第一篇：自然辯證法-馬原 讀書筆記

《自然辯證法》讀書筆記

《自然辯證法》是恩格斯寫于1873-1883年并于1885-1886年作了個別補充的一部著作，包括兩個計劃草案，十篇論文，169段札記，共有181部分。書中通過寫辯證法在數學、力學、天文學、化學、物理學和生物學等研究領域的應用，批判了自然科學中的唯心主義和形而上學觀念，全面闡述了馬克思主義用辯證唯物主義方法對自然科學研究的觀念，總結了過去的自然科學發展歷程并對未來科學發展進行了預測。

在【總計劃草案】中，寫到辯證法是關于普遍聯系的科學，主要規律是量和質的轉化——兩極對立的相互滲透和它們達到極端時的相互轉化——由矛盾引起的發展，或否定的否定——發展的螺旋形式。關于各門科學及其辯證內容的簡要敘述：數學：辯證的輔助工具和表現方式——數學的無限出現在現實中；天體力學——現在被看作一個過程——力學：出發點是慣性，而慣性只是運動不滅的反面表現；物理學——分子運動的相互轉化；化學：理論，能量；生物學：達爾文主義，必然性和偶然性。

辯證法不僅在社會生活和人類思維中起作用，自然科學的發展也是要符合辯證法規律的，如果不正確學習辯證法，科學家就會走入迷途。在恩格斯所處的時代，自然科學同古代人的天才的自然哲學的直覺相反，同阿拉伯人的非常重要的、但是零碎的并且大部分已經無結果地消失了的發現相反，唯一地達到了科學的、系統的和全面的發展。現代科學，和整個近代史一樣，隨著地理大發現、文藝復興、資本主義萌芽而迅速崛起。這是一次人類從來沒有經歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。達芬奇、布魯諾、哥白尼、牛頓、臨耐、拉瓦錫、達爾文??自然科學在普遍的革命中發展著，而且它本身就是徹底革命的，它還為爭取自己的生存權利而斗爭。最初一個時期的主要工作是掌握手邊現有的材料，加以分析總結。然而這個時代的特征是一個特殊的總觀點的形成，這個總觀點的中心是自然界絕對不變這樣一個見解，不管自然界本身是怎樣產生的，只要它一旦存在，那么在它存在的時候它始終就是這樣。行星及其衛星，一旦由于神秘的第一次推動而運動起來，它們便依照預定的橢圓軌道繼續不斷的旋轉下去，活著無論如何也旋轉到一切事物消滅為止?？茖W還深深地被禁錮在神學之中。1755年康德的《自然通史和天體論》為這個僵化的自然觀打開了缺口。關于第一次推動的問題被取消了，地球和整個太陽系表現為某種在時間的進程中逐漸生成的東西。自然界不是存在著，而是生成著并消逝著的。地質學的發展，發現了骨骼化石，促進了生物學的發展，產生了達爾文的生物進化論。新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊東西變成了轉瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環中運動著。這是物質運動的一個永恒的循環，這個循環只有在我們的地球年代不足以作為量度單位的時間內才能完成它的軌道，在這個循環中，最高發展的時間，有機生命的時間，尤其是意識到自身和自然界的生物的生命的時間，正如生命和自我意識在其中發生作用的空間一樣，是非常狹小短促的；在這個循環中，物質的任何有限的存在方式，不論是太陽或星云，個別動物或動物種屬，化學的化合或分解，都同樣是暫時的，而且除永恒變化著、永恒運動著的物質以及這一物質運動和變化所依據的規律外，再沒有什么永恒的東西。但是，不論這個循環在時間和空間上如何經常地和如何無情地完成著，不論有多少百萬個太陽和地球產生和滅亡，不論要經歷多長時間才能在一個太陽系內而且只在一個行星上造成有機生命的條件，不論有無數的有機物一定產生和滅亡，然

后具有能思維的動物才從它們中間發展出來，在一個短時間內找到適合生活的條件，然后又殘酷地被消滅，我們還是確信：物質在它的一切變化中永遠是同一的，他的任何一個屬性都永遠不會消失，因此，它雖然在某個時候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵——思維著的精神，而在另外的某個地方和某個時候一定有以同樣的鐵的必然性把它重新產生出來。

恩格斯在《反杜林論》中寫道“這特別是指自然科學各個部門而言，在這些部門中直到現在還常常認為，一個‘門外漢’企圖發表意見總是不太虛心的事情。但是微耳和先生在慕尼黑發表的、在其他地方更詳細地敘述的意見，給我增加了幾分勇氣，他說：‘每個自然科學家在他自己的專業之外也不過是一個半通，不客氣地說是一個門外漢。正如這樣一個專家敢于讓自己和必須讓自己常常侵犯鄰近的領域一樣，正如他在這里用語的笨拙和小小的不確切方面會被有關的專家所諒解一樣，我也擅自引用某些自然過程和自然規律來作為我的一般理論觀點的例證??那么今天的自然科學家的理論領域中，在直到現在被稱為哲學的領域中，事實上也同樣是半通??”，在這里。恩格斯顯然是在諷刺某些哲學家的自以為是，然而包括恩格斯本人，他雖是一位大思想家，但仍受時代發展的局限性，有些關于自然科學具體知識的闡述以及哲學概括也不盡準確，例如部分宇宙觀和時空觀，早已被后來的科學研究所駁斥。愛因斯坦對恩格斯的《自然辯證法》手稿閱讀完畢后曾做出這樣的評價：“愛德華·伯恩斯坦先生把恩格斯的一部關于自然科學內容的手稿交給我，托付我發表意見，看這部手稿是否應該付印。我的意見如下：要是這部手稿出自一位并非作為一個歷史人物而引人注意的作者，那么我就不會建議把它付印，因為不論從當代物理學的觀點來看，還是從物理學史方面來說，這部手稿的內容完全就是胡說八道、瘋人之作?？墒?，我可以這樣設想：如果考慮到這部著作對于闡明恩格斯的思想的意義是一個有趣的文獻，那是可以勉強出版的?！?《愛因斯坦文集》第一卷商務印書館，1977年，第202頁)。

盡管如此，盡管存在一些紕漏和瑕疵，《自然辯證法》仍不失為一部散發著智慧光芒的巨著，為馬克思主義哲學提供了豐富論據。

第二篇：馬原讀書筆記

《馬克思主義基本原理概論》讀書筆記

課題名稱：《資本論讀書筆記》

學院（專業）：計算機學院 計算機科學與技術

姓名（學號）：吳思遙 2014141462262

指導教師：王彬彬

評閱成績：

評閱意見：

《實踐論》讀書筆記

學院計算機學院學號 2014141462262 姓名 吳思遙

也許是出于完成老師布置的作業，也許是源于自鄧小平同志的教育理論——實踐是檢驗真理的唯一標準，也許是高中的思政課堂上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實踐論》。故在老師說寫一篇讀書筆記時，毫不猶豫的選擇了毛澤東的《實踐論》。

也許是今日無事，也許是出于想盡快完成任務的目的便從百度搜來讀了一下，沒想到為完成一個任務卻讓自己感觸頗深?？偟膩碚f毛澤東的《實踐論》是一部關于馬克思主義認識論的重要著作。實踐是認識的基礎，是檢驗真理的標準。以實踐為基礎的認識的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性到理性，第二次飛躍是從理性認識到實踐。因此，認識的辯證過程是“實踐——認識——再實踐——再認識”，如此循環往復，將符合實際的部分上升為理論，去指導實踐活動和接受實踐的檢驗。

下面我想就此闡述一下個人觀點： 〈一〉《實踐論》的世界觀意義

從毛澤東的《實踐論》的創作背景我們可以看出這篇文章的重大意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。從大一的思修課中，我們可以了解到它批判了當時歷史背景下的兩種不良傾向，其一是經驗主義，其二是教條主義。

1、《實踐論》對經驗主義的批判。學了中國近代史及現代史的都能了解經驗主義所帶來的不良后果。經驗可以帶來益處，但經驗主義是卻會在不經意中令你萬劫不復。毛澤東不僅在理論上而且在實際上都堅決地反對這種錯誤傾向。實踐證明,反對和糾正經驗主義,并不是一件輕松的事,也不可能一勞永逸。

2、《實踐論》對教條主義的批判。從字面我們就可以了解到與經驗主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯系實際，一切硬往理論上套。這也就讓我想到老師的舉例：我們學生往往容易如此，學校為我們安排了社會實踐活動，就是為了要我們多聯系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的理解與把握。當然理解這些的同時我們也應該理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通形成了對事物表象的認識，再積累的同時對其加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間的本質的規律。形成了對規律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需經過實踐的檢驗。正如沒有理論指導的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。

綜上，我們不難發現《實踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認識世界的目的在于改造世界。

〈二〉《實踐論》的方法論意義

在閱讀《實踐論》和一些對《實踐論》的觀點及看法的同時，我個人認為，這篇文章的方法論意義有于兩點，即堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實事求是，與時俱進。一切認識都具有其時代局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人認識什么事物，除了同那個事物接觸，是沒有法子解決的。不可能生活在封建社會就預先認識資本主義社會的規律，因為資本主義還未出現，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產物。馬克思不能在自由資本主義時代就預先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此項任務?！痹俦热缯f我們中國：1949年新中國成立，建設社會主義新中國時，許多事情無先例可循，一切還處于摸索階段。這難免犯一些錯誤，比如1958年的人民公社及大躍進運動，讓一些不法分子有機可乘，導致了文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經濟雪上加霜甚至，這是一個極大的損失。又觀鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個問題，促進了中國經濟的振興。為什么呢？其原因就在于鄧小平理論不是空想的結果，而是經歷了先試驗后推廣這一認識過程的正確的理論，是經歷了實踐和時間檢驗的思想的結晶。有目共睹，鄧小平理論不僅使國民生產總值突飛猛進，更重要的，使它將中國帶入了市場經濟的偉大實踐，為中國進入世界市場提供前提，更確切的說為中國經濟指明了發展方向。這些都無不證明：實踐與真理不是憑空捏造的，實踐是需要實事求是，與時俱進的，實踐需要真理的指導，實踐是檢驗真理的唯一標準。

綜上所述，我個人認為，從建國以來所確定的理論性認識最重要的是在于與時俱進。從理論與實踐的關系來看，我們就要不斷的經歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環往復，螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中，認識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導實踐。

讀了這篇《實踐論》感觸頗多，既是對歷史的一種感悟，更是對我們當代大學生的生活態度、學習態度的一種深思，一種領悟。

第三篇：馬原讀書筆記

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《共產黨宣言》讀書筆記

一、簡要背景

19世紀40年代，隨著工業革命的推進，資本主義大工業的發展和工廠制度的普遍建立，使資本主義社會的基本矛盾——生產社會化和生產資料私人占有之間的矛盾日益暴露出來，導致經濟危機頻發。資產階級為了擺脫困境，不斷加緊對無產階級的剝削和壓迫，無產階級反對資產階級的斗爭也日益激化，工人起義頻發，無產階級已經作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺。工人階級斗爭的經驗，為馬克思恩格斯進行理論研究提供了寶貴的材料，也使馬克思主義的產生成為可能。

二、主要內容

第一章是《共產黨宣言》全書的理論基礎，它講述了階級斗爭是一切歷史的根源。社會上存在不同階層，各個階層所處的地位不同，他們之間就存在著一定矛盾，即階級與階級之間的分歧所導致的矛盾。在資本主義社會，資產階級和無產階級也存在矛盾。

第一部分主要體現了資產階級和無產階級的矛盾以及他們的發展過程。資產階級力量不斷壯大，與它對立的無產階級卻受盡苦難。資產階級不斷擴大生產，改進技術，改善管理，提高自己的經濟利益，卻影響了無產階級。無產階級力量薄弱，這樣就增加了他們的工作強度，增加了他們的勞動負擔。資產階級獲得了更大的利潤，反而會導致無產階級必然的反抗，這樣使資產階級和無產階級的矛盾加深，進一步有了階級矛盾。

第二部分首先說明了共產黨與無產階級的關系。共產黨人和整個無產階級是分不開的，他們擁有共同的利益，也有區別。共產黨人在工人運動中起到了重要的作用，他們的理論對工人運動具有重要的實踐意義。此外，第二部分提出了共產主義革命的任務，共產主義只有在無產階級建立起自己穩固的統治的條件下才能實現。

第三部分描述了封建的社會主義，他們批判資產階級推翻封建統治，他們想和無產階級聯合起來一起恢復封建統治。他們的態度是中立的，既反對資產階級又反對無產階級，最終目的是為了維護自己的統治，希望與無產階級聯合起來。

保守的資產階級社會主義，他們認為工人階級的革命只是經濟改革，而不是推翻這種資本主義統治，他們是為了爭取工人利益，最終還是滿足自己的利益需求。

空想社會主義，它雖然是一種理想，但在一定時期反映了無產階級的愿望。隨著無產階級不斷成長，空想社會主義就不適宜無產階級的發展。矛盾是對立統一的，矛盾雙方是相互影響、相互作用的?？障肷鐣髁x與無產階級存在矛盾，他們之間是相互依賴、相互影響的。

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三、典型觀點

1.階級斗爭是階級社會發展的直接動力

自從原始社會解體以來，至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。人類社會分裂為階級之后，經歷了三個剝削階級相繼統治的社會形態，即奴隸社會、封建社會和資本主義社會。在這三個社會形態中，各自存在著兩個相互對抗的基本階級，即奴隸主和奴隸、地主和農民、資本家和工人（資產階級和無產階級）。在階級社會中，對立階級之間的矛盾是生產力與生產關系的矛盾、經濟基礎與上層建筑的矛盾的集中表現。在奴隸社會和封建社會中，奴隸主和奴隸、地主和農民之間的對立往往為等級制度所掩蓋。工業革命后，伴隨著資本主義基本矛盾的發展，階級關系日益簡單化，社會分裂為兩大對立的階級--資產階級和無產階級。

資產階級和無產階級的階級利益是根本對立的。資本主義社會基本矛盾的發展，資本同勞動對立的尖銳化，表現為周期性的經濟危機。經濟危機的頻頻爆發表明，資本主義的生產關系已在阻礙生產力的發展。在人類社會的階級斗爭中，只有無產階級反對資產階級的斗爭，才能從根本上消滅一切剝削階級，消滅一切剝削制度，為最終實現共產主義創造條件。

2.無產階級的產生、發展及其歷史使命

無產階級是和資產階級同時產生的。無產階級是出賣勞動力的雇傭勞動者，處于社會最下層。但它又是先進生產方式的代表，是最有力量、最有前途的革命階級，是資本主義社會制度的掘墓人。

隨著資產階級的發展，無產階級也得到發展。無產階級是在同資產階級的斗爭中發展的。它經歷了從自在階級到自為階級的發展過程，從最初的個別性的、地方性的反對個別工廠資本家的自發斗爭，發展到整個無產階級進行全國性的反對整個資產階級及其政府的斗爭，進而發展到以奪取政權為目的，認識到自己的歷史使命，認識到必須組織自己的政黨領導經濟斗爭和政治斗爭。

無產階級的偉大歷史使命是埋葬資本主義制度，建設社會主義和共產主義社會。這是由它在資本主義社會所處的階級地位和它的階級特性決定的。

3.共產黨是實現無產階級歷史使命的領導力量

共產黨是無產階級政黨，是無產階級革命事業的領導力量。共產黨的正確領導，是實現無產階級歷史使命的根本保證。

共產黨作為無產階級的政黨是工人階級的先鋒隊，是無產階級根本利益的自覺代表者。共產黨人“沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益”。但是, 共產黨人又不同于其他工人政黨和一般無產階級群眾，它是用科學社會主義理論武裝起來的無產階級先鋒隊組織。

共產黨是無產階級根本利益的代表者。共產黨人為工人階級當前的目的和利益而斗爭，同時代表工人運動的未來。共產黨由無產階級的先進分子所組成。黨1913150224叢陽 的無產階級先鋒隊性質，來自這個階級的先進性、革命性和最能夠代表歷史運動整體與未來的階級品格。因此，在實踐方面，共產黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面；他們勝過其余無產階級群眾的地方在于他們了解無產階級運動的條件、進程和一般結果。馬克思恩格斯認為，共產黨人在制定革命策略時，必須具體分析國內、國際的經濟、政治和階級關系狀況。

四、評論體會

作為一名大學生黨員，《共產黨宣言》是我在入黨發展培養初期接觸到的第一本馬克思主義經典著作。第一次認真研讀《共產黨宣言》，短短幾十頁的內容，對大一時的我來說，有些晦澀，卻是很耐讀。從大一遞交入黨申請書開始，到如今按期轉正為正式黨員，我前后讀了三次《共產黨宣言》，每一次閱讀都會有些和前一次不同的感受，這才發現也許這才是閱讀它的意義——在不同的心境下有不同的感悟和所得。

第一次閱讀《共產黨宣言》，我對共產主義并沒有深刻的信仰與體悟，初讀時不過把《共產黨宣言》當一篇文章來讀，粗粗讀過“它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由代替了無數特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”這樣的句子的時候，甚至會覺得這樣極端而絕對的話雖然用詞精妙，卻過于激憤，并不具備嚴謹并值得人們信仰的邏輯性。

然而，縱觀《共產黨宣言》的成書背景，彼時的恩格斯只有28歲，馬克思也不過30歲，恐怕正是最熱血沸騰的年華，這些文字又剛好是馬克思在流亡時于顛沛流離中寫下的，再加上當時動蕩的世界局勢，這些文字中的激憤突然就理所應當起來，突然對他們的勇氣和熱血生出種敬佩，無關信仰，無關主義，只是敬佩兩個年輕人的勇氣，一種以當時勢單力薄卻磅礴堅定的熱血去對抗自己所不認同的黑暗世界的勇氣。換一個思路來看，《共產黨宣言》中的理性并不在于嚴謹和克制，而在于一種創新和反抗。由此可以聯想到，這近兩個世紀里，恐怕有很多人同我一樣，并不理解或信仰他們所構建和憧憬的社會模式，卻仍對他們突破當時環境的思想嘗試充滿敬意。

第二次閱讀《共產黨宣言》，才開始體會到，這些文字歷經歲月得以流傳并產生影響，能夠傳遞給我們的并非單純的某種主義的理論框架，更多的在于一種啟迪，一種鼓勵，一種敢為人先的傳承。

借著本次書寫讀書筆記的機會第三次閱讀《共產黨宣言》，已經能夠慢慢跳脫出它本身的內容，進一步去思考一些自己在其中能夠得到的體會。這部著作就是這樣，全篇閱讀，是整個的新的世界觀；把每句話挑出來，又對應著社會的各個方面，能夠引起不同的思考。迄今為止，我還沒有發現有哪一本書能夠像《共產黨宣言》一樣，每一句話都是一個觀點，每一句話都可以衍生出一篇文章。

三次閱讀，三次幾乎可以說有完全不同的感悟，《共產黨宣言》字里行間的內容，我仍舊有很多讀不懂讀不通的地方，但我想，也許它更大的意義在于每一次閱讀都能帶給我新的思考，也許有關主義，也許無關，但卻真實并不斷地推動我們去嘗試思考。這一點也許就是《共產黨宣言》經久不衰的原因所在。1913150224叢陽

《矛盾論》讀書筆記

一、簡要背景

中國共產黨在早期領導中國革命的實踐中經歷了一系列重大挫折，其中最突出的體現在當時中國共產黨的思想狀況上,存在著相當嚴重的兩種錯誤傾向：教條主義和經驗主義。而《矛盾論》就是從馬克思主義認識論和辯證法的高度批判教條主義和經驗主義的產物。自中國共產黨 1921 年到 1937 年，連續經過兩次勝利兩次失敗，也就是說兩個方面的豐富經驗需要加以總結，并且有利于開創抗戰的新局面。從 1936 年開始，國內階級矛盾下降而民族之間的矛盾日益上升，為了全面奪取抗日戰爭的勝利，中國共產黨必須運用馬克思主義的認識論和辯證法去研究中國社會矛盾運動的各種問題,總結兩次革命戰爭的經驗,把握中國革命運動的規律,制定正確的路線和策略?！睹苷摗氛沁m應革命形勢的新發展、新特點應運而生的，它適應當時社會的需要,在當時具有很強的現實意義。

二、主要內容

《矛盾論》是專門闡述對立統一規律的哲學論文。它開篇就指出了對立統一規律在唯物辯證法中的重要地位：“事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！睂α⒔y一規律之所以是唯物辯證法最根本的規律，是因為它是客觀世界本身的根本規律。毛澤東指出： “事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則?！鞭q證唯物主義是物質世界的本質和發展規律在人的頭腦中的正確反映。對立統一規律在客觀世界中的重要地位決定了它在唯物辯證法理論中的核心地位。所以，我們要緊緊圍繞這個核心來學習和運用唯物辯證法。

毛澤東在《矛盾論》中全面系統地闡述了對立統一規律，為馬克思主義中國化奠定了重要的哲學世界觀和方法論基石。學習唯物辯證法，要緊緊抓住對立統一規律這個核心，堅持用矛盾分析的方法去觀察和分析一切事物。要把唯物主義和辯證法統一起來，既反對唯心主義，又反對形而上學。要把握共性和個性、絕對和相對的道理這一唯物辯證法的精髓。區分主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面并注意它們的轉化。全面把握矛盾雙方之間既同一又斗爭的關系，反對只講同一不講斗爭或只講斗爭不講同一的片面性，在對立面的統一中把握對立面。

三、典型觀點

1.矛盾的同一性和斗爭性

《矛盾論》中指出：人類有兩個統一的認識過程，一個是由特殊到一般，一個是有一般到特殊。人類的認識就是在這兩個過程的循環往復中不斷前進、不斷提高和不斷深化的。1913150224叢陽

在對矛盾的同一性的分析中，毛澤東明確地提出，“事物不是矛盾雙方相互依存就完了，更重要的，還在于矛盾著的事物的相互轉化”。由此，毛澤東具體地分析了“被統治的無產階級經過革命轉化為統治者，原來是統治者的資產階級卻轉化為被統治者”，“一切矛盾著的東西，互相聯系著，不但在一定條件下共處于一個統一體中，而且在一定條件下互相轉化，這就是矛盾的同一性的全部意義?！钡戎卮蟋F實問題。

在對矛盾的斗爭性的分析中，毛澤東則突出地提出和回答了“對抗在矛盾中的地位”問題。毛澤東提出，“矛盾和斗爭是普遍的、絕對的,但是解決矛盾的方法，即斗爭的形式，則因矛盾的性質不同而不同”，并以如何看待和對待“共產黨內正確思想和錯誤思想的矛盾”為例，深刻地說明了解決矛盾的方法“因矛盾的性質不同而不同”的道理。

2.矛盾的普遍性和特殊性

《矛盾論》以矛盾的特殊性為其著重點，以矛盾普遍性與特殊性的關系為主線，形成了相當完整而嚴密的邏輯體系，闡發了“矛盾普遍性”概念的含義，將矛盾特殊性作為重要的哲學范疇加以重視。

《矛盾論》既明確肯定了矛盾的普遍性，又系統闡發了矛盾普遍性兩個方面的含義：“其一說,矛盾存在于一切事物的發展過程之中；其二說，每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。”

《矛盾論》還特別強調重視矛盾的特殊性，認為它是矛盾規律中特別重要的內容。指出把握矛盾特殊性是認識事物和解決矛盾的基礎，“任何運動形式，其內部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別于他事物的特殊的本質。這世界上諸種事物所以千差萬別的內在原因?！?/p>

在《矛盾論》里，毛澤東從理論上論證了認識矛盾特殊性的重要性，強調矛盾的特殊性構成了一事物區別于他事物的特殊本質，是我們認識事物的基礎；不認識矛盾的特殊性，就無從發現事物運動發展的特殊原因，或特殊的根據，也無從區分科學研究的領域。

3.主要矛盾和矛盾的主要方面

《矛盾論》系統論述了主要矛盾和矛盾的主要方面，以及矛盾雙方在一定條件下相互轉化的原理。毛澤東把主要矛盾和矛盾的主要方面作為矛盾特殊性的重要問題加以全面系統論述，指出：“不能把過程中所有的矛盾平均看待，必須區分為主要的和次要的兩類，著重抓住主要矛盾；在各種矛盾中，矛盾著的兩個方面，又是否可以平均看待呢，也是不可以的?！?/p>

主要矛盾和次要矛盾的關系是前者起領導、決定作用，后者處于服從地位；矛盾的主要方面和次要方面在決定事物的性質問題上所處的作用也是不同的，前者規定著事物的性質。毛澤東特別強調，主要矛盾與次要矛盾以及矛盾的主要方面與次要方面的地位不是一成不變的，在一定的條件下也是可以相互轉化的。1913150224叢陽

4.內因和外因

事物發展的根本原因在于事物內部的矛盾性，內部矛盾是事物發展的內因，事物與他事物的相互聯系、相互影響是事物發展的外因。對內因和外因關系的不同看法，是唯物辯證法與形而上學相互對立的重要表現。

辯證唯物主義的對立統一規律認為，任何事物的內部都包含著既對立又統一(即矛盾)的兩個方面，這兩方面既統一又斗爭，是事物運動、變化、發展的源泉和動力。任何事物和現象的運動、變化和發展，既離不開內因，也離不開外因。

四、評論體會

在接觸到馬克思主義哲學中的矛盾之前，我一直認為矛盾就是我們日常生活中經歷的兩相對立的理論。通過對馬克思主義基本原理的學習，尤其是通讀了《矛盾論》以后，我開始對矛盾有了更深層次的理解和感悟。

首先，《矛盾論》讓我對矛盾的認識更加深刻。矛盾無處不在，無時不在?？梢哉f，“事事有矛盾，時時有矛盾”。無論是工作、學習，還是生活，我們的周圍時刻充滿著矛盾。在認識矛盾的基礎上，用矛盾的觀念來分析事物，進而解決問題。這個方法，可以讓我們保持客觀的立場，理智看待問題。

其次，《矛盾論》指導我們更好地把握矛盾。研究復雜的問題時，如果存在著兩個以上矛盾，就要全力找出它的主要矛盾。集中解決主要矛盾，后續的問題便迎刃而解了。

唯物辯證法認為外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。在矛盾產生的同時，我們一定要加強溝通，增進了解，這樣才能對矛盾有清醒而準確地把握，才能讓每個人在整個事情的解決過程中保持一定的客觀性。

在事物發展的過程中，必然有許多矛盾，但其中一定存在著主要矛盾；在這個主要矛盾里，必然也存在著矛盾的主要方面。所以，當我們的工作、學習、生活發生沖突的時候，一定要仔細分析，第一重要的事情首先解決，可以稍微推后的事情隨后解決。確定了第一要務之后，繼而還要分析，因為主要矛盾和矛盾的主要方面規定和影響著次要矛盾和矛盾的次要方面的存在和發展。因此，我們在解決任務的過程中，哪一個步驟需要最先解決。當然，在這個過程中，不同的階段矛盾的主次還會發生變化，這就需要我們鍛煉敏銳的洞察力，對矛盾時刻給予高度重視。

對我們而言，作為當代大學生，我們應當正確對待工作、學習、生活的中的矛盾，運用《矛盾論》的觀點來看待問題，解決問題，在矛盾面前保持冷靜，從客觀的角度分析問題。分清主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾，以從容面對生活中遇到的問題。

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《實踐論》讀書筆記

一、簡要背景

毛澤東在特殊的時代背景、社會環境和生活環境條件下創作了《實踐論》。西安事變后國共合作共同抗日，特別是七七盧溝橋事變的爆發，共產黨領導的八路軍陸續開赴前線，此時延安抗大正準備辦一個青年干部短期培訓班，這批青年學生經過三個月集中訓練后大多從事政治輔導工作，而班上急需馬克思主義哲學基礎知識的講授。為了使青年學生更好地掌握馬克思主義的世界觀與方法論，進一步消除王明“左傾”冒險主義、教條主義對革命造成的嚴重影響，在復雜的國內外形勢中堅定革命理想信念，中央要求由毛澤東結合中國革命的實際撰寫簡明的講義，于是毛澤東分別于 1937 年 7月、8 月完成了《實踐論》和《矛盾論》。

二、主要內容

第一個部分，講述了認識來源于實踐，是實踐的基礎。這部分批判了馬克思主義以前的唯物論總是離開人的發展去認識問題和考查世界，接著闡述了人的認識活動主要來源于生產活動和階級斗爭。毛澤東論述，人類社會的生產活動是一個由低級到高級的發展過程，并且人的認識還需要通過實踐檢驗，馬克思主義理論也是經過中國革命的檢驗才成為我們的指導思想。這就是所謂的認識來源于 實踐，并通過實踐的檢驗反過來繼續指導實踐。

第二部分是《實踐論》的核心內容，講述了認識運動的辯證過程。認識的第一個階段是感性認識階段，這些認識只是初步的。而認識的第二個階段是理性認識階段，這是人的腦子用概念對所看到的事情或者正在經歷的事情進行判斷和推理的過程。人們對事物的感覺只是看到了事物的表面現象，唯有經過思考才能透過現象看到本質。

毛澤東總結出：感性認識是理性認識的基礎，理性認識是感性認識的升華，但這并不是認識運動的全過程，所有對事物的理性認識還需要接受實踐的檢驗。因此，總結起來，認識的辯證運動過程是：感性認識→理性認識→實踐檢驗。

第三部分主要論述了主觀與客觀、理論與現實是具體的歷史的統一，反對左傾和右傾錯誤思想。隨著實踐的推進，人們的認識也在不斷進步，在實踐過程中出現認識與實踐不相符合的現象，就需要不斷調整認識，使之與實踐相符并繼續指導實踐。我們對事物的看法和認識，也需要根據實踐的變化而變化，在實踐中不斷找到認識的真理。

三、典型觀點

1.實踐的規定

毛澤東在《實踐論》中提出：“人們的社會實踐，不局限于生產活動一種形式，還有多種其它的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術的活動。總之，社1913150224叢陽

會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的?！鄙鐣嶋H生活的一切領域的活動都是實踐，實踐是社會實際生活的一切領域的活動。毛澤東在中國哲學史上明確、深刻、具體地說明了什么活動才是實踐。從此，注重實踐的思想愈來愈成為人們生活中的重要方面。

2.實踐和認識的辯證關系

實踐是認識的來源。毛澤東認為只有通過實踐，人才能認識，真正解決了人的認識到底從那里來這個問題?！榜R克思主義者認為人類社會的生產活動，是一步又一步地由低級向高級發展，因此，人們的認識，不論對自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發展即由淺入深，由片段到更多地方面?！币虼?，實踐還是認識發展的動力。

實踐還是認識的目的。毛澤東認為理論要為實踐服務，科學地回答了人為什么要認識。至于認識結果是否具有真理性，毛澤東提出要通過實踐，才能得出正確的結論。實踐決定認識，對認識具有基礎性的作用。

實踐是檢驗認識的標準。通過實踐，人類獲得了對客觀世界正確的認識，掌握了客觀世界更多的必然性；在正確的認識的指導下，人類的實踐活動也不斷深化，不斷取得對外部世界改造的成功。

3.實踐在真理的認識過程中的意義

毛澤東認為存在一個客觀標準，即社會實踐，只有通過這個標準，才可以斷定認識結果是真還是假。也就是“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果任何而定?！?/p>

毛澤東按照馬克思主義的觀點得出的這種看法是正確的。首先，只有按照馬克思主義的觀點，才能真正理解實踐。這是徹底解決真理標準問題的前提、基礎。其次，正如馬克思所說，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性。”毛澤東關于真理標準的看法是對馬克思的觀點的繼承。

4.認識辯證過程

實踐的繼續，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，最終發生了突變，從感性認識階段飛躍到了理性認識階段。因此，雖然感性認識和理性認識是認識發展過程的不同階段，但它們不是毫無聯系的。它們都建立在實踐的基礎上，并在這個基礎上統一起來。一方面，理性認識依賴感性認識，沒有感性認識就沒有理性認識。另一方面，“認識有待于深化，認識的感性階段有待于發展到理性階段?！?/p>

毛澤東進一步指出，“認識的能動作用，不但表現于從感性認識到理性認識之能動的飛躍，更重要的還必須表現于理性的認識到革命的實踐這一個飛躍?！边@一飛躍是理論在具體的實踐活動中受到檢驗的過程。在活生生的實踐面前，一1913150224叢陽

切錯誤都會暴露出它們的本來面目，而一切真理也會因其正確性而發揮出它們的巨大威力。

5.認識運動的總過程、總規律

在《實踐論》中，毛澤東正確揭示了認識運動的總過程、總規律。這是一種在哲學眼光審視下對認識發展過程的總體性的把握。它一方面在對共產主義有深刻認識的基礎上向無產階級和廣大勞動人民指明了一條怎樣才能通向共產主義的道路。另一方面，認識運動的總過程、總規律又說明了世界的可知性。事物存在著多種現象，事物發展中的每一不同階段、每一不同事物具有不同的現象。認識主體認識客體時是會碰到認識了一個現象后還需要認識其它現象的情況。但是，從實踐到認識，再從認識到實踐的人的認識過程也是一個無窮的過程，一個不斷上升的、前進的過程。人總可以透過現象認識事物的本質。因此，思維和存在具有同一性。

四、評論體會

《實踐論》是中國革命基本經驗的哲學總結，它從哲學上概括了中國革命特別是第二次國內革命戰爭的實踐經驗，清算了黨內主觀主義特別是教條主義的錯誤；同時也利用吸收 30 年代馬克思主義哲學傳播發展的積極成果，對中國傳統哲學進行了批判繼承和科學總結。通讀之后，感觸頗多，整理如下。

在學習方面，作為當代大學生，我們有責任去弘揚實踐的精神。《實踐論》中指出“如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變革現實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們”。我們只有親身體會，才能更好地了解社會，適應社會。從書本里獲取知識終究是有限的，只有通過實踐，我們才能增長閱歷，獲取經驗。實踐是認識的來源，這啟示著我們積極參加社會實踐活動，在踏入社會之前更多地了解社會，為自己的未來打下堅實的基礎。

在工作方面，《實踐論》啟示著我，無論處理大小事務，都應該立足實踐，不能只靠理論推想。我從大二至大三一直擔任班委職務，回顧兩年的工作經驗，很多事情，在討論階段看似考慮周密，但真正付諸實踐的時候，就會暴露出很多問題。在今后的工作中，我要大膽地將想法付諸實踐，發現問題及時解決，腳踏實地地完成老師、同學們交代的任務。

在生活方面，《實踐論》讓我對評價他人的過程有了新的認識。在大學里處理與同學之間的人際關系時，對一個人的評價不能妄下臆斷，不能聽信流言，而是要付諸實踐，在與對方接觸的過程中積累自己的認知，從而決定這個人在你心目中的定位。對于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗，才能夠得到最準確的認識。

第四篇：馬原讀書筆記

馬原讀書筆記

書名：《西方哲學史》姓名：國斌 作者：張志偉學院：理學院

出版社：中國人民大學出版社專業：信息與計算科學 出版年月：2002年6月 第一版學號：20114091012

讀書筆記：

這是一本簡明扼要的哲學書籍，分為三部分，分別是：古代哲學，中古哲學和近代哲學。詳述了哲學的起源、發展、流派，和哲學的作用、意義及研究對象。通過對這本書的閱讀，我不禁想到了幾個哲學的經典問題，即：外部世界是否存在，我們是否擁有自由的意志和人的構成。下面是我通過閱讀《西方哲學史》對這幾個問題的思考及想法。

一、外部世界是否存在看過《黑客帝國》的人相信都對母體有很深的印象，電影說實際上我們的肉體都在一個機器的母體里，我們所有經歷的事都只是母體用電腦直接控制我們的大腦產生的神經化學反應，當時覺得這個設想很奇妙，而且無從辯駁，在這之后我想到了另外的幾個問題：假如我現在實際上處在自己的一個夢中，我有什么辦法確定自己在夢中，或者證明這不是“現實”，甚至說這是一個夢境套夢境的世界；亦或者，我甚至沒有身體，沒有大腦，我的一切也只是類似母體給予的生化反應。我們永遠無法去驗證這一切，因為所有我們能提出的理由都建立在我們本身的感官證據上，而我們想要確認這些證據的真實性，其實就已經預設了外部世界的存在，這是一個循環論證，無法得出任何東西。也許只有人的心靈才是唯一存在的東西（唯我論，solipsism），當然我并不相信這一點，不然我寫這篇讀書筆記也沒有意義了，因為我會并不相信老師你的現實存在；另外一種觀點是存在一個外在世界，它也許很像我們現在覺得的這個世界，也可能與之大相徑庭（懷疑論，skepticism），當然許多人并不認同，卻沒有人能提出反對的理由；還有一些哲學家認為這個問題是沒有意義的，他們認為一個你永遠不可能從中醒過來的夢壓根不是夢，它就是實在，因為關于存在的東西的觀念也就是關于能夠被觀察到的東西的觀念（驗證論，verificationism），顯然，如果我們把“實在”定義為“我們能觀察到的東西”，這個觀點是成立的，但是：如果真的存在一個外部世界（如母體），卻沒有任何人能觀察到它，我們真的能否認它的存在或者說我們真的不能理解它嗎？但是作為一個普通人，我和大多數人一樣更加傾向于這個理論，畢竟說這個世界實際是虛幻的這并不

那么容易令我接受。

二、我們是否擁有自由的意志

我們的選擇是否都是自己決定的呢，這個問題似乎想都不用想，因為看起來我可以為我自己做一切選擇，比如吃不吃飯，什么時候去吃，吃什么，它們似乎只是我一瞬間的念頭就能決定的，但是有些人認為：在絕對意義上，我們永遠不可能做與我們事實上所做的不同的事情。因為在任何情況下，我們行動的各種條件決定了我們的行為，并且使它們是不可避免的，一個人的經驗、欲望、知識、遺傳因子、社會環境以及其他我們尚不知曉的因素加在一起，共同使得一個在具體情景下的行為成為必然（決定論，determinism），比如說我決定吃不吃飯實際上取決于我餓不餓，現在作業緊急不緊急等，而這些條件在我做決定之前已經存在了，它們共同作用使我沒有去吃飯：即使我自以為我原本能去吃飯的，但是實際上我不能。我所作的決定只是“事先就被決定好的結果在頭腦中走一個過場”而已。而這些條件實際上又是由之前的我所作的“決定”造成的，而之前的“決定”也是由之前的之前的條件決定，這樣可以無窮追溯下去，這是非?？膳碌?，我們可以據此推測：我們的一切，生命的軌跡，都是在我們出生之前就決定了的！雖然我沒有找到令我信服的否定決定論的材料，但我并不同意決定論，它讓我覺得世界上所有的人都是傀儡一般，每個人都只是命運的奴隸而已，我今天坐在這里寫論文也只是因為我考上了農大，然后上了這門課，然后一定會寫，雖然這一切無可辯駁，但它太令人絕望。

三、人的構成這是一個討論的非常普遍的問題。一個可能的結論是，人是由兩個部分組成的：一個復雜的生理有機體，和一個附在其上的完全精神性的靈魂（二元論，dualism），然而我們很難去找到這個靈魂，一切證據顯示出：在人死之前，有意識的生命完全依賴于神經系統的運行，被科學熏陶了十幾年的我除了在看哲學書時會嘗試考慮這個觀點之外，其他時候會對靈魂存在的說法嗤之以鼻的，當然，很多人出于宗教的原因會相信這些，并且認為這是很自然的，中外的各大宗教幾乎都有靈魂的概念；另一些人則認為人只是由物質材料構成的，而人的心理狀態實際上只是他們大腦的生理狀態（物理主義，phylicalism，也稱作唯物主義，materialism），我認為這個跟決定論有點像，太過生硬了；實際上我比較支持的是如下觀點：大腦是意識的發生地，但是他的意識狀態并非僅僅是物理狀態（兩面論，dual aspect theory），這個觀點似乎是前兩個觀點的中和，也許這是因為我們中國人的中庸之道吧！我會更傾向這樣的說法：我們的意識并不是純精神的，它產生于大腦的物質基礎上，但它也不僅僅是簡單的生理狀態，除了那些物理上可以觀測復雜的電化學變化，還有不能測量出來的心理過程，它是不能通過物理性分析顯露出來的。

另外還有幾個我很感興趣的問題，如：道德是自然存在的準則還是人為制造的？何謂公正，有沒有可能做到公正？生活是否有意義，生命呢？限于篇幅不再多寫。曾經覺得哲學很無聊的我，現在卻深深地被哲學所吸引，在讀完這本書之后我又開始閱讀《中國哲學簡史》。《中國哲學簡史》是馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授時，講授中國哲學史，其英文講稿經過整理寫成的。

無論是《西方哲學史》，還是《中國哲學簡史》都使我深深迷上了這門充滿魅力的學科。我想，我的生活或許會就此和哲學結下不解之緣吧！

2012年10月13日（筆）

第五篇：馬原作業《自然辯證法》讀后感

閱讀了恩格斯的《自然辯證法》導言部分后,讓我受益非減。恩格斯作為一個無產階級哲學家，在自然辯證法導言部分，精辟地闡述了自然科學從產生到當時的發展過程，充分體現了人類認識自然、改造自然的艱難而曲折進程，并預言了未來科學發展的方向。在今天，縱觀人類歷史的長河，不得不讓我們發現，恩格思的預言與現實的科學發展是如此的吻合。不禁感嘆他的智慧和偉大以及對現代科學研究的重要的指導作用。

恩格斯通過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風順。他認為人類認識自然大體上可以分為古希臘哲學家為代表的樸素唯物主義，16世紀、17世紀自然科學和機械唯物主義自然觀，19世紀自然科學和辯證唯物主義自然觀的提出三個階段。

在希臘哲學家看來，世界在本質上是某種從渾沌中產生出來的東西，是某種發展起來的東西、某種逐漸生成的東西。古代自然觀堅持從自然界本身去尋求對自然界的解釋，堅持從自然界的總體聯系和運動、發展、變化中認識自然界。它一方面在哲學上成為馬克思和恩格斯創立辯證唯物主義自然觀的思想淵源，另一方面在科學上孕育了許多在以后得到發展和證實的天才預見，正如恩格思指出的：“在希臘哲學的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。”

從十五世紀下半葉開始的時代，歐洲各國在經歷了宗教改革，文藝復興等認知革命后，促使人們真正發現了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，自然科學當時也在普遍的革命中發展著，而且許多人為之獻身．而后是哥白尼那本不朽著作讓自然科學開始從神學中解放出來．然而，因為依然受到神學的限制，這個時代的特征是一個特殊的總觀點的形成，是一些規律的描繪和對周圍世界一種靜態的分析與研究。這個總觀點的中心是自然界的絕對不變性這樣一個見解。對于起因，這個時代的科學家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動”而運動起來，并永恒的如此運動下去，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時候一樣?？磥砟塥毩⒂谒幍纳鐣猓槐贿@個社會的固化思想侵蝕，以一種新的思維方式去思考問題是很難的。這也正是我們研究生需要引以重視的地方。研究生最基本的任務就是研究以有的先進科學理論、技術并提出自己的新觀點，做出新的成績。我們往往很容易受他人思想的影響，很難提出自己新的想法，新的見解，勢必會影響以后的科學研究，論文發表。也就是說沒有科學問題的提出，科學假說的形成，哪會有科學理論的創立。而要想有自己的想法也不是說可以一蹴而就的。我們要在自己的專業領域內有所發現，必須要先學習該專業的基本知識，了解該專業的一般規律及其發展過程，方向，前景。這些專業課程的學習可以在一定程度上潛移默化地培養我們的思維，提高使用合理的科學方法的能力，開闊我們的視野，為以后的深入研究打下堅實的理論基礎。學習就是這樣一個需要不斷地積累,循序漸進,從量變到質變的過程。

文中又提到是1755年出現了哲學家康德的《自然通史和天體理論》，才在僵化的自然觀上打開了第一個缺口。之后，又產生了自然科學的一系列重大發現，揭示了自然界物質運動形式的多樣性以及這些物質運動形式的相互聯系與相互轉化，消融了有機界和無機界的鴻溝，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環中運動著?？梢姡軐W并不僅僅是我們從小學到大學所被灌輸的馬列主義，毛澤東思想，這只是其中的一個很小的部分。哲學更多的是在思考人類面臨的感到最困惑無解的問題。而思考這些艱深問題的人便是哲學家。正如蘇格拉底對他的弟子們所說：哲學家要做社會的醫生。所以說我們要對某一專業更廣更深的理解是

離不開正確的科學方法和廣闊的科學視野的。我覺得這種更一般性的科學方法訓練、能力培養以及視野的開闊是由研究自然科學的自然辯證法以及其他一些相關知識所能提供的，因為所有的學科是相互關聯，相互作用，相互依存的，是一個統一的整體。也就是說，除了專業課的學習，哲學，歷史，文學都有我們可以汲取的營養。關鍵是看我們能不能從這些專門知識中提取出對我們認識自然，進行科學研究有益的觀點。努力使自己成為一個專家不易，成為一個雜家更不易。西歐文藝復興時期，是一個需要巨人而且產生了巨人的時代。那時，差不多沒有一個叱咤風云的大師不曾作過長途旅行，不會說四五種語言，不在幾個專業上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。沒有學術上的縱貫和橫通，沒有一批學識淵博的巨人，就突破不了神權一統天下的局面，文藝復興不起來。雜與專不是對立的，雜就廣度言，專就深度而言。雜可以寓于專，專完全可以體現于雜。雜家要具備學、識、才。僅僅這樣要求，還嫌缺乏個性。因為任何一個有識之士，都是才多學廣的。雜家之所以為雜家，在這些方面還應體現為學不避雜，見識非凡，是達練之才。所以我們應該博覽群書，不斷充實自己的頭腦，綜合運用各種知識去解決實際問題。

自然辯證法可以為科學技術的發展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進科學技術的認識和實踐，從而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產生出來的東西，都一定要滅亡”。而現在面臨的生態危機恰恰加速了這個過程。比如大氣污染導致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。19世紀，倫敦被稱為霧都，污染最嚴重；1885年，日本足尾銅礦亂開采，導致水土流失、劇毒物質砷化物的蔓延。我們人類與天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發現最危險的敵人竟是我們自己——人類妄自尊大，對自然無限的索取，最終遭到大自然的報復。這些事實說明，要從根本上解決環境生態的問題，有賴于人類文明的轉變。即人類應當改變自我中心主義，要從戰勝大自然轉變為與大自然和諧相處，從天人相分、天人對抗轉變為天人合一、天人為友，從農業時代的黃色文明、工業時代的黑色文明轉變為后工業時代的綠色文明。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。我們的價值觀應從“人是自然的主人和所有者”、“征服自然”（笛卡兒、培根、牛頓的遺產）——發展為“人僅僅是自然鏈條上的一個環節”、“人是自然之子”。人類必須學會尊重自然，不再把自然當作永無止境的盤剝的對象，而應看作是人類存在的根基。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導實踐，以促進可持續發展，最終造福人類。

總之自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學習辯證法是時代發展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結合，提高整體素質，更加適應當代社會發展的需要；有助于我們創新意識的樹立和能力的培養，并指導我們的科學研究工作。另外，我們要發展經濟推動社會進步，深入研究科技發展的內在規律，也必須以科學的辯證法來指導。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導我們更好地與自然和諧相處的需要。

人類從遠古時期的愚昧，到中世紀的崇拜神學、宗教，再到如今科學真理的逐步建立，都是各個時代不斷進步的結果。尤其是在現代，依靠更多的嚴密的邏輯思維，慢慢打開了人類未知的神秘。在古代，社會的進步和科學的發展更多的是依靠古代人的自然哲學的天才直覺，向蘇格拉底，柏拉圖等人。他們通過思考來認識世界，認識世界的本源，但他們卻無法超越當時時代的局限性。在現代，隨著

科學的越來越深入，天才的自然哲學直覺已經不能再使科學更進一步，因此不得不轉向有著更多優越性的嚴密的邏輯思維。從而產生了像牛頓，林耐等人，他們給現代自然科學奠定了深厚的基石，開創了力學，生物學等多個領域，并且發明了微積分，統計分類等科學研究工具?？梢哉f，沒有17，18世紀（那是需要巨人并且產生了巨人的時代）人類科學的巨大進步，就不會有現在輝煌的科學成就，如果沒有那些偉大巨人的產生，也許我們今天可以實現的一切，就要退后幾百年。

另一個現象，我們現在認為偉大的哲學家很多都是在17,18世紀產生的，他們屬于那個時代，因為時代的關系，他們從崇拜宗教轉而信仰科學（開始懷疑宗教宣揚的觀點的正確性，如地心說，起源等），又因為科學發展的滯后，他們對于自己所懷疑的東西不能明白其中真正的原因，于是他們便開始思考，究竟是什么原因造成了某種現象。其中思考的最多的部分是關于世界的起源，或者說物質的起源。他們開始懷疑上帝的正確性，認為一切都是有一個起源的。正是由于對于起源的思考，便產生了德國那一撥著名的哲學家，向康德，黑格爾等。通過對導言內容的深入學習，我還懂得了自然辯證法可以為科學技術的發展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進科學技術的認識和實踐，從而改造自然、造福人類。導言中提到“一切產生出來的東西，都一定要滅亡”，由此我想到了我黨提出的“科學發展觀”思想。在以往的社會發展中，由于人們的錯誤認識，往往導致破壞性發展，對自然無限的索取，最終遭到大自然的報復。因此科學發展觀強調堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展。我們在發展科學技術時也要這樣，考慮如何樹立正確的世界觀和方法論以利用我們的科學技術協調的與大自然共處。比如發展核技術可以用來發電為人類造福，而不是用來發展核武器破壞人類發明和我們的生存環境。

通過研讀這篇文獻，我們了解到學習辯證法是時代發展的要求。我們要推動社會經濟的發展與社會同步，深入研究科技發展的內在規律，就必須以科學的辯證法來指導。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結合，提高整體素質，更加適應當代社會發展的需要。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要，有助于我們創新意識的樹立和能力的培養，并指導我們的科學研究工作。