第一篇：實踐論

《實踐論》讀后感

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。《實踐論》首先說明了認識對生產和階級斗爭的依賴關系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內容正是生產活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。某一客觀過程在某一發展階段向另一階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情況。客觀過程的發展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，并且每個新的循環都代表著更高的內容。《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。關于正確、深刻的認識來源問題。《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能會。又比如說我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態，是不能學到東西的。關于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學問題。“沒有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

第二篇：實踐論

2011140713 潘小瓊

《實踐論》讀后感

《實踐論》是毛澤東在1937年7月寫就的，是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。參考了 《馬克思恩格斯選集》 《唯物主義和經驗批判主義》 《論列寧主義基礎》 等偉大的馬克思主義者的論著，再結合中國的革命世界的基礎之上完成的，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。

毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。

（2）認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。

（3）批判“唯理論”和“經驗論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關系。

實踐論具體地論述了在實踐基礎上認識發展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經驗論的錯誤。它指出，人們的認識運動，首先經歷由實踐到認識的過程，即在實踐基礎上從感性認識上升到理性認識,這是認識過程的第一次能動的飛躍;經過實踐得到的理性認識，還須再回到實踐中去，這是認識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認識論根源。它強調指出，人的認識過程反復經過這兩次飛躍，對于某一發展階段內的某一客觀過程的認識運動，算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的認識運動還沒有完成。

2012-11-30 2011140713 潘小瓊

《實踐論》對于人們正確認識問題、分析問題、研究問題、解決問題有很強的指導作用。作者特別強調主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開歷史的“左”的和右的錯誤思想。

文中論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現下述的任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系，以達到主觀和客觀的統一。

毛澤東在《實踐論》中總結了，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。

實踐論中作者論述了絕對真理和相對真理的相互關系問題。他指出了在絕對的總的宇宙發展過程中,各個具體過程的發展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對真理之總和，就是絕對真理。文中強調,客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結,人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義并沒有結束真理，2012-11-30 2011140713 潘小瓊

而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。

毛主席的《實踐論》，是一面鏡子，讓我們時刻看清楚自己的工作，生活，學習，如一盞明燈，使我們在摸索中不會迷失方向。知行統一，通過實踐，不斷地認識事物，在實踐中檢驗認識，不斷地總結實踐經驗，發展新的認識，識認與實踐不斷地這樣循環，不斷地提高自己的素質，能力，這樣我們才能成為一個合格的社會主義人才！

2012-11-30

第三篇：《實踐論》

讀《實踐論》有感

在高中學習思想政治的時候，實踐這一節是我最喜歡的。正如毛澤東曾經說的“你若想知道梨子的味道，你就要親自嘗一嘗”，我也始終信奉實踐的信條，任何知識，只有在生產或是生活的實踐中用的上，才算是“有用”的知識。毛澤東在1937年發表《實踐論》的目的就是告訴人們認識必須要和實踐相符。向黨內同志警示看問題辦事情一定要做到理論與實踐的具體統一，更是為了反對和批判黨內長期存在的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的錯誤和危害。

《實踐論》的出現不僅是對馬克思主義認識論深刻的闡述，更是對中國革命的經驗總結和實踐指導。當然它最重要的意義就在于實踐指導作用。教條主義錯誤發生在第一次和第二次國內戰爭期間，以陳獨秀為代表的右傾機會主義和以王明為代表的“左”傾機會主義，曾給中國革命造成了極大的危害。教條主義和經驗主義的錯誤緣于第一次和第二次國內戰爭期間，以陳獨秀為代表的右傾機會主義和以王明為代表的“左”傾機會主義，給中國革命帶來了極大損失。王明等黨內教條主義者，生吞活剝馬克思主義著作中的只言片語，脫離中國實際。經驗主義者則拘泥于自身經驗，不理解理論對實踐的重要性。毛澤東為了不重蹈兩次國內革命失敗的覆轍，讓黨內同志認清理論的踐行必須要符合實際，故而寫作這篇《實踐論》，這篇著作在當時大大提高了全黨的理論水平，直接為1942年開展的整風運動奠定了理論基礎。

實踐論全篇共26個段落，按照內容課劃分為三個部分：

一、實踐和認識(1-5段)什么是實踐？費爾巴哈的舊唯物論把實踐規定為消極的感性直觀，而不是感性活動。唯心主義認為實踐是“道德修養”“內省”。毛澤東從辯證唯物主義的角度出發，把實踐理解為變革和改造客觀世界的活動。實踐不是下定決心去做某件事，而是終于完成了某件事。

在馬克思這里，認識來源于實踐。毛澤東進一步對認識源于實踐做了深刻的論述：“人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。”“人類社會的生產活動，是一步又一步地由低級向高級發展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發展”“ 只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”實踐不僅是認識的來源、認識發展的動力還是檢驗真理的唯一標準。認識來源于實踐，那么正確的認識就是正確而又全面的反映了實踐活動的認識論。有時認識對實踐是不能如實的反映的。

中國人的“天朝”夢做了很多年了：從秦皇漢武到明王清帝。或許歷史上，我們曾經在

11毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第283頁 軍事和經濟實力上稱霸全球，可是自19世紀以來，中國就再也沒能實現這個天朝夢。在新中國成立65周年后的今天現實告訴我，我國的主要矛盾依舊是落后生產力同人民日益增長的物質文化需求之間的矛盾，我們的發展速度還是趕不上需要。近代以來，中國歷經了太多苦楚，我們的天朝夢仍舊是一種脫離現實的形而上，于是乎 “天朝”夢漸漸的變成了一種國人的自嘲與痛楚。天朝夢的破碎正說明了認識一旦與實踐脫離，認識必將退出舞臺。

二、認識的辯證發展過程（6-19段）

第6-19段主要論述了認識發展的第一個過程：實踐—認識，這一過程中，又把它區分為既相區別又相聯系的兩個階段：感性認識和理性認識階段。

“原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯系。??延安這些個別的事物作用于考察團先生們的感官，引起了他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯系，這是認識的第一個階段。”

在從實踐到認識的第一個階段，也就是從實踐到感性認識階段，人們對認識對象有了一個直觀的認識。外界事物在人們的實踐過程中作用于人們的感覺器官，在人們的頭腦中不斷地產生出許多感覺和印象，這些感覺和印象就是人們認識的量變階段，因此在這個階段我們只是感覺到了認識對象，還沒有形成深刻的概念，還沒有深刻的理解它。

“社會實踐的繼續，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產生了概念。概念這種東西已經不是事物的現象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯系，而是抓著了事物的本質，事物的全體，事物的內部聯系了。??循此繼進，使用判斷和推理的方法，就可產生出合乎論理的結論來。《三國演義》上所謂“眉頭一皺計上心來”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫。這是認識的第二個階段。”

第二個階段是人們對于一個事物形成概念、進行判斷推理的階段，也就是我們所說的理性認識階段。在理性認識階段階段，人們看到的不僅是表面的片面的聯系，而是抓住了事物的本質、事物的內部聯系，人們對事物的認識實現了從量變到質變的飛躍。

從實踐到感性認識再到理性認識。縱觀改革開放30年中國人的思想就是這樣逐步形成與進步的。1979年，伴隨著改革的一聲號角，人們在實踐中明白了改革開放讓我們的生活變得更好。這就是從實踐到感性認識。中國的開放浪潮來勢洶洶，憑借著中國人的勤勞，在 2

332毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第285頁 毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第285頁 物質積累方面，中國用30年走過了發達國家100多年的路程。但是，隨著國家實力的上升與個人信仰的迷失，不禁讓國人對今后的中國走向產生了迷茫與困惑。2013年伴隨著新一屆領導人的上臺，中國夢一詞迅速躥紅，微博上一條名為#我的中國夢#的話題被幾千萬人熱議，國人開始思考 “中國是什么？”“我們為什么活著？”“什么是中國人的夢想？”這些深刻的遠景問題，中國夢不僅包含了中國再次成為“天朝”的雄心，還包含著國人對人生目標的思考。不得不說中國夢的提出是有著深刻的社會現實根據的——中國正面臨機遇與挑戰。以3D打印技術為標志第三次工業革命的興起是中國面臨的機遇，危機主要指完成經濟轉型與保障平穩增長的壓力。正是基于近年來的實踐經驗和對改革開放的感性認識，中國夢完成了從感性認識到理性認識的上升。

第16-19段論述了認識—實踐的過程。“辯證唯物論的認識運動，如果只到理性認識為止，那末還只說到問題的一半。而且對于馬克思主義的哲學說來，還只說到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界。”認識的目的是指導實踐。我們認識和掌握外部世界的規律并不是目的本身，認識世界是為了改造世界，只有將理性認識運用到實踐中并指導實踐，我們的認識才具有實際意義。中國夢的提出為中國的出路提供了思想指導，也為我們每個人的努力奮斗賦予了個人意義。越奮斗越迷茫，這是很多青年朋友都會遇到的困惑，這是因為我們不知道我們奮斗努力的意義是什么。教科書中、新聞里反復強調“中國特色社會主義”是我們的共同目標和理想，可又有多少人民群眾真正理解“中國特色社會主義”、真正追求過“中國特色社會主義”。用現在流行的話來說中國夢比中國特色社會主義更接地氣，人人都有夢想，這就是“中國夢”一提出來就引發社會的廣泛共鳴的原因。所以“中國夢”就成為了一種淺顯易懂的價值觀在中國迅速蔓延開來，它讓我們有了堅定的信念，把我們每日每夜、每時每刻的奮斗跟我們精神層面的發展提升凝聚成統一的目標和意義。

4三、真理及其發展（20-26段）

真理是人的主觀對客觀事物的本質及其規律的正確認識，真理不是一成不變的，真理具有反復性、無限性，真理不是一個靜態的結論，真理是一個辯證運動、永恒發展的過程。

“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有 4毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第290頁 相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真。客觀過程的發展是充滿著矛盾和斗爭的發展，人的認識運動的發展也是充滿著矛盾和斗爭的發展。一切客觀世界的辯證法的運動，都或先或后地能夠反映到人的認識中來。社會實踐中的發生、發展和消滅的過程是無窮的”

這段話說明了任何真理是相對性和絕對性的統一。相對性是指真理是有條件的反復的，人類追求真理的過程并不是一帆風順，從認識主體來看，人們的認識總要受到實踐水平的限制，從認識主體來看，人們的認識總要受到實踐水平的限制，還會受到不同的思想、立場、文化素養和生理狀況的制約。統治了物理界300年的牛頓定律被相對論拉下了神壇，難道真理就會止步于愛因斯坦？隨著人們探索空間的不斷擴展，相對論的適用范圍變得狹隘，沒有哪個理論會一直成為普世真理。從認識的客體來看，客觀事物是不斷變化的。所以人們對一個事物的認識總是要歷經實踐到認識，認識再到實踐的循環往復才能完成。真理的絕對性是說真理具有無限性。真理的對象是無限變化的物質世界，作為認識主體的人是代代相傳的，作為認識基礎的社會實踐也是不斷發展的，因此追求真理是一個永無止境的過程。

最后，再一次引用《實踐論》中的原文，來對認識發展的總規律的做一個總結： “通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。” 65 56毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第292頁 毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第296-297頁

參考文獻：

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第四篇：實踐論

《實踐論》的啟示

副標題：

作者：吳敦平文章來源：市委黨校進修二班 點擊數：286 更新時間：2010-10-15 10:35:59

根據中共南平市委黨校學習安排，近日我再次學習了毛澤東同志的《實踐論》。在進入社會主義建設新的歷史時期——加快經濟發展，構建社會主義和諧社會，《實踐論》仍然具有偉大的現實意義。

第一，《實踐論》中關于理論和實踐、知和行有機結合的論述，在加快福建經濟發展，實現科學發展、跨越發展中得到運用。今年春節，胡錦濤總書記來閩考察并發表重要講話，明確要求福建切實加快經濟發展方式轉變、切實做好保障和改善民生工作、切實提高黨的建設科學化水平。講話高屋建瓴、總攬全局、思想深刻，具有很強的戰略性、理論性、針對性和指導性，是做好福建工作的綱領和指針。７月，福建省委八屆九次全會為了深入貫徹落實胡錦濤總書記來閩考察重要講話精神，提出抓住牽動全局的重點和關鍵，大干150天，集中力量實施好重點項目建設、新增長區域發展、城市建設、小城鎮改革發展、民生工程等五大戰役，推動福建跨越發展。此舉便是發展思路貼近現實形勢的必然，更是理論與實踐的無縫對接。

對于當前我市如火如荼開展的“6.18”洪災農村住房災后重建工作，是奪取抗災救災全面勝利的關鍵環節，是保障和改善民生的具體體現，是加快推進小城鎮和新農村建設的重要抓手，同樣應該堅持理論聯系實際，理論與實踐相結合的原則。在政府集中重建中，既要堅持統一規劃、統一設計、統一施工，也要堅持將當地的環境等方方面面因素納入一同考慮，不搞一刀切，才能將該工程建成村民看著放心、安心，住著舒心、溫馨工程，真正把好事辦實，把實事辦好。

第二，《實踐論》中關于實踐是檢驗真理唯一標準的觀點，要求我們在社會主義改革中，必須用改革的實踐來檢驗改革的路線、方針和政策的正確性。凡是實踐證明是成功的，那就是正確的，必須堅持下去。今年，深圳經濟特區建立30周年。經過30年的不懈努力，深圳迅速從一個邊陲小鎮發展成為一座現代化大都市，綜合經濟實力躍居全國大中城市前列，創造了世界工業化、現代化、城市化發展史上的奇跡。深圳的發展成就，是鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及科學發展觀的實踐成果，是改革開放以來我國實現歷史性變革和取得偉大成就的生動縮影，是我國社會主義制度優越性的有力印證。深圳的成功實踐雄辯地證明，黨的十一屆三中全會以來形成的黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經驗是完全正確的，中央作出興辦經濟特區的決策是完全正確的。所以，胡錦濤總書記在9月6日深圳經濟特區建立30周年慶祝大會發表重要講話時強調，在全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的進程中，經濟特區不僅應該繼續辦下去，而且應該辦得更好。中央將一如既往支持經濟特區大膽探索、先行先試、發揮作用。再如，去年7月24日，我市順應時勢正式出臺了《南平市醫患糾紛預防與處置暫行辦法》；8月3日，南平市醫患糾紛調解處理中心正式掛牌成立，這是我省首家由政府批準成立的第三方獨立的醫患糾紛專業調解機構。調處中心由法律工作者、人民調解員、醫學專家等專業人員組成。從《暫行辦法》出臺到中心成立，再到一年多來的實踐，成功調處百余起醫患糾紛，充分體現了黨委、政府高度重視處置醫患糾紛，切實承擔起維護安全有序的醫療環境、維護醫患雙方合法權益、建設法治社會的信心和責任。在構建和諧醫患關系、有效預防和理性處置醫患糾紛，依法依規解決問題上探索出一條可行之路。我覺得這個中心應長期運作下去，這種醫患糾紛調處模式應持續堅持下去。

第三，《實踐論》關于改造客觀世界和改造主觀世界的關系的原理，要求我們在建設社會主義物質文明的同時，必須建設社會主義的精神文明。作為一名基層領導干部，作為一名司法局負責人，我認為，司法行政工作應主動融入經濟社會發展大局，在圍繞中心、服務大局中履行職能，既要實施好社區矯正、安置幫教穩民工程、人民調解安民工程、法律服務便民工程，以及法律援助惠民工程，更要實施好法制宣傳進民工程。因為社區矯正、安置幫教穩民工程，重在增加和諧因素，減少不和諧因素；人民調解安民工程，重在化解矛盾糾紛，維護社會安定團結；法律服務便民工程，重在方便人民群眾，不斷滿足人民群眾對法律服務的需求；法律援助惠民工程，重在暢通法律救濟渠道，切實維護困難群眾的合法權益。這“四大工程”概而言之，就是服務和保障民生，維護社會穩定。而法制宣傳進民工程，卻重在加強和改進面對全社會的普法教育，重在引導全社會逐步形成人人自覺學法、用法、守法的良好氛圍，促進社會和諧，推動經濟發展。總之，《實踐論》是永放光芒的偉大著作，它永遠是我們黨的思想路線的理論基礎，永遠是照耀我們事業前進的光輝理論燈塔！

第五篇：實踐論

《實踐論》是毛澤東“最著名、最重要的哲學著作”，對中國革命和建設產生了重大的影響。1931 年至1934 年，黨和紅軍在革命中遭受嚴重挫敗，已經到了近乎滅亡的危境。以毛澤東為代表的中國共產黨人，敏銳地覺察到主觀主義思想的繼續將會葬送中國革命的前途；毛澤東遂于1937年7月，發表了他的代表性篇章《實踐論》。由此可見，《實踐論》的發表，對于當時的共產黨以及中國的局勢是具有相當的及時性和迫切性的，具有不可磨滅的歷史性貢獻。馬克思主義中國化是馬克思主義與中國的實際相結合的過程，并由此形成了具有中華民族形式和特點的理論體系。毛澤東的《實踐論》是馬克思主義中國化的典范著作，它既是馬克思主義哲學在中國的實際應用，又是對馬克思主義哲學創造性的發展，對馬克思主義中國化作出了重要的貢獻。

《實踐論》為馬克思主義普遍原理與中國革命的具體實踐相結合的基本原則做出了論證，使馬克思主義成功地為中國革命的現實情況服務。《實踐論》系統地論述了馬克思主義實踐觀，即從實踐是認識的來源、認識的發展動力、認識真理性的標準、認識的最終目的等方面闡述了實踐第一的觀點，并全面地論述了在實踐基礎上從感性認識到理性認識、從理性認識到革命實踐的能動飛躍的認識發展過程，闡明了主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史統一，反駁了一切離開具體歷史的思想錯誤，這就從認識論方面對馬克思主義普遍原理同中國革命具體實踐相結合的基本原則作出了論證。《實踐論》是馬克思主義中國化的理論成果，是毛澤東哲學思想形成和系統化的標志，它把馬克思主義哲學化為中國共產黨人的思想路線和工作路線、思想方法和工作方法（如實事求是、獨立自主、群眾路線等）的指引下，我們取得了新民主主義革命的偉大勝利，并開始探索適合中國國情的社會主義道路。

《實踐論》為中國特色社會主義建設提供了理論指導，使馬克思主義與中國特色社會主義建設相結合。黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平為代表的第二代領導集體重新恢復和確定了實事求是的思想路線，走有中國特色的社會主義道路。鄧小平對于實踐論所作的一系列論述，形成了建設有中國特色社會主義道路的理論體系。這一科學的理論體系既是鄧小平理論的重要組成部分，也是毛澤東《實踐論》在新時期的重大發展。中國特色社會主義理論以解放思想、實事求是為精髓，這與毛澤東實踐觀的實事求是原則一脈相承的。鄧小平指出，生產力是否發展，人民收入是否增加，綜合國力是否增強，這是壓倒一切的標準。這些論述和改革開放的實踐，都是對毛澤東實踐觀的重大發展。黨的十七大確定的高舉中國特色的社會主義道路的偉大旗幟是毛澤東建設社會主義的理論發展和延伸，符合毛澤東《實踐論》的深刻內涵。

毛澤東《實踐論》的核心就是告訴我們，任何事物要堅持辯證唯物主義認識論即“實踐，認識，再實踐，再認識，這種形式，循環往復至無窮，而實踐和認識之一每一循環的內容，都 比較地進入到了高一級的程度”。中國對特色社會主義探索和建設也是這樣的一個過程。沒有毛澤東的《實踐論》作為理論指導，就不可能提出中國特色社會主義建設。總之，建設有中國特色社會主義的理論和它在中國的實踐，既沒有背離馬克思主義的精神實質，又沒有讓馬克思主義的本本束縛住自己的手腳，而是以《實踐論》作為中國特色社會主義建設的理論指導，把馬克思主義基本原理同中國的實踐相結合，創造性地發展了毛澤東的《實踐論》，加速了馬克思主義中國化的進程。

毛澤東曾經說過，任何哲學都是為當前政治服務的。任何國家的共產黨人，任何國家的無產階級思想界都要創造新的理論，寫出新的著作，產生自己的理論家，來為當前的政治服務。任何國家、任何時候，單靠老東西是不行的。我們在第二次國內革命戰爭末期和抗戰初期寫的《實踐論》，這些都是適合當時需要不能不寫的。可以說，沒有馬克思主義哲學的中國化，沒有《實踐論》的誕生，就不能解決半殖民地半封建國家革命中所出現的新問題，就不可能有中國革命的勝利。