第一篇：自然辯證法讀書筆記

自然辯證法讀書心得

學習了王老師的《自然辯證法》課程，對自然辯證法有了初步的認識，初步了解了什么是自然辯證法，在老師的引導下探討了人與自然的關系，以及科學技術與人和社會的關系等問題。課上王老師引導式的討論教學，從事實上激發了我對自然辯證法的學習興趣。后又粗略的閱讀了《當代自然辯證法教程》一書，雖然只是部分閱讀，但對我的啟發很大，同時也使我發現自己掌握的科學知識是如此匱乏，不足以領悟各種哲學思想的精髓。夸夸其談當然容易，但自圓其說就絕非易事，就目前我對于自然辯證法課程內容的理解，只能是就某一具體問題、具體觀點進行淺顯的理解，提出我膚淺的看法。

一、對“自然辯證法”的理解

什么是自然辯證法？作為一門課程，自然辯證法是一門馬克思主義理論課。作為學科，是馬克思主義關于自然界和科學技術發展的一般規律以及人類認識自然和改造自然的一般方法的理論。隨著科學技術和人類認識的不斷拓展，自然辯證法始終處于不斷豐富和發展的進程中。自然辯證法的研究對象是以人和自然界的關系為中心線索而展開的。很多人，包括我自己，有時將 “自然辯證法”等同于“辯證法”，以為自然辯證法就是用辯證的眼光看問題。實際上這應該是兩

個不同的概念，含義也大相徑庭。我們學習的“自然辯證法”，作為對理工科開設的一門政治理論課，主要研究的是自然、科學、技術的本質和規律及其與社會的關系，具體又大抵可以分為自然觀、科學觀與科學方法論、技術觀與技術方法論、科技與社會等內容。

二、對“相對性、暫時性”的理解

進入20世紀, 由物理學三大發現揭開序幕的自然科學革命提出了一系列的新問題,列寧結合當時的新形勢賦予了自然辯證法新的內容。列寧指出“日益發展的人類科學在認識自然界上的一切里程碑都具有暫時的、相對的、近似的性質”。對于“暫時性、相對性”這一觀點，我的理解是人類對自然的認識都是階段性的認識，是永遠無法觸及自然界最根本性質的，我們只能夠在現有認識的基礎上去無限接近自然界的本質。那么引出一個問題，馬克思對社會主義必將實現的觀點是否只是歷史長河中的曇花一現呢？社會主義的物質基礎建立在高度發到的社會生產力基礎上的，而新生產力不是一般的生產力，它應該是依賴于科學技術的發展而產生的我們難以想象的生產力進步。就像秦始皇無法想象internet，哥白尼無法想象火星登陸一樣。此處我難以理解的問題是:生產力雖然極度的發展，而作為人類自身無窮無盡的探索欲望和最求更高享受的欲望是否會隨著生產力的發展而戛然而止？人類會最終滿足于那時的現狀？秦始皇無法想象現在的人

人有飯吃，人人有衣穿，人人有權利。曾幾何時，秦始皇是否也想過如果有目前這樣豐富的生產力，國家就可以實現社會主義了呢？假設他是這么想的，作為現代人的我們卻沒有滿足現在的狀況，我們有更高的追求，更高的理想。

三、對人與自然關系的理解

人與自然的關系是人類最根本的科學，因此將始終伴隨著人類的發展，只有在人類滅絕的那一刻才會停止。在這一過程中的每一種理論都是暫時的，相對的。但人類對自然的利用卻無法永遠滿足人類這種實驗性的探索，自然環境已經懼怕了人類的好奇心，而發動了“狗急跳墻”般的反擊。而這種反擊就像歷史的輪回一樣不停在發達國家、發展中國家、落后國家重復的上演著。在人與自然的關系方面，我在一定程度上贊同羅馬俱樂部的悲觀主義看法。對于樂觀主義認為的科技將幫助人類渡過困境的觀點，我不是十分贊同。因為科技的發展幫助人類渡過了目前的困境，但很可能引發更大的困境，而這種更大的困境是否致使人類毀滅沒有人能說清楚。就像核技術在開發伊始沒有人更多地認識到它巨大的破壞能力，而更多的看到其利用價值，可以幫助人類擺脫戰爭困境和能源的困境。但目前來看，足以毀滅人類的核按鈕只掌握在少數幾個人的手里，當他們腦子發熱時，當他們與妻子吵架時，當他們抑郁時，人類就會隨著他們一個草率的決定而頻臨極大的困境。

自然辯證法, 只有被科學技術認識與實踐的主體所掌握, 才能更好地實現其內在的價值。學習和研究自然辯證法, 有助于樹立馬克思主義世界觀和科學發展觀, 有助于提高科學技術研究的理論思維能力和實踐能力, 有助于增強關于科學技術和現代化發展的戰略眼光。王老師的《自然辯證法》課程，開啟了我對這門課程的學習的一扇門，我將在今后的學習中努力掌握和運用自然辯證法的知識。

第二篇：自然辯證法讀書筆記

《自然辯證法》讀書筆記

《自然辯證法》讀書筆記

這一段時間讀了恩格斯的《自然辯證法》導言部分，雖說沒有完全看懂，但還是對其有了一定的了解。在自然辯證法導言部分，恩格斯概括了人類認識自然、改造自然的艱難而曲折的進程，并預言了未來科學發展的方向。今天當我們回顧人類社會發展以來的一些過程和經歷，會驚奇的發現，他所預言的竟然和現實的科學發展是如此的接近，由此我們不得不欽佩恩格斯的偉大與博學。

在《自然辯證法》導言中，恩格斯得出的結論是：“物質在它的一切變化中永遠還是物質，它的任何一個屬性都不會喪失，因此，物質雖然在某個時候一定以鐵的必然性在地球上毀滅自己最高的精華——思維著的精神，而在另外的某個地方和另外的某個時候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產生出來。”這一對于世界的宏觀的認識，是建立在恩格斯當時所掌握的自然科學成果和哲學分析之上的，是通過對自然科學的發展史深刻研究的基礎上得出的。

首先，恩格斯指出現代自然研究與古代人的天才的自然哲學的直覺和阿拉伯人的發現不同，它唯一地達到了科學的、系統的和全面的發展。從十五世紀下半頁開始，歐洲社會生產力的提高對自然科學的發展提出了需求。在大約十六世紀，歐洲各國在經歷了宗教改革，文藝復興等認知革命后，促使人們真正發現了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀的唯物主義作了準備。恩格斯認為，“這是一次人類從未經歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。”在這個偉人云集的時代，在人們開始渴望以科學的自然辯證法正確的認識、解釋這個世界，并威脅到神學的時候，一些為了真理而奮斗的先驅為此犧牲自己的生命。正如恩格斯所說的“自然科學當時也在普遍的革命中發展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權利而斗爭”。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學的殉難者，用自己生命捍衛了真知。

哥白尼的“地心說”打開了自然科學發展的序幕，從此自然科學從神學中解放出來。當時自然科學的主要工作，是掌握手邊現有的材料。這時占首要地位的是最基本的自然科學，即關于地球上物體的和天體的力學，相應的，作為工具的數學就得到了新的發展和完善，光學也得以進步。這一時期末，“這些科學部門已經在某種程度上完成了”。而其他部門——液體和氣體的力學、化學、地質學、生物學，“甚至離這種初步的完成還很遠”。這個時代自然科學的研究結果在人們的意識上導致這樣一種觀念——“自然界絕對不變”。“不管自然界本身是怎樣產生的，只要它一旦存在，那么在它存在的時候它始終就是這樣。”“和在時間上發展著的人類歷史相反，自然界的歷史被認為只是在空間中擴張。”現代自然科學既然是在古希臘哲學的基礎上發展起來的，那么為什么會即使是在知識上、材料整理上都高于希臘古代的基礎上，自然觀卻低于希臘古代的自然觀（在希臘哲學家看來，世界在本質上是某種從渾沌中產生出來的東西，是某種發展起來的東西、某種逐漸生成的東西）。在我看來可能有如下原因：

在現代自然科學的初始階段，科學研究是圍繞在為提高生產力服務的目的上的，生產力要發展就要求人們按照科學規律進行生產活動，而科學規律的發現和科學技術的發明又被快速的應用到生產活動中得以檢驗，正確的結果和積極的效果越來越多地累積，使科學的力量和威信在人們心中的印象不斷加深，繼而增添了人們進一步探索自然科學的動力。同時，由于生產分工形成不同的領域，自然

科學的研究也相應的圍繞其所服務的領域各自進行，生產活動各領域發展的不平衡，也使得自然科學的發展在某些部門快速完整，而另一些不會立即產生功利效果的部門，就還漫步在搜集和整理大量材料的胚胎階段。

這樣分門別類的研究，在功利目的地驅使下越來越偏執，使自然科學研究者們只關心自己的領域，而不愿抬眼去看看不能馬上給自己帶來好處的其它領域（“那時的英雄們還沒有成為分工的奴隸，分工的限制人、使人片面化的影響，在他們的后繼者那里我們是常常看到的”）。這就限制了自然科學學科的全面發展，以及邊緣學科的產生，這些已有的完整的和不完整的學科，也就沒有互相聯系起來的自然通道。

同時，一千多年的宗教神學在意識觀念上的控制，使得自然科學研究者們把隨著研究發現而產生的更多的疑問的答案歸結到神跡，尋求信仰上的心理平衡。當人的理智遇到那么多無法解答的問題而失去支點的時候，需要一種解釋收攬無盡的、糾纏不清的不確定性，把它納入已有經驗的軌道，給自己“合理”的說明，使動搖自我存在認證基礎的潛在焦慮得以緩解。

而這些因素是不同于古希臘時期的，在這樣的條件下，那時的人們依據能夠掌握的材料和自然科學研究成果，做出“自然界絕對不變”的邏輯推理，也是符合人們認識事物的邏輯的。

在這個僵化的自然觀上打開第一個缺口的，不是一個自然科學家，而是一個哲學家。1755年出現了康德的《自然通史和天體理論》。康德認為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時間上前后相繼的歷史。這樣，關于第一次推動的問題被取消了；地球和整個太陽系表現為某種在時間的進程中生成的東西。換個角度，結合恩格斯前面所說的“給現代資產階級統治打下基礎的人物，決不是受資產階級的局限的人。相反地，成為時代特征的冒險精神，或多或少地感染了這些人物。那時，差不多沒有一個著名人物不曾作過長途的旅行，不會說四五種語言，不在好幾個專業上放射出光芒。”，我們可看到：在今天，我們提供科學方法訓練、提高能力和開闊視野的知識很多，哲學，歷史，文學都有我們可以汲取的營養。在學習自然科學的同時，也應該看到其它社會科學也是很重要的，也應該同等對待。在我們的現實中，應不僅僅的局限在我們所學的領域，應該多學多看，從多方面來豐富自己的知識結構，提高自己的綜合實力，只有這樣才能真正的提高自己。

正確的自然觀帶來了科學的繁榮。此后的地質學對于地層、地質年代的發現和研究，呈現出地球和生活在它上面的動植物的緩慢變化的一部分歷史；物理學上證明了一切物理力、化學力在一定條件下都可以互相轉化，而不發生任何力的損耗的實事，同時以此“補充證明了笛卡爾的原理：世界上存在著的運動的量是不變的”；化學上證明了“化學定律對有機物和無機物是同樣適用的”，填起了大部分無機界和有機界之間的鴻溝；生物學上，對物種的全球范圍的考察，對細胞的研究，使得達爾文的進化理論得以完成，確定了原生質和細胞是獨立生存著的最低級的有機形式。在這種形勢下，新的自然觀的基本點完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊東西變成了轉瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環中運動著。雖然說此觀點和希臘哲學的偉大創立者的觀點基本相同，但兩者還是有一個本質的差別：“在希臘人那里是天才的直覺的東西，在我們這里是嚴格科學的以經驗為依據的研究的結果，因而也就具有確定得多和明白得多的形式。”這樣，從太陽系以及地球的起源開始，人們可以解釋生物進化，人類產生以及最終進入近代的絕大多數現

象。

最后，恩格斯寫到：“物質運動是永恒的循環，在這個循環中，物質的任何有限的存在方式都是暫時的，而且除了永恒變化和運動的物質以及這一物質運動的變化規律外，再沒有什么永恒的東西了。”

恩格斯的《自然辯證法》是馬克思主義的經典文獻，是革命的、批判的、戰斗的雄文，決不是單純的物理教科書。因而，學習恩格斯的《自然辯證法》，主要是學習恩格斯在處理自然科學問題時的觀點、方法、思想。評價恩格斯的《自然辯證法》，應當看恩格斯的觀點、方法、思想是先進還是落后，對于科學的發展是促進還是倒退。我們可以看到，恩格斯的觀點是正確的，恩格斯的方法是科學的，恩格斯的思想是光輝的，恩格斯的著作是不朽的。

通過研讀《自然辯證法》，我們了解到學習辯證法是時代發展的要求。我們要推動社會經濟的發展與社會同步，深入研究科技發展的內在規律，就必須以科學的辯證法來指導。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結合，提高整體素質，更加適應當代社會發展的需要。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要，有助于我們創新意識的樹立和能力的培養，并指導我們的科學研究工作。

第三篇：自然辯證法讀書筆記

恩格斯《自然辯證法》讀書筆記

《馬恩選集》是全世界無產階級的智慧結晶，也是無產階級革命和獲得解放的指導思想。我們作為馬克思主義教育學院的一員有必要認真研讀《馬恩選集》，一方面以獲得扎實的專業知識，另一方面以形成科學的世界觀、人生觀、價值觀，從而指導我們更好地生活。《自然辯證法》是《馬恩選集》的重要組成部分，也是恩格斯思想智慧的代表。《自然辯證法》一書對馬克思主義哲學的發展，對自然科學哲學問題的研究具有重要的意義，當然該書的意義不僅僅體現在理論上，更重要的是它的實踐意義。而我從中受益最多的也是一種從理論提升出方法論的思想，這種務實的精神、實踐的品格將使我受益終身。

結合文本和相關資料,聯系大二上學期我們班去楊柳青莊園的學習交流感想,我的收獲將分為三個部分，分別是意圖探討、文本回顧、理論意義、實踐感想，最后一部分是行文重點。

一：意圖探討

俄國十月革命成功之后，俄共中央派馬克思、恩格斯研究院院長梁贊諾夫前往柏林組織馬克思和恩格斯遺稿的照相復制工作，在德國社會民主黨檔案里，梁贊諾夫發現了恩格斯一部分由四束手稿組成的未完成著作，內容是關于自然界、自然科學的哲學論述，沒有總標題，寫作年代大致在1873至1883年間，這部《1873—1883年自然哲學手稿》就是日后廣為人知的《自然辯證法》。由于恩格斯《1873—1883年自然哲學手稿》的未完成性質，這部著作的理論目的向來引起爭論，并且因此導致不同編輯者為手稿選取了不同的名稱。

有一種觀點認為，《自然辯證法》目的在于表述自然界發展的一般規律，另一種則認為在于根據自然科學理論闡明作為自然社會和思維普遍規律的辯證法。

凱德洛夫在他的《論恩格斯的〈自然辯證法〉》一書中指出：“恩格斯從一開始就把自己的《自然辯證法》設想為對他那個時代的全部自然科學成果的一種總結，”我認為，這正是恩格斯寫作《自然辯證法》一書的主題意圖。在《反杜林論》序言里，恩格斯實際上已經非常明確地闡述了他寫作《自然辯證法》一書的意圖，即“系統地并且在每個領域中都來完成”。從自然界中找出辯證法的規律

并從自然界里加以闡發的工作，并且在做這件工作之前，“不言而喻，在我對數學和自然科學作概括敘述時，我在細節上也確信那種對我來說在總的方面已沒有任何懷疑的東西，這就是：在自然界，同樣的辯證法的運動規律在無數錯綜復雜的變化中發生作用??這些規律最初是由黑格爾全面地，可是以神秘的形式闡發的，而剝去它們的神秘形式，并從它們的全部單獨性和普遍性上把它們清楚地表達出來，這就是我們的目的。

自然辯證法應該是用辯證的觀點去探討自然發展的規律，自然是不斷變化發展的，我們要用聯系、發展、矛盾的觀點看問題，遵循自然規律，以達到人與自然和諧相處。

二：內容回顧

《自然辯證法》由 10篇論文、169段札記、兩個計劃草案，總共 181個部分組成。大部分論文和札記的內容與兩個計劃草案相符合。根據“總計劃草案”的結構,全書大致包括以下6個方面的內容：

①關于自然科學史、自然觀史、自然史。主要反映在《導言》和有關札記中。《導言》包括兩部分，前一部分概述了近代自然科學產生和發展的歷史。恩格斯在該部分指出，與 15世紀下半葉至 18世紀自然科學水平和研究方法相適應，形成了形而上學的自然觀（見機械唯物主義自然觀）。自然科學的進一步發展，在天文學、地質學、物理學、化學和生物學方面打開了形而上學自然觀的缺口，說明了辯證唯物主義自然觀代之而起的必然性。恩格斯在《導言》的第 2部分，根據當時的自然科學材料，描述了從星云物質到人類產生即從低級到高級發展的分化過程，論述了自然界有限事物在有生有滅、有滅有生的大循環中無限發展的規律性。

② 關于自然科學與哲學。主要反映在《〈反杜林論〉舊序?論辯證法》、《神靈世界中的自然科學》這兩篇論文和有關札記中。在前一篇論文中，恩格斯說明了辯證法為自然科學提供了最正確的理論思維方法，論述了自然科學家自覺學習辯證哲學的必要性。后一篇論文以受經驗論思想束縛的自然科學墮入唯靈論的實例，生動地論證了“蔑視辯證法是不能不受懲罰的”。

③ 關于辯證法。主要反映在《辯證法》這篇論文和《偶然性和必然性》、《關于判斷的分類》、《關于耐格里的沒有能力認識無限》等許多札記中。在這部分中，恩格斯根據當時自然科學的材料論證了辯證法的基本規律和幾對重要范疇。《辯證法》這篇論文沒有寫完，只論述了量轉化為質和質轉化為量的規律。但是在札記中，作者對對立的相互滲透的規律(見對立統一規律)有較多的論述。偶然性和必然性這對范疇，在書中也是作為一種對立統一的關系加以論述的。在一些札記中，恩格斯還闡明了主觀辯證法即辯證唯物主義認識論和辯證邏輯的一些基本觀點，包含著對進一步發展這些理論具有重要價值的思想，諸如概念的辯證本性、判斷的辯證分類、歸納和演繹的辯證關系、因果性的實踐檢驗、假說的作用、對不可知論的批判等等。

④ 關于物質運動的基本形式和科學分類。主要反映在《運動的基本形式》這一論文和《自然科學的辯證法》、《關于‘機械的’自然觀》等札記中。恩格斯在這里論述了辯證唯物主義關于物質觀、運動觀的一些基本原理，著重說明了物質運動基本形式之間的區別和聯系，并以此為基礎說明了各門自然科學之間的區別和聯系，同時還批判了將一切運動形式歸結為機械運動形式的機械論觀點。

⑤ 關于數學和各門自然科學的辯證內容。主要反映在《運動量度──功》、《潮汐摩擦。康德和湯姆生──臺特》、《熱》、《電》等論文以及《關于現實世界中數學的無限的原型》等有關札記中。恩格斯在這一部分里，從當時數學和各門自然科學的具體內容論證了唯物辯證法的正確性，并運用辯證法對當時自然科學中的某些重大理論問題作了分析，提出了一些原則性的科學預見。

⑥ 關于勞動創造人的理論。恩格斯通過《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》這篇論文，論述了勞動在人類起源中的決定性作用、勞動是人與動物的本質區別，并指出了人類只有過渡到共產主義，才能成為社會和自然界的真正主人。這篇論文把自然辯證法和社會辯證法即歷史唯物主義銜接了起來。

三：理論意義

《自然辯證法》一書對馬克思主義哲學的發展，對自然科學哲學問題的研究，具有重要的意義。這主要表現在 3個方面：

①該書第一次系統地闡述了辯證唯物主義自然觀，并通過對當時自然科學成果的哲學概括，豐富和發展了馬克思主義哲學的基本原理。第一次將唯物辯證法 的主要規律概括為三條，即質量互變規律，對立統一規律、否定之否定規律，同時還明確提出了辯證邏輯的一些論點等等。

② 開拓了馬克思主義哲學研究的一個新領域，為馬克思主義的自然觀、自然科學觀、科學方法論和科學社會學的研究奠定了理論基礎，后代學者將如上幾方面的研究視為馬克思主義哲學的“自然辯證法”分支學科。

③ 運用唯物辯證法對當時自然科學發展中的一些重要問題作出了很有見地的分析，提出了一些重要的科學預見。

四：實踐感想

關于自然辨證法，雖然通過學習我收獲很多，但是，我更為感興趣的是在人類發展過程中的人與自然的關系問題的探索。要想了解人與自然的關系，首先我們必須明確這么一個信息，即人類是自然選擇的產物。自然是不斷變化發展的，本身具有不以人的意志為轉移的客觀性，人不能任意改變、創造或消滅自然規律。我們應該用辯證的觀點去探討自然發展的規律，要用聯系、發展、矛盾的觀點看問題，遵循自然規律，以達到人與自然和諧相處。

社會主義和諧社會應該是人與自然和諧相處的社會。和諧社會不僅要做到人與人、人與社會的和諧，而且要做到人與自然的和諧。人與自然和諧相處，是構建社會主義和諧社會的重要內容和重要目標。走人與自然和諧相處之路，保護和改善生態環境，提高資源利用效率，這是我們總結歷史經驗、重新審視人與自然關系之后作出的理性選擇。

自然環境是人類社會賴以生存發展的重要物質基礎，也是構建和諧社會的重要物質基礎。自然界向人類提供的資源，一部分是不可再生的，比如礦產資源；另一部分雖然可以再生，比如糧食、水果、蔬菜等，但它們的增長要受自然條件的限制。因此，自然界向人類提供的生產、生活資料和舒適的生活、休閑空間，在特定的歷史階段只能是一定的。人類需求的增長必須與自然界所能提供的各類資源相適應，人類的生產和消費必須以最小的環境和資源代價來進行。在維護人類社會發展的同時，應當通過維護自然界的平衡，以保證人類社會系統和自然生態系統的協調發展與和諧共處。

面對環境破壞這一問題，我們有很多解決之道，但是最重要的是我們必須認

清事物發展的客觀規律。“人法自然”，既是要人類的一切行為都要符合事物發展的客觀規律，我們可以改變事物的具體形式，但不能改變事物的內在規律。承認人的能力的有限性，承認并尊重規律，是我們的必修課。我們必須從《自然辯證法》中汲取智慧，用聯系、發展、矛盾的觀點看問題，以科學的態度對待自然。我認為在現今條件下應該做到以下幾點：

第一，法制建設層面。基于人性的弱點，我們有必要而且只能通過這種硬性的、有約束力的法律來不斷完善立法、嚴格司法。

第二，全社會大力倡導尊重自然、善待自然的觀念，樹立人與自然同存共榮人天合一的自然觀。人類永遠是自然之子，無時無刻不在享受著大自然的恩澤，人類的生存發展一刻也離不開自然生態系統。我們必須學會尊重自然、善待自然，自覺維護大自然的平衡與和諧。尊重自然、善待自然，其實也就是尊重和善待我們人類自己。

第三，在全社會大力倡導科學精神，正確認識自然，尊重自然規律。人類對自然的開發利用和改造永遠也不會停止，問題在于如何開發利用和改造自然。這就必須認識自然，尤其是認識自然規律，按自然規律辦事。只有在科學認識自然和尊重自然規律的基礎上，才可能做到按自然規律開發利用和改造自然，從而實現人與自然的和諧相處。

第四，深入貫徹科學發展觀。實現人與自然的和諧相處，必須牢固樹立和全面落實科學發展觀，處理好經濟建設、人口增長同資源開發利用、生態環境保護的關系，推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，實現經濟社會發展與環境保護、生態建設的統一。

第五，選擇健康、適度消費的生活觀。人類要改變過去那種追求高消費，高享受的消費觀念與生活方式，提倡勤儉節約，反對講排場，擺闊氣，奢侈浪費，選擇健康適度的消費行為，倡導綠色生活方式，以利于人類的健康發展與自然資源的持續利用。

第六，高度重視和加強環境污染的治理與生態建設，大力發展綠色科技。一方面要繼續加強生態科學，環境科學，環境資源學，生態經濟學，生態倫理學等綠色科學的研究；另一方面要大力發展以保護環境為已任的綠色技術。這是技術發展的新方向。

第七，大力發展循環經濟，建設節約型社會。應在全社會大力倡導節約資源的觀念，培養節約資源的良好風尚，努力形成有利于節約資源、減少污染的生產模式、產業結構和消費方式，構建資源節約型經濟體系和資源節約型社會。

最后，增強全民族的環境保護意識，在全社會形成愛護環境、保護環境的良好風氣。環保教育也需要全民參與，通過新聞媒介、居民社區及執法等各單位有關環保的組織、宣傳和執法活動，才能全面提高社會全員的環保意識，并有實際行動。如環保部門、居民社區及新聞媒介等選在每年的“世界環境日”、“全國植樹周”等特殊活動日開展集中宣傳、組織活動及對違法行為的暴光和嚴格執法，或不限于形式和時間社區組織的“告別不文明、不衛生文藝演出”等。隨著全民環保素質的提高，全社會有了重視環保、積極參與環保的良好氛圍，才能更好地感染和強化學生的環保意識。

總之，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學習辯證法是時代發展的要求，應用自然辯證法是其重要的實踐意義。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結合，提高整體素質，更加適應當代社會發展的需要，有助于我們創新意識的樹立和能力的培養，并指導我們的科學研究工作。另外，我們要發展經濟推動社會進步，深入研究科技發展的內在規律，也必須以科學的辯證法來指導。同時學習和應用自然辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導我們更好地與自然和諧相處的需要。我們必須認真研讀馬列經典，以獲得更多的專業知識，并指導我們實踐。

第四篇：自然辯證法讀書筆記

讀 書 筆 記

——《自然辯證法導言》

《自然辯證法》是德國哲學家恩格斯一部尚未完成的著作，是恩格斯多年來對自然科學研究的總結。對19世紀中期的主要自然科學成就用辯證唯物主義的方法進行了概括，并批判了自然科學中的形而上學和唯心主義觀念。

在《自然辯證法導言》中，恩格斯通過分階段帶領我們回顧人類社會認識自然，改造自然的歷程，讓我們認識到現代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達到了科學的、系統的和全面的發展。通過研究自然科學的發展歷史，恩格斯總結出自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學的觀點。他在導言里運用近代自然科學發展提供的最新成果，依據辯證唯物主義觀點，考察了原始星云到星球，從無機物到生命的產生、生物進化和人類起源的過程，并根據物質運動不滅原理，論證了宇宙無限發展過程，闡明了自然界發展的辯證法。而且，很好地解釋了自然科學從產生到當時的發展過程，并預言了未來科學的發展的方向。

通過這次閱讀導言，加深了哲學與科學之間關系的認識，我深刻的體會到自然辯證法的發展同自然科學的發展是緊密聯系著的，互相影響的，自然科學的發展為自然辯證法的哲學研究提供實實在在的舞臺，自然辯證法的發展為自然科學的進步提供理論的支持。而且自從進入20世紀以來自然科學取得了突飛猛進的發展，從而極大地擴大和加深人類對自然界的認識，并遠遠超過了19世紀自然科學的眼界，對于新時代的我們，更加需要將自然辯證思想與科學研究結合起來。并且當前我們推動社會和科技的發展，就必須深入研究科技發展的內在規律，就必須將科學技術置于整個社會大系統之中；尤其對于新時代的我們，更加需要將自然辯證法的思想與科學結合起來。文中提到：“一切產生出來的東西，都一定要滅亡”。而現在面臨的生態危機恰恰加速了這個過程。比如大氣污染導致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，影響人們的健康等一系列危害。我們制造了各種各樣的敵人后才發現最危險的敵人竟是我們自己-人類妄自尊大，對自然無限的索取，最終遭到自然的報復。這些事實說明，要從根本上解決生態問題，有賴于人類文明的轉變，要從戰勝大自然轉變為與大自然和諧相處，跟隨“可持續發展的戰略”的腳步。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學會尊重自然，不再把自然當作無止境的盤剝的對象，而應看作是人類存在的根基。為了我們生活賴以生存的環境，為了我們的后代，我們的子子孫孫，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導實踐，以促進可持續發展。

改革開放30年以來，中國的經濟增長迅猛，現已經超過日本成為世界第二大經濟體，發展之快有目共睹。但是在這樣高速的發展模式下所帶來的問題也接踵而至：生態環境的破壞與發展經濟的矛盾尚未解決；生態環境日趨惡化，資源短缺嚴重；技術創新能力低，尤其是企業的技術能力創新低，技術轉化的速度慢；勞動力素質普遍不高，遠遠滿足不了經濟可持續須發展得要求；教育體制落后和投入不足；人口增長較快且不合理；經濟結構不合理，資源配置效率低下；收入

分配的兩極化趨勢越來越明顯。這些問題是中國在加快經濟發展過程中不可避免的障礙，如何有效合理的解決這些問題也成為當代中國面臨的一大挑戰。因此，2000年11月，十五屆五中全會通過的《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十個五年計劃的建議》指出：“實施可持續發展戰略，是關系中華民族生存和發展的長遠大計。”而后，十六大報告把“可持續發展能力不斷增強，生態環境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進人與自然的和諧，推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路”作為“全面建設小康社會的目標”之一，并對如何實施這一戰略進行了論述。

我國生態環境己惡劣到十分嚴重的程度，這雖然是不利于經濟可持續發展的因素，但它也迫使我國必須實行經濟發展方式的轉換，只有實行經濟可持續發展戰略，經濟發展才能持續，如再不進行水資源的保護，不僅北方傳統缺水地區全因水資源短缺而制約經濟發展，即使南方富水地區也會因水資源污染而產生水資源短缺并制約經濟發展等。

由于經濟快速增長，人民的生活水平得到較大提高，對環境和資源保護的意識有了很大提高，愛護環境正成為越來越多人的自覺行為并愿意為環境保護付出代價；對綠色產品的需求不斷提高，從而為經濟可持續發展創造了良好的市場條件：資本積累有了較大增長，整體技術水平有了較大提高，國家整體經濟實力得到加強，發展意識正在改變，正由傳統的追求經濟的數量擴張，轉變為追求經濟效益的提高，同時正從原來以犧牲生態環境和自然資源來換取經濟增長，轉變為在保護生態環境和自然資源的前提下實現經濟增長，甚至可以為保護生態環境和自然資源而犧牲一定的增長速度，或者是通過以物質資本和人力資本來換取生態資本和資源資本；正在對科技制度、教育體制、司法體制、干部體制、市場體制、財政金融體制、外貿體制、分配體制、政治體制等進行重大的改革，制度創新成為推動我國經濟發展的主要動力；在這種制度創新中，中央政府的宏觀調控能力開始得到加強，一些制約或阻礙我國經濟可持續發展的問題，如區域經濟發展和分配問題，社會保障問題等正開始著手解決等，都說明我國存在著許多有利于經濟可持續發展的條件。

實施可持續發展戰略已經成為我國的一項基本國策，但其發展模式是什么，卻是值得認真思考的。因為如果僅僅圍繞生態環境和資源保護、社會公平公正、公眾參與等這些可持續發展的基本要求或共同范式而沒有特定的戰略模式，是難以實現經濟可持續發展目標的，經濟可持續發展的這些基本要求只能在特定的模式和在具體的經濟發展過程中實現。而特定的模式與經濟發展過程在不同的國情中是不同的，如對公平與公正的理解，不同的文化對它們的理解也就不同，對生態環境與自然資源的保護方式與程度也不同，所以要實現經濟可持續發展戰略，還必須制定出符合本國國情和世界經濟發展趨勢的特定

模式。

第五篇：自然辯證法-馬原 讀書筆記

《自然辯證法》讀書筆記

《自然辯證法》是恩格斯寫于1873-1883年并于1885-1886年作了個別補充的一部著作，包括兩個計劃草案，十篇論文，169段札記，共有181部分。書中通過寫辯證法在數學、力學、天文學、化學、物理學和生物學等研究領域的應用，批判了自然科學中的唯心主義和形而上學觀念，全面闡述了馬克思主義用辯證唯物主義方法對自然科學研究的觀念，總結了過去的自然科學發展歷程并對未來科學發展進行了預測。

在【總計劃草案】中，寫到辯證法是關于普遍聯系的科學，主要規律是量和質的轉化——兩極對立的相互滲透和它們達到極端時的相互轉化——由矛盾引起的發展，或否定的否定——發展的螺旋形式。關于各門科學及其辯證內容的簡要敘述：數學：辯證的輔助工具和表現方式——數學的無限出現在現實中；天體力學——現在被看作一個過程——力學：出發點是慣性，而慣性只是運動不滅的反面表現；物理學——分子運動的相互轉化；化學：理論，能量；生物學：達爾文主義，必然性和偶然性。

辯證法不僅在社會生活和人類思維中起作用，自然科學的發展也是要符合辯證法規律的，如果不正確學習辯證法，科學家就會走入迷途。在恩格斯所處的時代，自然科學同古代人的天才的自然哲學的直覺相反，同阿拉伯人的非常重要的、但是零碎的并且大部分已經無結果地消失了的發現相反，唯一地達到了科學的、系統的和全面的發展。現代科學，和整個近代史一樣，隨著地理大發現、文藝復興、資本主義萌芽而迅速崛起。這是一次人類從來沒有經歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。達芬奇、布魯諾、哥白尼、牛頓、臨耐、拉瓦錫、達爾文??自然科學在普遍的革命中發展著，而且它本身就是徹底革命的，它還為爭取自己的生存權利而斗爭。最初一個時期的主要工作是掌握手邊現有的材料，加以分析總結。然而這個時代的特征是一個特殊的總觀點的形成，這個總觀點的中心是自然界絕對不變這樣一個見解，不管自然界本身是怎樣產生的，只要它一旦存在，那么在它存在的時候它始終就是這樣。行星及其衛星，一旦由于神秘的第一次推動而運動起來，它們便依照預定的橢圓軌道繼續不斷的旋轉下去，活著無論如何也旋轉到一切事物消滅為止。科學還深深地被禁錮在神學之中。1755年康德的《自然通史和天體論》為這個僵化的自然觀打開了缺口。關于第一次推動的問題被取消了，地球和整個太陽系表現為某種在時間的進程中逐漸生成的東西。自然界不是存在著，而是生成著并消逝著的。地質學的發展，發現了骨骼化石，促進了生物學的發展，產生了達爾文的生物進化論。新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊東西變成了轉瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環中運動著。這是物質運動的一個永恒的循環，這個循環只有在我們的地球年代不足以作為量度單位的時間內才能完成它的軌道，在這個循環中，最高發展的時間，有機生命的時間，尤其是意識到自身和自然界的生物的生命的時間，正如生命和自我意識在其中發生作用的空間一樣，是非常狹小短促的；在這個循環中，物質的任何有限的存在方式，不論是太陽或星云，個別動物或動物種屬，化學的化合或分解，都同樣是暫時的，而且除永恒變化著、永恒運動著的物質以及這一物質運動和變化所依據的規律外，再沒有什么永恒的東西。但是，不論這個循環在時間和空間上如何經常地和如何無情地完成著，不論有多少百萬個太陽和地球產生和滅亡，不論要經歷多長時間才能在一個太陽系內而且只在一個行星上造成有機生命的條件，不論有無數的有機物一定產生和滅亡，然

后具有能思維的動物才從它們中間發展出來，在一個短時間內找到適合生活的條件，然后又殘酷地被消滅，我們還是確信：物質在它的一切變化中永遠是同一的，他的任何一個屬性都永遠不會消失，因此，它雖然在某個時候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵——思維著的精神，而在另外的某個地方和某個時候一定有以同樣的鐵的必然性把它重新產生出來。

恩格斯在《反杜林論》中寫道“這特別是指自然科學各個部門而言，在這些部門中直到現在還常常認為，一個‘門外漢’企圖發表意見總是不太虛心的事情。但是微耳和先生在慕尼黑發表的、在其他地方更詳細地敘述的意見，給我增加了幾分勇氣，他說：‘每個自然科學家在他自己的專業之外也不過是一個半通，不客氣地說是一個門外漢。正如這樣一個專家敢于讓自己和必須讓自己常常侵犯鄰近的領域一樣，正如他在這里用語的笨拙和小小的不確切方面會被有關的專家所諒解一樣，我也擅自引用某些自然過程和自然規律來作為我的一般理論觀點的例證??那么今天的自然科學家的理論領域中，在直到現在被稱為哲學的領域中，事實上也同樣是半通??”，在這里。恩格斯顯然是在諷刺某些哲學家的自以為是，然而包括恩格斯本人，他雖是一位大思想家，但仍受時代發展的局限性，有些關于自然科學具體知識的闡述以及哲學概括也不盡準確，例如部分宇宙觀和時空觀，早已被后來的科學研究所駁斥。愛因斯坦對恩格斯的《自然辯證法》手稿閱讀完畢后曾做出這樣的評價：“愛德華·伯恩斯坦先生把恩格斯的一部關于自然科學內容的手稿交給我，托付我發表意見，看這部手稿是否應該付印。我的意見如下：要是這部手稿出自一位并非作為一個歷史人物而引人注意的作者，那么我就不會建議把它付印，因為不論從當代物理學的觀點來看，還是從物理學史方面來說，這部手稿的內容完全就是胡說八道、瘋人之作。可是，我可以這樣設想：如果考慮到這部著作對于闡明恩格斯的思想的意義是一個有趣的文獻，那是可以勉強出版的。”(《愛因斯坦文集》第一卷商務印書館，1977年，第202頁)。

盡管如此，盡管存在一些紕漏和瑕疵，《自然辯證法》仍不失為一部散發著智慧光芒的巨著，為馬克思主義哲學提供了豐富論據。