí)踐—認(rèn)識(shí)，這一過(guò)程中，又把它區(qū)分為既相區(qū)別又相聯(lián)系的兩個(gè)階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)階段。

“原來(lái)人在實(shí)踐過(guò)程中，開(kāi)始只是看到過(guò)程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系。??延安這些個(gè)別的事物作用于考察團(tuán)先生們的感官，引起了他們的感覺(jué)，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段。”

在從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段，也就是從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)階段，人們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象有了一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)。外界事物在人們的實(shí)踐過(guò)程中作用于人們的感覺(jué)器官，在人們的頭腦中不斷地產(chǎn)生出許多感覺(jué)和印象，這些感覺(jué)和印象就是人們認(rèn)識(shí)的量變階段，因此在這個(gè)階段我們只是感覺(jué)到了認(rèn)識(shí)對(duì)象，還沒(méi)有形成深刻的概念，還沒(méi)有深刻的理解它。

“社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺(jué)和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。??循此繼進(jìn)，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來(lái)。《三國(guó)演義》上所謂“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”，我們普通說(shuō)話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理的工夫。這是認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段。”

第二個(gè)階段是人們對(duì)于一個(gè)事物形成概念、進(jìn)行判斷推理的階段，也就是我們所說(shuō)的理性認(rèn)識(shí)階段。在理性認(rèn)識(shí)階段階段，人們看到的不僅是表面的片面的聯(lián)系，而是抓住了事物的本質(zhì)、事物的內(nèi)部聯(lián)系，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了從量變到質(zhì)變的飛躍。

從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)再到理性認(rèn)識(shí)。縱觀改革開(kāi)放30年中國(guó)人的思想就是這樣逐步形成與進(jìn)步的。1979年，伴隨著改革的一聲號(hào)角，人們?cè)趯?shí)踐中明白了改革開(kāi)放讓我們的生活變得更好。這就是從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)。中國(guó)的開(kāi)放浪潮來(lái)勢(shì)洶洶，憑借著中國(guó)人的勤勞，在 2

332毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第285頁(yè) 毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第285頁(yè) 物質(zhì)積累方面，中國(guó)用30年走過(guò)了發(fā)達(dá)國(guó)家100多年的路程。但是，隨著國(guó)家實(shí)力的上升與個(gè)人信仰的迷失，不禁讓國(guó)人對(duì)今后的中國(guó)走向產(chǎn)生了迷茫與困惑。2013年伴隨著新一屆領(lǐng)導(dǎo)人的上臺(tái)，中國(guó)夢(mèng)一詞迅速躥紅，微博上一條名為#我的中國(guó)夢(mèng)#的話題被幾千萬(wàn)人熱議，國(guó)人開(kāi)始思考 “中國(guó)是什么？”“我們?yōu)槭裁椿钪俊薄笆裁词侵袊?guó)人的夢(mèng)想？”這些深刻的遠(yuǎn)景問(wèn)題，中國(guó)夢(mèng)不僅包含了中國(guó)再次成為“天朝”的雄心，還包含著國(guó)人對(duì)人生目標(biāo)的思考。不得不說(shuō)中國(guó)夢(mèng)的提出是有著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)根據(jù)的——中國(guó)正面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)。以3D打印技術(shù)為標(biāo)志第三次工業(yè)革命的興起是中國(guó)面臨的機(jī)遇，危機(jī)主要指完成經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與保障平穩(wěn)增長(zhǎng)的壓力。正是基于近年來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)改革開(kāi)放的感性認(rèn)識(shí)，中國(guó)夢(mèng)完成了從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的上升。

第16-19段論述了認(rèn)識(shí)—實(shí)踐的過(guò)程。“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那末還只說(shuō)到問(wèn)題的一半。而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說(shuō)來(lái)，還只說(shuō)到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。”認(rèn)識(shí)的目的是指導(dǎo)實(shí)踐。我們認(rèn)識(shí)和掌握外部世界的規(guī)律并不是目的本身，認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，只有將理性認(rèn)識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中并指導(dǎo)實(shí)踐，我們的認(rèn)識(shí)才具有實(shí)際意義。中國(guó)夢(mèng)的提出為中國(guó)的出路提供了思想指導(dǎo)，也為我們每個(gè)人的努力奮斗賦予了個(gè)人意義。越奮斗越迷茫，這是很多青年朋友都會(huì)遇到的困惑，這是因?yàn)槲覀儾恢牢覀儕^斗努力的意義是什么。教科書(shū)中、新聞里反復(fù)強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色社會(huì)主義”是我們的共同目標(biāo)和理想，可又有多少人民群眾真正理解“中國(guó)特色社會(huì)主義”、真正追求過(guò)“中國(guó)特色社會(huì)主義”。用現(xiàn)在流行的話來(lái)說(shuō)中國(guó)夢(mèng)比中國(guó)特色社會(huì)主義更接地氣，人人都有夢(mèng)想，這就是“中國(guó)夢(mèng)”一提出來(lái)就引發(fā)社會(huì)的廣泛共鳴的原因。所以“中國(guó)夢(mèng)”就成為了一種淺顯易懂的價(jià)值觀在中國(guó)迅速蔓延開(kāi)來(lái)，它讓我們有了堅(jiān)定的信念，把我們每日每夜、每時(shí)每刻的奮斗跟我們精神層面的發(fā)展提升凝聚成統(tǒng)一的目標(biāo)和意義。

4三、真理及其發(fā)展（20-26段）

真理是人的主觀對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，真理不是一成不變的，真理具有反復(fù)性、無(wú)限性，真理不是一個(gè)靜態(tài)的結(jié)論，真理是一個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)、永恒發(fā)展的過(guò)程。

“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有 4毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第290頁(yè) 相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真。客觀過(guò)程的發(fā)展是充滿著矛盾和斗爭(zhēng)的發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也是充滿著矛盾和斗爭(zhēng)的發(fā)展。一切客觀世界的辯證法的運(yùn)動(dòng)，都或先或后地能夠反映到人的認(rèn)識(shí)中來(lái)。社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程是無(wú)窮的”

這段話說(shuō)明了任何真理是相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一。相對(duì)性是指真理是有條件的反復(fù)的，人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順，從認(rèn)識(shí)主體來(lái)看，人們的認(rèn)識(shí)總要受到實(shí)踐水平的限制，從認(rèn)識(shí)主體來(lái)看，人們的認(rèn)識(shí)總要受到實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的思想、立場(chǎng)、文化素養(yǎng)和生理狀況的制約。統(tǒng)治了物理界300年的牛頓定律被相對(duì)論拉下了神壇，難道真理就會(huì)止步于愛(ài)因斯坦？隨著人們探索空間的不斷擴(kuò)展，相對(duì)論的適用范圍變得狹隘，沒(méi)有哪個(gè)理論會(huì)一直成為普世真理。從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是不斷變化的。所以人們對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)總是要?dú)v經(jīng)實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)才能完成。真理的絕對(duì)性是說(shuō)真理具有無(wú)限性。真理的對(duì)象是無(wú)限變化的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人是代代相傳的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐也是不斷發(fā)展的，因此追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

最后，再一次引用《實(shí)踐論》中的原文，來(lái)對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律的做一個(gè)總結(jié)： “通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。” 65 56毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第292頁(yè) 毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第296-297頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：實(shí)踐論

《實(shí)踐論》的啟示

副標(biāo)題：

作者：吳敦平文章來(lái)源：市委黨校進(jìn)修二班 點(diǎn)擊數(shù)：286 更新時(shí)間：2010-10-15 10:35:59

根據(jù)中共南平市委黨校學(xué)習(xí)安排，近日我再次學(xué)習(xí)了毛澤東同志的《實(shí)踐論》。在進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)新的歷史時(shí)期——加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，《實(shí)踐論》仍然具有偉大的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，《實(shí)踐論》中關(guān)于理論和實(shí)踐、知和行有機(jī)結(jié)合的論述，在加快福建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、跨越發(fā)展中得到運(yùn)用。今年春節(jié)，胡錦濤總書(shū)記來(lái)閩考察并發(fā)表重要講話，明確要求福建切實(shí)加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、切實(shí)做好保障和改善民生工作、切實(shí)提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平。講話高屋建瓴、總攬全局、思想深刻，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)略性、理論性、針對(duì)性和指導(dǎo)性，是做好福建工作的綱領(lǐng)和指針。７月，福建省委八屆九次全會(huì)為了深入貫徹落實(shí)胡錦濤總書(shū)記來(lái)閩考察重要講話精神，提出抓住牽動(dòng)全局的重點(diǎn)和關(guān)鍵，大干150天，集中力量實(shí)施好重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)、新增長(zhǎng)區(qū)域發(fā)展、城市建設(shè)、小城鎮(zhèn)改革發(fā)展、民生工程等五大戰(zhàn)役，推動(dòng)福建跨越發(fā)展。此舉便是發(fā)展思路貼近現(xiàn)實(shí)形勢(shì)的必然，更是理論與實(shí)踐的無(wú)縫對(duì)接。

對(duì)于當(dāng)前我市如火如荼開(kāi)展的“6.18”洪災(zāi)農(nóng)村住房災(zāi)后重建工作，是奪取抗災(zāi)救災(zāi)全面勝利的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是保障和改善民生的具體體現(xiàn)，是加快推進(jìn)小城鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)的重要抓手，同樣應(yīng)該堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。在政府集中重建中，既要堅(jiān)持統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一設(shè)計(jì)、統(tǒng)一施工，也要堅(jiān)持將當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境等方方面面因素納入一同考慮，不搞一刀切，才能將該工程建成村民看著放心、安心，住著舒心、溫馨工程，真正把好事辦實(shí)，把實(shí)事辦好。

第二，《實(shí)踐論》中關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義改革中，必須用改革的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)改革的路線、方針和政策的正確性。凡是實(shí)踐證明是成功的，那就是正確的，必須堅(jiān)持下去。今年，深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立30周年。經(jīng)過(guò)30年的不懈努力，深圳迅速?gòu)囊粋€(gè)邊陲小鎮(zhèn)發(fā)展成為一座現(xiàn)代化大都市，綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力躍居全國(guó)大中城市前列，創(chuàng)造了世界工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化發(fā)展史上的奇跡。深圳的發(fā)展成就，是鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐成果，是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)實(shí)現(xiàn)歷史性變革和取得偉大成就的生動(dòng)縮影，是我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的有力印證。深圳的成功實(shí)踐雄辯地證明，黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)形成的黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)是完全正確的，中央作出興辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)的決策是完全正確的。所以，胡錦濤總書(shū)記在9月6日深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立30周年慶祝大會(huì)發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)，在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)特區(qū)不僅應(yīng)該繼續(xù)辦下去，而且應(yīng)該辦得更好。中央將一如既往支持經(jīng)濟(jì)特區(qū)大膽探索、先行先試、發(fā)揮作用。再如，去年7月24日，我市順應(yīng)時(shí)勢(shì)正式出臺(tái)了《南平市醫(yī)患糾紛預(yù)防與處置暫行辦法》；8月3日，南平市醫(yī)患糾紛調(diào)解處理中心正式掛牌成立，這是我省首家由政府批準(zhǔn)成立的第三方獨(dú)立的醫(yī)患糾紛專業(yè)調(diào)解機(jī)構(gòu)。調(diào)處中心由法律工作者、人民調(diào)解員、醫(yī)學(xué)專家等專業(yè)人員組成。從《暫行辦法》出臺(tái)到中心成立，再到一年多來(lái)的實(shí)踐，成功調(diào)處百余起醫(yī)患糾紛，充分體現(xiàn)了黨委、政府高度重視處置醫(yī)患糾紛，切實(shí)承擔(dān)起維護(hù)安全有序的醫(yī)療環(huán)境、維護(hù)醫(yī)患雙方合法權(quán)益、建設(shè)法治社會(huì)的信心和責(zé)任。在構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系、有效預(yù)防和理性處置醫(yī)患糾紛，依法依規(guī)解決問(wèn)題上探索出一條可行之路。我覺(jué)得這個(gè)中心應(yīng)長(zhǎng)期運(yùn)作下去，這種醫(yī)患糾紛調(diào)處模式應(yīng)持續(xù)堅(jiān)持下去。

第三，《實(shí)踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，必須建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。作為一名基層領(lǐng)導(dǎo)干部，作為一名司法局負(fù)責(zé)人，我認(rèn)為，司法行政工作應(yīng)主動(dòng)融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局，在圍繞中心、服務(wù)大局中履行職能，既要實(shí)施好社區(qū)矯正、安置幫教穩(wěn)民工程、人民調(diào)解安民工程、法律服務(wù)便民工程，以及法律援助惠民工程，更要實(shí)施好法制宣傳進(jìn)民工程。因?yàn)樯鐓^(qū)矯正、安置幫教穩(wěn)民工程，重在增加和諧因素，減少不和諧因素；人民調(diào)解安民工程，重在化解矛盾糾紛，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)；法律服務(wù)便民工程，重在方便人民群眾，不斷滿足人民群眾對(duì)法律服務(wù)的需求；法律援助惠民工程，重在暢通法律救濟(jì)渠道，切實(shí)維護(hù)困難群眾的合法權(quán)益。這“四大工程”概而言之，就是服務(wù)和保障民生，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。而法制宣傳進(jìn)民工程，卻重在加強(qiáng)和改進(jìn)面對(duì)全社會(huì)的普法教育，重在引導(dǎo)全社會(huì)逐步形成人人自覺(jué)學(xué)法、用法、守法的良好氛圍，促進(jìn)社會(huì)和諧，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。總之，《實(shí)踐論》是永放光芒的偉大著作，它永遠(yuǎn)是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)是照耀我們事業(yè)前進(jìn)的光輝理論燈塔！

第五篇：實(shí)踐論

姓名：李銳

學(xué)號(hào)：2015100225

《實(shí)踐論》讀書(shū)報(bào)告

《實(shí)踐論》這本毛主席的著作，在我高中時(shí)讀過(guò)，當(dāng)時(shí)年輕，很慚愧沒(méi)能看懂。進(jìn)入大學(xué)，有了較為充裕的時(shí)間來(lái)閱讀哲學(xué)這方面的書(shū)，同時(shí)伴隨自己閱歷的增加，還多少讀出些東西。所以，借這次的讀書(shū)報(bào)告，來(lái)整理一下自己對(duì)這本書(shū)的了解與心得。

《實(shí)踐論》作為一部主席于1937年寫(xiě)成的哲學(xué)著作，當(dāng)時(shí)主要原因是為了反對(duì)黨內(nèi)的教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想，而這這些教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想，主要緣由以王明為首的“左”傾錯(cuò)誤給黨與紅軍帶來(lái)的巨大損失來(lái)得出，這同時(shí)也在側(cè)面印證理論的正確與否，須由實(shí)踐印證。同時(shí)《實(shí)踐論》也是主席對(duì)自己于1930年寫(xiě)作完成的《反對(duì)本本主義》理論的補(bǔ)充及發(fā)展。

在《實(shí)踐論》中，主席深化為哲學(xué)方面“知”與“行”，也就是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐命題的研究。我最初對(duì)于“知”與“行”這一概念，還沉迷于王陽(yáng)明的“知行合一”中，但總感覺(jué)陽(yáng)明之“心學(xué)”，總是將人的主觀性無(wú)限夸大，總是離不開(kāi)唯心的角度，而我是一位唯物主義者，所以，對(duì)此，我只是在吸收陽(yáng)明的變通思想。而在讀過(guò)主席的《實(shí)踐論》之后，將我對(duì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，也就是知與行之間的關(guān)系開(kāi)始變得明了。

同時(shí)，在該文中主席還論述了改造主觀世界和客觀世界的問(wèn)題，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，以達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一。但這里主席并沒(méi)有說(shuō)如何改造自己的主觀世界，但聯(lián)系全文，我們很容易得出，結(jié)合實(shí)際，在實(shí)踐中得到理性認(rèn)識(shí)，再加以實(shí)踐，論證自己的認(rèn)識(shí)，完善自己的認(rèn)識(shí)，從實(shí)踐中改造自己的主觀世界。

對(duì)于《實(shí)踐論》此文對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的意義，我不了解他人讀過(guò)后得到的“營(yíng)養(yǎng)”，我在此談一下個(gè)人心得：首先，《實(shí)踐論》雖說(shuō)是有其當(dāng)時(shí)的時(shí)代作用與意義，但這篇文章放到現(xiàn)在，依舊光芒萬(wàn)丈，沒(méi)有失去其意義所在。沒(méi)有實(shí)踐，借用書(shū)本知識(shí)妄加套用，對(duì)于這個(gè)多變的社會(huì)，往往是無(wú)法解決問(wèn)題的。從《實(shí)踐論》我們可以得出，我們對(duì)于事物，要不斷去實(shí)踐，而不是借由以往經(jīng)驗(yàn)處理，在反復(fù)實(shí)踐中得出認(rèn)識(shí)完善認(rèn)識(shí)。同時(shí)這篇文章對(duì)于實(shí)踐重要性的強(qiáng)調(diào)，也對(duì)空想的自己敲響一次警鐘，對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有實(shí)踐的基礎(chǔ)，而妄加論斷，不符合實(shí)事求是原則，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這句話，我在主席這篇《實(shí)踐論》中同樣可以得出。