第一篇：實踐論讀后感

選自《毛澤東選集》第一卷 《實踐論》

一九九一年二月人民出版社出版282-298頁

知行統(tǒng)一 向前發(fā)展

——讀《實踐論》有感

在中國共產黨內，曾經(jīng)有一部分同志長期堅持教條主義，拒絕中國革命的經(jīng)驗，生吞活剝馬克思主義的只言片語；另有一部分經(jīng)驗主義的同志據(jù)守于片面，看不見革命的全局。這兩類錯誤思想曾經(jīng)在一九三一到一九三四年間給中國革命帶來了巨大的損失。為了糾正錯誤思想，毛澤東同志在一九三七年七月通過《實踐論》一文，從馬克思主義的觀點和立場出發(fā)，具體地論述了在實踐基礎上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。這種正確思想的確立，為新民主主義革命的偉大勝利奠定了堅實的基礎。

首先，實踐論指出了馬克思主義認識論只是將認識依賴于物質的生產活動，而實際上人的社會實踐，不僅限于生產活動一種形式，政治生活和文化生活都屬于社會實踐，因此要正確地把握人的社會性和歷史性，才能正確了解認識對社會實踐的依賴關系。

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。所以實踐是對于外界認識的真理性的標準。

其次，毛澤東在《實踐論》一文中將實踐過程中認識的發(fā)展分為兩個階段：第一階段稱為感性階段，即對事物感覺和印象產生的階段，感性認識是事物之間片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西；第二階段為理性認識階段，這個階段在對事物的認識過程中產生了概念，所以它是事物全體的、本質的、內部聯(lián)系的東西。所以認識是一個由感性到理性，由淺到深的過程，無論認識什么事物，都必須通過實踐才能夠被認識。

關于認識，《實踐論》中還著重指明了兩個要點：

一、理性認識依賴于感性認識。理性認識通過整合和改造，將感性認識的表面事物和外部現(xiàn)象深化到概念和本質的階段，所以，認識開始于經(jīng)驗。

二、認識有待深化，這也是認識論的辯證法。感性認識有待于發(fā)展到理性認識，只注重于感性認識便是犯了“經(jīng)驗論”的錯誤。所以在我們接受外界事物的同時，不要只是盲目的學習，我們要經(jīng)過自己的大腦思考判斷外界事物的正誤，對外來事物選擇性吸收，在經(jīng)驗和理性的基礎上去認識。

然而認識的過程并非只有認知這兩個階段。《實踐論》把認識進行了更深兩層的探討，第一層是馬克思的哲學認為認識不在于去懂得事物的規(guī)律性，還要用規(guī)律去解釋世界以及更能動的去改變世界。認識從實踐開始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，但最終還要回到實踐中去。接著，第二層探討

說明認識還要在實踐中不斷去完善，糾正，直到認識被所有實踐都證實的時候，它就成了真理。然而，無論什么時候，事物內部的矛盾和斗爭也是向前推動和發(fā)展的，所以毛澤東提出真正的革命領導者需要善于隨事物發(fā)展改變自己的主觀認識，適應新情況的變化。如果過于守舊，不會適應事物發(fā)展，就會成為頑固的右傾機會主義；反之，過于幻想超前，就會成為“左”翼空談主義。不管左傾還是右傾，都是把主觀和客觀相分離，認識和實踐相分離?？傊只氐搅吮疚牡闹黝}，就是要把知和行相統(tǒng)一，在實踐中不斷認識和發(fā)展真理。

我們要始終堅持認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，脫離實踐的認識則會導致嚴重的損失。1958年“ 大躍進”以至后來的“文化大革命，都是違背了理論與實踐的統(tǒng)一，沒有清楚的意識到社會的發(fā)展狀況和主要矛盾，所以導致在國家建設中出現(xiàn)了嚴重的障礙，阻礙了乃至倒退了整個國民經(jīng)濟。到了十一屆三中全會，黨中央又一次撥亂反正，糾正了黨內眾多錯誤思想，重新恢復和確立了“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”為內容的黨的思想路線。

雖然新中國的成長過程不是一帆風順的，但如今我們黨堅持“解放思想“，隨著社會發(fā)展，我們的認識也不斷推移和發(fā)展；共產黨以“實事求是“為精髓，理論聯(lián)系實際，不

斷在實踐中探索。一代代中國共產黨領導人沿著馬克思主義的道路，帶領中國人民在實踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，把主觀和客觀，理論和實踐，知和行具體的統(tǒng)一起來，為中國特色社會主義發(fā)展開辟一條嶄新的道路。

鑒于當時的年代，毛澤東同志在《實踐論》中主要把階級斗爭作為認識和實踐結合的范例闡述，但是《實踐論》中體現(xiàn)出來的毛澤東思想是我們每個時代都適用的：通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。這個結論在中國革命、建設、乃至改革過程中都起著重大的指引作用，我們通過實踐證明了實踐的真理，《實踐論》也將會指導著中國特色社會主義建設的正確道路。

客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結,人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。我們的任務是改造客觀世界和自己的主觀世界，讓認識和實踐相統(tǒng)一，不斷向前推動著主觀世界和客觀世界的發(fā)展！

第二篇：實踐論讀后感

《實踐論》讀后感

在這次的理論培訓課上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實踐論》，課后翻讀經(jīng)典著作選讀，我一眼就看到了《實踐論》，于是便細細研讀，仔細思考后，覺得受益頗深。

《實踐論》是毛澤東哲學代表著作。是一篇討論的是認識與實踐的關系的文章。作者以馬克思主義的認識論觀點揭露黨內的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤，并以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。

它具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；實踐是認識的來源和推動認識發(fā)展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認識外界的真理性的標準；實踐還是認識的目的，無產階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。該著作說明了在實踐基礎上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認識論根源。

《實踐論》這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新 了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。認識與實踐有著密切的聯(lián)系。我們講知行一致同樣需要建立在認識的基礎上，而實踐在認識的整個過程中起著不可或缺的作用。首先，認識來源于實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。再而，“認識有待于深化，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段 ”，認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰(zhàn)爭的領導者對于戰(zhàn)爭的認識等等皆是如此。

《實踐論》對教條主義的批判。與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。實踐不僅有利于加深對理論的認識。我們也可以理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有 理論指導的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認為，實踐是檢驗真理的唯一標準。只有被實踐證明了是正確的理論，才可以推廣應用。

事物是在不斷發(fā)展的，因為運動是事物的存在方式。在物質的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復雜。經(jīng)歷了實踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。

認識世界的目的在于改造世界，所以，實踐論還有其重大的方法論意義。在毛澤東看來，認識開始于實踐，認識又有待于深化，從感性認識達到理性認識的階段。實現(xiàn)質的飛躍。堅持從實際出發(fā)，是毛澤東極為突出的特點。其實我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在《實踐論》中所闡述的觀點和馬克思主義的認識論是完全統(tǒng)一的。

有人說毛澤東的《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。確實如此。毛澤東在“哲學就是認識論”(1964年)就說過，“通過不斷闡述認識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。關于從實踐到感性認識，再從感性認識到理性認識的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒有講清楚。列寧也沒有講清楚。列寧寫的《唯 物主義和經(jīng)驗批判主義》只講清楚了唯物論，沒有完全講清楚認識論。”在整個《實踐論》中，毛澤東都沒有脫離認識而獨寫實踐。

我們也不難發(fā)現(xiàn)深入開展黨的群眾路線教育活動與實踐論也有著不可割斷的聯(lián)系。通過認真的查擺問題，科學的民主評議和貫徹整改。這其實都是從實踐論的理論依據(jù)出發(fā)的。我們通過查找自身的問題，樹立宗旨觀念，真正的做到為人民服務。貫徹黨中央提出的“走基層、轉作風、改文風”過程中，興起了對于實踐論的大討論。它已成為深入開展黨的群眾路線教育實踐活動的思想準備工作的重要內容?，F(xiàn)在從哲學認識論和唯物史觀相統(tǒng)一的高度，深入研究實踐論與黨的群眾路線教育實踐活動的內在聯(lián)系，深刻思考實踐論對黨的群眾路線教育實踐活動的意義，定會有助于切實把全黨的思想統(tǒng)一到中央關于以為民務實清廉為主要內容的群眾路線教育實踐活動的部署上來，提高做好教育實踐活動各項工作的思想自覺和行動自覺。

這就是我讀毛澤東同志《實踐論》的心得，也是我所領悟到《實踐論》的精華內容。

第三篇：實踐論讀后感

《實踐論》讀后感

《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。《實踐論》以認識和實踐的關系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。（2）認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關系

毛澤東在《實踐論》中總結了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

在過去的高考課本里，我們學大多數(shù)都是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。現(xiàn)在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們去再考又可不可以考到原來的分數(shù)呢？所以實踐是重要的。

“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@是正確的實踐觀?！白杂X投身社會實踐中去”,相信這也是對于我們年輕人的一個要求,同時也是我們進步的一個最好手段.所以,在實踐中進步,從現(xiàn)在開始。

《實踐論》論文的語言不僅直白生動，還準確。對于論文而言，語言的準確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術不發(fā)達的古代只能是一句空話，在技術發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了?知?，經(jīng)過文字和技術的傳達而到達于?秀才?之手，秀才乃能間接地?知天下事?。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們?！焙啙嵕_的例子把要說的問題一語道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧！

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識?！睂嵺`，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！

實踐也是要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一,因為不同的時期和地點則要求我們進行不同的實踐,在整篇實踐論當中,也可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例,用那些實例說服人們,我們也知道,要用發(fā)展的觀點看問題,所以在不同的時期地點,進行不同的實踐.只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人?！秾嵺`論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。

《實踐論》引導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。

第四篇：實踐論讀后感

《實踐論》讀后感

在馬克思主義哲學原理課堂上，曾多次聽老師提到毛澤東同志的《實踐論》，便找來讀了一下，仔細思考后，覺得受益頗深。我覺得它有重大的世界觀和方法論意義。下面我想就此闡述一下個人觀點。

一、《實踐論》的世界觀意義

這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。

重要的是《實踐論》對教條主義的批判。與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。我們學生往往容易如此。學校為我們安排了社會實踐和實習活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。我們學習了關于數(shù)據(jù)庫的理論，為什么還要做實驗呢？就是要加深對理論的理解與把握。

同時，我們也可以理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認為，實踐是檢驗真理的唯一標準。只有被實踐證明了是正確的理論，才可以推廣應用。

但是，事物是在不斷發(fā)展的，因為運動是事物的存在方式。在物質的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復雜。經(jīng)歷了實踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。比如力學的相對性原理，在牛頓的經(jīng)典力學中它可以找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產生了愛因斯坦的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。

綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)實踐論在世界觀上的重要性。而認識世界的目的在于改造世界，所以，實踐論還有其重大的方法論意義。

二、《實踐論》的方法論意義

我認為，這篇文章的方法論意義就在于兩點，既堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持與時俱進。一切認識都具有其時代局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產物。馬克思不能在自由資本主義時代就預先具體地認識帝 國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此項任務?！毕旅嫖蚁刖痛嗽倥e一例，談一下自己的見解。

1949年中華人民共和國成立時，老一輩無產階級革命家和全國人民一道，開始了建設社會主義新中國的偉大實踐。但在當時，許多事情無先例可循(實踐已經(jīng)證明，蘇聯(lián)的經(jīng)濟模式不適合中國國情，并且它自身也存在重大缺陷)，一切的實踐由于沒有正確的理論指導，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯誤，比如1958年的人民公社和大躍進運動。并且由于政治路線的偏差，導致了反右擴大化和文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟雪上加霜。這是一個極大的損失。眾所周知，東南亞的許多國家和地區(qū)，就是在這段時間完成經(jīng)濟騰飛的。

而1980年代鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個問題，促進了中國經(jīng)濟的振興。為什么呢？因為鄧小平理論不是空想的結果，不是無源之水、無本之木，而是經(jīng)歷了先試驗后推廣這一認識過程的正確的理論，是經(jīng)歷了實踐和時間檢驗的思想的結晶。有目共睹，鄧小平理論不僅解決了中國經(jīng)濟中的一些沉疴痼疾，使國民生產總值突飛猛進，更重要的，使它將中國帶入了市場經(jīng)濟的偉大實踐，并為中國經(jīng)濟指明了永恒的發(fā)展方向。

但是，如毛澤東所述，鄧小平仍不能預見到社會主義市場經(jīng)濟形成后的一些具體問題，不能預見到在當代日趨復雜的政治經(jīng)濟格局中的具體爭端，特別是中國加入世界貿易組織以后遇到的種種具體問題。同時，在經(jīng)濟開始復蘇時，中華民族的偉大復興也顯得更加迫切。適應時代的發(fā)展要求，江澤民提出了“三個代表”的重要思想。他指出，中國共產黨應始終代表先進生產力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。堅持做到“三個代表”，是中國共產黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。而中國共產黨第十六次全國代表大會的召開，更將“三個代表”寫進了黨章，從而更好的指導了我們的實踐。

我個人認為，“三個代表”思想中最本質的內涵在于與時俱進。從理論與實踐的關系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環(huán)往復，螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中，認識才能不斷深化，理論才能日趨完善。

第五篇：《實踐論》讀后感

概論讀書心得

《 實 踐 論 》讀后感

班級： 物聯(lián)網(wǎng)工程 11-01 姓名： 屈卞忠 學號： 541107030130

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《實踐論》讀后感

在概論課上，曾多次聽到老師提到毛澤東的《實踐論》。于是，我懷著好奇的心情，借著這學期學習概論課的機會，拿起了《實踐論》，希望可以從領袖的著作中攝取一些養(yǎng)分。在此，我來闡述一下個人學習后的認識。

毛澤東的《實踐論》，是為著用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經(jīng)驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。因為重點是揭露看清實踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實踐論》。

讀完《實踐論》，我收獲很大，有些句子對我的印象也是非常深刻。其中《實踐論》里有句話是“只有在社會實踐過程中（物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想看到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗?！惫伯a黨在戰(zhàn)爭年代能從那么弱小，變成中國的執(zhí)政黨和新中國的建立者，毛澤東功不可沒！但是，建國后卻出現(xiàn)了大躍進，三年自然災害，餓殍遍野。為什么？主要原因還是毛澤東的思想決策沒有合于客觀外界的規(guī)律性！毛澤東自己敲的警鐘，到最后自己卻沒有被警覺到！可見，每個人都應該經(jīng)常反?。?/p>

我平常很少去讀過政治哲學類的書籍，所以，我的覺悟可以有點 欠缺，但是，對于《實踐論》中的“馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產階級服務的；再一個是它的實踐性，強調理論對于時間的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。”我是不敢茍同的。關于實踐性我是絕對贊成的，因為實踐是檢驗真理的唯一標準！無論是任何理論要想長久地存在，必須要有它的實踐性！但是對于馬克思主義的哲學辯證唯物論最顯著的一個特性竟然是階級性，我感覺很費解！是當年革命群眾的覺悟性高，還是毛澤東他老人家忘記注釋了。

其中《實踐論》對于認識過程的分析，對于感性和理性的剖析還是相當精辟的！“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。”我想，中國共產黨之所以能在那么惡劣的環(huán)境中從弱小變的強大，而且沒有重滔中國以前農民起義的覆轍，原因就在于此！

“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。”這句話與質變和量變的關系有異曲同工之妙！《實踐論》中毛澤東引用了一些經(jīng)典句子來說明實踐與理論的重要性“滅有革命的理論，就不會有革命的運動（列寧）”、“理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐。（斯大林）”。在日常生活中，我們也要處理好理論與實踐的關系。每個人都要有一個奮斗的目標，這個目標必須有正確的理論作指導，這要才能走對方向。如果一個人對自己的人生規(guī)劃的清晰可見，但是他就是不好好奮斗，不去實踐，就算一萬年他也不會成功達到他的目標。所以，正如毛澤東在《實踐論》中說的“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導行動。如果有了正確的理論，知識把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！?/p>

《實踐論》中毛澤東所提及的“‘左’傾空談主義”，在現(xiàn)實中也是大有人在?！八麄兊乃枷氤^客觀過程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看做真理，有些則把僅在將來有實現(xiàn)可能性的理想，勉強地放在現(xiàn)時來做。”正如溫家寶所說的：“仰望星空與腳踏實地”，如果你只知仰望星空而不能腳踏實地，你永遠都只能是空想主義者，永遠實現(xiàn)不了心中的那個理想。

“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以致無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地盡到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”

以上就是我讀過《實踐論》之后的大致感受，見解若有不成熟之處，還望多多包涵。