第一篇：馬克思主義實踐論

論 馬 克 思 主 義 實 踐 觀

學(xué)院：管理與經(jīng)濟學(xué)院專業(yè)：學(xué)號：姓名：

論馬克思主義實踐觀

實踐思維方式是馬克思主義哲學(xué)的根本特征, 它使馬克思在生產(chǎn)力理論研究中創(chuàng)立了獨樹一幟的實踐的生產(chǎn)力觀。

馬克思主義認為，實踐使人們改造客觀世界的一切活動。實踐是客觀的物質(zhì)性活動；實踐是有目的的能動性活動；實踐是社會性歷史性的活動。實踐包括生產(chǎn)實踐活動、處理社會關(guān)系的實踐活動、科學(xué)實驗活動等三個基本形式。

馬克思認為: “社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西, 都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”對于生產(chǎn)力的研究不能只從客體方面去理解, 而應(yīng)從實踐去理解。就是說, 生產(chǎn)力本身已內(nèi)在地包括了客體、主體和實踐, 而對于實踐, 不僅要從“客觀的活動”去理解, 而且要從“主體的方面”去理解, 把“主體”和實踐聯(lián)系起來。實踐就是“人的自由自覺的活動”, 這就肯定了主體的能動性;同時, 實踐又是真正現(xiàn)實的感性的活動, 這又否定了抽象能動性, 把人與自然、主體與客體、思維與存在、主觀與客觀、合目的性與合規(guī)律性等關(guān)系在實踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一了起來。這也就是在人與自然、人與社會的雙重統(tǒng)一過程中去理解和詮釋生產(chǎn)力。由此, 馬克思進一步從實踐思維方式的高度加以概括, 認為生產(chǎn)力是人們解決人與自然、人與社會矛盾的實踐能力, 是人類認識和改造自然與社會使其適應(yīng)人類需要的實踐力量。馬克思研究生產(chǎn)力的出發(fā)點是從事實踐活動的人, 生產(chǎn)力不過是追求著自己的目的的人的活動能力。人的第一個歷史活動就是要維持自己的生活、創(chuàng)造自己的歷史。從事物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動, 既是主體與客體之間的物質(zhì)和信息的變換過程, 又是主客體之間的物質(zhì)與觀念的變換過程。這樣, 馬克思從人類的基本實踐活動中找到了把客觀性、自主性、創(chuàng)造性和現(xiàn)實性統(tǒng)一起來的基礎(chǔ), 從而解決了先前生產(chǎn)力理論無法解決的矛盾, 實現(xiàn)了生產(chǎn)力理論的革命性變革。

中國的現(xiàn)代化是新全球化時代的“后發(fā)現(xiàn)代化”，尚未走完從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的路程，因而它的發(fā)展必然關(guān)涉到西方國家原初的經(jīng)典現(xiàn)代性模式的參照系問題。從現(xiàn)代化的發(fā)展史來看，現(xiàn)代性生成的基礎(chǔ)是社會的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的現(xiàn)實訴求。傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟和僵化的計劃經(jīng)濟體制不利于社會的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)的擴張和升級，早發(fā)國家現(xiàn)代性生成的動力是創(chuàng)新性地采取了市場和資本這一擴張發(fā)展型經(jīng)濟體制。市場和資本體系帶來了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，創(chuàng)造了人類歷史的一個又一個奇跡。但這種經(jīng)典現(xiàn)代性模式具有“物”的價值和人的貶值之間深刻的悖論性質(zhì)，造成現(xiàn)代人的“生存困境”和“無家可歸的命運”，正如有的學(xué)者所指出，“它既帶來了人類生產(chǎn)力與人類社會的巨大歷史進步，又帶來了經(jīng)濟危機與生態(tài)災(zāi)難；既帶來了理性秩序?qū)ι鐣Y源的優(yōu)化配置，也帶來了非理性的拜金主義和唯GDP發(fā)展觀的混亂與瘋癲；既帶來了人類個性的自由與張揚，又帶來了社會理性機器對人的支配；既帶來了貨幣與法律程序上的人人平等，又帶來了兩極分化；既帶來了人類主義的覺醒，又帶來了民族矛盾與沖突，如此等等。現(xiàn)代性的利與弊、善與惡如影隨形”。馬克思的現(xiàn)代性思想正是在對這種資本現(xiàn)代性“無情地批判”基礎(chǔ)上展現(xiàn)的。但這種批判是歷史的和辯證的，他即充分肯定了資本現(xiàn)代性的“偉大文明的作用”，又揭示了其種種異化和弊端，并構(gòu)建了未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的現(xiàn)代性。

因此,當前,堅持馬克思主義實踐的生產(chǎn)力觀, 具有重要的現(xiàn)實意義:

一、可以對當前關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動是否創(chuàng)造財富的問題提供一點思考。馬克思早先確實認為, 人們直接性的生產(chǎn)勞動是財富的源泉。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展, 生產(chǎn)工具的不斷發(fā)明更新, 直接性的生產(chǎn)性勞動者將會越來越少。在發(fā)達國家, 第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人數(shù)已經(jīng)超過了第一和第二產(chǎn)業(yè)的總和。如果從馬、恩實踐的生產(chǎn)力觀出發(fā), 我們是否可以得出如下思考: 首先, 人們直接性的生產(chǎn)勞動, 僅僅是社會總體實踐中的一個組成部分, 而第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動, 也是一種重要的社會實踐。第三產(chǎn)業(yè)

勞動者的勞動能力, 和直接性勞動生產(chǎn)者的勞動能力一樣, 都體現(xiàn)的是人們的一種實踐能力或生產(chǎn)力。所以, 第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動, 既然是社會生產(chǎn)力發(fā)展的有機組成部分, 社會就應(yīng)該承認其在財富創(chuàng)造中的應(yīng)有地位。其次, 第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動, 對于提高直接性生產(chǎn)勞動者的生活水平從而提高他們的實踐能力(生產(chǎn)力), 無疑有著越來越重要的現(xiàn)實意義。第三產(chǎn)業(yè)勞動者的實踐能力本身既體現(xiàn)的是一種生產(chǎn)力, 而他們的勞動又能促進社會總體生產(chǎn)力的發(fā)展, 所以, 他們的勞動也應(yīng)該被視為是創(chuàng)造價值和財富的。

二、有利于正確地指導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐。首先, 我們必須高度重視人的全面發(fā)展。根據(jù)馬、恩實踐的生產(chǎn)力觀, 生產(chǎn)力實質(zhì)上是人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的體現(xiàn), 而個人的知識文化水平、精神風貌和創(chuàng)新能力等等, 都是影響人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的重要因素。所以, 努力促進人的全面發(fā)展, 不斷提升他們的實踐能力, 既是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求, 又是生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵之所在。其次, 必須不斷推動制度創(chuàng)新來促進生產(chǎn)力的發(fā)展。如前所述, 人們的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的發(fā)揮狀況, 依賴于社會制度對個人力量的有效組織。通觀歷史, 社會組織的成功和失敗正是社會興衰的根本原因。為了提高人們在物質(zhì)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)新發(fā)明等實踐領(lǐng)域的積極性, 國家必須提供適當?shù)闹贫拳h(huán)境和一套相對完善的激勵機制。人們的實踐活動又是一個不斷發(fā)展的過程。所以, 我們要尊重群眾的首創(chuàng)精神, 依據(jù)他們現(xiàn)實實踐的需要而不斷推進制度創(chuàng)新, 以適應(yīng)生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。

馬克思主義實踐觀要求我們,我們想問題辦事情,一定要堅持實踐第一的原則,堅持在實踐中深化認識,提升認識,發(fā)展認識.要堅持從實踐中來與到實踐中去,深入了解群眾,一切要從我國的社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐出發(fā),正確處理社會主義建設(shè)和解決各種社會矛盾。只有這樣我國的經(jīng)濟建設(shè)，社會發(fā)展才能高效健康的進行下去。

第二篇：馬克思主義實踐論

論馬克思主義實踐觀

黨的十七大報告提出的不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色的論述，具有重大理論意義和實踐意義。馬克思主義中國化的過程，就是不斷賦予馬克思主義實踐特色、民族特色、時代特色的過程。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央大力推進理論創(chuàng)新，提出了以人為本、實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會、建設(shè)社會主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國家、樹立社會主義榮辱觀、推動建設(shè)和諧世界、加強黨的先進性建設(shè)等一系列重大戰(zhàn)略思想。這些馬克思主義中國化的最新成果，一個突出特點就是既堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色。我們要在發(fā)展中國特色社會主義新的偉大實踐中，繼續(xù)推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不斷開拓馬克思主義中國化的新境界，就必須立足中國國情，堅持與時俱進，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。

一是堅持實踐第一的觀點，善于對最鮮活的實踐經(jīng)驗作出理論概括，善于用創(chuàng)新的理論指導(dǎo)新的實踐，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色。馬克思主義是實踐的科學(xué)，實踐的觀點是馬克思主義首要的基本觀點。馬克思主義從誕生之日起，其生命力最深刻的根源和動力就只存在于實踐之中。建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義是中華民族實現(xiàn)富強、走向復(fù)興的必由之路，也是我們不斷推進馬克思主義中國化的實踐源泉。這一偉大實踐中不斷涌現(xiàn)的各種先進典型和成功經(jīng)驗，蘊涵著豐富的思想養(yǎng)分。我們要善于從多彩的實踐活動中、從火熱的社會生活中、從人民群眾的創(chuàng)造中汲取營養(yǎng)，善于把基層黨組織和人民群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗升華為理論成果，在實踐中不斷豐富科學(xué)理論的內(nèi)涵。正確的理論不僅來自于實踐，而且接受實踐檢驗并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。我們既要從實踐發(fā)展的需要出發(fā)，對馬克思主義科學(xué)原理和科學(xué)精神進行準確的把握和運用，又要結(jié)合新的實踐，在回答和解決實際問題中推進理論創(chuàng)新。要堅持把理論學(xué)習和研究同推動社會重大現(xiàn)實問題的解決結(jié)合起來，同解決關(guān)系國計民生的現(xiàn)實矛盾結(jié)合起來，同指導(dǎo)實際工作結(jié)合起來，努力使理論成果更好地轉(zhuǎn)化為治國理政的方針政策，轉(zhuǎn)化為國家的法律法規(guī)，轉(zhuǎn)化為各級黨委政府的工作思路，轉(zhuǎn)化為干部群眾的自覺行動，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。

二是堅持立足中國國情，注意從中國傳統(tǒng)文化中汲取智慧和養(yǎng)分，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的民族特色。馬克思主義是對世界歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢的科學(xué)把握，具有普遍指導(dǎo)意義。但這一理論只有同各個民族、各個國家的具體實際相結(jié)合，才能發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用。馬克思主義要在中國大地上生根發(fā)芽、開花結(jié)果，就必須充分考慮現(xiàn)實國情需要與文化的特殊性，使之體現(xiàn)中國氣派和中國風格。要堅持從實際出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國國情結(jié)合起來，著眼于解決中國建設(shè)和改革中面臨的具體問題，通過總結(jié)中國人民在實踐中積累的獨創(chuàng)性經(jīng)驗，為現(xiàn)代化建設(shè)提供科學(xué)理論指導(dǎo)。要注意從中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，把馬克思主義理論與中華民族的文化特質(zhì)、思維模式、價值取向、行為方式結(jié)合起來，使之與中國文化融為一體，創(chuàng)造出體現(xiàn)時代要求又具民族特色的價值追求和價值遵循。賦予當代中國馬克思主義鮮明的民族特色，決不意味著要置身于世界進步潮流之外，相反必須密切關(guān)注世界文明的發(fā)展趨勢，重視從世界與中國的雙重維度去觀察、思考和解決問題，善于吸收不同文明中科學(xué)、進步的合理成分。

三是堅持與時俱進，深入研究回答改革發(fā)展中的重大現(xiàn)實問題，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的時代特色。與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)。時代在變化，實踐在前進。對變化了的時代和實踐作出科學(xué)準確的判斷和分析，使理論符合實際情況，并指導(dǎo)新的實踐，是時代賦予當代中國馬克思主義的使命和重任。每個時代都有屬于它自己的問題，當代中國馬克思主義的時代特色，就體現(xiàn)為對時代課題的回應(yīng)和對時代精神的把握，并不斷推動社會前進。當今世界正在發(fā)生深刻變化，我國改革發(fā)展進入關(guān)鍵時期，新情況新問題層出不窮，一系列新的實踐課題需要我們研究回答，一系列新的實踐經(jīng)驗需要我們概括提煉，干部群眾關(guān)心的熱點難點問題需要我們解疑釋惑。必須把時代要求擺在十分突出的位置，堅持解放思想、實事求是、與時俱進，把馬克思主義同時代發(fā)展、時代特征結(jié)合起來，在正確認識和把握當今社會發(fā)展歷史進程的基礎(chǔ)上解決時代課題，不斷開辟馬克思主義中國化的廣闊空間。

當前，推進當代中國馬克思主義大眾化，首要任務(wù)就是廣泛開展中國特色社會主義理論體系的宣傳普及活動。在這個過程中，理論工作者的一個十分重要的任務(wù)，就是致力于同廣大人民群眾的工作、學(xué)習和日常生活相結(jié)合，賦予當代中國馬克思主義通俗易懂的表現(xiàn)形式和入耳入腦的傳播效果。我們黨是執(zhí)政黨，黨的理論創(chuàng)新成果可以通過國家法律和黨的規(guī)定等形式確定為國家的指導(dǎo)思想，但要使之成為人民群眾的政治信仰和行為準則，還必須轉(zhuǎn)化為“大眾話語”。從這個意義上說，大眾化呼喚通俗化、形象化。要充分考慮廣大群眾特別是城鄉(xiāng)基層群眾的實際理解能力、文化習俗和思維方式及生活習慣，通過編寫通俗讀物、發(fā)布公益廣告、宣傳先進典型等多種形式，把當代中國馬克思主義的內(nèi)容和要求通俗化、具象化，深入回答重大理論和實際問題，使之真正為廣大群眾所理解和接受。

最后，我談一下我對馬克思主義實踐觀的理解，馬克思、恩格斯明確地把自己的哲學(xué)稱為“實踐的唯物主義”，以表明與舊唯物主義的區(qū)別。這種唯物主義不否認物質(zhì)世界的客觀實在性自然界對人的優(yōu)先性，它把主體——人的能動性提到首要地位，并從主客體相互作用中來認識世界和把握世界。其顯著特征是把實踐作為唯物主義哲學(xué)思考的一個重點。

馬克思和恩格斯已將實踐提到世界觀的高度，明確地宣稱他們的哲學(xué)是“實踐的唯物主義”，這一哲學(xué)的任務(wù)是“使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”。由此，“實踐”應(yīng)當是整個馬克思主義哲學(xué)的基石。馬克思主義的自然觀、歷史觀、認識論是有機統(tǒng)一的整體，這個統(tǒng)一的基礎(chǔ)，不是別的，正是實踐。離開馬克思主義的實踐觀，就不能想象有馬克思主義哲學(xué)。

論 馬 克 思 主 義 實 踐 觀

學(xué)院：管理與經(jīng)濟學(xué)院專業(yè)：信息管理與信息系統(tǒng)學(xué)號：姓名：李坤 200911119

第三篇：馬克思主義毛澤東實踐論論文

我看弗里德曼的“《中國需要自己的夢想》”

——“我看‘外國人看中國’”研究報告

研究小組：13701班第一組

小組成員： 王雨雨，劉兆鵬，張博洋，閆紹康，尹博文，趙文靖，薛若飛，董方娟，王福敏，沙潔

指導(dǎo)教師：張秀英

摘要：毛澤東同志的實踐論，是馬克思主義中國化進程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學(xué)理論著作，是毛澤東同志集中全黨智慧，將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當代中國取得民族獨立，人民解放和社會主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實踐觀，是辯證唯物論的認識論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破，對于指導(dǎo)我們堅持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和-諧社會，有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學(xué)生，肩負著祖國未來建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻!

一、《實踐論》的寫作背景

《實踐論》這篇文章是毛澤東同志1937年7月在延安寫的，是根據(jù)中國歷史和革命的具體材料創(chuàng)造性地解決馬列主義哲學(xué)問題的典范，是毛澤東理解了馬克思主義哲學(xué)真諦的結(jié)晶。雖然它產(chǎn)生于七十多年前，形成和發(fā)展的歷史條件與我們今天面臨的形式和任務(wù)有很大的不同，但是仍具有巨大的科學(xué)價值和現(xiàn)實意義。

二、《實踐論》的主要內(nèi)容

實踐問題，是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一，是馬克思主義先進性的最生動的理論體現(xiàn)之一，也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動標志。

對實踐的理性思考與全面關(guān)照，肇始于馬克思青年時期的理論探索。其中，馬克思所作的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動教程。

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思關(guān)于費爾巴哈的獨到見解，鞭辟入里，分解科學(xué)，極富戰(zhàn)斗力，充滿了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義。

馬克思一語中的：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”在這里，馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體，直觀與本質(zhì)，感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現(xiàn)實中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。

接下來，馬克思進一步指出：“(費爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義。”這就將唯物主義的危局與對實踐的認識程度聯(lián)系了起來。

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”在馬克思看來，純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題，便是唯心主義的問題，盡管對于人類精神世界的認識，經(jīng)院哲學(xué)誠然有其貢獻之處。

通過這樣的建構(gòu)，馬克思開創(chuàng)了一條獨特的對真理的認識之路，即“主觀認識”——“人類實踐”——“客觀檢驗”——“再認知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達之路。也為后世馬克思主義研究者提供了一個有效的理論發(fā)展范式。毛澤東同志的《實踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實踐論與中國現(xiàn)實國情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國特色馬克思主義的唯物實踐觀的理論典范。毛澤東同志的《實踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現(xiàn)代中國馬克思主義特色的先進的理論的精華。

三、《實踐論》的特點

“實踐論”的創(chuàng)立，標志著中國馬克思主義者已經(jīng)成功地把馬克思主義哲學(xué)同中國人的文化傳統(tǒng)、哲學(xué)資源和革命實踐密切地結(jié)合起來，使馬克思主義哲學(xué)具有了極其鮮明的中國性格。

（一）、馬克思主義哲學(xué)興奮點的轉(zhuǎn)移

在毛澤東這里，馬克思主義哲學(xué)的興奮點已經(jīng)實現(xiàn)了轉(zhuǎn)移，由本體論而移至了認識論。他認為，把握馬克思主義哲學(xué)的真正關(guān)鍵，不在于證明世界的物質(zhì)性，而在于把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為認識世界和改造世界的方法，以應(yīng)對中國實際，解決中國問題。

在《辯證法唯物論（講授提綱）》中，毛澤東盡管講世界的物質(zhì)性，講唯物論與唯心論的兩軍對戰(zhàn)，但他的興奮點、著重點卻不在于本體論，而實在于認識論和方法論。在這一提綱中，毛澤東著重闡發(fā)的是《實踐論》和《矛盾論》，在這兩部分中，他把實踐的社會功能與認識功能、把認識論與辯證法結(jié)合在一起，考察人的認識活動，深刻地說明了人如何認識外部世界的問題，形成了“實事求是”的思想方法和思想路線，其間充滿了對人的主體性的弘揚和對機械唯物 論、教條主義的批判，把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為中國共產(chǎn)黨人認識世界、改造世界的認識論和方法論。因此，毛澤東的“實踐論”的提出，是對馬克思主義哲學(xué)發(fā)展所作的一次重大的轉(zhuǎn)向，即把馬克思主義哲學(xué)由本體論轉(zhuǎn)化為認識論、方法論，突出了作為認識論和方法論意義的馬克思主義哲學(xué)。

（二）、馬克思主義哲學(xué)中國化歷史走向的體現(xiàn)

毛澤東在“實踐論”中對馬克思主義哲學(xué)所作的由本體論向認識論、方法論的轉(zhuǎn)向，如果從馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進程來看，即可發(fā)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)向?qū)嶋H體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史走向，是這一歷史走向的合乎邏輯的思想成果。

毛澤東進一步把中國馬克思主義哲學(xué)的興奮點由“實踐的唯物論”轉(zhuǎn)向作為認識論和方法論的“實踐論”。與瞿秋白、艾思奇、李達等人對馬克思主義哲學(xué)的理解相比，毛澤東的“實踐論”更直接指向中國現(xiàn)實，更直接指向中國革命的實踐，更能與中國人的活生生的生活世界相聯(lián)系相結(jié)合，使馬克思主義哲學(xué)進一步中國化。

（三）、對湖湘學(xué)風的承繼與發(fā)展

毛澤東的“實踐論”的中國性格，還與毛澤東的深厚的中國文化素養(yǎng)相聯(lián)系，體現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)傳統(tǒng)的一種融貫與結(jié)合。這種融貫與結(jié)合，當然在《實踐論》、《矛盾論》等毛澤東哲學(xué)著述中的中國語言、中國風格、中國氣派上表現(xiàn)出來，但更為本質(zhì)更為核心的，則是毛澤東的“實踐論”對中國哲學(xué)的重現(xiàn)實、重實踐的性格的承繼與發(fā)展。特別是重現(xiàn)實、重實踐的湖湘學(xué)風，給了毛澤東以直接而深刻的影響。毛澤東的“實踐論”，在一定意義上說，正是對重現(xiàn)實、重實踐的湖湘學(xué)風的承繼與發(fā)展。

（四）、對中國問題的思考與解答

毛澤東的“實踐論”的形成，無疑包括了對蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書的學(xué)習與吸取，但在學(xué)習和吸取這些哲學(xué)資源時，毛澤東是從解決中國問題的需要出發(fā)的。因此，毛澤東對蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書的學(xué)習與吸取，有一個環(huán)繞中國問題來加以咀嚼、消化的問題。正是通過這種環(huán)繞中國問題的咀嚼、消化，毛澤東把這些外來的哲學(xué)資源中國化了。對蘇聯(lián)的本本、共產(chǎn)國際的本本照抄照搬，不是毛澤東的性格和作風。

總之，毛澤東對蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書的學(xué)習與吸取，有一個環(huán)繞中國問題來加以咀嚼、消化的問題。正是通過這種咀嚼、消化，毛澤東把馬克思主義哲學(xué)原理的抽象講述改造成了結(jié)合中國實際的具體思考，使這些外來的哲學(xué)資源中國化了。在對待蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書問題上，毛澤東既是一位很用功的學(xué)習者，也是一位有主見的思考者，而決不是一個本本主義者。

（五）、從外來哲學(xué)到中國人的思維方式

毛澤東的“實踐論”的中國性格，從最根本處看，不僅在于“實踐論”是在中國的山溝里講出來的馬克思主義哲學(xué)，也不僅在于“實踐論”是用中國人的語言和風格講出來的馬克思主義哲學(xué)，更在于“實踐論”把馬克思主義哲學(xué)由一種外來哲學(xué)，變成了能夠為中國人所掌握、所運用的思維方式。這種思維方式的總特點，強調(diào)立足于現(xiàn)實、立足于實踐，來發(fā)現(xiàn)、把握現(xiàn)實的矛盾運動，發(fā)揮人的自覺能動性促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)馬克思主義的理想追求。而對于這種思維方式的闡發(fā)，使這種思維方式為廣大的中國共產(chǎn)黨人和中國人民所掌握，毛澤東是通過多種方式來實現(xiàn)的。他的哲學(xué)名篇《實踐論》、《矛盾論》當然是從哲學(xué)上來闡發(fā)這一思維方式，他的許多論革命、論戰(zhàn)爭、論政治、論學(xué)風的名篇實也是從哲學(xué)上來闡發(fā)這一思維方式。這種思維方式的形成，表明毛澤東已經(jīng)成功地把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為中國共產(chǎn)黨人的認識論、方法論了。

四、《實踐論》的當代價值

正如實踐論所說，認知建立由感性到理性，并從理性認識出發(fā)，來進行對認知事物進一步的推論。但是實踐論同時提到?jīng)]有人能保證認知絕對客觀性，并且理性與感性是交織的，所以一來沒辦法保證感性所感知外界的正確性與客觀性，二來理性沒有辦法絕對擺脫感性，比如說一個人對你的第一印象，在一定時間內(nèi)會影響其對你本質(zhì)的判斷。也就是說，當我們在一種認知中反復(fù)實踐驗證，在充分理性認識后得出其實踐正確的結(jié)論，那么在繼續(xù)實踐過程中，當外部環(huán)境發(fā)生變化，這種認知本身開始不適應(yīng)于外部環(huán)境，我們依然很難擺脫我們花費很長時間建立的認知觀，這種對待信仰一般的情節(jié)，也屬于感性對理性的影響，而這種影響，屬于由理性進一步產(chǎn)生的感性，會令人產(chǎn)生更為嚴重的感情傾向，因為它同時夾雜著感性與理性，而這種理性的前提，卻是建立在從前的外部環(huán)境判斷之下，所以很容易使人繼續(xù)堅持從前這種實踐結(jié)果正確的認知，當我們沒有意識到去調(diào)整本來的認知，或者這種認知與環(huán)境的矛盾積累到一定程度，每到這時，問題開始產(chǎn)生，舊的認知不適應(yīng)于社會發(fā)展，或許這種矛盾并不突出，卻依然很多人在維護原來的認知論。這種問題的產(chǎn)生，根源之一在于對認知本身，產(chǎn)生感性上認可的情感，即便是這種情感產(chǎn)生于以往無數(shù)次正確實踐的前提下，其二便是忽略了實踐論中通過實踐來不斷調(diào)整理論的指導(dǎo)思想，這種保守思想的產(chǎn)生，必然因為其信賴理論超過實踐本身。

當我們青年投身于自己熱愛的事業(yè)中，是否能夠腳踏實地，并能夠按照實踐來調(diào)整自身便顯得尤為重要。實踐論中指出，一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的，很多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了他們的不完全。每個人不能單純依賴于感性與理性，也不能人云亦云，或者避免陷于錯誤而當旁觀者，失去寶貴的實踐機會，身為當代青年，既要有明確目標，并勇敢地投身實踐中去，亦要在實踐中調(diào)整自己的目標，冷靜避免認知的誤區(qū)，加強自身素養(yǎng)與能力，逐步調(diào)整自己的世界觀、人生觀、價值觀。與時俱進，使其真正為我所用，成為我們認識世界、改造世界的強大的思想武器。

五、研究學(xué)習的收獲

雖然我們課上學(xué)到了不少馬克思主義哲學(xué)的理論，可是能用理論分析我們現(xiàn)實中的問題，這才是我們學(xué)習的目的。通過對外文原件進行分析研究，我們進一步理解了馬克思基本原理,如唯物辯證法中聯(lián)系的觀點：世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性；辯證唯物主義認識論的觀點：認識運動是不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程；還有關(guān)于價值觀的原理等等。《實踐論》的意義不僅在于從理論與實踐的辯證運動，堅持主觀與客觀、理論與實踐、知與行具體的歷史統(tǒng)一，而且在于它也是堅持從理論和實踐的結(jié)合上發(fā)展馬克思主義的典范。它告訴我們：唯有使馬克思主義面向現(xiàn)實生活，大膽探索和解答時代所提出嶄新的理論和實踐問題，體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的本真精神，才能使馬克思主義與時俱進，始終成為人們認識世界、改造世界的強大的思想武器，并且成為引領(lǐng)實踐和時代發(fā)展的精神力量。

我國正在進行的現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建社會主義和諧社會的實踐是偉大的實踐，在這千載難逢的時代，我們應(yīng)該珍惜《實踐論》這一科學(xué)理論成果，并在新的實踐中運用和發(fā)展。“學(xué)習和落實科學(xué)發(fā)展的過程，就是我們自覺運用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)發(fā)展實踐的過程，也是我們自覺改造世界觀、人生觀、價值觀的過程。”

第四篇：毛澤東的實踐論與馬克思主義中國化

毛澤東的實踐論與馬克思主義中國化

摘要：毛澤東的《實踐論》，是理解了馬克思主義哲學(xué)真諦的結(jié)晶，體現(xiàn)了實踐唯物主義精神，從而成為馬克思主義的經(jīng)典篇章之一。毛澤東不是天生的馬克思主義哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想是凝聚了那個時代的智慧，總結(jié)了人民群眾經(jīng)驗的產(chǎn)物。他的哲學(xué)思想也有一個轉(zhuǎn)變與發(fā)展的歷程。毛澤東的哲學(xué)思想經(jīng)歷了兩次飛躍：第一次飛躍由唯心主義者轉(zhuǎn)變?yōu)檗q證唯物主義者；第二次飛躍是由信奉馬克思主義哲學(xué)一躍成為馬克思主義哲學(xué)大家，這是由寫作兩論來實現(xiàn)的。第二次飛躍是他投身革命近20 年，植根于人民大眾并從中汲取思想營養(yǎng)和智慧，把馬克思主義理論與中國革命實踐相結(jié)合的思想發(fā)展的必然結(jié)果。《實踐論》則不同，它雖然產(chǎn)生于七十多年前，形成和發(fā)展的歷史條件與我們今天面臨的形勢和任務(wù)有很大的不同，但是這絲毫沒有減弱和降低它的科學(xué)價值。歷史是不能割斷的，如果不真正了解《實踐論》，就不能真正了解毛澤東的哲學(xué)思想，也就不能對鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀有更深刻的認識。所以我們應(yīng)該珍視這一科學(xué)理論成果，并在新的實踐中運用和發(fā)展。

一、《實踐論》產(chǎn)生的條件

《實踐論》是毛澤東同志為中國共產(chǎn)黨人和中華民族留下的非常珍貴的哲學(xué)遺產(chǎn)，它的誕生必然有著其社會背景和理論淵源。

（一）《實踐論》產(chǎn)生的主要社會背景 1．寫作《實踐論》之前的國際環(huán)境

二十世紀 30 年代，受席卷整個資本主義經(jīng)濟危機的影響，各主要資本主義國家的經(jīng)濟都受到了巨大的沖擊。使資本主義民主制國家形式演變?yōu)楣_實行恐怖專政的獨裁制的國家形式。中國人民在爭取民族解放、獨立的斗爭中有可能與某些發(fā)達資本主義國家暫時結(jié)成聯(lián)盟，以便于解決本民族的生死存亡問題。

在社會主義陣營方面，各國的共產(chǎn)主義組織無意識地放棄了自己的精神主動，把被動地仿效、堅決地執(zhí)行來自最高層次的指示當做最崇高的任務(wù)，當作最時髦、最合理的做法。他們對共產(chǎn)主義、馬克思主義是很虔誠的，但是他們忽視了自己的具體條件，就只能是一種被動的頂禮膜拜式的虔誠。因而，他們教條化地對待馬克思主義，背離了馬克思主義的分析法。然而具體的馬克思主義的分析就是一切從實際出發(fā)的分析，是建立在實踐基礎(chǔ)上的分析。當時原蘇聯(lián)和共產(chǎn)國際擯棄呆板格式和籠統(tǒng)公式，采用具體的馬克思主義分析的主張無疑是正確的，這對毛澤東寫作《實踐論》勢必有著重要影響。2．寫作《實踐論》之前的國內(nèi)環(huán)境

自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國這個五千多年的文明古國逐步淪為半殖民地半封建社會。為了救國圖強、啟迪蒙昧，中國的進步分子不斷地向西方國家尋求救國救民的真理，求索富國強兵之道，發(fā)動了許多可歌可泣的革命運動，然而卻一次又一次的失敗了。1917 年俄國十月革命的勝利，使中國的進步分子找到了馬克思列寧主義真理，開始用無產(chǎn)階級的世界觀和方法論來觀察國家的命運，探求新的革命道路。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭后期，以陳獨秀為代表的右傾投降主義使轟轟烈烈的大革命運動歸于失敗。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨中央又相繼發(fā)生了三次“左”傾錯誤。特別是王明“左”傾路線統(tǒng)治全黨達四年之久，不僅使已經(jīng)燎原的星星之火被反動派撲滅，而且使整個中國革命幾乎瀕臨危亡的境地。與此同時，毛澤東同“左”右傾機會主義的分歧由來已久。大革命后期，他就極力反對陳獨秀的右傾投降主義的錯誤路線。在土地革命時期，他不斷地抵制“左”右傾盲動主義和“左”傾教條主義的錯誤，并多次被排擠出領(lǐng)導(dǎo)崗位。遵義會議雖然重新確立了他在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，但是錯誤路線的影響依然嚴重地存在著。1935 年 10 月，中央紅軍到達陜北以后，中國革命處于由國內(nèi)戰(zhàn)爭向抗日戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)變。面對著紛繁復(fù)雜、變化多端的國內(nèi)外各種矛盾和各種政治力量的尖銳斗爭，以毛澤東為代表的黨中央不得不著手批判過去的錯誤路線，用正確的思想理論和方針政策來統(tǒng)一全黨的認識，迎接新的革命形勢。

因此，“毛澤東的《實踐論》，是為著用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。”歷史也要求從哲學(xué)理論的高度批判錯誤路線的世界觀，批判教條主義、主觀主義的思想方法，用馬克思主義認識論和辯證法的基本觀點教育干部，以提高全黨運用馬列主義普遍真理同中國革命實際相結(jié)合的水平。

（二）《實踐論》產(chǎn)生的主要理論淵源

恩格斯指出：“每一個時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提。”作為毛澤東哲學(xué)思想代表作的《實踐論》也不例外，也是有特定的思想來源的。

1．《實踐論》直接或間接吸收馬列著作的許多思想資料

毛澤東一貫重視馬列著作的學(xué)習。1920 年，他讀了馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》，確定了馬克思主義的信仰，認定“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。闡述理論和實踐的辯證關(guān)系，主要是馬克思、列寧、斯大林關(guān)于人的認識來源、發(fā)展過程、真理的兩重性和檢驗真理標準的論述，既強調(diào)了實踐在認識過程中的首要地位和重要作用，又強調(diào)了認識發(fā)展的辯證法。《實踐論》對這些思想進行了全面、深刻和系統(tǒng)的闡發(fā)。

2．《實踐論》批判繼承和科學(xué)總結(jié)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)

“只有實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國文化的結(jié)合、融合、磨合、整合，馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播與確立才能成為現(xiàn)實。”毛澤東的整個一生中，都保持著對中國歷史、哲學(xué)、古典文學(xué)的濃厚興趣，可以說中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文化的書籍是他一生中讀得最多的書籍。盡管《實踐論》的直接理論來源是馬克思主義認識論，但中國傳統(tǒng)認識論思想對毛澤東的影響同樣不可低估。它不僅是對馬克思主義哲學(xué)的直接繼承和發(fā)展，而且還是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的批判繼承和科學(xué)總結(jié)，是一部具有中國特色的馬克思主義哲學(xué)著作；它不僅是馬克思主義認識論的邏輯延伸，而且是中國傳統(tǒng)知行觀在全新高度上的進一步發(fā)展。3．《實踐論》與西方哲學(xué)及自然科學(xué)有著密切的關(guān)系

除了青年時代直接閱讀西方哲學(xué)著作以外，在《實踐論》完成之前，毛澤東還通過大量閱讀西方其他各種文獻、書籍，直接或間接地了解到越來越多的西方哲學(xué)思潮。但是，更多地了解西方哲學(xué)則是主要通過研究作為世界文明之精華的馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作。例如，列寧的《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》在《實踐論》中具有舉足輕重的地位。列寧的“摘要”為毛澤東步入西方哲學(xué)的殿堂鋪設(shè)了道路，同時也提高了毛澤東的西方哲學(xué)修養(yǎng)。

三、《實踐論》對馬克思主義認識論的貢獻

1．《實踐論》以認識和實踐作為認識論的一對基本矛盾，全面闡述了實踐的一系列基本觀點，將馬克思主義哲學(xué)實踐觀點中國化。首先，毛澤東科學(xué)地闡明了馬克思主義的實踐觀。他指出—：“人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西”。但“人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。”這就從內(nèi)涵和外延兩個方面對實踐這一馬克思主義認識論的基本范疇作了科學(xué)的規(guī)定。

其次，毛澤東還全面闡述了實踐在認識論中的基礎(chǔ)地位和決定作用。指出，實踐是認識的來源，“人的認識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸認識了人和人的一定的相互關(guān)系。”毛澤東立足于中國革命實際，確立了實踐在認識中的主體地位，較好地解決了“知”和“行”的問題，并且創(chuàng)造性地將馬克思主義哲學(xué)的實踐觀運用于中國革命的過程中，這樣簡明扼要、全面系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)獨特的認識論體系，是毛澤東的一個創(chuàng)造，在馬克思主義哲學(xué)史上也屬于首次出現(xiàn)，因而，實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)實踐觀的中國化。

2．《實踐論》把認識論與無產(chǎn)階級革命實踐結(jié)合起來，將馬克思主義哲學(xué)的真理標準中國化恩格斯把唯物辯證法稱為“最好的工具和最銳利的武器”。《實踐論》在認識論上把調(diào)查研究看作取得正確認識的根本方法；同時，關(guān)于理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一的思想，反映了認識論的唯物論和認識論的辯證法的高度統(tǒng)一。

四、《實踐論》的當代價值

正是由于《實踐論》處處體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的本真精神，所以我們應(yīng)回顧馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程，真正學(xué)會運用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，找出解決現(xiàn)實問題的途徑和辦法，并在此基礎(chǔ)上提升為理論，通過理論的指導(dǎo)逐步將中國現(xiàn)代化建設(shè)推向前進。

（一）《實踐論》的理論價值

《實踐論》隨著當代我國哲學(xué)的不斷繁榮和創(chuàng)新，在我國哲學(xué)現(xiàn)代化進程中的首創(chuàng)地位和意義，必將愈來愈受到人們的重視。它作為黨的實事求是的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，無論革命時期還是現(xiàn)代化建設(shè)時期，都是我們手中銳利的思想武器。

離開本國實際和時代發(fā)展來談馬克思主義，沒有意義；孤立地靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實生活中的生動發(fā)展割裂開來、對立起來，沒有出路。”理論創(chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實踐創(chuàng)新。要大力弘揚求真務(wù)實精神、大興求真務(wù)實之風。在理論創(chuàng)新方面，一定要與現(xiàn)實人的生活世界結(jié)合起來。馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是人的根本就是人本身。”我們可以把馬克思這句話和恩格斯的一句話聯(lián)系起來理解：“思想被掌握以后就會自然而然地實現(xiàn)”。

哲學(xué)研究的某些成果達不到時代與當代中國發(fā)展所要求的水平。“在毛澤東看來，馬克思主義哲學(xué)的重要性，就在于它能夠指導(dǎo)行動；如果它不能指導(dǎo)實踐，這種理論再好也沒有意義的。”因此，在理論創(chuàng)新方面，一定要與現(xiàn)實人的生活世界結(jié)合起來，體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的本真精神，真正把創(chuàng)新理論變成社會變革的先導(dǎo)，為我們提供“現(xiàn)世的智慧”。

2．《實踐論》是建設(shè)有中國特色社會主義的銳利思想武器 《實踐論》作為黨的實事求是的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，無論革命時期還是現(xiàn)代化建設(shè)時期，都是我們手中銳利的思想武器。二十年的歷史教訓(xùn)告訴我們一條重要的原則：搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實事求是，或者說一切從實際出發(fā)。”可以說，近30 年來，我們在理論上的每一次重大突破，在政策上的每一次重大調(diào)整，在實踐上的每一步重大跨越，都是解放思想、實事求是的結(jié)果，都是馬克思主義的勝利，體現(xiàn)著《實踐論》具有前導(dǎo)性理念的作用，也體現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)的本真精神。

（二）《實踐論》的現(xiàn)實意義 1．《實踐論》啟示“我們不但要重視學(xué)習哲學(xué)，而且要學(xué)會用哲學(xué)”毛澤東說過：“讀書是學(xué)習，使用也是學(xué)習，而且是更重要的學(xué)習”。為了更加自覺地堅持“解放思想、實事求是”的思想路線，必須先要重視學(xué)習馬克思主義哲學(xué)，必須重視學(xué)習《實踐論》等哲學(xué)著作。重視學(xué)習哲學(xué)，這是黨的好傳統(tǒng)。

２．《實踐論》對貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀有著重要的現(xiàn)實意義 《實踐論》作為馬克思主義哲學(xué)中國化的開拓典范，盡管已經(jīng)過去了 70多年，但在當代實踐新格局的大背景下，它依然閃爍著真理的光輝，具有深遠的現(xiàn)實意義。特別是在今天，學(xué)習《實踐論》有助于提高深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的自覺性。改革開放以來，隨著信息和科學(xué)技術(shù)膨脹和泛濫，一切知識被數(shù)字化、商品化，有些人顛覆文化原有定義，反對傳統(tǒng)標準文化，反對傳統(tǒng)的思維模式。很多人對馬克思主義的信念動搖了，個人主義、消費主義、拜金主義和享樂主義大肆蔓延，這瓦解了人們的社會理想和馬克思主義信仰，成為制約馬克思主義哲學(xué)中國化的一大困境。中國深刻社會轉(zhuǎn)型需要深刻的理論設(shè)計和理論指導(dǎo)。科學(xué)發(fā)展觀理論的創(chuàng)立，實現(xiàn)了馬克思主義辯證唯物主義認識論從實踐到理論的一次飛躍。這就在一定程度上為那些迷失方向的人們起到引領(lǐng)和指導(dǎo)的作用。所以，當前和今后的重要任務(wù)是，要把這一理論付諸實踐，用以指導(dǎo)和促進我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)健康發(fā)展，指導(dǎo)和保證我國經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。這又是一個更加重要而且需要自覺付出艱苦努力的過程。

結(jié)束語：《實踐論》的意義不僅在于從理論上高度重視理論與實踐的辯證運動，堅持主觀與客觀、理論與實踐、知與行具體的歷史的統(tǒng)一，而且在于它也是堅持從理論和實踐的結(jié)合上發(fā)展馬克思主義的典范。它昭示我們：唯有使馬克思主義面向現(xiàn)實生活，大膽探索和解答時代所提出的嶄新的理論和實踐問題，體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的本真精神，才能使馬克思主義與時俱進，始終成為人們認識世界、改造世界的強大的思想武器，并且成為引領(lǐng)實踐和時代發(fā)展的精神力量。

第五篇：實踐論

實踐論》讀后感

1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒；同時又因為毛澤東是文學(xué)家，身上流著中國文人的血，理所當然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。

實踐是尋求真知的唯一途徑

“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準。”

馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中)，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。

“實踐是檢驗真理的唯一標準”的內(nèi)在實質(zhì)，“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。

實踐要注意方法

實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。

一則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當時（以及未來）、當?shù)亍！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。

二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。“守株待兔”者犯得就是類似的錯誤。

三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。

四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。

上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認識，那是不充分的；僅僅依靠具體實踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認識，同樣是不充分的。

具體實踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動），把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地形成人類的普遍實踐（絕對實踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。

另外，還要預(yù)防經(jīng)驗主義和教條主義。這篇文章，對當時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例此文來源于文秘寫作網(wǎng)能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“鼻此文來源于文秘寫作網(wǎng)一酸眼淚流下來”。

實踐要注意總結(jié)

總結(jié)的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習，在再認識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習還是總結(jié)，都要找準理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認識、總結(jié)、再實踐、再認識、再總結(jié)的良性循環(huán)。

《實踐論》讀后感

《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。《實踐論》以認識和實踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。（2）認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系

毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

在過去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學(xué)不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。現(xiàn)在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹?shù)呢？所以實踐是重要的。

“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”這是正確的實踐觀。“自覺投身社會實踐中去”,相信這也是對于我們年輕人的一個要求,同時也是我們進步的一個最好手段.所以,在實踐中進步,從現(xiàn)在開始。《實踐論》論文的語言不僅直白生動，還準確。對于論文而言，語言的準確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內(nèi)涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了?知?，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達而到達于?秀才?之手，秀才乃能間接地?知天下事?。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。”簡潔精確的例子把要說的問題一語道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧！

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。”實踐，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！

實踐也是要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一,因為不同的時期和地點則要求我們進行不同的實踐,在整篇實踐論當中,也可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例,用那些實例說服人們,我們也知道,要用發(fā)展的觀點看問題,所以在不同的時期地點,進行不同的實踐.只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。

《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。

《實踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。

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《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。

《實踐論》首先說明了認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。

通過闡述認識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。

首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認識等等皆是如此。但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認識，這是認識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達到預(yù)想的目的”。

認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。客觀過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應(yīng)當是無窮的。

于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

《實踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認識與實踐密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。

關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。

關(guān)于正確、深刻的認識來源問題。《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能會。又比如說我們學(xué)英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

關(guān)于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學(xué)問題。“沒有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。

《實踐論》首先說明了認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。

通過闡述認識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。

首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認識等等皆是如此。

但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認識，這是認識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達到預(yù)想的目的”。

認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。客觀過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應(yīng)當是無窮的。

于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

《實踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認識與實踐密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。

關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。

關(guān)于正確、深刻的認識來源問題。《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能會。又比如說我們學(xué)英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

關(guān)于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學(xué)問題。“沒有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

在馬克思主義哲學(xué)原理課堂上，曾多次聽老師提到毛澤東同志的《實踐論》，便找來讀了一下，仔細思考后，覺得受益頗深。我覺得它有重大的世界觀和方法論意義。下面我想就此闡述一下個人觀點。

〈一〉《實踐論》的世界觀意義

這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。

重要的是《實踐論》對教條主義的批判。與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會實踐和實習活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。我們學(xué)習了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論，為什么還要做實驗?zāi)兀烤褪且由顚碚摰睦斫馀c把握。

同時，我們也可以理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認為，實踐是檢驗真理的唯一標準。只有被實踐證明了是正確的理論，才可以推廣應(yīng)用。

但是，事物是在不斷發(fā)展的，因為運動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。比如力學(xué)的相對性原理，在牛頓的經(jīng)典力學(xué)中它可以找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了愛因斯坦的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。

綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)實踐論在世界觀上的重要性。而認識世界的目的在于改造世界，所以，實踐論還有其重大的方法論意義。

〈二〉《實踐論》的方法論意義

我認為，這篇文章的方法論意義就在于兩點，既堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持與時俱進。一切認識都具有其時代局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預(yù)先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時代就預(yù)先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此項任務(wù)。”下面我想就此再舉一例，談一下自己的見解。

1949年中華人民共和國成立時，老一輩無產(chǎn)階級革命家和全國人民一道，開始了建設(shè)社會主義新中國的偉大實踐。但在當時，許多事情無先例可循（實踐已經(jīng)證明，蘇聯(lián)的經(jīng)濟模式不適合中國國情，并且它自身也存在重大缺陷），一切的實踐由于沒有正確的理論指導(dǎo)，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯誤，比如1958年的人民公社和大躍進運動。并且由于政治路線的偏差，導(dǎo)致了反右擴大化和文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟雪上加霜。這是一個極大的損失。眾所周知，東南亞的許多國家和地區(qū)，就是在這段時間完成經(jīng)濟騰飛的。

而1980年代鄧 小平理論的提出，就很好的解決了這個問題，促進了中國經(jīng)濟的振興。為什么呢？因為鄧 小平理論不是空想的結(jié)果，不是無源之水、無本之木，而是經(jīng)歷了先試驗后推廣這一認識過程的正確的理論，是經(jīng)歷了實踐和時間檢驗的思想的結(jié)晶。有目共睹，鄧 小平理論不僅解決了中國經(jīng)濟中的一些沉疴痼疾，使國民生產(chǎn)總值突飛猛進，更重要的，使它將中國帶入了市場經(jīng)濟的偉大實踐，并為中國經(jīng)濟指明了永恒的發(fā)展方向。但是，如毛澤東所述，鄧 小平仍不能預(yù)見到社會主義市場經(jīng)濟形成后的一些具體問題，不能預(yù)見到在當代日趨復(fù)雜的政治經(jīng)濟格局中的具體爭端，特別是中國加入世界貿(mào)易組織以后遇到的種種具體問題。同時，在經(jīng)濟開始復(fù)蘇時，中華民族的偉大復(fù)興也顯得更加迫切。適應(yīng)時代的發(fā)展要求，江 澤民提出了“三個代表”的重要思想。他指出，中國共產(chǎn)黨應(yīng)始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。堅持做到“三個代表”，是中國共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。而中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會的召開，更將“三個代表”寫進了黨章，從而更好的指導(dǎo)了我們的實踐。

我個人認為，“三個代表”思想中最本質(zhì)的內(nèi)涵在于與時俱進。從理論與實踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中，認識才能不斷深化，理論才能日趨完善。

《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。

《實踐論》首先說明了認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。

通過闡述認識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。

首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。

但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認識，這是認識過程的繼續(xù)。

認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認識同樣要不斷變化和發(fā)展。

于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。

《實踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認識與實踐密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們在學(xué)習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。