第一篇：實踐論讀后感

《實踐論》讀后感

在這次的理論培訓課上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實踐論》，課后翻讀經典著作選讀，我一眼就看到了《實踐論》，于是便細細研讀，仔細思考后，覺得受益頗深。

《實踐論》是毛澤東哲學代表著作。是一篇討論的是認識與實踐的關系的文章。作者以馬克思主義的認識論觀點揭露黨內的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤，并以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統一為中心，系統地論述了能動的革命的反映論。

它具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；實踐是認識的來源和推動認識發展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認識外界的真理性的標準；實踐還是認識的目的，無產階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。該著作說明了在實踐基礎上認識發展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經驗論的錯誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認識論根源。

《實踐論》這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新 了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經驗主義，其二是教條主義。認識與實踐有著密切的聯系。我們講知行一致同樣需要建立在認識的基礎上，而實踐在認識的整個過程中起著不可或缺的作用。首先，認識來源于實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。再而，“認識有待于深化，認識的感性階段有待于發展到理性階段 ”，認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。

《實踐論》對教條主義的批判。與經驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯系實際，一切硬往理論上套。實踐不僅有利于加深對理論的認識。我們也可以理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間的本質的、必然的、穩定的聯系，即規律。形成了對規律的認識，這才到了理論層面。而理論還需經過實踐的檢驗。正如沒有 理論指導的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認為，實踐是檢驗真理的唯一標準。只有被實踐證明了是正確的理論，才可以推廣應用。

事物是在不斷發展的，因為運動是事物的存在方式。在物質的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯系發生變化，從而使事物聯系的形式——現象更加趨于復雜。經歷了實踐檢驗的理論，還要經得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經發生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發展。

認識世界的目的在于改造世界，所以，實踐論還有其重大的方法論意義。在毛澤東看來，認識開始于實踐，認識又有待于深化，從感性認識達到理性認識的階段。實現質的飛躍。堅持從實際出發，是毛澤東極為突出的特點。其實我們不難發現，毛澤東在《實踐論》中所闡述的觀點和馬克思主義的認識論是完全統一的。

有人說毛澤東的《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。確實如此。毛澤東在“哲學就是認識論”(1964年)就說過，“通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。關于從實踐到感性認識，再從感性認識到理性認識的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒有講清楚。列寧也沒有講清楚。列寧寫的《唯 物主義和經驗批判主義》只講清楚了唯物論，沒有完全講清楚認識論。”在整個《實踐論》中，毛澤東都沒有脫離認識而獨寫實踐。

我們也不難發現深入開展黨的群眾路線教育活動與實踐論也有著不可割斷的聯系。通過認真的查擺問題，科學的民主評議和貫徹整改。這其實都是從實踐論的理論依據出發的。我們通過查找自身的問題，樹立宗旨觀念，真正的做到為人民服務。貫徹黨中央提出的“走基層、轉作風、改文風”過程中，興起了對于實踐論的大討論。它已成為深入開展黨的群眾路線教育實踐活動的思想準備工作的重要內容?，F在從哲學認識論和唯物史觀相統一的高度，深入研究實踐論與黨的群眾路線教育實踐活動的內在聯系，深刻思考實踐論對黨的群眾路線教育實踐活動的意義，定會有助于切實把全黨的思想統一到中央關于以為民務實清廉為主要內容的群眾路線教育實踐活動的部署上來，提高做好教育實踐活動各項工作的思想自覺和行動自覺。

這就是我讀毛澤東同志《實踐論》的心得，也是我所領悟到《實踐論》的精華內容。

第二篇：實踐論讀后感

《實踐論》讀后感

《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月?！秾嵺`論》以認識和實踐的關系為基本線索，系統地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質特征和重要意義，堅持和發展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。（2）認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。（3）批判“唯理論”和“經驗論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關系

毛澤東在《實踐論》中總結了，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。

在過去的高考課本里，我們學大多數都是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經驗的掌握大多來自于親身實踐?，F在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現在讓我們去再考又可不可以考到原來的分數呢？所以實踐是重要的。

“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。”這是正確的實踐觀?！白杂X投身社會實踐中去”,相信這也是對于我們年輕人的一個要求,同時也是我們進步的一個最好手段.所以,在實踐中進步,從現在開始。

《實踐論》論文的語言不僅直白生動，還準確。對于論文而言，語言的準確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術不發達的古代只能是一句空話，在技術發達的現代雖然可以實現這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了?知?，經過文字和技術的傳達而到達于?秀才?之手，秀才乃能間接地?知天下事?。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變各現實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。”簡潔精確的例子把要說的問題一語道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧！

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經驗發源的。但人不能事事直接經驗，事實上多數的知識都是間接經驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。”實踐，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！

實踐也是要求我們對于時間和空間有個統一,因為不同的時期和地點則要求我們進行不同的實踐,在整篇實踐論當中,也可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例,用那些實例說服人們,我們也知道,要用發展的觀點看問題,所以在不同的時期地點,進行不同的實踐.只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人?！秾嵺`論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。

《實踐論》引導我們現在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗。

第三篇：實踐論讀后感

《實踐論》讀后感

在馬克思主義哲學原理課堂上，曾多次聽老師提到毛澤東同志的《實踐論》，便找來讀了一下，仔細思考后，覺得受益頗深。我覺得它有重大的世界觀和方法論意義。下面我想就此闡述一下個人觀點。

一、《實踐論》的世界觀意義

這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經驗主義，其二是教條主義。經驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，經驗是要得的，但經驗主義是萬萬要不得的。

重要的是《實踐論》對教條主義的批判。與經驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯系實際，一切硬往理論上套。我們學生往往容易如此。學校為我們安排了社會實踐和實習活動，就是為了要我們多聯系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。我們學習了關于數據庫的理論，為什么還要做實驗呢？就是要加深對理論的理解與把握。

同時，我們也可以理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間的本質的、必然的、穩定的聯系，即規律。形成了對規律的認識，這才到了理論層面。而理論還需經過實踐的檢驗。正如沒有理論指導的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認為，實踐是檢驗真理的唯一標準。只有被實踐證明了是正確的理論，才可以推廣應用。

但是，事物是在不斷發展的，因為運動是事物的存在方式。在物質的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯系發生變化，從而使事物聯系的形式——現象更加趨于復雜。經歷了實踐檢驗的理論，還要經得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經發生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發展。比如力學的相對性原理，在牛頓的經典力學中它可以找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產生了愛因斯坦的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。

綜上，我們不難發現實踐論在世界觀上的重要性。而認識世界的目的在于改造世界，所以，實踐論還有其重大的方法論意義。

二、《實踐論》的方法論意義

我認為，這篇文章的方法論意義就在于兩點，既堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持與時俱進。一切認識都具有其時代局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規律，因為資本主義還未出現，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產物。馬克思不能在自由資本主義時代就預先具體地認識帝 國主義時代的某些特異的規律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此項任務?！毕旅嫖蚁刖痛嗽倥e一例，談一下自己的見解。

1949年中華人民共和國成立時，老一輩無產階級革命家和全國人民一道，開始了建設社會主義新中國的偉大實踐。但在當時，許多事情無先例可循(實踐已經證明，蘇聯的經濟模式不適合中國國情，并且它自身也存在重大缺陷)，一切的實踐由于沒有正確的理論指導，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯誤，比如1958年的人民公社和大躍進運動。并且由于政治路線的偏差，導致了反右擴大化和文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經濟雪上加霜。這是一個極大的損失。眾所周知，東南亞的許多國家和地區，就是在這段時間完成經濟騰飛的。

而1980年代鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個問題，促進了中國經濟的振興。為什么呢？因為鄧小平理論不是空想的結果，不是無源之水、無本之木，而是經歷了先試驗后推廣這一認識過程的正確的理論，是經歷了實踐和時間檢驗的思想的結晶。有目共睹，鄧小平理論不僅解決了中國經濟中的一些沉疴痼疾，使國民生產總值突飛猛進，更重要的，使它將中國帶入了市場經濟的偉大實踐，并為中國經濟指明了永恒的發展方向。

但是，如毛澤東所述，鄧小平仍不能預見到社會主義市場經濟形成后的一些具體問題，不能預見到在當代日趨復雜的政治經濟格局中的具體爭端，特別是中國加入世界貿易組織以后遇到的種種具體問題。同時，在經濟開始復蘇時，中華民族的偉大復興也顯得更加迫切。適應時代的發展要求，江澤民提出了“三個代表”的重要思想。他指出，中國共產黨應始終代表先進生產力的發展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。堅持做到“三個代表”，是中國共產黨的立黨之本、執政之基、力量之源。而中國共產黨第十六次全國代表大會的召開，更將“三個代表”寫進了黨章，從而更好的指導了我們的實踐。

我個人認為，“三個代表”思想中最本質的內涵在于與時俱進。從理論與實踐的關系來看，我們就要不斷的經歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環往復，螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中，認識才能不斷深化，理論才能日趨完善。

第四篇：《實踐論》讀后感

概論讀書心得

《 實 踐 論 》讀后感

班級： 物聯網工程 11-01 姓名： 屈卞忠 學號： 541107030130

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《實踐論》讀后感

在概論課上，曾多次聽到老師提到毛澤東的《實踐論》。于是，我懷著好奇的心情，借著這學期學習概論課的機會，拿起了《實踐論》，希望可以從領袖的著作中攝取一些養分。在此，我來闡述一下個人學習后的認識。

毛澤東的《實踐論》，是為著用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。因為重點是揭露看清實踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實踐論》。

讀完《實踐論》，我收獲很大，有些句子對我的印象也是非常深刻。其中《實踐論》里有句話是“只有在社會實踐過程中（物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想看到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗?！惫伯a黨在戰爭年代能從那么弱小，變成中國的執政黨和新中國的建立者，毛澤東功不可沒！但是，建國后卻出現了大躍進，三年自然災害，餓殍遍野。為什么？主要原因還是毛澤東的思想決策沒有合于客觀外界的規律性！毛澤東自己敲的警鐘，到最后自己卻沒有被警覺到！可見，每個人都應該經常反??！

我平常很少去讀過政治哲學類的書籍，所以，我的覺悟可以有點 欠缺，但是，對于《實踐論》中的“馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產階級服務的；再一個是它的實踐性，強調理論對于時間的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務?！蔽沂遣桓移埻?。關于實踐性我是絕對贊成的，因為實踐是檢驗真理的唯一標準！無論是任何理論要想長久地存在，必須要有它的實踐性！但是對于馬克思主義的哲學辯證唯物論最顯著的一個特性竟然是階級性，我感覺很費解！是當年革命群眾的覺悟性高，還是毛澤東他老人家忘記注釋了。

其中《實踐論》對于認識過程的分析，對于感性和理性的剖析還是相當精辟的！“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。”我想，中國共產黨之所以能在那么惡劣的環境中從弱小變的強大，而且沒有重滔中國以前農民起義的覆轍，原因就在于此！

“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待發展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。”這句話與質變和量變的關系有異曲同工之妙！《實踐論》中毛澤東引用了一些經典句子來說明實踐與理論的重要性“滅有革命的理論，就不會有革命的運動（列寧）”、“理論若不和革命實踐聯系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐。（斯大林）”。在日常生活中，我們也要處理好理論與實踐的關系。每個人都要有一個奮斗的目標，這個目標必須有正確的理論作指導，這要才能走對方向。如果一個人對自己的人生規劃的清晰可見，但是他就是不好好奮斗，不去實踐，就算一萬年他也不會成功達到他的目標。所以，正如毛澤東在《實踐論》中說的“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導行動。如果有了正確的理論，知識把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！?/p>

《實踐論》中毛澤東所提及的“‘左’傾空談主義”，在現實中也是大有人在?！八麄兊乃枷氤^客觀過程的一定發展階段，有些把幻想看做真理，有些則把僅在將來有實現可能性的理想，勉強地放在現時來做。”正如溫家寶所說的：“仰望星空與腳踏實地”，如果你只知仰望星空而不能腳踏實地，你永遠都只能是空想主義者，永遠實現不了心中的那個理想。

“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以致無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地盡到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。”

以上就是我讀過《實踐論》之后的大致感受，見解若有不成熟之處，還望多多包涵。

第五篇：《實踐論》讀后感

《實踐論》讀后感

毛澤東的實踐論是一篇極具文學色彩的哲學論文，其中許多論述都發人深省，給人啟迪。

毛澤東的這篇文章，寫于1937年7月，當時正是中國革命的生死關頭，而共產黨內部卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經驗主義，妨害著革命的發展。為了揭露這種不好的現象，從而推動中國革命的發展，毛澤東寫了這篇著名的文章。

總的來看，毛主席在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：

（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。

（2）認識的辯證過程，即從實踐到認識的過程，又從認識到實踐的過程。

（3）批判“唯理論”和“經驗論”。

（4）改造客觀世界和主觀世界的關系

毛澤東在文章開頭 強調人類的生產活動是最基本的實踐活動，是人認識發展的基本來源。并指出人類的生產活動等一系列的實踐活動都經歷了由低級到高級的發展，相應地，人的認識也是逐漸的由淺入深，有片面到全面。進而深入地指出，社會實踐是人們對于外界認識的真理性的標準。強調了辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的位置。并指出實踐性是馬克思主義的哲學辯證唯物論的顯著特點。

緊接著，毛主席論述了認識基于實踐的發展過程。首先，在實踐過程中，人們會不斷看到事物的現象方面，事物的各個片面以及相互之間的外部聯系。這便是認識的感性階段，也就是感覺和印象的階段。

緊接著，隨著社會實踐的繼續，人們會在認識的過程中產生一個突變，從而產生概念。相對于感覺，概念已經產生了性質上的變化，它已經抓住了事物的本質，全體以及其內部的聯系了。在此基礎上，在運用判斷與推理的方法，就可以產生出合乎論理的結論來。從而進入了人們對于事物的認識過程中更重要的階段，也就是理性認識階段。毛澤東在這里告訴我們，認識的真正任務在于經過感覺而到達思維，真正了解事物的內在聯系及其規律性，達到論理的認識。由此可見，認識的過程具有兩個階段性的特性，在低級階段，認識表現為感性的，在高級階段，認識表現為論理的。但同時，感性和理性這兩個性質不同的東西又是不能相互分離的，他們會在實踐的基礎上統一起來。從而再次強調了實踐的重要性，任何的認識最初都是從實踐中獲得的，并在實踐中得到檢驗。簡單地說，要想認識一件事物，就必須親身體驗。為了論證辯證唯物論的認識運動，也就是認識的逐步深化的運動，毛澤東舉了四個事例，通過古今中外的四個事例，毛澤東形象的講述了認識的兩個過程，第一步是開始接觸外界事情的感覺的階段，第二步是綜合感覺的階段加以整理和改造，屬于概念，判斷和推理的階段。

第三部分，毛澤東著重批判了只承認理性實在性而否認經驗實在性的“唯理論”和認為感性認識可靠而理性認識靠不住的“經驗論”。對于“唯理論”，毛澤東指出，認識的唯物論便在于認識開始于經驗，也就是理性來源于感性，并被感性所檢驗。而對于那些只強調理性而忽視感性的的人，無異于閉目塞聽，完全與客觀外界所絕緣。這樣的理性是不會有任何實在性的。對于“經驗論”，毛澤東解釋了感性的認識是對事物片面的認識，無法真正觸及到事物的本質。要想正確，客觀，完全的反映事物，就必須在經過深刻的思考后，將感性認識提升到理性認識。進而指出“經驗論”者過于看重經驗而忽視理論的行為必將導致失敗。