第一篇：從《實踐論》看馬克思主義認識方法論的基本特點

從《實踐論》看馬克思主義認識方法論的基本特點 方法論是知道人們認識世界和改造世界的根本方法的系統(tǒng)化、理論化學或理論體系。在層次上由高到低可分為哲學方法論、一般科學方法論和具體科學方法論三個層次。馬克思主義哲學方法論，是哲學方法論中最為科學和正確的方法論體系。縱觀馬克思主義哲學方法理論體系及其發(fā)展過程，盡管包括它的創(chuàng)立者馬克思和恩格斯以及他們的繼承者在方法論理論的表述上各具特色，但都呈現(xiàn)出一個共同的唯物辯證法的辯證本性特征。

馬克思主義的強大生命力就在于它的實踐性，在于馬克思主義基本原理的實際運用。列寧指出：“現(xiàn)在必須弄清一個不容置辯的真理，這就是馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現(xiàn)實的確切的事實。而不應(yīng)當抱住昨天的理論不放，因為這種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的、一般的東西，只能大體上概括實際生活中的復(fù)雜情況。” 毛澤東《實踐論》寫于1937 年7 月，是一篇具有創(chuàng)造性貢獻的馬克思主義哲學著作。黨內(nèi)曾經(jīng)有一部分教條主義者長期拒絕中國革命的經(jīng)驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動指南”這個真理，還有一部分經(jīng)驗主義者，長期拘守于自身一些片斷的經(jīng)驗不去領(lǐng)會理論對于革命實踐的指導(dǎo)意義。因此，毛澤東的《實踐論》以實踐和認識的辯證關(guān)系為軸心，全面地系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識方法論的基本原理和特點。

毛澤東在《實踐論》中，多處反復(fù)強調(diào)，人的認識一點也不能離開實踐，他說: “辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。” “實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。” “中國人有一句老話: ‘不入虎穴，焉得虎子’。這句話對于人們的實踐是真理，對于認識方法論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。” “一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。”

實踐是檢驗真理的唯一標準(也是檢驗方法的適用性和合理性的標準)。毛澤東說: “判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。” “馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中)，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂‘失敗者成功之母’，‘吃一塹長一智’，就是這個道理。就方法論而言，我們常說方法的適應(yīng)性(即方法的運用要適應(yīng)其所運用的對象)是方法論的基本命題，而一個方法是否有較強的適應(yīng)性，即方法是否正確合理，其檢驗的標準也只在于它能否在實際運用中發(fā)揮應(yīng)有的作用，就此而言，實踐自然也就成為檢驗方法的適應(yīng)性、合理性的唯一標準。毛澤東一再強調(diào)：“我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實出發(fā)，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來。”我們決不把馬克思的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西。馬克思主義在其發(fā)展的每一階段，都要不斷地吸收同時代的社會科學、自然科學和思維科學發(fā)展中一切有價值的科學成果，總是從發(fā)展著的世界本身的原理中，為人們認識世界、改變世界闡發(fā)新的理論，開辟自覺實踐的前進道路。而《實踐論》正是從“行”這個方面闡述了馬克思主義認識方法論中一個基本特點，它不僅是理論認識的工具，而且是共產(chǎn)主義運動中的偉大革命實踐的工具。

第二篇：從《實踐論》看今朝風云

從《實踐論》看今朝風云

姓名：童飛飛學號：2011201879院系：社會與人口學院社會學

摘要：《實踐論》是毛澤東在教條主義、經(jīng)驗主義盛行的歷史背景下創(chuàng)造的，以馬克思唯物史觀，科學地論證了實踐決定認識，認識指導(dǎo)實踐的循環(huán)理論，用發(fā)展的眼光看問題，從而推演出理論必須與時俱進，才能真正促進實踐的發(fā)展的論斷。一切從實際出發(fā)，實事求是，是一切正確決策的必由之路與現(xiàn)實依據(jù)。實踐論作為一種科學理論，無論是在昨天還是今天，在資本主義社會還是社會主義社會，都無疑具有永恒的價值與指導(dǎo)意義。當今世界風云變幻，很多成功失敗的背后都可以在《實踐論》中找到依據(jù)。尊重實際，則成；反之，則敗。

關(guān)鍵詞：實踐認識指導(dǎo)發(fā)展成敗世界形勢

正文：1937年，毛澤東在《實踐論》中提出，人們的生產(chǎn)活動最基本的是實踐活動，是決定其他一切活動的東西。認識產(chǎn)生于實踐，并經(jīng)歷一個由感性認識上升為理性認識的過程，最終回到實踐中去，指導(dǎo)實踐。又因為實踐是不斷發(fā)展的，因此認識也是反復(fù)地、無限發(fā)展的。實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。這就是辯證唯物論的全部認識論，也是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。毛澤東站在歷史的前沿，創(chuàng)造性地總結(jié)出了實踐論，并由此提出了中國特色的革命道路，使中國人民從此站了起來。而后鄧小平的中國特色社會主義道路，“三個代表”重要思想及科學發(fā)展觀無不堅持實踐論的觀點，一切從國情出發(fā)，一切從特定的歷史條件出發(fā)，使理論符合實踐，為中國特色社會主義建設(shè)注入鮮活的血液。

放眼世界，小到個人決定，大到國際政治，都無一不遵循這一原理。以近期頻頻成為各大報刊頭版的利比亞事件為例，卡扎菲被西方國家成為“中東瘋狗”，甚至將其與恐怖主義相提并論，尤其在本拉丹死后，更是成為以美國為首的西方各國的頭號目標。縱觀其一生，卡扎菲于1969年9月1日，領(lǐng)導(dǎo)“自由軍官組織”，推翻伊德里斯王朝，建立了阿拉伯利比亞共和國，任革命指揮委員會主席兼武裝部隊總司令。年輕的卡扎菲是個腦袋里裝滿了革命和解放念頭的理想主義者，他試圖在利比亞推行以社會主義為基礎(chǔ)的民主，實施國有化和私營結(jié)合的經(jīng)濟模式。而在當時，利比亞或是整個中東北非地區(qū)，仍處于落后的農(nóng)業(yè)文明時期，有的還是列強的殖民地，在這樣的貧瘠時期實行社會主義無疑是天方夜譚，也就是違背了認識源于實踐的原理。這一錯誤的決定不僅使卡扎菲本人在錯誤的方向上越走越遠，也使利比亞從此進入一個更為動蕩的年代。21世紀的主題是和平與發(fā)展，而卡扎菲再次忽視了這一事實，不間斷地涉足敏感領(lǐng)域。他稱安理會為“恐怖理事會”，將利比亞置于與世界各國敵對的陣地，以爭取民族獨立富強為由，在一個民主盛行的年代里一意孤行地推行獨裁專政，更在西方最在意的石油問題上大做文章，最終使他的政治生涯在42年后被迫終止，還搭上了自己和家人的生命，給自己的人民帶來了深重的災(zāi)難。卡扎菲的政治才能是不可否認的，他成功地帶領(lǐng)600萬人口的利比亞擺脫貧窮，成為非洲最富裕的國家之一。但他恃才傲物，使這種才能走進政治的烏托邦，被一己私欲利用，忽視現(xiàn)實與實踐，用一套冠冕堂皇的理由哄騙群眾，企圖不可為而為之，最終一敗涂地。

再看美國，這個世界頭號經(jīng)濟強國，曾一度實行嚴格的移民政策，尤其針對入境的亞非人民。但從2008年次貸危機開始，這一政策已逐漸放寬。近日為刺激一蹶不振的樓市，更是有美國國會兩名參議員提起一項跨黨派議案，為在美國購買總價50萬美元以上住房的外國人發(fā)放居留簽證。議案中的措施如果獲國會通過，將成為現(xiàn)行美國簽證項目的補充。舒默說：“這是不花聯(lián)邦政府一個子兒就能刺激更多需求的辦法。”為了解決民眾對政府的不滿，奧巴馬政府不斷出臺有利于民生建設(shè)的措施，如推行醫(yī)改，改善福利，促進就業(yè)，鼓勵投資，縮減政府開支等。這些政策的制定，正體現(xiàn)了美國當局實事求是的態(tài)度，一個國家的政策不是一塵不變的，只有適時調(diào)整，才能有利于穩(wěn)定政局，安定民心。疲軟的經(jīng)濟狀況，不得不使“山姆大叔”收斂一點。但與此同時，美國“世界霸主”的勢頭仍未消停，這在對中國的態(tài)度上表現(xiàn)得尤為明顯。2011年以來，美國不斷逼迫人民幣升值，并多次將自身經(jīng)濟危機歸咎于中國，頻繁涉足中國臺灣問題與南海問題，組織軍演，挑釁中國主權(quán)。這看似是為了維護其自身利益，實則是霸權(quán)主義與強權(quán)政治的體現(xiàn)，這就脫離了實踐論的正確觀點，因為轉(zhuǎn)嫁危機的最終結(jié)果是擴大危機，到頭來危及自身利益，得不償失。隨著中國綜合實力的日漸增長，以及華資在美的巨大比重，美國不得不考慮惹怒中國的嚴重后果。

當今世界，各國競爭愈演愈烈。各國政府都應(yīng)當深刻學習并貫徹實踐論的正確觀點，一切以事實為依據(jù)，走出教條主義，也要避免走進政治幻想，在和平中走向繁榮。實踐，歸根到底是人民的生產(chǎn)活動，忠于實踐在本質(zhì)上就是要堅定地維護人民的利益，人民的呼聲是最大的實際。不管是資本主義還是社會主義，都只有民主和務(wù)實這一條道路。這是《實踐論》留給世界的最真的教義。

第三篇：關(guān)于馬克思主義的世界觀和方法論認識

關(guān)于馬克思主義的世界觀和方法論認識

馬克思主義哲學的產(chǎn)生，在人類哲學發(fā)展史上開創(chuàng)了一個新的階段。它無論從內(nèi)容、對象以及社會作用上都與舊的哲學有著根本的不同，成為唯一科學的世界觀和方法論。(1)從內(nèi)容上看，馬克思主義哲學把唯物主義和辯證法有機地統(tǒng)一 起來，特別是將唯物主義原則貫徹到社會歷史觀中，第一次正確解決了社會存在和社會意識的關(guān)系這一歷史觀的基本問題，創(chuàng)立了歷史唯物主義，結(jié)束了唯心主義在歷史觀中長期獨占統(tǒng)治地位的局面。辯證唯物主義和歷史唯物主義不可分割的高度統(tǒng)一，使馬克思主義成為有史以來最徹底的唯物主義哲學。(2)從對象上看，馬克思主義哲學第一次確立以“外部世界和人類思維的一般規(guī)律”作為自己的對象。從而正確解決了哲學和具體科學的關(guān)系，結(jié)束了以往哲學家們竭力追求的包羅萬象“科學之科學”的時代。哲學既不能“代替”一切具體科學，也不能因有了具體科學而“取消”哲學。馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。(3)從社會作用上看，以往的哲學“只是用不同的方式解釋世界”，馬克思主義哲學則是 以改造世界為目的的“實踐的唯物主義”。馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級認識世界和改造世界的思想武器。馬克思主義哲學以其在實踐基礎(chǔ)上科學性和革命性的高度統(tǒng)一，標志著它與舊哲學根本不同的特點。

因此，馬克思主義哲學既是對人類歷史上優(yōu)秀哲學遺產(chǎn)的繼承和總匯，又是這一哲學思想發(fā)展的新的更高的階段。馬克思主義哲學是關(guān)于自然、社會、思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學；是無產(chǎn)階級世界觀和方法論的科學理論體系；它同舊哲學有著根本的區(qū)別；它的產(chǎn)生是哲學史上的革命變革。第一、從研究的對象及哲學與具體科學的關(guān)系方面來說，它是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學，從而真正地解決了哲學與具體科學之間的關(guān)系。第二、從哲學內(nèi)容上說，它在科學實踐的基礎(chǔ)上把唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來，把唯物辯證的自然觀和歷史觀統(tǒng)一起來的完備的理論體制。第三、從哲學的階級屬性和社會作用上說，它是指導(dǎo)無產(chǎn)階級和廣大人民群眾認識世界和改造世界的強大思想武器，它在實踐基礎(chǔ)上達到了科學性和革命性的內(nèi)在統(tǒng)一。

綜上所述，馬克思主義哲學在諸多方面實現(xiàn)了哲學史上的革命變革，同舊哲學有著根本區(qū)別，成為自有哲學以來最科學的世界觀和方法論體系，是當今時代精神的精華。

1、馬克思主義的世界觀所指內(nèi)容 馬克思主義世界觀，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，它第一次正確地揭示了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，實現(xiàn)了唯物主義和辨證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀有機的高度統(tǒng)一，因而是有史以來最科學、最進步的世界觀，是無產(chǎn)階級認識世界改造世界的強大思想武器。馬克思主義世界觀揭示了客觀世界的本質(zhì)和人類社會發(fā)展的規(guī)律。在對客觀世界的認識上，馬克思主義世界觀認為，物質(zhì)是世界的本原，世界上千差萬別的具體事物都是物質(zhì)運動的不同表現(xiàn)形式。物質(zhì)對精神起著決定作用，精神是客觀物質(zhì)世界在人們大腦中的反映，但反過來又對物質(zhì)發(fā)生反作用。在對社會歷史的認識上，馬克思主義世界觀認為，社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。馬克思通過對資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的基本矛盾的分析，科學論證了資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利是社會發(fā)展的必然規(guī)律。馬克思主義世界觀是唯一科學的世界觀。黨員干部只有樹立了馬克思主義的世界觀，才能樹立正確的人生觀、價值觀，才能真正掌握和運用其立場、觀點和方法，才能從中獲得思想指導(dǎo)、精神動力和精神支柱，堅定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念，堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，解決好為人民的事業(yè)甘愿奉獻的思想基礎(chǔ)。[

2、馬克思主義的方法論所指內(nèi)容

馬克思主義的方法論是實踐方法論,是社會實踐和能動的辯證法,是通過實踐對事物自身邏輯的認識.它的靈魂是社會理論批判，它的特點是社會歷史實踐。

3、論述馬克思主義的世界觀和方法論一致性

辯證唯物主義與歷史唯物主義馬克思主義最根本的世界觀和方法論。世界觀是人們對世界（宇宙）總的根本的觀點。方法論是指導(dǎo)人們認識世界、改造世界的最一般、最根本的思維方式和思維理念。世界觀與方法論是一致的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。世界觀指導(dǎo)方法論，方法論貫徹世界觀。世界觀更根本。

第四篇：從馬克思主義看釣魚島問題

釣魚島問題之我見

【內(nèi)容摘要】：說到時政熱點，毫無疑問，這段時間討論的最多的事情就是釣魚島事件了，全國各地的游行示威，抵制日貨鬧得沸沸揚揚。作為當代大學生，我們有責任有義務(wù)對此事件端正自己的態(tài)度，擺正自己的立場，因此，就釣魚島事件，結(jié)合我國現(xiàn)階段的思想方向，我有了以下的觀點。

【關(guān)鍵詞】：釣魚島利益馬克思理論

一、釣魚島問題之現(xiàn)狀

就我自己而言，我是強烈要求收回釣魚島的，作為中國領(lǐng)土的一部分，釣魚島但卻在日本的控制之下，這是中國人不能容忍的。我認為釣魚島的問題跟日俄的北方四島問題和日韓的竹島(或稱之為獨島)問題很相象，這些國與國之間的領(lǐng)土問題主要來自于歷史原因，軍事原因，政治原因，民族間的情緒。但是釣魚島的的爭執(zhí)的核心是主權(quán)問題，日本妄想強行行使日本國內(nèi)法，使非法侵占中國的神圣領(lǐng)土釣魚島的卑劣行徑變成既成事實。

二、日本的鬧劇

釣魚島問題一直是中日關(guān)系發(fā)展中的一個重大隱患。盡管1978年簽訂中日和平條約時，雙方曾達成過“擱置爭議”的共識，但日本毫無信義，在其實際占領(lǐng)的前提下，更是加速了對釣魚島的國土化進程。日本多次組織大規(guī)模的實地考察活動，在島上建立了若干設(shè)施，其中有25平方米的房屋，供水用水槽，石碑標記等，還修了直升機機場。更有甚者，日本還對我國在釣魚島附近海域作業(yè)的漁船和科學考察船進行武力威脅和驅(qū)趕。針對日本的種種不法行徑，中國大陸及臺灣對釣魚臺列島聲張主權(quán)，自1970年代開始，華人組織的民間團體曾多次登島或試圖登島，以具體行動宣示主權(quán)，稱為“保釣運動”。而此次發(fā)生的讓中國人民氣憤的釣魚島事件，更是使得中日外交戰(zhàn)因此事而不斷升級，愈演愈烈。事實上，釣魚島問題在將來很長一段時間內(nèi)都會成為中日關(guān)系中的一個敏感話題，并且可能成為中日關(guān)系之間的一顆“定時炸彈”。過去幾十年來，中日關(guān)系一邊發(fā)展，一邊不斷集中爆發(fā)矛盾和沖突。每次兩國關(guān)系惡化，日本或者是挑事者，或者是放縱偶發(fā)事件升級的一方。無論歷史、貿(mào)易還是海洋權(quán)益，只要日本不率先發(fā)難，不火上澆油，中日關(guān)系就相安無事。之于長期以來持友好態(tài)度、對日本寬容大量的中國，日本的行為可以說是以怨報德。歷史證明，面對日本這樣的鄰居，光講友好顯然是不夠的。過分強調(diào)中日關(guān)系重要，會使日本誤判中國對國家利益的排序，誤判中國社會對日本挑釁的容忍度。中日本來就是完全不同的兩個利益體，兩國過去發(fā)生過戰(zhàn)爭，今天在戰(zhàn)略上互相防范。兩國的友好只能以互利和相互尊重為前提，日本的自我縱容應(yīng)明確不被允許。雖然中國不想與日本主動摩擦，但過去幾十年，特別小泉執(zhí)政以來，中國的善意沒有被日本準確理解，中國只有同時加強與日本斗爭的另一面，才能促使日本全面看清并尊重中國。

三、中國的態(tài)度

中國在此次釣魚島事件中一定要強硬一些，決不能讓日本得寸進尺，積小勝

為大勝，從量變轉(zhuǎn)化到質(zhì)變，一步步將釣魚島蠶食到手。對于釣魚島未來前景的展望，我認為在我國將來國力強盛的基礎(chǔ)上，中日雙方可以通過平等協(xié)商，以合作的態(tài)度解決釣魚島問題，但很顯然，對于這一問題的解決，仍尚需時日。

四、我的觀點

(一)從唯物論看釣魚島問題

作為一名理科生，對于釣魚島事件沒有特別專業(yè)的認識，但是我覺得最起碼要明確的事釣魚島是中國的領(lǐng)土，中日之間的問題需要長期的協(xié)商解決。通過課本上的馬克思主義的一些基本原理，我認為在釣魚島事件上我們必須明確，釣魚島是中國的領(lǐng)土。馬克思主義的認識論告訴我們，真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識，而實踐則是檢驗認識真理性的唯一標準，所以我們要堅持主觀與客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。釣魚島事件的根本還是中日兩國關(guān)于領(lǐng)土歸屬的問題，而我們知道釣魚島自古以來就是中國不可分割的固有領(lǐng)土。

馬克思主義的唯物論和認識論都告訴我們，應(yīng)該堅持一切從實際出發(fā)的觀點來看問題。一切從實際出發(fā)，說到底，就是要做到實事求是。實事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。鄧小平也曾指出：“解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是。”在釣魚島事件發(fā)生不久后，在成都、重慶、貴州、西安等地均發(fā)生的學生大規(guī)模反日游行活動，從主觀出發(fā)，我們學生非常愛國，應(yīng)該支持國家爭奪釣魚島的行動，顯然，這一點我們是做得很好的；從客觀出發(fā)，我們也應(yīng)該理性的愛國，這樣才能正面地給國家以幫助。游行是一種表達我們反對日本侵犯我國釣魚島主權(quán)意愿的方法，但在游行中卻出現(xiàn)了許多不恰當行為，如果僅僅是文明的游行活動倒沒什么，但就我所知的成都游行事件是有些失去理性的，比如在成都春熙路出現(xiàn)的一些打砸日本商場伊藤洋華堂的惡劣行徑。誠然我們可以抵制日貨，但決不能以這種非法手段，對本國日貨進行打砸，這是非常不理智的做法。

（二）從認識論看釣魚島問題

馬克思主義的認識論還告訴我們，雖然感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，但感性認識還有待于發(fā)展和深化為理性認識，所以我們要學會透過事物的現(xiàn)象來看本質(zhì)。同時，馬克思主義的唯物辨證法也告訴我們，事物的主要矛盾決定事物的性質(zhì)，所以我們也要學會分清事物的主要矛盾和次要矛盾，堅持具體問題具體分析。這次中日釣魚島事件，表面看起來好像只是單存關(guān)于漁民去釣魚島附近海域進行捕撈作業(yè)的合法性問題，但其實這只是次要矛盾，而這一事件的真實本質(zhì)，也就是主要矛盾還是中日雙方對釣魚島主權(quán)的爭奪，即是對釣魚島周邊海域豐富資源的爭奪。就此事件的本質(zhì)即主要矛盾來看，中國決不能答應(yīng)日方提出的“只要船長認罪，就可放人”的條件。如果中方船長認罪且“被釋放”就等于說明日本的執(zhí)法船是在本國境內(nèi)執(zhí)行公務(wù)，也就等于承認釣魚島是屬于日本；而不認罪則堅持了日本此次行為是非法的。自始至終，船長詹其雄都堅稱釣魚島自古就是中國領(lǐng)土。而對于次要矛盾，可以通過較為平和的方式解決。對此，民眾應(yīng)該支持政府，絕不能簡單以認罪為條件來救人，而應(yīng)該通過合法的外交手段來解決這一敏感事件。

（三）從辯證法看釣魚島問題

馬克思主義的唯物辯證法告訴我們，事物的聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性，任何事物都不能孤立存在，都和其它事物處在一定的相互聯(lián)系之中，整個世界就是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。所以我們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放

性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展。分析釣魚島事件，我們不僅看到它涉及到中日雙方的利益問題，同時也要看到它還與其它多種勢力存在復(fù)雜聯(lián)系，充分認識到其在釣魚島事件上的利益攸關(guān)另外，馬克思主義的唯物辯證法也告訴我們，事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。量變是質(zhì)變的必要準備，任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生；同時質(zhì)變也是量變的必然結(jié)果，當事物量變達到一定程度，就會由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)進行飛躍，達到質(zhì)變。所以我們要學會防微杜漸。日本此次在釣魚島事件中的行為，無疑就是又一次量變的過程，他們企圖以種種量變?yōu)槭侄危_到最終奪取釣魚島這一質(zhì)變。

馬克思主義辯證法中的質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理同樣還告訴我們，在認識和處理問題時，應(yīng)該要掌握適度原則。誠然，我們大學生可以通過一些合法的途徑，比如文明的游行等，來表達我們的合理主張和愛國意愿，但前提是我們應(yīng)該把握一個適度的原則，不應(yīng)過分宣揚這種反日情緒及抵制日貨的行為。作為當代大學生我們應(yīng)該保持冷靜，不應(yīng)該感情用事，要拿出我們大學生應(yīng)有的素質(zhì)來看待這件事情，要學會理性愛國，尊重黨和政府針對這一事件所作出決定，以維護我國社會的穩(wěn)定問題。

總的說來，對待任何事情我們都要學會用馬克思主義的辨證方法去思考，用批判的眼光去看問題，對事情的一個側(cè)面進行質(zhì)疑，從而可以看到事情的另一個側(cè)面，這樣就可以更全面更客觀更準確的看待整個事情。所以通過以上運用馬克思主義基本原理的相關(guān)知識，結(jié)合歷史和現(xiàn)實，對這釣魚島這一事件進行的分析，使我們能夠更加全面客觀地來認識這一敏感事件，也更懂得身為大學生的我們，應(yīng)該要學會理性愛國。

日本對于釣魚島的狼子之心盡人皆知，而中國一貫的和平外交政策已經(jīng)被打破。以前，對于釣魚島問題的處理，無疑中國是采取一種忍讓的態(tài)度的。對此，換一個角度來看，就要了解當時采取溫和政策另一個原因：為了取得日本的經(jīng)濟援助。對于這個問題怎么看呢？毫無疑問，因為釣魚島問題而最終爆發(fā)中日沖突的話，雙方都會遭受嚴重的損失。但是，如果一味的采取讓步的話，可能援助和主權(quán)我們兩樣都最終拿不到。而且，從某種意義來說，經(jīng)濟發(fā)展更多的是個國內(nèi)體制創(chuàng)新和科技創(chuàng)新的問題，而主權(quán)卻首先是一個必須處理的國際關(guān)系問題。沒有了日本的貸款，我們?nèi)匀豢赡艹砷L為經(jīng)濟大國；但是如果我們不斷讓步失去了釣魚島的主權(quán)或者其他邊疆主權(quán)，我們就永遠失去了成長為世界大國的機會。對于中國來說，必須做好心理上和軍事上的準備。我們并不是要尋求同日本的沖突，但在關(guān)系主權(quán)的問題上不能單方面讓步。這還要求我們的外交能夠把握好微妙的斗爭藝術(shù)。在采取堅定的外交政策和爆發(fā)沖突的極限中還有很大的余地。如果一味退讓，爆發(fā)沖突的可能性并沒有消失，反而有可能導(dǎo)致總體沖突；如果我們采取更為堅決的態(tài)度，宣示我們不可動搖的決心，同時保持相應(yīng)的靈活性，做好分化擊破的工作，可能更為有利。中國政府必須對中日釣魚島沖突的不可控發(fā)展做好準備，包括必要的軍事準備。釣魚島危機已經(jīng)在日本右翼的帶頭沖擊下上升為中日當前不可調(diào)和的矛盾，中日政府之前不擴大沖突的默契已經(jīng)瓦解。兩國政府至少在目前情況下都沒有退路，兩國社會彼此的高度對立和敵視在推著局勢往前走。

就今日釣魚島問題的嚴重性來看，“中國政府單方面采取控制措施已無可能，這將意味著中國內(nèi)部團結(jié)的巨大損失，對政府的威信將是災(zāi)難性的。中國政府大概只能順應(yīng)民意，與日方逐漸展開控制釣魚島的真實爭奪。這對中國意味著一定的戰(zhàn)略風險，但這個風險是政府在民主化不斷深入時必須面對并駕馭的，如果釣魚島是中國崛起的一道坎，我們也必須去邁過它。

中國社會并非要求現(xiàn)在就完全奪回釣魚島，公眾已經(jīng)清楚這有困難。但公眾不接受日本在釣魚島沖突中的對華囂張，中國人的確咽不下這口氣。人們的真實要求是，政府對日本的挑釁行為堅決回擊，中國在釣魚島問題上往前走，而不是往后退或原地踏步。人們希望清清楚楚看到這樣的進展。”

第五篇：從馬克思主義基本原理看當代中國腐敗現(xiàn)象

從馬克思主義基本原理看當代中國腐敗現(xiàn)象

學院：管理學院 班級-學號：

專業(yè)：物流管理 姓名：

從馬克思主義基本原理看當代中國腐敗現(xiàn)象

自2013年以來，以總書記為領(lǐng)導(dǎo)核心的新一代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)集體加大了反腐敗的力度。無論是中央的高官，還是地方上的官員，大老虎逐一落馬。面對形形色色的誘惑，我們一些官員一步步地邁入了貪污腐敗的深淵，然而，是什么引起他們不顧一切地向前走呢？在此，通過分析我國當代社會腐敗的現(xiàn)狀，結(jié)合馬克思主義人性觀的相關(guān)論述，對我國腐敗現(xiàn)象出現(xiàn)的根源做出了一些分析。

當代中國社會正處于劇烈的轉(zhuǎn)型過程中，也是社會問題的高發(fā)期，在經(jīng)濟、政治和文化的持續(xù)發(fā)展的過程中出現(xiàn)了腐敗現(xiàn)象，特別是公職人員腐敗的普遍泛 濫。當代中國社會的腐敗問題是社會主義社會在發(fā)展和轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的，有重 要的歷史傳承關(guān)聯(lián)和特殊的時代內(nèi)容。一、當代中國腐敗現(xiàn)狀分析

具體講目前的腐敗現(xiàn)象主要由以下幾種表現(xiàn)形式：

第一種是行賄受賄。行賄受賄和權(quán)錢交易是目前腐敗現(xiàn)象中最常見的。也是最嚴重的。

第二是公款超標消費。對某些領(lǐng)導(dǎo)干部來說，公款雖是公家的，但怎么使用卻自己說了算，花公家的錢不心疼，于是就出現(xiàn)了形形色色的公款揮霍浪費。花的是公款，享受的是個人，所以也都是以權(quán)謀私，都是腐敗。

第三種是法人腐敗。法人腐敗也叫單位腐敗，即部門或單位進行集體謀私的現(xiàn)象里逐步公開化趨勢。其中打著“為公”的幌子用公款公物送禮行賄的行為，被稱為“公賄”現(xiàn)象。

不顧別人的死話，只顧自己。所以，與“大躍進”時期不同的是，改革開放以來的虛報浮夸的實質(zhì)是以權(quán)謀私，是腐敗。

二、馬克思主義原理分析當代中國腐敗現(xiàn)象

腐敗作為一種社會現(xiàn)象是客觀的，是客觀事實。但腐敗也是一種社會實踐行為，作為一種社會實踐行為是與人的主觀動機有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。因此，從馬克思主義分析當代中國社會的腐敗現(xiàn)象的形成是可行而有合理的。

從人們的思想意識方面來看，當今中國社會人們的思想意識也發(fā)生了劇烈的變化。根據(jù)歷史唯物主義的觀點，社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。當一個社會經(jīng)濟條件發(fā)生根本變化時，人們的思想意識也必將隨之改變，而變化的思想意識又反作用于社會機體，當代中國社會經(jīng)濟生活正在發(fā)生深刻變革，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善，改變了人們的傳統(tǒng)意識，人們的意識正在從計劃經(jīng)濟時代的封閉，保守，中庸，平均集體主義思想向市場經(jīng)濟時代的開放創(chuàng)新，競爭，效率，個人主義觀念改變。傳統(tǒng)的道德觀念收到了前所未有的沖擊。人們的金錢意識，自我意識，競爭意識的增強，人們的思想觀念呈現(xiàn)多元化。對于是非的評判也不是“非好既壞”。

從社會客觀條件機制來看，社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。

三、在馬克思主義指導(dǎo)下該如何做

首先正確認識反腐敗斗爭形勢，要樹立“一分為二”的觀點。

改革開放以來，腐敗“這股風來得很猛”是事實，但是黨和政府堅定不移地反腐敗，并不斷擴大反腐敗戰(zhàn)果，也是有目共睹的。因此，看形勢必須堅持“兩點論”，既不能回避腐敗問題存在的嚴重性，一味地歌功頌德，粉飾太平；也不能滿眼都是腐敗，全盤否定黨的作風。“一分為二”并不是說事物的兩個方面是均等的，而是強調(diào)看事物的主流、本職，包含著“重點論”。承認當前的反腐敗形勢依然嚴峻，但必須清醒地認識待廉政建設(shè)的主流是好的，絕大多數(shù)干部的本質(zhì)是好的。

其次，樹立一切從實際出發(fā)的觀點。

對腐敗，要嚴格確定它的內(nèi)涵，概念不能泛化，更不能把“看著不順眼”的所有現(xiàn)象都當成腐敗。按照馬克思主義的唯物史觀，腐敗作為不發(fā)達、不文明的沉渣，是在伴隨著社會從愚昧走向文明的進程中產(chǎn)生的。在現(xiàn)階段甚至今后一個時期，從政行為不潔的現(xiàn)象無法完全避免。因此，對反腐敗的評價標準不能理想化。

再次，要努力從規(guī)律層面把握形勢。

形勢是事物發(fā)展規(guī)律的外在表現(xiàn)。對反腐敗斗爭的特點和規(guī)律認識得越深刻，對反腐敗斗爭形勢的認識也就越正確。一個國家處在社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟快速增長的現(xiàn)階段，往往是腐敗現(xiàn)象的高發(fā)期，這講的是規(guī)律。腐敗的高發(fā)多發(fā)領(lǐng)域往往集中在壟斷性行業(yè)，新的腐敗行為與改革的重大措施的出臺和行政、經(jīng)濟重大決策的實施相伴而生，這也是顧慮性認識。正確把握規(guī)律，才能夠從實際出發(fā)，積極主動地開展反腐敗斗爭，才能避免“悲觀論”的