第一篇：馬克思主義實踐論

論馬克思主義實踐觀

黨的十七大報告提出的不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色的論述，具有重大理論意義和實踐意義。馬克思主義中國化的過程，就是不斷賦予馬克思主義實踐特色、民族特色、時代特色的過程。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央大力推進理論創新，提出了以人為本、實現科學發展、構建社會主義和諧社會、建設社會主義新農村、建設創新型國家、樹立社會主義榮辱觀、推動建設和諧世界、加強黨的先進性建設等一系列重大戰略思想。這些馬克思主義中國化的最新成果，一個突出特點就是既堅持了科學社會主義的基本原則，又根據我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色。我們要在發展中國特色社會主義新的偉大實踐中，繼續推進實踐基礎上的理論創新，不斷開拓馬克思主義中國化的新境界，就必須立足中國國情，堅持與時俱進，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。

一是堅持實踐第一的觀點，善于對最鮮活的實踐經驗作出理論概括，善于用創新的理論指導新的實踐，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色。馬克思主義是實踐的科學，實踐的觀點是馬克思主義首要的基本觀點。馬克思主義從誕生之日起，其生命力最深刻的根源和動力就只存在于實踐之中。建設和發展中國特色社會主義是中華民族實現富強、走向復興的必由之路，也是我們不斷推進馬克思主義中國化的實踐源泉。這一偉大實踐中不斷涌現的各種先進典型和成功經驗，蘊涵著豐富的思想養分。我們要善于從多彩的實踐活動中、從火熱的社會生活中、從人民群眾的創造中汲取營養，善于把基層黨組織和人民群眾創造的新鮮經驗升華為理論成果，在實踐中不斷豐富科學理論的內涵。正確的理論不僅來自于實踐，而且接受實踐檢驗并隨著實踐的發展而發展。我們既要從實踐發展的需要出發，對馬克思主義科學原理和科學精神進行準確的把握和運用，又要結合新的實踐，在回答和解決實際問題中推進理論創新。要堅持把理論學習和研究同推動社會重大現實問題的解決結合起來，同解決關系國計民生的現實矛盾結合起來，同指導實際工作結合起來，努力使理論成果更好地轉化為治國理政的方針政策，轉化為國家的法律法規，轉化為各級黨委政府的工作思路，轉化為干部群眾的自覺行動，用發展著的馬克思主義指導新的實踐。

二是堅持立足中國國情，注意從中國傳統文化中汲取智慧和養分，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的民族特色。馬克思主義是對世界歷史發展規律和趨勢的科學把握，具有普遍指導意義。但這一理論只有同各個民族、各個國家的具體實際相結合，才能發揮應有的指導作用。馬克思主義要在中國大地上生根發芽、開花結果，就必須充分考慮現實國情需要與文化的特殊性，使之體現中國氣派和中國風格。要堅持從實際出發，把馬克思主義基本原理同中國國情結合起來，著眼于解決中國建設和改革中面臨的具體問題，通過總結中國人民在實踐中積累的獨創性經驗，為現代化建設提供科學理論指導。要注意從中國優秀文化傳統中汲取營養，把馬克思主義理論與中華民族的文化特質、思維模式、價值取向、行為方式結合起來，使之與中國文化融為一體，創造出體現時代要求又具民族特色的價值追求和價值遵循。賦予當代中國馬克思主義鮮明的民族特色，決不意味著要置身于世界進步潮流之外，相反必須密切關注世界文明的發展趨勢，重視從世界與中國的雙重維度去觀察、思考和解決問題，善于吸收不同文明中科學、進步的合理成分。

三是堅持與時俱進，深入研究回答改革發展中的重大現實問題，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的時代特色。與時俱進是馬克思主義的理論品質。時代在變化，實踐在前進。對變化了的時代和實踐作出科學準確的判斷和分析，使理論符合實際情況，并指導新的實踐，是時代賦予當代中國馬克思主義的使命和重任。每個時代都有屬于它自己的問題，當代中國馬克思主義的時代特色，就體現為對時代課題的回應和對時代精神的把握，并不斷推動社會前進。當今世界正在發生深刻變化，我國改革發展進入關鍵時期，新情況新問題層出不窮，一系列新的實踐課題需要我們研究回答，一系列新的實踐經驗需要我們概括提煉，干部群眾關心的熱點難點問題需要我們解疑釋惑。必須把時代要求擺在十分突出的位置，堅持解放思想、實事求是、與時俱進，把馬克思主義同時代發展、時代特征結合起來，在正確認識和把握當今社會發展歷史進程的基礎上解決時代課題，不斷開辟馬克思主義中國化的廣闊空間。

當前，推進當代中國馬克思主義大眾化，首要任務就是廣泛開展中國特色社會主義理論體系的宣傳普及活動。在這個過程中，理論工作者的一個十分重要的任務，就是致力于同廣大人民群眾的工作、學習和日常生活相結合，賦予當代中國馬克思主義通俗易懂的表現形式和入耳入腦的傳播效果。我們黨是執政黨，黨的理論創新成果可以通過國家法律和黨的規定等形式確定為國家的指導思想，但要使之成為人民群眾的政治信仰和行為準則，還必須轉化為“大眾話語”。從這個意義上說，大眾化呼喚通俗化、形象化。要充分考慮廣大群眾特別是城鄉基層群眾的實際理解能力、文化習俗和思維方式及生活習慣，通過編寫通俗讀物、發布公益廣告、宣傳先進典型等多種形式，把當代中國馬克思主義的內容和要求通俗化、具象化，深入回答重大理論和實際問題，使之真正為廣大群眾所理解和接受。

最后，我談一下我對馬克思主義實踐觀的理解，馬克思、恩格斯明確地把自己的哲學稱為“實踐的唯物主義”，以表明與舊唯物主義的區別。這種唯物主義不否認物質世界的客觀實在性自然界對人的優先性，它把主體——人的能動性提到首要地位，并從主客體相互作用中來認識世界和把握世界。其顯著特征是把實踐作為唯物主義哲學思考的一個重點。

馬克思和恩格斯已將實踐提到世界觀的高度，明確地宣稱他們的哲學是“實踐的唯物主義”，這一哲學的任務是“使現存世界革命化，實際地反對和改變事物的現狀”。由此，“實踐”應當是整個馬克思主義哲學的基石。馬克思主義的自然觀、歷史觀、認識論是有機統一的整體，這個統一的基礎，不是別的，正是實踐。離開馬克思主義的實踐觀，就不能想象有馬克思主義哲學。

論 馬 克 思 主 義 實 踐 觀

學院：管理與經濟學院專業：信息管理與信息系統學號：姓名：李坤 200911119

第二篇：馬克思主義實踐論

論 馬 克 思 主 義 實 踐 觀

學院：管理與經濟學院專業：學號：姓名：

論馬克思主義實踐觀

實踐思維方式是馬克思主義哲學的根本特征, 它使馬克思在生產力理論研究中創立了獨樹一幟的實踐的生產力觀。

馬克思主義認為，實踐使人們改造客觀世界的一切活動。實踐是客觀的物質性活動；實踐是有目的的能動性活動；實踐是社會性歷史性的活動。實踐包括生產實踐活動、處理社會關系的實踐活動、科學實驗活動等三個基本形式。

馬克思認為: “社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西, 都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”對于生產力的研究不能只從客體方面去理解, 而應從實踐去理解。就是說, 生產力本身已內在地包括了客體、主體和實踐, 而對于實踐, 不僅要從“客觀的活動”去理解, 而且要從“主體的方面”去理解, 把“主體”和實踐聯系起來。實踐就是“人的自由自覺的活動”, 這就肯定了主體的能動性;同時, 實踐又是真正現實的感性的活動, 這又否定了抽象能動性, 把人與自然、主體與客體、思維與存在、主觀與客觀、合目的性與合規律性等關系在實踐基礎上統一了起來。這也就是在人與自然、人與社會的雙重統一過程中去理解和詮釋生產力。由此, 馬克思進一步從實踐思維方式的高度加以概括, 認為生產力是人們解決人與自然、人與社會矛盾的實踐能力, 是人類認識和改造自然與社會使其適應人類需要的實踐力量。馬克思研究生產力的出發點是從事實踐活動的人, 生產力不過是追求著自己的目的的人的活動能力。人的第一個歷史活動就是要維持自己的生活、創造自己的歷史。從事物質和精神生產活動, 既是主體與客體之間的物質和信息的變換過程, 又是主客體之間的物質與觀念的變換過程。這樣, 馬克思從人類的基本實踐活動中找到了把客觀性、自主性、創造性和現實性統一起來的基礎, 從而解決了先前生產力理論無法解決的矛盾, 實現了生產力理論的革命性變革。

中國的現代化是新全球化時代的“后發現代化”，尚未走完從傳統農業社會向現代工業社會轉型的路程，因而它的發展必然關涉到西方國家原初的經典現代性模式的參照系問題。從現代化的發展史來看，現代性生成的基礎是社會的物質生產和物質生活的現實訴求。傳統的自然經濟和僵化的計劃經濟體制不利于社會的物質生產系統的擴張和升級，早發國家現代性生成的動力是創新性地采取了市場和資本這一擴張發展型經濟體制。市場和資本體系帶來了生產力的巨大發展，創造了人類歷史的一個又一個奇跡。但這種經典現代性模式具有“物”的價值和人的貶值之間深刻的悖論性質，造成現代人的“生存困境”和“無家可歸的命運”，正如有的學者所指出，“它既帶來了人類生產力與人類社會的巨大歷史進步，又帶來了經濟危機與生態災難；既帶來了理性秩序對社會資源的優化配置，也帶來了非理性的拜金主義和唯GDP發展觀的混亂與瘋癲；既帶來了人類個性的自由與張揚，又帶來了社會理性機器對人的支配；既帶來了貨幣與法律程序上的人人平等，又帶來了兩極分化；既帶來了人類主義的覺醒，又帶來了民族矛盾與沖突，如此等等。現代性的利與弊、善與惡如影隨形”。馬克思的現代性思想正是在對這種資本現代性“無情地批判”基礎上展現的。但這種批判是歷史的和辯證的，他即充分肯定了資本現代性的“偉大文明的作用”，又揭示了其種種異化和弊端，并構建了未來社會主義和共產主義社會的現代性。

因此,當前,堅持馬克思主義實踐的生產力觀, 具有重要的現實意義:

一、可以對當前關于第三產業勞動者的勞動是否創造財富的問題提供一點思考。馬克思早先確實認為, 人們直接性的生產勞動是財富的源泉。但是隨著科學技術的發展, 生產工具的不斷發明更新, 直接性的生產性勞動者將會越來越少。在發達國家, 第三產業的從業人數已經超過了第一和第二產業的總和。如果從馬、恩實踐的生產力觀出發, 我們是否可以得出如下思考: 首先, 人們直接性的生產勞動, 僅僅是社會總體實踐中的一個組成部分, 而第三產業勞動者的勞動, 也是一種重要的社會實踐。第三產業

勞動者的勞動能力, 和直接性勞動生產者的勞動能力一樣, 都體現的是人們的一種實踐能力或生產力。所以, 第三產業勞動者的勞動, 既然是社會生產力發展的有機組成部分, 社會就應該承認其在財富創造中的應有地位。其次, 第三產業勞動者的勞動, 對于提高直接性生產勞動者的生活水平從而提高他們的實踐能力(生產力), 無疑有著越來越重要的現實意義。第三產業勞動者的實踐能力本身既體現的是一種生產力, 而他們的勞動又能促進社會總體生產力的發展, 所以, 他們的勞動也應該被視為是創造價值和財富的。

二、有利于正確地指導社會主義現代化建設的實踐。首先, 我們必須高度重視人的全面發展。根據馬、恩實踐的生產力觀, 生產力實質上是人的本質力量或實踐能力的體現, 而個人的知識文化水平、精神風貌和創新能力等等, 都是影響人的本質力量或實踐能力的重要因素。所以, 努力促進人的全面發展, 不斷提升他們的實踐能力, 既是建設社會主義新社會的本質要求, 又是生產力發展的關鍵之所在。其次, 必須不斷推動制度創新來促進生產力的發展。如前所述, 人們的本質力量或實踐能力的發揮狀況, 依賴于社會制度對個人力量的有效組織。通觀歷史, 社會組織的成功和失敗正是社會興衰的根本原因。為了提高人們在物質生產、科學技術、創新發明等實踐領域的積極性, 國家必須提供適當的制度環境和一套相對完善的激勵機制。人們的實踐活動又是一個不斷發展的過程。所以, 我們要尊重群眾的首創精神, 依據他們現實實踐的需要而不斷推進制度創新, 以適應生產力的進一步發展。

馬克思主義實踐觀要求我們,我們想問題辦事情,一定要堅持實踐第一的原則,堅持在實踐中深化認識,提升認識,發展認識.要堅持從實踐中來與到實踐中去,深入了解群眾,一切要從我國的社會經濟發展的實踐出發,正確處理社會主義建設和解決各種社會矛盾。只有這樣我國的經濟建設，社會發展才能高效健康的進行下去。

第三篇：馬克思主義毛澤東實踐論論文

我看弗里德曼的“《中國需要自己的夢想》”

——“我看‘外國人看中國’”研究報告

研究小組：13701班第一組

小組成員： 王雨雨，劉兆鵬，張博洋，閆紹康，尹博文，趙文靖，薛若飛，董方娟，王福敏，沙潔

指導教師：張秀英

摘要：毛澤東同志的實踐論，是馬克思主義中國化進程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學理論著作，是毛澤東同志集中全黨智慧，將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實踐相結合，開創性地提出了具有中國特色的實踐觀念和理論，是指導現當代中國取得民族獨立，人民解放和社會主義探索階段偉大成就的科學的具有中國特色的馬克思主義實踐觀，是辯證唯物論的認識論，是科學的知行統一觀。毛澤東同志的實踐思想，是具有偉大指導意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破，對于指導我們堅持科學發展觀，全面建設小康社會，構建社會主義和-諧社會，有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學生，肩負著祖國未來建設的歷史重任，更應該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實踐本領，完善健全人格，在黨的指引和帶領下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應有的貢獻!

一、《實踐論》的寫作背景

《實踐論》這篇文章是毛澤東同志1937年7月在延安寫的，是根據中國歷史和革命的具體材料創造性地解決馬列主義哲學問題的典范，是毛澤東理解了馬克思主義哲學真諦的結晶。雖然它產生于七十多年前，形成和發展的歷史條件與我們今天面臨的形式和任務有很大的不同，但是仍具有巨大的科學價值和現實意義。

二、《實踐論》的主要內容

實踐問題，是馬克思主義理論關注的最關鍵核心思想內容之一，是馬克思主義先進性的最生動的理論體現之一，也是馬克思主義者區別于其他一切落后思潮的衛道者的生動標志。

對實踐的理性思考與全面關照，肇始于馬克思青年時期的理論探索。其中，馬克思所作的《關于費爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學范疇的權威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動教程。

在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思關于費爾巴哈的獨到見解，鞭辟入里，分解科學，極富戰斗力，充滿了哲學意味之上的指導意義。

馬克思一語中的：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”在這里，馬克思直接引出了關于客體與主體，直觀與本質，感性與理性等哲學范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現實中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。

接下來，馬克思進一步指出：“(費爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義。”這就將唯物主義的危局與對實踐的認識程度聯系了起來。

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。關于思維——離開實踐的思維——的現實性或非現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。”在馬克思看來，純粹經院哲學的問題，便是唯心主義的問題，盡管對于人類精神世界的認識，經院哲學誠然有其貢獻之處。

通過這樣的建構，馬克思開創了一條獨特的對真理的認識之路，即“主觀認識”——“人類實踐”——“客觀檢驗”——“再認知”的一條循環往復不斷上升的朝向真理的通達之路。也為后世馬克思主義研究者提供了一個有效的理論發展范式。毛澤東同志的《實踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實踐論與中國現實國情相結合從而發展具有中國特色馬克思主義的唯物實踐觀的理論典范。毛澤東同志的《實踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現代中國馬克思主義特色的先進的理論的精華。

三、《實踐論》的特點

“實踐論”的創立，標志著中國馬克思主義者已經成功地把馬克思主義哲學同中國人的文化傳統、哲學資源和革命實踐密切地結合起來，使馬克思主義哲學具有了極其鮮明的中國性格。

（一）、馬克思主義哲學興奮點的轉移

在毛澤東這里，馬克思主義哲學的興奮點已經實現了轉移，由本體論而移至了認識論。他認為，把握馬克思主義哲學的真正關鍵，不在于證明世界的物質性，而在于把馬克思主義哲學轉化為認識世界和改造世界的方法，以應對中國實際，解決中國問題。

在《辯證法唯物論（講授提綱）》中，毛澤東盡管講世界的物質性，講唯物論與唯心論的兩軍對戰，但他的興奮點、著重點卻不在于本體論，而實在于認識論和方法論。在這一提綱中，毛澤東著重闡發的是《實踐論》和《矛盾論》，在這兩部分中，他把實踐的社會功能與認識功能、把認識論與辯證法結合在一起，考察人的認識活動，深刻地說明了人如何認識外部世界的問題，形成了“實事求是”的思想方法和思想路線，其間充滿了對人的主體性的弘揚和對機械唯物 論、教條主義的批判，把馬克思主義哲學轉化為中國共產黨人認識世界、改造世界的認識論和方法論。因此，毛澤東的“實踐論”的提出，是對馬克思主義哲學發展所作的一次重大的轉向，即把馬克思主義哲學由本體論轉化為認識論、方法論，突出了作為認識論和方法論意義的馬克思主義哲學。

（二）、馬克思主義哲學中國化歷史走向的體現

毛澤東在“實踐論”中對馬克思主義哲學所作的由本體論向認識論、方法論的轉向，如果從馬克思主義哲學中國化的歷史進程來看，即可發現這一轉向實際體現了馬克思主義哲學中國化的歷史走向，是這一歷史走向的合乎邏輯的思想成果。

毛澤東進一步把中國馬克思主義哲學的興奮點由“實踐的唯物論”轉向作為認識論和方法論的“實踐論”。與瞿秋白、艾思奇、李達等人對馬克思主義哲學的理解相比，毛澤東的“實踐論”更直接指向中國現實，更直接指向中國革命的實踐，更能與中國人的活生生的生活世界相聯系相結合，使馬克思主義哲學進一步中國化。

（三）、對湖湘學風的承繼與發展

毛澤東的“實踐論”的中國性格，還與毛澤東的深厚的中國文化素養相聯系，體現著馬克思主義哲學與中國哲學傳統的一種融貫與結合。這種融貫與結合，當然在《實踐論》、《矛盾論》等毛澤東哲學著述中的中國語言、中國風格、中國氣派上表現出來，但更為本質更為核心的，則是毛澤東的“實踐論”對中國哲學的重現實、重實踐的性格的承繼與發展。特別是重現實、重實踐的湖湘學風，給了毛澤東以直接而深刻的影響。毛澤東的“實踐論”，在一定意義上說，正是對重現實、重實踐的湖湘學風的承繼與發展。

（四）、對中國問題的思考與解答

毛澤東的“實踐論”的形成，無疑包括了對蘇聯馬克思主義哲學教科書的學習與吸取，但在學習和吸取這些哲學資源時，毛澤東是從解決中國問題的需要出發的。因此，毛澤東對蘇聯馬克思主義哲學教科書的學習與吸取，有一個環繞中國問題來加以咀嚼、消化的問題。正是通過這種環繞中國問題的咀嚼、消化，毛澤東把這些外來的哲學資源中國化了。對蘇聯的本本、共產國際的本本照抄照搬，不是毛澤東的性格和作風。

總之，毛澤東對蘇聯馬克思主義哲學教科書的學習與吸取，有一個環繞中國問題來加以咀嚼、消化的問題。正是通過這種咀嚼、消化，毛澤東把馬克思主義哲學原理的抽象講述改造成了結合中國實際的具體思考，使這些外來的哲學資源中國化了。在對待蘇聯馬克思主義哲學教科書問題上，毛澤東既是一位很用功的學習者，也是一位有主見的思考者，而決不是一個本本主義者。

（五）、從外來哲學到中國人的思維方式

毛澤東的“實踐論”的中國性格，從最根本處看，不僅在于“實踐論”是在中國的山溝里講出來的馬克思主義哲學，也不僅在于“實踐論”是用中國人的語言和風格講出來的馬克思主義哲學，更在于“實踐論”把馬克思主義哲學由一種外來哲學，變成了能夠為中國人所掌握、所運用的思維方式。這種思維方式的總特點，強調立足于現實、立足于實踐，來發現、把握現實的矛盾運動，發揮人的自覺能動性促成矛盾的轉化，實現馬克思主義的理想追求。而對于這種思維方式的闡發，使這種思維方式為廣大的中國共產黨人和中國人民所掌握，毛澤東是通過多種方式來實現的。他的哲學名篇《實踐論》、《矛盾論》當然是從哲學上來闡發這一思維方式，他的許多論革命、論戰爭、論政治、論學風的名篇實也是從哲學上來闡發這一思維方式。這種思維方式的形成，表明毛澤東已經成功地把馬克思主義哲學轉化為中國共產黨人的認識論、方法論了。

四、《實踐論》的當代價值

正如實踐論所說，認知建立由感性到理性，并從理性認識出發，來進行對認知事物進一步的推論。但是實踐論同時提到沒有人能保證認知絕對客觀性，并且理性與感性是交織的，所以一來沒辦法保證感性所感知外界的正確性與客觀性，二來理性沒有辦法絕對擺脫感性，比如說一個人對你的第一印象，在一定時間內會影響其對你本質的判斷。也就是說，當我們在一種認知中反復實踐驗證，在充分理性認識后得出其實踐正確的結論，那么在繼續實踐過程中，當外部環境發生變化，這種認知本身開始不適應于外部環境，我們依然很難擺脫我們花費很長時間建立的認知觀，這種對待信仰一般的情節，也屬于感性對理性的影響，而這種影響，屬于由理性進一步產生的感性，會令人產生更為嚴重的感情傾向，因為它同時夾雜著感性與理性，而這種理性的前提，卻是建立在從前的外部環境判斷之下，所以很容易使人繼續堅持從前這種實踐結果正確的認知，當我們沒有意識到去調整本來的認知，或者這種認知與環境的矛盾積累到一定程度，每到這時，問題開始產生，舊的認知不適應于社會發展，或許這種矛盾并不突出，卻依然很多人在維護原來的認知論。這種問題的產生，根源之一在于對認知本身，產生感性上認可的情感，即便是這種情感產生于以往無數次正確實踐的前提下，其二便是忽略了實踐論中通過實踐來不斷調整理論的指導思想，這種保守思想的產生，必然因為其信賴理論超過實踐本身。

當我們青年投身于自己熱愛的事業中，是否能夠腳踏實地，并能夠按照實踐來調整自身便顯得尤為重要。實踐論中指出，一切真知都是從直接經驗發源的，很多理論的真理性是不完全的，經過實踐的檢驗而糾正了他們的不完全。每個人不能單純依賴于感性與理性，也不能人云亦云，或者避免陷于錯誤而當旁觀者，失去寶貴的實踐機會，身為當代青年，既要有明確目標，并勇敢地投身實踐中去，亦要在實踐中調整自己的目標，冷靜避免認知的誤區，加強自身素養與能力，逐步調整自己的世界觀、人生觀、價值觀。與時俱進，使其真正為我所用，成為我們認識世界、改造世界的強大的思想武器。

五、研究學習的收獲

雖然我們課上學到了不少馬克思主義哲學的理論，可是能用理論分析我們現實中的問題，這才是我們學習的目的。通過對外文原件進行分析研究，我們進一步理解了馬克思基本原理,如唯物辯證法中聯系的觀點：世界是普遍聯系的，聯系具有普遍性、客觀性、多樣性；辯證唯物主義認識論的觀點：認識運動是不斷反復和無限發展的過程；還有關于價值觀的原理等等。《實踐論》的意義不僅在于從理論與實踐的辯證運動，堅持主觀與客觀、理論與實踐、知與行具體的歷史統一，而且在于它也是堅持從理論和實踐的結合上發展馬克思主義的典范。它告訴我們：唯有使馬克思主義面向現實生活，大膽探索和解答時代所提出嶄新的理論和實踐問題，體現馬克思主義哲學的本真精神，才能使馬克思主義與時俱進，始終成為人們認識世界、改造世界的強大的思想武器，并且成為引領實踐和時代發展的精神力量。

我國正在進行的現代化建設和構建社會主義和諧社會的實踐是偉大的實踐，在這千載難逢的時代，我們應該珍惜《實踐論》這一科學理論成果，并在新的實踐中運用和發展。“學習和落實科學發展的過程，就是我們自覺運用馬克思主義哲學指導發展實踐的過程，也是我們自覺改造世界觀、人生觀、價值觀的過程。”

第四篇：毛澤東的實踐論與馬克思主義中國化

毛澤東的實踐論與馬克思主義中國化

摘要：毛澤東的《實踐論》，是理解了馬克思主義哲學真諦的結晶，體現了實踐唯物主義精神，從而成為馬克思主義的經典篇章之一。毛澤東不是天生的馬克思主義哲學家，他的哲學思想是凝聚了那個時代的智慧，總結了人民群眾經驗的產物。他的哲學思想也有一個轉變與發展的歷程。毛澤東的哲學思想經歷了兩次飛躍：第一次飛躍由唯心主義者轉變為辯證唯物主義者；第二次飛躍是由信奉馬克思主義哲學一躍成為馬克思主義哲學大家，這是由寫作兩論來實現的。第二次飛躍是他投身革命近20 年，植根于人民大眾并從中汲取思想營養和智慧，把馬克思主義理論與中國革命實踐相結合的思想發展的必然結果。《實踐論》則不同，它雖然產生于七十多年前，形成和發展的歷史條件與我們今天面臨的形勢和任務有很大的不同，但是這絲毫沒有減弱和降低它的科學價值。歷史是不能割斷的，如果不真正了解《實踐論》，就不能真正了解毛澤東的哲學思想，也就不能對鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀有更深刻的認識。所以我們應該珍視這一科學理論成果，并在新的實踐中運用和發展。

一、《實踐論》產生的條件

《實踐論》是毛澤東同志為中國共產黨人和中華民族留下的非常珍貴的哲學遺產，它的誕生必然有著其社會背景和理論淵源。

（一）《實踐論》產生的主要社會背景 1．寫作《實踐論》之前的國際環境

二十世紀 30 年代，受席卷整個資本主義經濟危機的影響，各主要資本主義國家的經濟都受到了巨大的沖擊。使資本主義民主制國家形式演變為公開實行恐怖專政的獨裁制的國家形式。中國人民在爭取民族解放、獨立的斗爭中有可能與某些發達資本主義國家暫時結成聯盟，以便于解決本民族的生死存亡問題。

在社會主義陣營方面，各國的共產主義組織無意識地放棄了自己的精神主動，把被動地仿效、堅決地執行來自最高層次的指示當做最崇高的任務，當作最時髦、最合理的做法。他們對共產主義、馬克思主義是很虔誠的，但是他們忽視了自己的具體條件，就只能是一種被動的頂禮膜拜式的虔誠。因而，他們教條化地對待馬克思主義，背離了馬克思主義的分析法。然而具體的馬克思主義的分析就是一切從實際出發的分析，是建立在實踐基礎上的分析。當時原蘇聯和共產國際擯棄呆板格式和籠統公式，采用具體的馬克思主義分析的主張無疑是正確的，這對毛澤東寫作《實踐論》勢必有著重要影響。2．寫作《實踐論》之前的國內環境

自鴉片戰爭以來，中國這個五千多年的文明古國逐步淪為半殖民地半封建社會。為了救國圖強、啟迪蒙昧，中國的進步分子不斷地向西方國家尋求救國救民的真理，求索富國強兵之道，發動了許多可歌可泣的革命運動，然而卻一次又一次的失敗了。1917 年俄國十月革命的勝利，使中國的進步分子找到了馬克思列寧主義真理，開始用無產階級的世界觀和方法論來觀察國家的命運，探求新的革命道路。第一次國內革命戰爭后期，以陳獨秀為代表的右傾投降主義使轟轟烈烈的大革命運動歸于失敗。第二次國內革命戰爭時期，中國共產黨中央又相繼發生了三次“左”傾錯誤。特別是王明“左”傾路線統治全黨達四年之久，不僅使已經燎原的星星之火被反動派撲滅，而且使整個中國革命幾乎瀕臨危亡的境地。與此同時，毛澤東同“左”右傾機會主義的分歧由來已久。大革命后期，他就極力反對陳獨秀的右傾投降主義的錯誤路線。在土地革命時期，他不斷地抵制“左”右傾盲動主義和“左”傾教條主義的錯誤，并多次被排擠出領導崗位。遵義會議雖然重新確立了他在黨中央的領導地位，但是錯誤路線的影響依然嚴重地存在著。1935 年 10 月，中央紅軍到達陜北以后，中國革命處于由國內戰爭向抗日戰爭的轉變。面對著紛繁復雜、變化多端的國內外各種矛盾和各種政治力量的尖銳斗爭，以毛澤東為代表的黨中央不得不著手批判過去的錯誤路線，用正確的思想理論和方針政策來統一全黨的認識，迎接新的革命形勢。

因此，“毛澤東的《實踐論》，是為著用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。”歷史也要求從哲學理論的高度批判錯誤路線的世界觀，批判教條主義、主觀主義的思想方法，用馬克思主義認識論和辯證法的基本觀點教育干部，以提高全黨運用馬列主義普遍真理同中國革命實際相結合的水平。

（二）《實踐論》產生的主要理論淵源

恩格斯指出：“每一個時代的哲學作為分工的一個特定的領域，都具有由它的先驅傳給它而它便由此出發的特定的思想資料作為前提。”作為毛澤東哲學思想代表作的《實踐論》也不例外，也是有特定的思想來源的。

1．《實踐論》直接或間接吸收馬列著作的許多思想資料

毛澤東一貫重視馬列著作的學習。1920 年，他讀了馬克思恩格斯的《共產黨宣言》，確定了馬克思主義的信仰，認定“唯物史觀是吾黨哲學的根據”。闡述理論和實踐的辯證關系，主要是馬克思、列寧、斯大林關于人的認識來源、發展過程、真理的兩重性和檢驗真理標準的論述，既強調了實踐在認識過程中的首要地位和重要作用，又強調了認識發展的辯證法。《實踐論》對這些思想進行了全面、深刻和系統的闡發。

2．《實踐論》批判繼承和科學總結了中國傳統哲學

“只有實現馬克思主義哲學與中國文化的結合、融合、磨合、整合，馬克思主義哲學在中國的傳播與確立才能成為現實。”毛澤東的整個一生中，都保持著對中國歷史、哲學、古典文學的濃厚興趣，可以說中國傳統哲學和文化的書籍是他一生中讀得最多的書籍。盡管《實踐論》的直接理論來源是馬克思主義認識論，但中國傳統認識論思想對毛澤東的影響同樣不可低估。它不僅是對馬克思主義哲學的直接繼承和發展，而且還是對中國傳統哲學的批判繼承和科學總結，是一部具有中國特色的馬克思主義哲學著作；它不僅是馬克思主義認識論的邏輯延伸，而且是中國傳統知行觀在全新高度上的進一步發展。3．《實踐論》與西方哲學及自然科學有著密切的關系

除了青年時代直接閱讀西方哲學著作以外，在《實踐論》完成之前，毛澤東還通過大量閱讀西方其他各種文獻、書籍，直接或間接地了解到越來越多的西方哲學思潮。但是，更多地了解西方哲學則是主要通過研究作為世界文明之精華的馬克思主義哲學的經典著作。例如，列寧的《黑格爾<邏輯學>一書摘要》在《實踐論》中具有舉足輕重的地位。列寧的“摘要”為毛澤東步入西方哲學的殿堂鋪設了道路，同時也提高了毛澤東的西方哲學修養。

三、《實踐論》對馬克思主義認識論的貢獻

1．《實踐論》以認識和實踐作為認識論的一對基本矛盾，全面闡述了實踐的一系列基本觀點，將馬克思主義哲學實踐觀點中國化。首先，毛澤東科學地闡明了馬克思主義的實踐觀。他指出—：“人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西”。但“人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術的活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的。”這就從內涵和外延兩個方面對實踐這一馬克思主義認識論的基本范疇作了科學的規定。

其次，毛澤東還全面闡述了實踐在認識論中的基礎地位和決定作用。指出，實踐是認識的來源，“人的認識，主要地依賴于物質的生產活動，逐漸地了解自然的現象、自然的性質、自然的規律性、人和自然的關系；而且經過生產活動，也在各種不同程度上逐漸認識了人和人的一定的相互關系。”毛澤東立足于中國革命實際，確立了實踐在認識中的主體地位，較好地解決了“知”和“行”的問題，并且創造性地將馬克思主義哲學的實踐觀運用于中國革命的過程中，這樣簡明扼要、全面系統和結構獨特的認識論體系，是毛澤東的一個創造，在馬克思主義哲學史上也屬于首次出現，因而，實現了馬克思主義哲學實踐觀的中國化。

2．《實踐論》把認識論與無產階級革命實踐結合起來，將馬克思主義哲學的真理標準中國化恩格斯把唯物辯證法稱為“最好的工具和最銳利的武器”。《實踐論》在認識論上把調查研究看作取得正確認識的根本方法；同時，關于理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一的思想，反映了認識論的唯物論和認識論的辯證法的高度統一。

四、《實踐論》的當代價值

正是由于《實踐論》處處體現了馬克思主義哲學的本真精神，所以我們應回顧馬克思主義哲學中國化的歷程，真正學會運用馬克思主義哲學的世界觀和方法論，找出解決現實問題的途徑和辦法，并在此基礎上提升為理論，通過理論的指導逐步將中國現代化建設推向前進。

（一）《實踐論》的理論價值

《實踐論》隨著當代我國哲學的不斷繁榮和創新，在我國哲學現代化進程中的首創地位和意義，必將愈來愈受到人們的重視。它作為黨的實事求是的思想路線的哲學基礎，無論革命時期還是現代化建設時期，都是我們手中銳利的思想武器。

離開本國實際和時代發展來談馬克思主義，沒有意義；孤立地靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現實生活中的生動發展割裂開來、對立起來，沒有出路。”理論創新必須服務于、落腳于實踐創新。要大力弘揚求真務實精神、大興求真務實之風。在理論創新方面，一定要與現實人的生活世界結合起來。馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是人的根本就是人本身。”我們可以把馬克思這句話和恩格斯的一句話聯系起來理解：“思想被掌握以后就會自然而然地實現”。

哲學研究的某些成果達不到時代與當代中國發展所要求的水平。“在毛澤東看來，馬克思主義哲學的重要性，就在于它能夠指導行動；如果它不能指導實踐，這種理論再好也沒有意義的。”因此，在理論創新方面，一定要與現實人的生活世界結合起來，體現馬克思主義哲學的本真精神，真正把創新理論變成社會變革的先導，為我們提供“現世的智慧”。

2．《實踐論》是建設有中國特色社會主義的銳利思想武器 《實踐論》作為黨的實事求是的思想路線的哲學基礎，無論革命時期還是現代化建設時期，都是我們手中銳利的思想武器。二十年的歷史教訓告訴我們一條重要的原則：搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實事求是，或者說一切從實際出發。”可以說，近30 年來，我們在理論上的每一次重大突破，在政策上的每一次重大調整，在實踐上的每一步重大跨越，都是解放思想、實事求是的結果，都是馬克思主義的勝利，體現著《實踐論》具有前導性理念的作用，也體現著馬克思主義哲學的本真精神。

（二）《實踐論》的現實意義 1．《實踐論》啟示“我們不但要重視學習哲學，而且要學會用哲學”毛澤東說過：“讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習”。為了更加自覺地堅持“解放思想、實事求是”的思想路線，必須先要重視學習馬克思主義哲學，必須重視學習《實踐論》等哲學著作。重視學習哲學，這是黨的好傳統。

２．《實踐論》對貫徹落實科學發展觀有著重要的現實意義 《實踐論》作為馬克思主義哲學中國化的開拓典范，盡管已經過去了 70多年，但在當代實踐新格局的大背景下，它依然閃爍著真理的光輝，具有深遠的現實意義。特別是在今天，學習《實踐論》有助于提高深入貫徹落實科學發展觀的自覺性。改革開放以來，隨著信息和科學技術膨脹和泛濫，一切知識被數字化、商品化，有些人顛覆文化原有定義，反對傳統標準文化，反對傳統的思維模式。很多人對馬克思主義的信念動搖了，個人主義、消費主義、拜金主義和享樂主義大肆蔓延，這瓦解了人們的社會理想和馬克思主義信仰，成為制約馬克思主義哲學中國化的一大困境。中國深刻社會轉型需要深刻的理論設計和理論指導。科學發展觀理論的創立，實現了馬克思主義辯證唯物主義認識論從實踐到理論的一次飛躍。這就在一定程度上為那些迷失方向的人們起到引領和指導的作用。所以，當前和今后的重要任務是，要把這一理論付諸實踐，用以指導和促進我國改革開放和現代化建設事業健康發展，指導和保證我國經濟社會全面協調可持續發展。這又是一個更加重要而且需要自覺付出艱苦努力的過程。

結束語：《實踐論》的意義不僅在于從理論上高度重視理論與實踐的辯證運動，堅持主觀與客觀、理論與實踐、知與行具體的歷史的統一，而且在于它也是堅持從理論和實踐的結合上發展馬克思主義的典范。它昭示我們：唯有使馬克思主義面向現實生活，大膽探索和解答時代所提出的嶄新的理論和實踐問題，體現馬克思主義哲學的本真精神，才能使馬克思主義與時俱進，始終成為人們認識世界、改造世界的強大的思想武器，并且成為引領實踐和時代發展的精神力量。

第五篇：實踐論

2011140713 潘小瓊

《實踐論》讀后感

《實踐論》是毛澤東在1937年7月寫就的，是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。參考了 《馬克思恩格斯選集》 《唯物主義和經驗批判主義》 《論列寧主義基礎》 等偉大的馬克思主義者的論著，再結合中國的革命世界的基礎之上完成的，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。

毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。

（2）認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。

（3）批判“唯理論”和“經驗論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關系。

實踐論具體地論述了在實踐基礎上認識發展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經驗論的錯誤。它指出，人們的認識運動，首先經歷由實踐到認識的過程，即在實踐基礎上從感性認識上升到理性認識,這是認識過程的第一次能動的飛躍;經過實踐得到的理性認識，還須再回到實踐中去，這是認識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認識論根源。它強調指出，人的認識過程反復經過這兩次飛躍，對于某一發展階段內的某一客觀過程的認識運動，算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的認識運動還沒有完成。

2012-11-30 2011140713 潘小瓊

《實踐論》對于人們正確認識問題、分析問題、研究問題、解決問題有很強的指導作用。作者特別強調主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開歷史的“左”的和右的錯誤思想。

文中論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現下述的任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系，以達到主觀和客觀的統一。

毛澤東在《實踐論》中總結了，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。

實踐論中作者論述了絕對真理和相對真理的相互關系問題。他指出了在絕對的總的宇宙發展過程中,各個具體過程的發展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對真理之總和，就是絕對真理。文中強調,客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結,人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義并沒有結束真理，2012-11-30 2011140713 潘小瓊

而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。

毛主席的《實踐論》，是一面鏡子，讓我們時刻看清楚自己的工作，生活，學習，如一盞明燈，使我們在摸索中不會迷失方向。知行統一，通過實踐，不斷地認識事物，在實踐中檢驗認識，不斷地總結實踐經驗，發展新的認識，識認與實踐不斷地這樣循環，不斷地提高自己的素質，能力，這樣我們才能成為一個合格的社會主義人才！

2012-11-30