第一篇：讀實踐論

讀《實踐論》

金融系 黃麗媛

前言

懷著對毛主席無比崇敬的心情，我拜讀了毛澤東的《實踐論》?！秾嵺`論》是毛澤東同志探討認識與實踐的關(guān)系世界觀和方法論的重要體現(xiàn)，具體地論述了實踐在認識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動。他在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系。讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了較為深刻的了解。一切從實踐出發(fā)，實踐引領(lǐng)成功。

一、內(nèi)容概述

4、學習《實踐論》，有助于我們掌握科學的認識論，克服主觀主義，建設(shè)中國特色社會主義。

第二、《實踐論》還存在一些歷史局限性

《實踐論》的歷史局限性,表現(xiàn)在夸大階級斗爭的范圍和作用,表述確立無產(chǎn)階級專政和建立社會主義社會的關(guān)系不夠清晰和準確,分析事物發(fā)展變化的內(nèi)因和外因的關(guān)系存在片面化和絕對化傾向等方面。這些局限性的形成,同國內(nèi)階級斗爭環(huán)境、蘇聯(lián)某些消極的東西、毛澤東某些思維定式等因素有關(guān)。這些局限性,在一定程度上造成了新中國事業(yè)的曲折發(fā)展和嚴重失誤?，F(xiàn)在,我們需要從這些局限性的表現(xiàn)、成因和影響中吸取經(jīng)驗教訓,以促進中國特色社會主義事業(yè)的健康而持久發(fā)展。

三、啟示

作為新世紀的大學生我們不僅要有很強的理論知識，更應(yīng)該把這些知識付諸實踐，我們不做“理論的巨人，行動的矮子”。就拿我們的學習來說吧，在課堂上老師把知識講述給我們，使我們對某一知識有了初步的認識，但我們這一階段對該知識的認識是非常淺顯的、不深刻的，需要我們把它運用到實踐中去，也就是我們所說的理論與實踐相結(jié)合。通過在實踐中對知識的應(yīng)用我們也許會發(fā)現(xiàn)原本掌握很熟悉的知識不管用了，這就需要尋找辦法去解決問題，而尋找辦法本身就是加深對知識理解的重要方式。這樣我們對該門學問的理解才不僅僅停留在理論的層面，通過實踐還可以豐富我們對知識的理解，學到一些書本上學不到的知識。這一點是非常重要的很多人批評我們的應(yīng)試教育方式不合理不科學，同學們學習很幸苦，每天花費大量的時間只掌握了課本知識去應(yīng)付考試，而不是去注重實踐；我們不去關(guān)心有沒有真正學到些什么反而去關(guān)心分數(shù)的高低。到頭來我們的學生，我們祖國的花朵和未來們個個都是學習成績很棒，成績拿優(yōu)秀，可是如果是這樣換來的還有同學們的眼高手低，只知道侃侃而談卻沒有一點動手能力，這么高的分數(shù)要它何用？從長遠來講，對學生，對社會是一點用處也沒有的。我們都應(yīng)該清楚古代趙括“紙上談兵”的故事，無論趙括的軍事理論背誦的多么熟，可是時間能力差，終改變不了大敗仗的厄運。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對中國革命產(chǎn)生了深遠的影響；現(xiàn)在，對于我們的各種實踐活動具有重要的指導(dǎo)作用。我們要努力學習它，掌握并領(lǐng)悟其思想精髓，并應(yīng)用于我們的實踐。參與實踐，收獲成功！× 20 = 400

第二篇：讀《實踐論》有感

讀《實踐論》有感

《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學著作之一。1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國具體的社會實踐，深刻的揭示了認識與實踐的密切關(guān)系。在讀完《實踐論》之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一有了進一步的理解，而這將知道我在以后的生活中的行為。

“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準”。

《實踐論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性標準”。實際情形是，只有在社會實踐過程中，人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。

列寧說“實踐高于（理論）認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。”

“實踐是檢驗真理的唯一標準”的內(nèi)在實質(zhì)是“認識——實踐——再認識” 毛澤東在文中指出“如果要直接的認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的戰(zhàn)斗中，才能觸到那種活那些事物的現(xiàn)象，也只有親身參加變革實現(xiàn)的實踐戰(zhàn)斗中，才能暴露那種活那些事物的本質(zhì)而理解他們”。盡管就我們個人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實的斗爭還是比較遙遠，但是我們更重要的是去辨別某種或某些人或事物的本質(zhì)，以及我們應(yīng)該怎樣去對待。同時這段話也告訴我們?nèi)绻氆@得對某種或者某些事物的正確認識就必須自己親身去接觸、經(jīng)歷，才可能了解他們的本質(zhì)，獲得接近事實的認知。

通過闡述認識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。

首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認識等等皆是如此。

但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認識，這是認識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達到預(yù)想的目的”。

認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。客觀過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應(yīng)當是無窮的。

于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

《實踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認識與實踐密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。

關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。

關(guān)于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學問題。“沒有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

第三篇：讀《實踐論》后有感

讀《實踐論》后有感 摘要：正馬克思以前的唯物論,離開人的社會性,離開人的歷史發(fā)展,去觀察認識問題,因此不能了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系,即認識對生產(chǎn)與階級斗爭的依賴關(guān)系。首先,馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動,是決定其他一切活動的東西。人的認識,主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動,逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人與自然的關(guān)系;而且經(jīng)過生產(chǎn)活動,也在各種不同程度上逐漸地認識了人與人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識,離開生產(chǎn)活動是不能得到的。在沒有階級的社會中,每個人以社會一員的資格,與其他社會成員協(xié)力,結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系,從事生產(chǎn)活動,以解決人類物質(zhì)生活問題。在各種階級的社會中,各階級的社會成員,則又以各種不同的方式,結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系,從事生產(chǎn)活動,以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認識發(fā)展的基本來源。人的社會實踐,不限于生產(chǎn)活動一種形式,還有多種其他的形式,階級斗爭,政治生活,科學和藝術(shù)的活動,總之社會實際生活的一切領(lǐng)

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)活動規(guī)律性社會實踐革命 論認識和實踐的關(guān)系—知和行的關(guān)系

一、認識和實踐的來源

社會進步，文明發(fā)展。人類社會從遠古走向現(xiàn)代、從野蠻走向文明、從落后走向發(fā)達。一切的進步，卻與認識和實踐有著密切的關(guān)系，認識是主體對客體的客觀反映，主體從客體的角度去接觸客體，反映客體所表現(xiàn)出的現(xiàn)象。從而主體能動地認識之中，馬克思的認識論不僅揭示了客觀世界的發(fā)展的一般規(guī)律，而且在批判繼承前人的認識論。把實踐的觀點引入了認識論當中，把辯證法運用于反映論。創(chuàng)立了能動的革命的反映論。馬克思以前的唯物論離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。

馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動室最基本的實踐活動，是決定一切活動的東西，人的認識主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的活動、自然的規(guī)律性，人和自然的關(guān)系。而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了任何人的一定相互關(guān)系，一切這些知識離開生產(chǎn)活動是不能得到的。馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐才是人們對于世界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實際過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外邦聯(lián)系。社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。

二、認識和實踐的發(fā)展

人的社會實踐，不限于生產(chǎn)運動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭、政治革命、科學和藝術(shù)的活動。總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參辦的。因此，人的認識在物質(zhì)以外還從政治生活文化生活中。在各種不同程度上知道人和人的各種關(guān)系。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認識發(fā)展以深刻的影響。在階級社會中，每個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。

馬克思主義者認為人類社會的生產(chǎn)活動是一步又一步地由低級向高級發(fā)展。因此，人們的認識不論對自然方面，對社會方面，也都是一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。

馬克思主義者認為只有人們的社會實踐才是人們對于外界認識的真理性的標準，實際的情況是這樣的只有在社會社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時人們才被證實了。學習是人們獲取知識的過程，從哲學意義上講，學習屬于認識范疇，即一個感性認識上升到理性認識的過程，學習過程中獲得的理論最終要運用于工作，能動地指導(dǎo)實踐并接受實踐的檢驗，使認識不斷推移、不斷發(fā)展，在知識經(jīng)濟的時代，好的學習方法正如指揮棒，不僅有助于提高獲取知識的能力和效率，而且會改變一個人思維和生活方式。對綜合素質(zhì)的改善產(chǎn)生影響。認識的第一階段，即感性認識階段是感覺與印象的階段，在這一階段，各種事物作用于人們的感覺，使他們獲得了大量的感性認識材料，人們將綜合感覺的材料加以整理和改造，形成概念，判斷和推理，認識有待于進一步深化。人們經(jīng)過思考，將豐富的感性材料去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地改造制作造成概念理論的系統(tǒng)，感性認識便發(fā)展為理性認識。因此，在學習過程中，我們必須做好認識第一階段的工作，必須廣泛閱讀各類書籍，一方面，拓寬了知識面提供盡量全面的方法論的指導(dǎo)。另一方面，減少了錯識產(chǎn)生的幾率，獲取得理性認識的目的在于正確指導(dǎo)行動，接受實踐的檢驗。早在古希臘時期，就誕生了實踐哲學，在希臘哲學中理解世界為了更好地生活，為了使人們更中好地進行社會政治活動，所以就哲學思考觸及對人的行為進行認識并將此作為人們行動的哲學理念來說，哲學遵循著一種從本質(zhì)到現(xiàn)象，從原則到生活的直觀主義思維方式表現(xiàn)為人際交往和行為意義上的實踐哲學，但隨著近代實驗科學的興起，科學主義的感行、理性、真理、經(jīng)驗、知識成為哲學的核心，使得希臘實踐哲學傳統(tǒng)“淪為現(xiàn)代的科學概念壓力之下的犧牲品”。西方實踐哲學傳統(tǒng)則源自于亞里士多德，是他首先在理論哲學，技術(shù)哲學與實踐哲學基礎(chǔ)上，將實踐哲學作為一門學科獨立出來。

三、關(guān)于實踐的解析

“實踐”一詞原指一切有生命體的活動，后來亞里士多德以此來專指人的實踐行為，但又不是專指人的具體的形事，而是將實踐是關(guān)于人類實際活動與生活的反思行為。由于科學極端發(fā)展的結(jié)果時忽視了人類科學理性與實踐理性的區(qū)分，而從根本上丟棄了理性反思的作用與力量，失落了古已有之的“實踐哲學”。但康德力圖通過對理論理性與實踐理性的區(qū)分建立起真正的道德實踐哲學，也力圖加固以此來重新恢復(fù)與接續(xù)在近代哲學之中迅速失落的希臘實踐哲學傳統(tǒng)?？档略谏系?、世界與靈魂三大理念基礎(chǔ)上，通過意志的自由性建立起對人類實踐行為加以實踐理性反思的理論，即道德實踐哲學。這從根本上就扭轉(zhuǎn)了近代哲學的偏頗與極端性。重新恢復(fù)了實踐哲學傳統(tǒng)，為人類的真正生存與發(fā)展確立了根據(jù)與至善的目標，費希特將自我的設(shè)定與創(chuàng)造視為實踐。“行動”成為其先驗哲學設(shè)想的核心。黑格爾把絕對精神的意志的自我演化與回歸歷程看作具有實踐精神的意志的自我展開與實現(xiàn)，其實是對理念成為一種實踐的理念行為。馬克思則十分突出地強調(diào)了實踐在人類存在中的地位。他把人類的基本存在活動即物質(zhì)生產(chǎn)活動歸結(jié)為實踐，在馬克思這里實踐成為了“物質(zhì)的實踐”、“革命的實踐”。

認識與實踐的辯證關(guān)系即實踐決定認識，實踐是認識發(fā)生的基礎(chǔ)，實踐是認識的來源和動力，實踐是檢驗真理的唯一標準。同時，認識反作用于實踐：正確的理論指導(dǎo)實踐會使實踐達到預(yù)期的效果。反之，會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容都是比較地進到了高一級的程度。認識不斷深化發(fā)展，學習對我們來說才會更加有意義。我們博覽群書，這是掌握本質(zhì)規(guī)律獲得理性認識的前提，同時要重視實踐功能，實踐是檢驗真理的唯一標準。馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了，人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定不合就會在實踐中失敗，人們經(jīng)過失敗后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性。人們就能變失敗為勝利。所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理，辯證唯物論的認識把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切，否認實踐重要性，使認識離開實踐的錯誤理論。

然而人的認識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐呢?這只要看一看認識的發(fā)展過程就會明了的，原來人在實踐過程中開始只是看到過程各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間外部聯(lián)系。例如有些外面的人們到延安來考察，頭一兩天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會和群眾大會，聽到了各種說話，看到了各種文件。這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個片面，以及這些事物的外部聯(lián)系，這就叫認識的感性階段，就是感覺和印象的階段，也就是延安這樣各種事物作用于考察團先生們的感官引起他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認識的第一階段，在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎倫理（即合乎邏輯）的結(jié)論。

四、認識和實踐的作用 社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里發(fā)起了一個認識過程的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念，這種基于實踐的由淺入深的辯證唯物論的關(guān)于認識發(fā)展過程的理論，在馬克思主義以前是沒有一個人這樣解決過的，馬克思主義的唯物論第一次正確地解決了這個問題，唯物地而且辯證地指出了認識的深化的運動，指出了社會的人在他們的生產(chǎn)和階級斗爭的復(fù)雜的經(jīng)常反復(fù)的實踐中，由感性認識到倫理認識的推移的運動。馬克思列寧主義認為：認識過程中兩個階段的特征，在低級階段認識表現(xiàn)為感性的。在高級階段，認識表現(xiàn)為倫理的，但任何階段都是統(tǒng)一的認識過程的階段。

感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西。我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它，感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題，這樣問題的解決一點也不能離開實踐，無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于那個事物的環(huán)境中是沒有法子解決的，不能在封建社會就預(yù)先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思、恩克斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出門，全知天下事”。在技術(shù)不發(fā)達的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些活，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達而到達于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。

理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論，然而認識運動至此還沒有完結(jié)，辯證唯物論的認識運動。如果只到理性認識為上，那么還說到問題的一半，而且對于馬克思主義的哲學說來，還只說到非十分重要的那一半，馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性。因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話：“沒有革命的理論，就沒有革命的運動”然而馬克思主義看重理論，正是也僅僅是因為它能夠指導(dǎo)行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，這種理論再好也是沒有意義的，認識從實踐開始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。

無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界，改造自己的認識能力改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。地球上已經(jīng)有一部分實行了這種改造，這就是蘇聯(lián)，他們還正在促進這種改造過程，中國人民和世界人民也都正在或?qū)⒁ㄟ^這樣的改造過程。通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理，從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而被動地指導(dǎo)革命實踐改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容都比較地進到了高一級的程度。這既是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。參考文獻：

[1]毛澤東、毛澤東選集一[M]，北京：人民出版社，1991,340 [2]宋文新，毛澤東與《實踐論》[M]，河北，中央少年兒童出版社，2001,155 [3]中共中央黨校出版社編輯部。學習毛澤東思想，[M]，北京：中共中央黨校出版社，1982,258 論述題 運用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，說明建設(shè)中國特色社會主義的正確性。答：（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在每一事物發(fā)展過程的始終，這是矛盾的共性。矛盾的特殊性是指每一矛盾及其側(cè)面各有特點，這是矛盾的個性。二者是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，矛盾普遍性存在于特殊性當中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性，同時，矛盾的特殊性也離不開普遍性。在某種條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是我黨提出的建設(shè)中國特色的社會主義的理論根據(jù)。“社會主義”提示了社會發(fā)展的普遍規(guī)律，包含了社會主義所固有的共同本質(zhì)，是矛盾的普遍性；“中國特色”體現(xiàn)了中國國情的特殊規(guī)律、基本國情，是矛盾的特殊性。一方面，中國國情無論多么特殊，一定要堅持社會主義方向；否則就會失去社會主義方向。另一方面，又必有考慮中國的國情，把兩者結(jié)合起來。否則就會犯教條主義的錯誤。

（3）只有堅持馬克思主義普遍真理同各國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合，才能找到適合自己國情的革命和建設(shè)的正確道路。建設(shè)有中國特色社會主義理論鮮明地體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。用相對真理和絕對真理的辯證關(guān)系原理，論述對馬克思主會主義義既要堅持又要發(fā)展； 答，真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。（1）絕對真理和相對真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對真理是絕對真理的基礎(chǔ)，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來；

（2）真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律；

（3）馬克思主義是真理，它也是真理絕對性和相對性的統(tǒng)一。

a 馬克思主義正確地反映了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而具有絕對性的一面。因為馬克思主義真理具有絕對性，所以我們必須堅持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想。b 馬克思主義又沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，需要隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，因而具有相對性的一面。因為馬克思主義真理具有相對性，所以，我們又必須在實踐中豐富它、發(fā)展它。既堅持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度

第四篇：讀《實踐論》感

“眉頭一皺計上心

來”

《實踐論》里寫到：“《三國演義》上經(jīng)常寫到說‘眉頭一皺計上心來’···是認識的的二階段?！?/p>

摘要： 通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地 指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。讀完毛澤東的《實踐論》，從中我再次認識到“實踐是檢驗真理的唯一標準”的內(nèi)在實質(zhì)。實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。教科書中都寫到：實踐的觀點是辯證唯物論的認識論的基本觀點，實踐是認識的基礎(chǔ)，是檢驗真理的標準，是認識的目的和歸宿，是認識發(fā)展的動力。以實踐為基礎(chǔ)的認識的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認識——理性認識，第二次飛躍是從理性認識——實踐。因此，認識的辯證過程是“實踐——認識——再實踐——再認識”，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。在感性認識中獲得的豐富的材料，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理，將符合實際的部分上升為理性認識，去指導(dǎo)實踐活動和接受實踐的檢驗。通過閱讀《實踐論》和其它對其的解釋書籍，認識到《》中闡述這以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。（2）認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

一、實踐是尋求真知的唯一途徑

“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準?！?/p>

。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，我想就是這個道理。

二、實踐要注意方法

實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。

一則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當時當?shù)?。避免犯“刻舟求劍”類似的錯誤。

二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。避免犯“守株待兔”類似錯誤。

三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。

還要預(yù)防經(jīng)驗主義和教條主義。

三、實踐要注意總結(jié)

要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學習。不論是學習還是總結(jié)，都要找準理論與實踐的結(jié)合點，要在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，在大學中我們要把學習和做人 做事結(jié)合；把經(jīng)驗與教訓結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地進步，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認識、總結(jié)、再實踐、再認識、再總結(jié)的良性循環(huán)。實踐中檢驗自己 完善自己。

總的來說，“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識?！睂嵺`，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！

對此，我有點理解： 〈一〉《實踐論》的世界觀意義

從毛澤東的《實踐論》的創(chuàng)作背景我們可以看出這篇文章的重大理論意義，從高中的課程中，我們可以了解到它批判了當時歷史背景下的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。從中我們也可以舉一反三：例如，一、《實踐論》對經(jīng)驗主義的批判。學了中國近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗主義所帶來的不良后果。好的經(jīng)驗可以給我們的實踐帶來益處，但經(jīng)驗主義是卻會在不經(jīng)意中令你萬劫不復(fù)。

二、《實踐論》對教條主義的批判。從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。學校為我們安排了社會實踐活動和實習活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。這也就是我們學習了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論同時還要做實驗的原因，即加深對理論的理解與把握。

當然理解這些的同時我們也應(yīng)該理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。這也就是我們從書本上所了解到的，馬克思主 觀點：實踐是檢驗真理的唯一標準?！炊怠秾嵺`論》的方法論意義

在閱讀《實踐論》和一些對《實踐論》的觀點及看法的同時，了解到，這篇文章的方法論意義有于兩點，即堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實事求是，與時俱進。一切認識都具有其時代局限性。比如說我們中國：1949年中華人民共和國成立時，老一輩無產(chǎn)階級革命家和全國人民一道，開始了建設(shè)社會主義新中國的偉大實踐。1958年的人民公社及大躍進運動。并且由于政治路線的偏差，讓一些不法分子有機可乘，導(dǎo)致了反右擴大化和文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟雪上加霜甚至從某種意義上說，較之當時與中國處于同等地位的國家使中國倒退五十年。這是一個極大的損失。20世紀七八十年代農(nóng)民對土地的要求1978年，十八位農(nóng)民以“托孤”的方式，冒著極大的風險，立下生死狀，在土地承包責任書上按下了紅手印，創(chuàng)造了“小崗精神”，拉開了中國改革開放的序幕到1980年代鄧小平理論的提出，促進了中國經(jīng)濟的振興。為什么呢？其原因就在于鄧小平理論不是空想的結(jié)果，而是經(jīng)歷了先試驗后推廣這一認識過程的正確的理論，是經(jīng)歷了實踐和時間檢驗的思想的結(jié)晶。

為中國進入世界市場提供前提，更確切的說為中國經(jīng)濟指明了發(fā)展方向。這些都無不證明：實踐與真理不是憑空捏造的，實踐是需要實事求是，與時俱進的，實踐需要真理的指導(dǎo)，實踐是檢驗真理的唯一標準。

綜上所述，從理論與實踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中，認識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實踐。

《實踐論》讓我懂得對待事情基本原理和方法。需要我們在做事的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認識。

在大學里學到很多知識，往往覺得自己什么都會了，但實際卻不是，也許一但畢業(yè)了，出去找工作才發(fā)現(xiàn)學校的知識大多數(shù)不適用，所以我現(xiàn)階段在大學不單單只是學知識，還會盡可能找一些機會鍛煉自己的各方面能力，實踐是鍛煉自己能力的最好手段。

加居客套話。在當代中國，我們必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，從理論和實踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題。把理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新統(tǒng)一起來，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。堅持解放思想、實事求是、與時俱進，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風險所懼，不被任何干擾所惑，使中國特色社會主義道路越走越寬廣，讓當代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

第五篇：思想?yún)R報-讀《實踐論》

讀《實踐論》有感

作為思想的載體，經(jīng)典無疑是人類豐厚智慧的沉淀.有意或無意、自愿或無奈地接觸了不少的經(jīng)典，這對我精神世界的塑造是極其重要的。

毛澤東同志在《實踐論》中以認識和實踐的關(guān)系為基本線索,系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內(nèi)容、本質(zhì)特征和重要意義,其中正確的實踐觀觸動我最深,在實踐中進步,是對我們每個年輕人最好的教誨。

社會實踐才是人們對于外界認識的真理性的標準。在社會實踐過程中，人們達到思想中所預(yù)想的結(jié)果，即認識被證實。一個人要想得到預(yù)想的結(jié)果,那一定要使自己的主觀思想適應(yīng)客觀外界的規(guī)律性,否則就會在實踐中失敗，但失敗并不可怕，畢竟“吃一塹長一智”嘛，這個人還可以通過吸取失敗的經(jīng)驗、進而調(diào)整自己的主觀思想來符合各管規(guī)律性，從而獲得新的成功。善于總結(jié)自己的實踐中的經(jīng)驗其實也是一個再認識的過程。弄清情況、結(jié)合經(jīng)驗、理性分析、繼續(xù)嘗試??這樣,經(jīng)常不斷地總結(jié)，又回到實踐中運用,在實踐中檢驗,在實踐中發(fā)展，從而形成“實踐、認識、總結(jié)、再實踐、再認識、再總結(jié)”的良性循環(huán)。

實踐出真知，任何的學習和工作都離不開實踐,然而有多少人可以學習到這樣的良性循環(huán)呢?現(xiàn)在的物質(zhì)社會孕育了越來越多眼高手低、心浮氣躁或害怕嘗試的人，實踐這個詞已經(jīng)變得很少見了。

從小學、中學再到大學，隨著所學知識一步步深入，教育體系對我們的學習要求也逐漸加高，更多地希望我們將理論付諸于實踐，尤其上大學以后。大學里我學習的國際政治專業(yè)，我學習到的理論如何運用到日常的現(xiàn)實生活中呢？由于理論基礎(chǔ)也不扎實，所以更不知什么叫運用于實踐了。再看看其他方面的實踐經(jīng)驗：我一般情況下是不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐的，因為缺乏信心，直白來說就是害怕失敗。其實，一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)，大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn),而對于面臨的實踐活動時，我們的了解程度直接影響我們的信心。但認真想想，難道就因為不了解，所以就不去嘗試了嗎？不了解，所以要去嘗試，然后才能深入了解，這樣才能建立信心，顯然，這樣的思路才是我們應(yīng)該有的。對于專業(yè)知識的學習，我一開始就是“云里霧里”，感覺自己并不能識記最基本的基礎(chǔ)知識，也不能真正理解各種理論的精髓，一度有點自暴自棄。冷靜下來，重新審視專業(yè)學習，發(fā)現(xiàn)這些狀況的產(chǎn)生很大原因是由于自己的“不作為”。“書讀百遍，其義自見”，我從來沒有認認真真了解和復(fù)習過知識，又怎能理解其理論精髓呢？毛澤東同志在《實踐論》中說道，人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物片面的現(xiàn)象和各個事物之間的外部聯(lián)系，這叫做認識的感性階段，就是感覺和印象的階段。在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎合乎邏輯的結(jié)論。也就是說，我們在剛開始學習時是處于認識的感性階段，并不是我理解不了，而是我學習次數(shù)少，認識還不夠深入。只有多反復(fù)、多思考，才能得到理性認識。其實，所謂的困難只是對該部分還不夠熟悉，也就是實踐不夠，通過大量的練習與實踐操作，一切也就簡單了。

在實現(xiàn)認識第一次飛躍之后，我們應(yīng)該將認識理論返回的實踐中去，接受實踐的考驗，進一步去指導(dǎo)實踐。其實，我們學習、認識、觀察事物過程就是理論聯(lián)系指導(dǎo)實踐的過程。我們獲得了正確的認識，便可以用之來指導(dǎo)我們下次的實踐，重復(fù)往返，不斷深入。

通過閱讀《實踐論》，我獲得了不少，以上只是我在實踐和認識方面的一點點感悟。其實，除了實踐和認識，正確的認識也是極其重要，比如說現(xiàn)在社會上的各種惡意謠言和不實新聞，如果我們不去求證，會被帶進錯誤的認識之中，這樣的后果不堪設(shè)想，所以，在實踐時，我們的目標得是正確的認識。將想法落實到行動，將“實踐、認識、再實踐、再認識”踐行到底，為了優(yōu)秀黨員這個目標，精神世界建設(shè)一定不能懈怠。