第一篇：自然辯證法答案

2、什么是自然辯證法？理工科研究生學(xué)習(xí)自然辯證法意義何在？

自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分,是用唯物辯證法的觀點和方法揭示自然界,自然科學(xué)技術(shù)研究和自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué).它屬于哲學(xué)學(xué)科,是馬克思主義哲學(xué)體系中的一個相對獨立的分支學(xué)科,基本立場是辯證唯物主義和技術(shù)科學(xué)之間具有承上啟下的中間橋梁作用.理工科研究生學(xué)習(xí)自然科學(xué)辯證法的意義

(1)有利于提高科技工作者自己的哲學(xué)素養(yǎng),進(jìn)一步樹立辯證唯物主義世界觀,用正確的觀點去分析科學(xué)技術(shù)發(fā)展中提出的各種問題并分析科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的各種哲學(xué),社會思潮,從而增強自身的鑒別能力.(2)有助于科技工作者(理工科研究生)的辯證思維和創(chuàng)新能力,從而使其能夠靈活自如,得心應(yīng)手地掌握和運用科學(xué)的思維工具去探索自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性,取得更多的研究成果.(3)有助于提高科技工作者從事科學(xué)工作從事科學(xué)技術(shù)研究活動的自學(xué)性,有助于加深科技工作者對黨和國家的科學(xué)技術(shù)方針政策的理解,并密切結(jié)合自己的科學(xué)技術(shù)工作實際,更自學(xué)地貫徹推行這些方針政策.(4)有助于確立正確的科技觀,在以高科技為先導(dǎo)的21世紀(jì),科學(xué)技術(shù)不僅本身已經(jīng)發(fā)展成為一個龐大而又復(fù)雜的社會文化建制而且還同社會經(jīng)濟(jì)政治思想文化教育哲學(xué)等各種社會要素存在著相互制約,相互作用的密切聯(lián)系,學(xué)習(xí)自然辯證法有助于科技工作者確定的科技觀,提高科研工作質(zhì)量有助于科技工作者確定正確的科技觀,提高科研工作質(zhì)量.3.抄襲現(xiàn)象

隨著我國政治、經(jīng)濟(jì)、科技的飛速發(fā)展，當(dāng)代社會對研究生教育提出了新的要求。在研究生培養(yǎng)過程中，不僅要注重科研能力的培養(yǎng)，同時還要加強研究生學(xué)術(shù)道德教育，端正學(xué)風(fēng)。近幾年來，研究生的學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象愈演愈烈，前景令人擔(dān)憂，已經(jīng)嚴(yán)重影響了學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)聲譽。因此，加強學(xué)術(shù)道德和學(xué)風(fēng)建設(shè)，對弘揚科學(xué)精神、凈化校園文化、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量具有十分重要的意義，是當(dāng)前高校學(xué)風(fēng)建設(shè)工作的重點和難點，是研究生教育的重要內(nèi)容。

一、研究生學(xué)術(shù)道德失范的主要表現(xiàn)

(一)課程學(xué)習(xí)、科研實踐中學(xué)術(shù)道德失范，表現(xiàn)為實驗實習(xí)弄虛作假，拷貝他人實驗過程，仿造或篡改他人實驗數(shù)據(jù)，抄襲同類實驗報告，應(yīng)付交差;更有甚者直接將整篇文章原封不動地抄襲上交，以蒙混過關(guān);撰寫課程論文投機取巧，找人代寫，甚至“克隆”往屆同專業(yè)論文。

(二)在公開發(fā)表的學(xué)術(shù)論文和學(xué)位論文中學(xué)術(shù)道德失范，表現(xiàn)為剽竊、抄襲、侵占他人勞動成果，或在未實際參加的研究成果或論文中掛名，或引用有關(guān)參考文獻(xiàn)但未說明;一稿多投或一稿多用。直接在網(wǎng)上下載資料，拼湊或改頭換面，變成自己的研究成果。

(三)畢業(yè)論文答辯中的學(xué)術(shù)道德失范，現(xiàn)有的一些論文答辯會從委員組成、提問、決議起草到評閱送審、盲審等各個環(huán)節(jié)，都不太規(guī)范和嚴(yán)格，造成了答辯者在感情上的親近，使答辯委員在理性和感性上產(chǎn)生沖突，從而在論文評價上加入了感情因素，使一些不合格的論文也通過了答辯。

二、高校研究生學(xué)術(shù)失范的成因分析

(一)社會現(xiàn)狀對研究生學(xué)術(shù)道德失范的影響，社會對于研究生來說是一個大課堂，社會的影響是潛移默化的，而且無可回避。面對人才需求競爭激烈、就業(yè)形勢壓力巨大的現(xiàn)實，相當(dāng)一部分研究生的學(xué)習(xí)目的趨于功利化，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)和科研上只能應(yīng)付了事。近年來，面對激烈的人才市場競爭，研究生也同樣承受著巨大的就業(yè)壓力。

(二)高校缺乏對研究生的學(xué)術(shù)道德教育，長久以來，大多數(shù)高校只重視研究生科研能力的培養(yǎng)，而與其共生共存的學(xué)術(shù)道德教育卻一直被忽視，以致研究生缺乏學(xué)術(shù)道德觀念的自我約束力，更不能以正確的學(xué)術(shù)道德規(guī)范自己的學(xué)術(shù)行為。

（三)導(dǎo)師的學(xué)術(shù)道德水準(zhǔn)對研究生的影響，導(dǎo)師既是學(xué)生學(xué)業(yè)上的引路人，又是學(xué)術(shù)成果的審核人，更是培養(yǎng)學(xué)生健全人格的榜樣，其自身的學(xué)術(shù)道德素質(zhì)對研究生直接起著潛移默化的作用。有的導(dǎo)師本身就缺乏學(xué)術(shù)道德方面的品行，對所帶學(xué)生學(xué)術(shù)品質(zhì)的培養(yǎng)就難免存在著局限性和弊端。

(四)研究生學(xué)術(shù)評價指標(biāo)體系不健全。現(xiàn)有的研究生評價體系較單一，一般以論文或著作發(fā)表的刊物和出版社檔次為標(biāo)準(zhǔn)，衡量學(xué)術(shù)成果的價值，更多的是量化考核。種種相關(guān)制度的制定，造成了過多注重論文的數(shù)量而淡化了論文的質(zhì)量和水平。

三、加強研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)的對策

(一)重視研究生的學(xué)術(shù)道德教育

首先要提高對研究生實施學(xué)術(shù)道德教育的意義的認(rèn)識。其次，加強研究生學(xué)術(shù)道德和學(xué)風(fēng)建設(shè)，遏制學(xué)術(shù)不端行為，必須懲防并舉、標(biāo)本兼治、自律與他律相結(jié)合。再次，在研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)中，各研究生培養(yǎng)單位要做大量的工作，如定期開展研究生學(xué)術(shù)道德專題教育等。

(二)成立研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)組織機構(gòu)

要充分發(fā)揮學(xué)術(shù)委員會、學(xué)位評定委員會在端正學(xué)風(fēng)、加強學(xué)術(shù)行為規(guī)范中的作用，完善監(jiān)督機制，保證學(xué)術(shù)管理機構(gòu)的權(quán)威性和公正性。

(三)開展研究生學(xué)術(shù)道德教育活動

(四)完善研究學(xué)術(shù)道德監(jiān)督機制

(五)設(shè)立研究生實習(xí)基地，為研究生就業(yè)打開方便之門。

在各高校研究生培養(yǎng)單位的共同努力下，一定能夠營造出寬松的、和諧的、有利于人才多樣化發(fā)展的學(xué)術(shù)環(huán)境，逐步減少乃至消除高校研究生學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象，不斷提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量。

第二篇：自然辯證法答案

一、運用馬克思主義生態(tài)自然觀的基本觀點，論述中共十八大所部署的我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明的科學(xué)根據(jù)和戰(zhàn)略意義。1.生態(tài)自然觀的基本觀點；

1）自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，人類的生存與發(fā)展依賴于自然界。

2）自然環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。人類的創(chuàng)造必須把改造自然與美化自然有機地結(jié)合起來。

3）人要與自然和諧相處，自然環(huán)境與社會環(huán)境相統(tǒng)一。人類要按自然規(guī)律辦事，否則就會遭到自然的報復(fù)。

4）改革不合理的社會制度，是實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑，只有在共產(chǎn)主義社會才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。馬克思主義關(guān)于?自然主義、人道主義、共產(chǎn)主義?相統(tǒng)一的生態(tài)思想揭示了生態(tài)自然觀的本質(zhì)。

5）可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它具有整體性、公平性和正義性等特點。人類是一個整體，可持續(xù)發(fā)展要求超越不同國家的文化和意識形態(tài)的差異，并采取聯(lián)合的共同行動。

2.目前我國的生態(tài)困境及其危害；

1）沙塵暴，危害：①造成環(huán)境質(zhì)量下降②使農(nóng)作物受災(zāi)③造成人畜傷亡。2）荒漠化，危害：生態(tài)環(huán)境惡化，耕地、林地、草地面積減少。

3）森林破壞，森林破壞后果：生態(tài)失調(diào)、環(huán)境惡化、旱澇多發(fā)、水土流失、土地沙化、河道淤塞。

4）草地退化，土壤次生鹽堿化，水資源短缺問題、濕地萎縮、洪澇災(zāi)害

3.擺脫生態(tài)困境必須走生態(tài)文明之路；落實生態(tài)自然觀必然要走生態(tài)文明之路；

4.十八大關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略部署 黨的十八大報告提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，以獨立篇章系統(tǒng)提出了今后5年大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的總體要求，并把生態(tài)文明建設(shè)放在事關(guān)全面建成小康社會更加突出的戰(zhàn)略地位，納入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。主要部署方針： 1）轉(zhuǎn)變思想觀念，構(gòu)筑生態(tài)文明建設(shè)的良好氛圍。

2）優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，促進(jìn)我國區(qū)域平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。

3）堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益。4）加強制度建設(shè)，使生態(tài)文明建設(shè)成為全社會的自覺行動。

5.戰(zhàn)略意義：

將生態(tài)文明建設(shè)放在如此突出、如此重要的地位加以闡述、強調(diào)、謀劃，這在黨的歷史上是第一次，具有特別重大的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。這進(jìn)一步昭示出黨加強生態(tài)文明建設(shè)的意志和決心，標(biāo)志著黨對自然規(guī)律及人與自然關(guān)系再認(rèn)識取得了重要成果，揭示了黨對經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展規(guī)律，對當(dāng)今世界和我國發(fā)展大勢的深刻把握和自覺認(rèn)知，并且完整、系統(tǒng)闡述了未來五年我們生態(tài)文明建設(shè)的理念是什么、方針是什么、途徑是什么、具體的目標(biāo)是什么。

十八大的生態(tài)文明戰(zhàn)略部署是對馬克思主義生態(tài)自然觀的集中體現(xiàn)和具體落實。加強生態(tài)文明建設(shè)，是保障我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的需要，是提高人們的生活質(zhì)量、改善民生的內(nèi)在需求，是實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計。建設(shè)生態(tài)文明，完全符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的需要，也符合人民群眾的長遠(yuǎn)根本利益。走向社會主義生態(tài)文明新時代，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念；必須堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針；必須以五位一體的總體布局推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

二、怎樣認(rèn)識馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？

（1）馬克思恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本觀點

1、對科學(xué)技術(shù)的理解

馬恩認(rèn)為科學(xué)是建立在實踐基礎(chǔ)之上，是人類對客觀世界規(guī)律的理論概括，是?人類理論的進(jìn)步?。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系。

2、科學(xué)的分類

恩格斯將自然科學(xué)的研究對象規(guī)定為運動著的物體，并將科學(xué)分為數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等。

3、科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系

恩格斯強調(diào)科學(xué)技術(shù)對哲學(xué)的推動作用，科學(xué)的發(fā)展也受到哲學(xué)的制約和影響。科學(xué)與哲學(xué)在研究對象上具有本質(zhì)上的共同點和內(nèi)在的一致性。

4、科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力

馬克思提出了科學(xué)是生產(chǎn)力的思想。社會生產(chǎn)力不僅以物質(zhì)形態(tài)存在，而且以知識形態(tài)存在，自然科學(xué)就是以知識形態(tài)為特征的一般社會生產(chǎn)力。

5、科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動因

恩格斯認(rèn)為近代以來科學(xué)的發(fā)展要歸功于生產(chǎn)和社會對技術(shù)上的需要。馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進(jìn)行研究、觀察、實驗的物質(zhì)手段。

6、科學(xué)技術(shù)的社會功能

馬恩指出，科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合推動了產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命促使社會生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)方式的全面變革。

7.科學(xué)技術(shù)與社會制度

馬恩揭示了新興資產(chǎn)階級與自然科學(xué)的關(guān)系，揭示了資本主義制度下勞動者與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，預(yù)見了只有在勞動合作過程中，科學(xué)才能起它真正的作用，最后也肯定了科學(xué)家個人在科學(xué)發(fā)展史上的重要作用。8.技術(shù)異化問題

技術(shù)異化的思想潛在地包含于馬克思的勞動異化理論之中。馬克思深入考察了資本主義條件下的技術(shù)異化現(xiàn)象，著重分析了資本主義條件下，技術(shù)異化對自然、社會特別是人類自身所造成的影響。

（2）馬克思主義理論體系：

馬克思主義理論體系是由馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義理論所構(gòu)成的有機整體，科技思想滲透于其各個部分，并體現(xiàn)馬克思主義的基本立場、觀點和方法。

（3）馬恩的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系的重要地位： 馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)

律的概括和總結(jié)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認(rèn)識論。

馬恩的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 1）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

2）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動生產(chǎn)關(guān)系的變革，是推動社會歷史發(fā)展的革命力量

3）社會生產(chǎn)實踐的需要是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)和動力，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展實現(xiàn)生態(tài)化

4）馬克思主義理論體系是由馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義理論所構(gòu)成的有機整體，科技思想滲透于其各個部分，并體現(xiàn)馬克思主義的基本立場、觀點和方法；

5）馬恩科技思想是馬克思主義理論體系中不可或缺的組成部分，是馬克思主義科學(xué)性或真理性的重要體現(xiàn)；

6）馬恩科技思想至今仍具有深刻的理論意義和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義，是馬克思主義與時俱進(jìn)的重要表現(xiàn)。

三、結(jié)合自己的專業(yè)，談?wù)勛约簯?yīng)該如何培養(yǎng)辯證思維和創(chuàng)新思維能力？

1、培養(yǎng)辯證思維能力，必須深刻理解和把握辯證法的基本規(guī)律，學(xué)會運用歸納與演繹、分析與綜合、抽象上升到具體、邏輯和歷史相一致等等思維方法，并能夠洞察事物的因果聯(lián)系、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等辯證關(guān)系；

2、在學(xué)會規(guī)范地進(jìn)行辯證思維的同時，還要訓(xùn)練和提升思維的靈活性和開放性，學(xué)會辯證地運用收斂思維與發(fā)散思維、直覺和頓悟思維，學(xué)會聯(lián)想、想象、類比，以及系統(tǒng)思維方法特別是復(fù)雜性思維方法。

3、作為技術(shù)經(jīng)濟(jì)與管理專業(yè)的學(xué)生，我們要著力于從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，培養(yǎng)自己經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究稀缺資源在多種競爭性用途之間的有效配臵，從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)價值的最大用途，而用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式來思索生活中的事情，就是以理性化的、多角度、多層次的不同方面思考同一件事情，以一種最優(yōu)的方案處理從而達(dá)到利益最大化的目的。

以經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式為主，兼用發(fā)散思維和直覺思維。發(fā)散思維是指如果遇到一個可能有多種答案的問題，要學(xué)會以這個問題為中心，思考的方向往外散發(fā)，找出適當(dāng)?shù)拇鸢冈蕉嘣胶茫皇侵徽乙粋€正確的答案，人在這種思維中，可左沖右突，在所適合的各種答案中充分表現(xiàn)出思維的創(chuàng)造性成分。直覺思維在學(xué)習(xí)過程中，有時表現(xiàn)為提出怪問題，有時表現(xiàn)為大膽的猜想，有時表現(xiàn)為一種應(yīng)急性的回答，有時表現(xiàn)為解決一個問題，設(shè)想出多種新奇的方法、方案等等，為了培養(yǎng)我們的創(chuàng)造性思維，當(dāng)這些突如其來的新想法、新觀念紛至沓來的時候，要及時捕捉這種創(chuàng)造性思維的產(chǎn)物，要善于發(fā)展自己的直覺思維。

在進(jìn)行專業(yè)研究時，對在一定社會條件下的社會再生產(chǎn)過程中即將采用的各種?技術(shù)性?措施和?技術(shù)性?方案的經(jīng)濟(jì)效果進(jìn)行論證分析，在這個過程中，我們要善于從管理實踐中發(fā)現(xiàn)問題，歸納事物的發(fā)展規(guī)律，在堅持科學(xué)真理的邏輯連續(xù)性的基礎(chǔ)上，追求思維的異質(zhì)性、開放性和靈活性，以提高其創(chuàng)造性。

四、如何理解胡錦濤?大力發(fā)展民生科技?的重要思想？

?民生科技?指的是和百姓衣食住行用等密切相關(guān)的科技，是直接造福百姓的科技、離老百姓最近的科技，包括農(nóng)業(yè)科技、醫(yī)藥科技、食品安全技術(shù)等等。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用要以人為本，促進(jìn)民生，推動社會的公平、公正，為和諧社會建設(shè)服務(wù)。這方面包括：

（1）大力發(fā)展最貼近百姓生活，直接服務(wù)于人的科學(xué)技術(shù)——民生科學(xué)技術(shù)；（2)改善科學(xué)技術(shù)與就業(yè)之間的矛盾；

（3）發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在縮小貧富差距、關(guān)注弱勢群體中的作用等。胡錦濤總書記指出,?要堅持以人為本,把解決好關(guān)系人民群眾切身利益的問題作為科技工作的重要內(nèi)容,在生命健康、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、公共安全等領(lǐng)域加強攻關(guān),推動科技成果充分惠及廣大人民群眾。?

我們要深刻理解胡錦濤的?大力發(fā)展民生科技?的重要思想，要點如下： 1）民生科技是科技人性化、人民化、生態(tài)化的自然結(jié)果；

2）民生科技彰顯科技的人道主義價值取向，體現(xiàn)以人為本的科技觀；

3）民生科技服務(wù)于人民大眾的生活富裕、身心健康、資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)，是社會主義制度對科技發(fā)展的本質(zhì)要求的體現(xiàn)；

4）大力發(fā)展民生科技有利于中國生態(tài)文明建設(shè)，有利于?兩型?社會建設(shè)、和諧社會建設(shè)，也是落實科學(xué)發(fā)展觀的必然選擇。

五、如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？

1、科技文化與人文文化都是人類文化的有機組成部分，都是人性的光輝體現(xiàn)，是人類文明的結(jié)晶；

2、科技文化側(cè)重于真理性、工具性、客體化、程式化等，人文文化側(cè)重于價值性、目的性、主體化、人性化等，二者相互補充、相反相成；

3、二者的沖突是人類歷史和文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，具有某種必然性，同時也是資本主義基本矛盾在人類文化領(lǐng)域的重要表現(xiàn)；二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一具有理論的可能性和現(xiàn)實的必要性；

二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一以資本主義基本矛盾的緩解為前提，深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導(dǎo)我們的生活；必須以社會先進(jìn)文化來引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用為經(jīng)濟(jì)社會健康全面發(fā)展服務(wù)，使之為人類造福，而不至于為禍人類。例如得到廣泛提倡的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系所做的努力，是科學(xué)技術(shù)文化與人文文化——綠色文化的良性互動產(chǎn)物。

六、根據(jù)馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論，應(yīng)該如何看待和克服科學(xué)技術(shù)對人的異化和對自然的異化？

1.馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)社會功能的論述

科學(xué)技術(shù)作為社會發(fā)展的動力，是馬克思主義的基本觀點。在馬克思看來, 科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。

1、作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，能夠大大提高社會生產(chǎn)力水平，推動著整個人類物質(zhì)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展。

2、作為強大精神力量的科學(xué)技術(shù)，能夠促進(jìn)人類思想的解放，在產(chǎn)業(yè)革命的基礎(chǔ)上，推動社會變革，對社會生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生有力影響。

3．作為人類最終走向自由的科學(xué)技術(shù)，能夠作為解放的杠桿，增進(jìn)人類精神生活的豐富性和自我發(fā)展能力，有助于實現(xiàn)人的全面、自由的發(fā)展。

2.馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)異化根源、表現(xiàn)和危害的論述；

（1）根源：馬克思認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是技術(shù)異化現(xiàn)象得以產(chǎn)生的社會歷史根源。科學(xué)技術(shù)作為勞動亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會活動的產(chǎn)物，必然隨著資本主義社會勞動的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。最根本的是要消滅對科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方式，通過無產(chǎn)階級革命把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來。當(dāng)然，在馬克思看來，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會制度中才能最終實現(xiàn)。

（2）表現(xiàn)以及危害：

1）科學(xué)技術(shù)的異化，首先表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)破壞了人與自然的和諧關(guān)系，人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡，導(dǎo)致了自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生，如地震災(zāi)害、泥石流災(zāi)害、水土流失等。

2）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人的本質(zhì)提出了新的挑戰(zhàn)，加深了人與自我的矛盾。例如：人工輔助生殖技術(shù)，使得性別失調(diào)，胎兒喪失人權(quán)；人體器官移植技術(shù)造成了器官商品化；?機器人?和?克隆人?的誕生，給人的非人化和非人的人化帶來了一種混亂，使人們開始越發(fā)遠(yuǎn)離自己的本質(zhì)，造成了?自我遺失?和?自我混亂?。

3）激化了人與社會的矛盾。科學(xué)家所發(fā)明出來的科技成果，不同的使用主體借助它進(jìn)行了不同目的的活動，使得科技成果成為滿足某類人欲望的工具，加速了人與社會矛盾的激化。例如：核技術(shù)、生化武器的出現(xiàn)成為了各國進(jìn)行軍備競賽的工具，威脅了全世界的和平和安全；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倡導(dǎo)虛無主義、無政府主義倫理觀，成為了網(wǎng)絡(luò)武器；瘟疫監(jiān)測預(yù)警與醫(yī)藥技術(shù)（SARS、禽流感、豬流感）和轉(zhuǎn)基因食物演變成生物武器。

4.我們應(yīng)該如何正確地看待與處理

1）個人人生和生活態(tài)度的改善；

2）嚴(yán)格遵循科技倫理、相關(guān)社會道德和法制；

3）增加國家地區(qū)間的交流與合作，著力發(fā)展人性科技和民生科技，有效遏制掠奪式的?牧童經(jīng)濟(jì)?和技術(shù)濫用；

4）改善社會制度以便最大限度降低科技異化的危害。政府部門提高公眾的意識，并向公眾告知科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生異化問題的原因和解決對策。

七、根據(jù)兩彈一星及?運十?大飛機研究開發(fā)的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，談?wù)勎覈聲r期該如何實施科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新戰(zhàn)略。（1）我國新時期實施科技自主創(chuàng)新戰(zhàn)略的緊迫性

實施自主創(chuàng)新戰(zhàn)略，是我國提高國際競爭力的迫切需要，是調(diào)整我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的迫切需要。提高自主創(chuàng)新能力是保障我國國家安全的迫切需要。

（2）實施科技自主創(chuàng)新戰(zhàn)略的歷史必然性

自主創(chuàng)新是知識經(jīng)濟(jì)的必然要求。知識經(jīng)濟(jì)在全球已現(xiàn)端倪。

自主創(chuàng)新是國際競爭的必然反應(yīng)。自主創(chuàng)新表現(xiàn)著一個現(xiàn)代化國家的創(chuàng)新品質(zhì)和特征, 決定著國家核心競爭力。

自主創(chuàng)新是科技跨越發(fā)展的必然選擇。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力, 是推動人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的革命力量。隨著科技創(chuàng)新對于經(jīng)濟(jì)增長和社會進(jìn)步貢獻(xiàn)率的與日俱增, 科技作為第一生產(chǎn)力的特征會日益顯著。

最后, 自主創(chuàng)新是進(jìn)一步落實科學(xué)發(fā)展觀的必然舉措。科學(xué)發(fā)展觀作為以人為本, 樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀, 其本質(zhì)或核心就是可持續(xù)發(fā)展。

（3）我國改革開放前科技自主的經(jīng)驗和教訓(xùn)：兩彈一星何以成功？?運十?大飛機何以夭折？

兩彈一星表現(xiàn)了我國自主創(chuàng)新精神，對于中國而言，兩彈一星是在非常艱苦、沒有外援的環(huán)境下所開發(fā)出來的成果。中國核工業(yè)初創(chuàng)時期，一開始就堅持了?自力更生為主，爭取外援為輔?的方針。特別重視建立自己的科研基地和工業(yè)體系，獨立自主地開展科研工作和培訓(xùn)專業(yè)人才，把命運緊緊地掌握在自己的手中。尤其是第二套核工業(yè)基地建設(shè)中，我們完全實現(xiàn)了設(shè)計自主化和設(shè)備國產(chǎn)化。在兩彈的研制過程中，大力提倡從實際出發(fā)，破除迷信，解放思想，勇于創(chuàng)新。例如，我們的地質(zhì)技術(shù)人員，沖破了蘇聯(lián)專家認(rèn)為?花崗巖里找鈾礦沒有希望?的框架，不但在花崗巖中發(fā)現(xiàn)了鈾礦點，而且據(jù)1987年統(tǒng)計，在花崗巖里找到的鈾礦占我國各種類型鈾礦儲量之和的40%。又如，在钚生產(chǎn)化工后處理方面，徹底摒棄了蘇聯(lián)提供的沉淀法工藝流程，改進(jìn)了萃取法工藝，不但使我國后處理工藝技術(shù)迎頭趕上了當(dāng)時的國際先進(jìn)水平，而且在經(jīng)濟(jì)上也取得了巨大效益。大量事例可以說明，自主創(chuàng)新是我國?兩彈一星?事業(yè)的靈魂，更為?兩彈一星?事業(yè)的發(fā)展提供了強大動力。?兩彈一星?事業(yè)的發(fā)展，集中體現(xiàn)了中華民族勇于開拓、善于創(chuàng)新的時代精神。

然而，?運十?的下馬卻給我們敲響了警鐘。我國第一個大飛機項目?運十?是中國歷史上自主研發(fā)、具有完全自主知識產(chǎn)權(quán)的第一架百噸級大型民用客機，運十上馬時，國外大型噴氣客機已經(jīng)出現(xiàn)了15年，然而設(shè)計者卻沒有照抄國外領(lǐng)先機型的技術(shù)，而是創(chuàng)造性的利用這些技術(shù)，在設(shè)計和研制中，共進(jìn)行了300多項技術(shù)攻關(guān)和160多項大型試驗，許多成果至今仍有實用價值，然而不久就下馬了，究其最根本的原因，中國政府的政策傾向發(fā)生了改變，把希望寄托于外國技術(shù)和投資，試圖通過?三步走?的合資引進(jìn)計劃發(fā)展中國的民機事業(yè)，最終在1998年中國大飛機的研制工作徹底停滯。

運十下馬的慘痛教訓(xùn)，?三步走?路線的失敗，使得從國家領(lǐng)導(dǎo)人到項目負(fù)責(zé)人都達(dá)成了共識：自主創(chuàng)新是研制大型客機成敗的關(guān)鍵，必須堅持以我為主，通過實施自主創(chuàng)新戰(zhàn)略突破制約大型客機發(fā)展的關(guān)鍵技術(shù)和其他壁壘，用中國人自己的雙手和智慧制造有國際競爭力的大飛機。

（4）新時期實施自主創(chuàng)新戰(zhàn)略，政府可在如下幾方面進(jìn)行政策推動：

1）國家財政稅收政策要增加對自主開發(fā)能力形成的支持。2）建立有利于自主創(chuàng)新的市場環(huán)境。

3）實施人才戰(zhàn)略，加大吸引和培養(yǎng)高級專門人才的力度。4）進(jìn)一步深化改革對科研院所的管理體制，逐步形成一個統(tǒng)一的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)科研開發(fā)體系；以產(chǎn)權(quán)制度改革為突破口，加快轉(zhuǎn)制科研院所現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，完善內(nèi)部運行機制。5）通過改革，打破軍民界限，統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一組織攻關(guān)，逐步形成統(tǒng)一的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)體系，逐步開放軍工科研體系內(nèi)的大型研究實驗設(shè)備和基地，使其成為我國自主創(chuàng)新能力的重要支撐力量。

八、為什么要對科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范？

對科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范的主要原因：

1.科研倫理和法制能夠保證科研工作者的學(xué)術(shù)道德和遵紀(jì)守法；

2.科研項目符合國家和社會發(fā)展需要，必須以誠實的科學(xué)態(tài)度認(rèn)真對待； 3.科研經(jīng)費來自人民的勞動創(chuàng)造，必須用于造福人民、推動國家和社會發(fā)展的科研事業(yè)，而不能化公為私；

4.科研工作者作為知識分子應(yīng)恪守基本學(xué)術(shù)和社會倫理，如果不是以自己的高尚道德和聰明才智去造福人民為目的，而是受到了利益、名望和權(quán)利的驅(qū)使，那么科學(xué)技術(shù)則會對人類產(chǎn)生破壞性的影響。例如：

1）在學(xué)術(shù)界，學(xué)術(shù)不端行為屢屢發(fā)生，如華東理工大學(xué)教授胡黎明博士論文抄襲事件、?基因皇后?陳曉寧事件、北大博導(dǎo)王銘銘剽竊事件；上海交通大學(xué)?漢芯?事件等等，這 些事件在中國及至世界科學(xué)界都引起了強烈的轟動，其事態(tài)嚴(yán)重，影響惡劣。2）在人們生活中，?三鹿奶粉?、?藥水豆芽?、?‘絕育’黃瓜?、?硫磺姜?和?瘦肉精?等一批危害人們身體健康的食品及添加劑紛紛被曝光，這些富有?科技含量?的另類食品的研制生產(chǎn)，其背后是一些無視科學(xué)倫理道德的科技工作者。

3）20 世紀(jì)以來，在科學(xué)界中出現(xiàn)的一些對人類危害嚴(yán)重的如核戰(zhàn)爭、基因工程、環(huán)境污染和生態(tài)危機等問題的出現(xiàn)很大一部分原因也是由于科學(xué)工作者在其科技活動中的倫理失責(zé)。

總之，科學(xué)技術(shù)是第一的生產(chǎn)力。國家的繁榮，經(jīng)濟(jì)的提高，社會的進(jìn)步......都離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。作為科學(xué)技術(shù)的研發(fā)和傳播者，科技工作者的倫理道德水平?jīng)Q定了科學(xué)技術(shù)是有利于人們還是有害于人們。在科研活動中如果存在不軌行為，在損害了科學(xué)進(jìn)步，社會發(fā)展的同時也危害了科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，侵害了科學(xué)的最基本的價值。所以要加強對科技工作者的倫理道德規(guī)范。

第三篇：自然辯證法 答案

答：系統(tǒng)自然觀是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展，指自然界的各種物質(zhì)形態(tài)都是以系統(tǒng)方式存在。在自然界萬事萬物，以系統(tǒng)方式聯(lián)系成一個整體。系統(tǒng)自然觀最深層、最基本的內(nèi)涵，在于它揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著而且演化著；不僅是確定的而且會自發(fā)的產(chǎn)生不可預(yù)測的隨機性；不僅是線性的簡單的，而且是復(fù)雜的非線性的；認(rèn)為自然界是存在與演化、確定與隨機、線性與非線性、簡單與復(fù)雜的辨證關(guān)系。

系統(tǒng)自然觀首先豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀。第一、揭示了自然界的系統(tǒng)性、整體性和層次性；第二、揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的開放性、動態(tài)性和自組織性第三；揭示了時間的不可逆性，提出了內(nèi)部時間”的概念；第四、揭示了自然界在循環(huán)發(fā)展中有序與無序、進(jìn)化與退化的辯證統(tǒng)一。系統(tǒng)自然觀其次提供了系統(tǒng)思維方式。把對象當(dāng)做一個系統(tǒng)的整體加以思考，具有整體性、綜合性、定量化和精確化的特征。

人工自然觀主張人工自然界是人類通過采取、加工、控制和保障等技術(shù)活動創(chuàng)造出來的。它具有目的性，客觀物質(zhì)性、實踐性、價值性和中介性等特征。它在總體上經(jīng)歷了一個從簡單到復(fù)雜，從低級到高級的發(fā)展歷程，它既有自然屬性又有社會屬性，既遵循天然自然的規(guī)律，又遵循其自身的特殊規(guī)律。

首先，人工自然觀有助于我們溝通自然和社會兩大領(lǐng)域，進(jìn)一步揭示自然和社會的本質(zhì)聯(lián)系。其次，人工自然觀有助于我們科學(xué)地認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系。最后，人工自然觀有助于我們更好實現(xiàn)生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)軌。

生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。它把人與自然看成高度相關(guān)的統(tǒng)一體，把地球看作是人類賴以生存的唯一家園，它以人與自然協(xié)調(diào)進(jìn)化為出發(fā)點和歸宿，尊重和愛護(hù)自然。在肯定人類對自然的權(quán)利和利益的同時，要求人類對自然承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任人和義務(wù)。強調(diào)人類的價值應(yīng)該建立在自覺維護(hù)自己整體的價值和促進(jìn)自然進(jìn)化的基礎(chǔ)之上，人類應(yīng)該在促進(jìn)自然的完整，健康和繁殖的同時實現(xiàn)自己的發(fā)展。

生態(tài)自然觀在為解決全球性的日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機問題上指明了方向。生態(tài)自然觀不僅從認(rèn)識層面上探討了自然概念問題，而且深入到社會形態(tài)層面上研究這個問題。生態(tài)自然觀在認(rèn)識我國社會問題和社會矛盾的嚴(yán)峻性，認(rèn)清它們對推進(jìn)改革發(fā)展所形成的困難和風(fēng)險，以及如何重建我國社會的和諧、公平正義等課題上，具有重要的實踐指導(dǎo)意義。

2.什么是科學(xué)精神？什么是人文精神？結(jié)合中國目前的現(xiàn)狀闡述應(yīng)該如何理解和處理科學(xué)精神和人文精神的關(guān)系？

答：科學(xué)精神是按照嚴(yán)格的科學(xué)研究行為模式建立起來的人的內(nèi)在心理素質(zhì)的總和，指的是以物（外在對象）為尺度、追求真實、探索規(guī)律的心理特征。包括有六個方面的基本內(nèi)涵：探索求知的理性精神、試驗驗證的求實精神、批判創(chuàng)新的進(jìn)取精神、互助協(xié)作的合作精神、自主競爭的寬容精神和敬業(yè)犧牲的獻(xiàn)身精神。

人文精神，即是在歷史中形成和發(fā)展的、由人類優(yōu)秀文化積淀、凝聚和孕育而成的精神。它主張以人為主體，強調(diào)人的價值尊嚴(yán)，重視對人類處境的無限關(guān)懷。

科學(xué)精神和人文精神作為人類認(rèn)識活動的兩種產(chǎn)物或結(jié)晶，在人們認(rèn)識世界時發(fā)揮著重要的作用，可以說它們就是我們觀察世界的一雙眼睛。科學(xué)之眼與人文之眼都有自己的內(nèi)在構(gòu)造，正是這種內(nèi)在構(gòu)造的不同，形成了它們視野中世界圖景的差別，以及科學(xué)方法科學(xué)觀念與人文方法人文觀念的差異。如果說，觀念引導(dǎo)方法，方法引導(dǎo)觀察，觀察建構(gòu)起我們視野中的世界圖景，那么精神則是統(tǒng)率這一切的靈魂，是比觀念更為隱而不見但又無時無刻不在影響我們認(rèn)知活動的東西。科學(xué)精神和人文精神就是貫穿在科學(xué)探究和人文研究過程中的精神實質(zhì)，是展現(xiàn)科學(xué)和人文認(rèn)識活動內(nèi)在意義的東西。

科學(xué)精神與人文精神兩者的主要區(qū)別在于：追求真善美等崇高價值理想的角度有重大差別，對人的自由和全面發(fā)展的關(guān)注也明顯不同。科學(xué)精神與人文精神都有其各自內(nèi)在的局限，其中任一單獨方面都不可能完成構(gòu)建完整的人類科學(xué)世界及人自身的使命。只有兩種精神相融合，對世界的把握才能更全面，實踐活動才能更自覺。

在新的世紀(jì)，對于科學(xué)精神和人文精神的融合而言，既充滿了機遇，又面臨著挑戰(zhàn)。科學(xué)精神與人文精神融合，不是指兩者合二為一，不是要用一種精神去消解或統(tǒng)帥另一種精神，而是指人類在認(rèn)識、協(xié)調(diào)和變革自然的科學(xué)技術(shù)活動中，或者是在探索人世、處理人世的人文社會活動中，都能夠受到兩種精神的指引而實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)同人文社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。在當(dāng)前的形勢下，促進(jìn)科學(xué)精神與人文精神的融合可以從三個方面入手：

1、大力發(fā)展社會生產(chǎn)力；

2、改革和完善不合理的社會制度；

3、改革現(xiàn)有不合理的學(xué)科設(shè)置和教育方式，加大人文學(xué)科的資金投入，倡導(dǎo)人的均衡發(fā)展。

3、闡述科研選題的重要意義及其基本原則，并結(jié)合所學(xué)專業(yè)，談?wù)勀銓淞栴}意識的重

要性以及如何選題的認(rèn)識。

第三題的答案（前兩問老師已講就沒寫在這上面了）

一、談?wù)剢栴}意識的重要性

問題是指科學(xué)認(rèn)識的主體在一定知識背景下，提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識和科學(xué)實踐中需要解決而又尚未解決的矛盾。它包含著一定的求解目標(biāo)和應(yīng)答域，但尚無確定的答案。

對于土建專業(yè)的學(xué)生樹立問題意識具有重要的意義。

1、科學(xué)研究是從問題開始的。

科學(xué)問題是科學(xué)研究的邏輯起點，問題是科學(xué)研究的矛盾和焦點，比如我們想建更高的樓房，我們就需要研究性能更好的水泥，有了這樣個問題，我們才有了研究的目的以進(jìn)行更好的研究。

2、科學(xué)問題推動科學(xué)研究的方向和進(jìn)程。

有什么樣的科學(xué)問題，就進(jìn)行什么樣的科學(xué)研究，樹立問題意識，使得科學(xué)研究朝著一定的方向推進(jìn)，比如說建筑需要強更高的鋼筋，我們就朝著如何使鋼筋的強度更大的方向發(fā)展。同時，有了問題意識，人們會積極思考，不斷提出問題，并分析問題與解決問題，從而推動科學(xué)研究的進(jìn)程。

總之，問題是科學(xué)研究的起點，選擇一個合適的問題或研究課題，是科研工作全過程的第一階段。表述科學(xué)技術(shù)研究方法的辯證法，要遵循邏輯和歷史統(tǒng)一的原則，就必須從科學(xué)問題和科研選題開始，而問題就是科學(xué)技術(shù)方法論的第一個重要范疇。

二、談?wù)勅绾芜x題的認(rèn)識

選題的步驟

1、課前的前期調(diào)研—文獻(xiàn)調(diào)研與實際考察。通過前期調(diào)研我們了解目前國內(nèi)外本學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀和動向，研究的重點，以及已經(jīng)達(dá)到的程度。

2、課題的構(gòu)思和論證。

對于我們土建專業(yè)的學(xué)生來說，選題時要考慮到社會的需要和學(xué)科理論發(fā)展的需要，當(dāng)然我們的選題也要符合可行性的原則，就是說我們有沒有條件來進(jìn)行我們需要的研究。比如說我們想研究如何在月球上蓋高樓，但是我們無法擁有這樣的一個模擬月球環(huán)境的條件讓我們來研究。

5、試述科技共同體及倫理規(guī)范，并談?wù)勀銓萍脊ぷ髡叩膫惱碡?zé)任素養(yǎng)認(rèn)識。

科學(xué)共同體和技術(shù)共同體是以共同的科學(xué)范式和技術(shù)范式為基礎(chǔ)形成的科學(xué)工作者或技術(shù)工作者的群體，是科學(xué)技術(shù)社會組織的基礎(chǔ)和核心。其中科學(xué)范式是指一個科學(xué)共同體的全體成員所共有的東西，如共同的信念，共同的價值標(biāo)準(zhǔn)，共同的理論框架和研究方法，公認(rèn)的科學(xué)成就和范例等；技術(shù)范式則是指根據(jù)一定的物質(zhì)技術(shù)以及從自然科學(xué)中推導(dǎo)出來的一定的原理，解決一定的技術(shù)問題的模型或模式。

科學(xué)技術(shù)的倫理規(guī)范是觀念和道德的規(guī)范，是從觀念和道德層面上規(guī)范人們從事科技活動的行為準(zhǔn)則。馬克思、恩格斯論述了科學(xué)技術(shù)道德的主要規(guī)范——獻(xiàn)身科學(xué)、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、事實求是、團(tuán)結(jié)協(xié)作、謙遜勤奮。在現(xiàn)今社會科技活動中更應(yīng)遵守四個基本的倫理原則：一切為了公眾安全、健康和福祉；尊重環(huán)境、友善地對待環(huán)境和其他生命；誠實公平；維護(hù)和增強執(zhí)業(yè)的榮譽、正直和尊嚴(yán)。

我認(rèn)為科技工作者是從事智力勞動的執(zhí)業(yè)群體，具有特殊的社會責(zé)任。只有具備相應(yīng)的倫理責(zé)任素養(yǎng)才能扎根于科學(xué)服務(wù)于社會。思想境界上科學(xué)工作者應(yīng)該具備以下幾點：為人類謀福利；為真理而獻(xiàn)身；堅守愛國主義；堅持人道主義。在科技工作者應(yīng)具備以下素養(yǎng)：責(zé)任、誠實、嚴(yán)謹(jǐn)、理性。當(dāng)然由于科學(xué)和技術(shù)也有一定的區(qū)別：科學(xué)工作者進(jìn)行科研和醫(yī)學(xué)實踐，尤其是進(jìn)行人體試驗和動物試驗，應(yīng)遵循社會倫理、生命倫理、動物倫理等；技術(shù)工作者則應(yīng)遵循一定的執(zhí)業(yè)倫理和社會倫理準(zhǔn)則，應(yīng)該承擔(dān)對社會、專業(yè)、雇主和同事的責(zé)任并對工程的環(huán)境影響負(fù)有特別責(zé)任，規(guī)范自己的行為，為人類福祉和環(huán)境保護(hù)服務(wù)。隨著生命科學(xué)技術(shù)、信息科學(xué)技術(shù)、材料科學(xué)技術(shù)等新興科技的發(fā)展應(yīng)用，引發(fā)了一系列如克隆人等倫理問題，故而科技工作者的倫理責(zé)任素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)受到更廣泛的重視。

6.試述國家創(chuàng)新體系對中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)的重要意義。

答：國家創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo)、充分發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動的社會系統(tǒng)。國家創(chuàng)新體系可以從這幾個方面加強對創(chuàng)新型國家的建設(shè)：1.以企業(yè)為主體、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，使企業(yè)真正成為研究開發(fā)投入的主體；2.科學(xué)研究與高等教育有機結(jié)合的知識創(chuàng)新體系，以建立開放、流動、競爭、協(xié)作的運行機制為中心，高效利用科研機構(gòu)和高等院校的科技資源，集中力量形成若干優(yōu)勢學(xué)科領(lǐng)域，研究基地和人才隊伍；3.軍民結(jié)合、寓軍于民的國防科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新體系，加強軍民科技資源的集成，實現(xiàn)從基礎(chǔ)眼睛就，應(yīng)用研究開發(fā)、產(chǎn)品設(shè)計制造到技術(shù)和產(chǎn)品采購的有機結(jié)合；

4.各具特色和優(yōu)勢的區(qū)域創(chuàng)新體系，促進(jìn)中央與地方的科技力量有機結(jié)合、發(fā)揮高等院校、科研機構(gòu)和國家高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)的重要作用，增強科技創(chuàng)新對區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的支撐程度；5.社會化、網(wǎng)絡(luò)化的科學(xué)技術(shù)中介服務(wù)體系，大力培育和發(fā)展各類科技中介服務(wù)機構(gòu)，引導(dǎo)科技中介服務(wù)機構(gòu)向?qū)I(yè)化、規(guī)模化和規(guī)范化方向發(fā)展。

建設(shè)創(chuàng)新型國家的根本目標(biāo)是提高我國的自主創(chuàng)新能力。當(dāng)前，我國正處在全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅時期。面對新形勢新要求，我國自主創(chuàng)新能力還不夠強，科技體制機制與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和國際競爭的要求不相適應(yīng)。因此，抓住機遇大幅提升自主創(chuàng)新能力，激發(fā)全社會創(chuàng)造活力，真正實現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，迫切需要進(jìn)一步深化科技體制改革，加快國家創(chuàng)新體系建設(shè)。

第四篇：自然辯證法復(fù)習(xí)考試答案

簡答題

1.如何認(rèn)識生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系？ 答：

生態(tài)文明是人類文明的一種形式。它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點。人類對生態(tài)文明的探索，是對人與自然和諧關(guān)系的表現(xiàn)。生態(tài)文明與生態(tài)自然觀有著緊密的聯(lián)系，生態(tài)文明是生態(tài)自然觀的應(yīng)有之義，生態(tài)自然觀對現(xiàn)今世界生態(tài)文明發(fā)展及實踐有著廣泛的指導(dǎo)意義。生態(tài)文明的提出，是人們對可持續(xù)發(fā)展問題認(rèn)識深化的必然結(jié)果。人類通過遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過實施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會和建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)人類社會與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展；人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應(yīng)以人類為主體，仍應(yīng)包括改造自然的內(nèi)容，注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境和防災(zāi)減災(zāi)；生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標(biāo)，生態(tài)文明的提出，是人們對可持續(xù)發(fā)展問題認(rèn)識深化的必然結(jié)果。生態(tài)自然觀指出，人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分，人與自然是相互依存、和諧共處、共同促進(jìn)的關(guān)系。人類的發(fā)展應(yīng)該是人與社會、人與環(huán)境、當(dāng)代人與后代人的協(xié)調(diào)發(fā)展。人類的發(fā)展不僅要講究代內(nèi)公平，而且要講究代際之間的公平，不能以當(dāng)代人的利益為中心，甚至為了當(dāng)代人的利益而不惜犧牲后代人的利益。而必須講究生態(tài)文明，牢固樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀。

2.科學(xué)與技術(shù)的含義以及二者之間的關(guān)系是什么？

答：科學(xué)是一種反映客觀事實和規(guī)律 的知識與知識體系及其相關(guān)的活動事業(yè)。該定義包括四層含義：第一.科學(xué)是一種反映客觀事實和規(guī)律的知 識；第二.科學(xué)是一種知識體系；第三.科學(xué)是一種探求真理推進(jìn)知識的活動。科學(xué)的上述含義表明，科學(xué)正 在從一個簡單的知識單元和求知活動變成滲透于社會各個方面的全人類事業(yè)。技術(shù)通常被認(rèn)為是為達(dá)到某 種目的而采取的手段和方法。構(gòu)成技術(shù)的四要素：1.目的性；2.規(guī)則性；3.“工具”性；4.“體系”性。

科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系: 1．科學(xué)和技術(shù)的差別: 第一，任務(wù)和形態(tài)不同。第二，研究過程和勞動特點不同。第三，社會功能和價值標(biāo)準(zhǔn)不同。2．科學(xué)和技術(shù)的聯(lián)系: 第一，根本目標(biāo)的一致性。第二，科學(xué)和技術(shù)互為前提。第三，科學(xué)和技術(shù)相互滲透。

3.創(chuàng)造性思維的特征是什么？科學(xué)研究中如何培養(yǎng)創(chuàng)造性思維？

答：(1)思維與想像的有機統(tǒng)一；(2)與創(chuàng)造性活動相聯(lián)系；(3)常用“靈感”出現(xiàn)；(4)分散思維和聚合思維相結(jié)合;(5)分析思維與直覺思維的統(tǒng)一。其基本特征為敏感性、獨特性、流暢性、靈活性、精確性、變通性。

思維是從問題開始的，科學(xué)探究是發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程，也是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的過程。

（一）整合思維的培養(yǎng)。整合思維所追求的目標(biāo)是：做出正確的選擇或者決策，并力求在最短時間內(nèi)解決問題。

（二）發(fā)散思維的培養(yǎng)。發(fā)散性思維包括流暢性思維、變通性思維、獨創(chuàng)性思維、精致性思維等。

（三）直覺思維的培養(yǎng)。直覺思維是對客觀事物的直接判斷或抉擇，猜出問題的關(guān)鍵所在。

（四）想象思維的培養(yǎng)。想象性思維是對已有的表現(xiàn)進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的過程。科學(xué)探究是一種創(chuàng)新活動，是推動創(chuàng)新思維的一種強烈和穩(wěn)定的動力源泉，也是創(chuàng)新教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在實際的教育教學(xué)活動中，要充分運用科學(xué)探究的方式，采用科學(xué)探究的內(nèi)容，學(xué)會發(fā)現(xiàn)新問題，發(fā)現(xiàn)新思路，形成科學(xué)的創(chuàng)新思維培養(yǎng)模式。

4.如何理解馬克思主義自然觀的三種形態(tài)及其相互關(guān)系？

答：系統(tǒng)自然觀 是在相對論、量子力學(xué)、分子生物學(xué)特別是系統(tǒng)科學(xué)的基礎(chǔ)上形成的。系統(tǒng)自然觀主張自然界既存在著又演化著，既有確定性又有隨機性，既是簡單的、線性的又是復(fù)雜的非線性的。自然界是確定性與隨機性、簡單性與復(fù)雜性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一。

人工自然觀 是在工程技術(shù)活動的基礎(chǔ)上形成的。人工自然觀主張人工自然界是人類通過采取、加工、控制和保障等技術(shù)活動創(chuàng)造出來的，它具有目的性、客觀物質(zhì)性、實踐性、價值性和中介性等特征，它在總體上經(jīng)歷了一個簡單到復(fù)雜、由低級到高級的發(fā)展歷程，它既有自然屬性又有社會屬性，既遵循天然自然規(guī)律，有遵循其自身的特殊規(guī)律，它對人類文明的發(fā)展具有重要意義。

生態(tài)自然觀 是人們面向生態(tài)環(huán)境問題，依靠生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)形成的。生態(tài)自然觀主張自然界是一個動態(tài)的、開放的、非線性的生態(tài)系統(tǒng)；人類是自然界的一部分；人類要與自然界和諧相處；人類改革不合理的社會制度，是實現(xiàn)人類和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑，只有在共產(chǎn)主義社會才能真正實現(xiàn)人與自然界的和諧統(tǒng)一。生態(tài)自然觀是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的重要理論基礎(chǔ)。

系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀之間的關(guān)系：

第一，它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認(rèn)識論和方法論；它們都堅持人類與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。

第二，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點：系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場，強調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展。

第三，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然觀通過系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過突出人的主體性和實踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認(rèn)識論前提；生態(tài)自然觀通過強調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標(biāo)。

5.如何理解技術(shù)的本質(zhì)？

答：技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩個方面：一是技術(shù)活動，狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。

技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性和價值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。

6.怎樣認(rèn)識收斂性思維與發(fā)散性思維？ 答：發(fā)散性思維的特點1.全方位性。2.流暢性。3.變通性。4.獨創(chuàng)性。收斂性思維的特點 1.目的性。2.聚合性。3.客觀性。4.選擇性。發(fā)散性思維是創(chuàng)造性思維的一種形式,而收斂性思維是理性思維的一種類型,兩者既有區(qū)別,又有聯(lián)系,前者以輻射、擴散、求異為特征,后者則以集聚、合圍、求同為特點。發(fā)散與收斂思維是辯證統(tǒng)一的,發(fā)散是收斂的基礎(chǔ),收斂是發(fā)散的目的。不能光強調(diào)一種而忽視另一種。發(fā)散思維中想象和聯(lián)想力自由馳騁,收斂思維使想象和聯(lián)想回到現(xiàn)實。沒有發(fā)散思維,就很難達(dá)到新穎、獨特,而沒有收斂思維,任何新穎獨特的設(shè)想也難以具有現(xiàn)實性的品格。因此,為了達(dá)到一種平衡,創(chuàng)造性解決問題應(yīng)訓(xùn)練發(fā)散與收斂思維并舉。論述題

1.創(chuàng)新型國家建設(shè)需要創(chuàng)新型人才，談?wù)勗趧?chuàng)新型國家建設(shè)中，如何培養(yǎng)創(chuàng)新型人才

答： 培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是建設(shè)創(chuàng)新型國家的迫切需要。創(chuàng)新型國家是國家發(fā)展的一種模式。我國已經(jīng)是一個經(jīng)濟(jì)大國，但還遠(yuǎn)不是一個經(jīng)濟(jì)強國。

培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的前提是更新教育觀念。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才必須在以下六個方面更新教育觀念。第一，傳統(tǒng)教育目標(biāo)是為社會培養(yǎng)合格人才，現(xiàn)在我們談教育目標(biāo)主要是促進(jìn)人的全面發(fā)展。第二，教育不再是簡單知識的傳遞，而是使當(dāng)代學(xué)生獲得發(fā)展的能力。第三，現(xiàn)代教育反映的是知識經(jīng)濟(jì)對人的需求，教育方式、教育過程強調(diào)個體化、個性化。第四，現(xiàn)代教育應(yīng)該突出問題取向的方式，讓學(xué)生提高面對現(xiàn)代問題的解決能力。第五，現(xiàn)代教育更加強調(diào)機會平等、過程平等，是尊重個人發(fā)展性的教育。第六，傳統(tǒng)教育過程是傳授和讀書，現(xiàn)代教育強調(diào)實踐性的過程和創(chuàng)新。如果我們能夠把上述思想滲透到創(chuàng)新教育實踐中，創(chuàng)新型人才培養(yǎng)必將取得很好的效果。

培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的核心是提高自我發(fā)展能力。21世紀(jì)最偉大的成就，不只是在征服自然和物質(zhì)生產(chǎn)方面的科學(xué)發(fā)展，而應(yīng)是在終身教育理念指導(dǎo)下，人的潛能的開發(fā)，人的自我發(fā)展。學(xué)習(xí)型社會要求，我們的教育不僅要給學(xué)生第一次專業(yè)技能和職業(yè)能力，更重要的是為學(xué)生奠定終身教育、自我發(fā)展的牢固基礎(chǔ)，后一種功能在當(dāng)代社會顯得愈來愈重要

培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的保證是創(chuàng)新人格。塑造學(xué)生創(chuàng)新人格，首先要確立社會責(zé)任感。對社會有無責(zé)任感，是檢驗人生境界高低的尺度。要樹立正確理想信念，把責(zé)任感轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)知識、增長本領(lǐng)的實際行動。第二，要培養(yǎng)創(chuàng)新毅力。一個人事業(yè)要成功，需要有堅韌不拔的毅力，需要自強、自立、自信的奮斗精神，甚至還要面對失敗的風(fēng)險。第三，要培養(yǎng)創(chuàng)新激情。創(chuàng)新型人才要有干事業(yè)的激情。第四，要培養(yǎng)團(tuán)隊精神。現(xiàn)在重要的創(chuàng)新活動已經(jīng)很少靠個人單打獨斗，更多的是跨學(xué)科“集群”式的創(chuàng)新。個人只有融入到集體之中，才會有個人的全面發(fā)展。第五，要培養(yǎng)誠信品德。誠信是關(guān)系個人與個人、個人與社會之間相互關(guān)系的道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則。

培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的基礎(chǔ)是創(chuàng)造個性。創(chuàng)新未必是全能冠軍，往往是單向冠軍。我們教育制度的設(shè)計，應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造個性留出足夠的空間。沒有個性就沒有創(chuàng)造性，沒有人才。何謂個性，簡單說是人的天賦，一般表現(xiàn)為興趣、愛好、特長。天賦并不是少數(shù)人具有，而是潛藏在每個人身上的潛能。只要充分發(fā)揮這種潛能，人便能成為不平凡的人。但由于教育問題，人們這種潛能大都沒有得到充分發(fā)揮，這正是今天天才極少的原因所在。個性發(fā)展就使一個人獨特天賦的充分發(fā)揮，就是獨特潛能的發(fā)揮。

教育的真諦就是發(fā)現(xiàn)學(xué)生天賦，加以培養(yǎng)，使其獲得成功感。可以講，你喜歡做的事情，往往正是你的天賦所在，你的事業(yè)所在。

塑造學(xué)生創(chuàng)造個性的目的在健康成才。成才，需要明確方向定位。第一，要適應(yīng)社會需要。一個人只有具有了較強的社會適應(yīng)能力，把個人成才追求與社會需要緊密聯(lián)系起來，其自身的潛能才能得到充分發(fā)揮，才能成為社會需要的有用人才。第二，要發(fā)揮自身優(yōu)勢。對自己要有客觀的把握，要有一個準(zhǔn)確的定位，找尋自己的優(yōu)勢和長處，選擇最能發(fā)揮自己專長和興趣的方面作為自己的成才定位。第三，要利用現(xiàn)實條件，全面分析現(xiàn)實條件提供了哪些有利因素、哪些不利因素，這些因素哪些可以直接利用、哪些能夠改善和轉(zhuǎn)化、哪些需要暫時等待、哪些無法克服，在此基礎(chǔ)上明確成才定位。

培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關(guān)鍵是評價機制。評價機制是導(dǎo)向。現(xiàn)行的評價機制存在一些問題。比如：錄取學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)單一，就是看分?jǐn)?shù)，過分看重考試成績，分分學(xué)生的命根。對學(xué)生的評價，更重要的是學(xué)生的健康、道德、興趣、愛好。養(yǎng)創(chuàng)新型人才，關(guān)鍵就是改變分?jǐn)?shù)這個指揮棒，跳出分?jǐn)?shù)決定一切的怪圈。

2.結(jié)合我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域發(fā)展的重大現(xiàn)實問題，談?wù)勗鯓雍侠響?yīng)用科學(xué)技術(shù)做到可持續(xù)發(fā)展？

答：自從改革開放以來。我國的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步上升，特別是最近幾年。在穩(wěn)步的良好經(jīng)濟(jì) 的基礎(chǔ)上，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢保持較好的勢頭。然而我國仍然面臨著嚴(yán)峻的問題，我國的人口 數(shù)目大，資源、能源、環(huán)境解決好我國的能源可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略問題的重要問題，是實現(xiàn)我國社 會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。中國的可持續(xù)發(fā)展能源戰(zhàn)略至少應(yīng)考慮兩方面的內(nèi)容，其一是如 何確保經(jīng)濟(jì)合理的持續(xù)的能源供應(yīng)和高效使用能源，同時解決和能源過程有關(guān)的環(huán)境問題。中國國家主席習(xí)近平曾在博鰲亞洲論壇中發(fā)表講題為《攜手推進(jìn)亞洲綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展》的主旨演講，強調(diào)高度重視科技，支撐實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，堅持?jǐn)U大開放，不斷實現(xiàn)和諧發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)與可持續(xù)發(fā)展問題是人類走向新文明的問題。傳統(tǒng)的自然科學(xué)觀,把自然界視為僵化的物質(zhì),自然界成了一部任人裝拆的機器;傳統(tǒng)的工程技術(shù)觀,把自然界視為資源,自然界只是人類改造、征服和利用的原料;傳統(tǒng)的資本主義社會,固有私有制,自然界成了私人所有的財產(chǎn);傳統(tǒng)的社會主義社會,固有公有制,自然界成了大家所有的公共財富。這種傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)觀和傳統(tǒng)的社會政治觀,已經(jīng)暴露出狹隘的人類中心主義本質(zhì)。實質(zhì)上,自然界并不是一臺任人宰割的機器,它是一個不可分割的有無限生機的有機體。特別是地球自然界,是一個人類文化世界與其他非人類生態(tài)世界的整體。人類社會的可持續(xù)最終取決于地球生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)。要改變傳統(tǒng)的科學(xué)觀、技術(shù)觀和社會政治觀,實現(xiàn)向人與自然協(xié)同進(jìn)化方向的轉(zhuǎn)軌,這就不僅僅要研究可持續(xù)的科學(xué)技術(shù)形態(tài),而且也要研究可持續(xù)科技的社會文明形態(tài)。

科學(xué)技術(shù)與可持續(xù)發(fā)展,可以理解為兩層含義:一是關(guān)于科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展問題;二是關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)問題。前者,重在科學(xué)技術(shù)本身內(nèi)在規(guī)律的探究,而后者則重在整個世界的可持續(xù)發(fā)展對科學(xué)技術(shù)的需求和導(dǎo)向規(guī)律。這兩大方面包含了非常豐富的內(nèi)容和發(fā)人深省的問題。

科學(xué)技術(shù)發(fā)展既受制于科學(xué)家和工程師的自然觀和方法論的影響,有其自身的內(nèi)在規(guī)律,也受制于社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化變化的影響,遵循社會發(fā)展的規(guī)律。這些科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在和外在規(guī)律,在出現(xiàn)全球生態(tài)環(huán)境問題之前和之后有哪些變化,科學(xué)技術(shù)是否有一個向生態(tài)環(huán)境的轉(zhuǎn)向?事實上,科學(xué)技術(shù)與可持續(xù)發(fā)展問題,不僅僅存在著科學(xué)技術(shù)自身內(nèi)在邏輯和科技哲學(xué)觀念偏頗的問題,而且也存在著科學(xué)技術(shù)在應(yīng)用中缺少生態(tài)倫理規(guī)范的問題。要解決這些問題首先就要研究科學(xué)工作者的責(zé)任、義務(wù)和任務(wù),進(jìn)而概括出科技走向可持續(xù)發(fā)展的倫理導(dǎo)向。試圖回答科學(xué)技術(shù)與可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理定位和科學(xué)技術(shù)觀念的一系列變革問題。

科學(xué)技術(shù)是人類社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,脫離社會和經(jīng)濟(jì)的科學(xué)技術(shù)是不存在的。反之,無論是政治發(fā)展,還是經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展,本質(zhì)上都離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,那么,科學(xué)技術(shù)如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會和政治的可持續(xù)發(fā)展,可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、社會和政治又怎樣反作用于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?這些問題的深入研究要求從“益于人類,促進(jìn)生態(tài)平衡”的雙標(biāo)尺度審視科學(xué)技術(shù)的結(jié)構(gòu),以及經(jīng)濟(jì)、社會和政治結(jié)構(gòu),建構(gòu)它們走向可持續(xù)發(fā)展的相互依存的結(jié)構(gòu)。科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史也是自然資源開發(fā)和生態(tài)環(huán)境改造的歷史。如何在不破壞自然界提供的自然資源能力的前提下利用各種資源,如何在不超過自然生態(tài)閾限的基礎(chǔ)上改造自然環(huán)境,這就需要研究和確證自然資本和生態(tài)資本觀。只有明確了自然資本和生態(tài)資本的意義和價值,懂得地球本質(zhì)上是一個生態(tài)資本的世界,就能夠擺正科學(xué)技術(shù)在人與自然關(guān)系中的地位和作用,更加明智地利用自然資源和生態(tài)環(huán)境。

科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展與人類文明的可持續(xù)發(fā)展密不可分。要研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人類文明的關(guān)系,揭示科學(xué)技術(shù)的生態(tài)觀,人類生態(tài)的文明史觀,以及科學(xué)技術(shù)走向可持續(xù)發(fā)展的新的科學(xué)發(fā)展觀。

3.結(jié)合現(xiàn)實談一談你理解的“科學(xué)技術(shù)倫理規(guī)范”。

答：技術(shù)的應(yīng)用引發(fā)了一系列的倫理道德問題,造成了一些較為深遠(yuǎn)的負(fù)面影響, 例如克隆技術(shù),克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因,打破種屬的界限,人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機能,但是從倫理道德角度來看,克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展,改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系,打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來的沖突更加嚴(yán)重和深刻。

但是我們絕不能因此說科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展與倫理道德背道而馳,關(guān)鍵是如何正確理解科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系。我們應(yīng)該辯證地看待人與科技手段的關(guān)系,兩者的關(guān)系中,人是目的,科學(xué)技術(shù)是手段,科學(xué)技術(shù)是為人服務(wù)的。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就是人的發(fā)展,人有能力支配科技手段從自然中不斷獲得自由,與此同時,他也需要尊重工具系統(tǒng)的規(guī)律和性能,服從工具操作要求。任何時候都沒有絕對的自由,人從自然中獲得自由是基于對必然性的認(rèn)識和遵循。那么人對科技工具的服從,也是對自然規(guī)律的遵循,工具系統(tǒng)是以人工裝置的方式體現(xiàn)了自然規(guī)律。工具技術(shù)對人具有一定程度的控制和壓抑,這是不可避免的,因此,單方面地發(fā)展科學(xué)技術(shù),并不能使人一定得到幸福和滿足。要緩解和減輕科技手段對人的控制和壓抑程度,必須需要倫理道德的關(guān)懷。倫理道德表征的是人的主體精神世界。作為人的一種自我意識,人文精神力求發(fā)現(xiàn)那些使人成為人或規(guī)定人之為人的東西,要窮根究底地追溯人何以作為人存在、人何以會具有那些屬人的東西。作為一種主體尺度,倫理道德是人的本質(zhì)力量的積淀和集中表現(xiàn),它是人作為主體的一切活動的內(nèi)在根據(jù)。它內(nèi)蘊的是一種以人為本位、尊重人的尊嚴(yán)和價值、維護(hù)人的地位和權(quán)利、實現(xiàn)人的目的和理想的人本意識,體征了人類對人生價值和意義的追求,是人的精神的核心和靈魂。科學(xué)技術(shù)是中性的,所以科學(xué)技術(shù)是否運用得當(dāng),是否合理,這是科學(xué)技術(shù)本身所無法解決的,因為這不是一個技術(shù)上的問題,在很大程度上它是一個倫理道德和價值觀問題。所以,為保證科學(xué)技術(shù)的合理、正當(dāng)運用,應(yīng)該用倫理道德來協(xié)調(diào)其發(fā)展,使其發(fā)揮對科技的導(dǎo)向與規(guī)范作用,讓科技發(fā)展真正服務(wù)于人類。要全面深刻地把握科學(xué)技術(shù)與倫理道德的復(fù)雜關(guān)系,使科學(xué)技術(shù)與倫理道德共同促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。

第五篇：自然辯證法思考題及其答案

自然辯證法思考題2013

第一章

馬克思主義科學(xué)自然觀

1.★

如何理解樸素唯物主義自然觀、機械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？P6-P20

2.如何認(rèn)識機械唯物主義自然觀的方法論意義？P10

3.★

如何把握系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀對認(rèn)識人與自然辯證關(guān)系的意義和作用？P22

4.如何理解馬克思主義自然觀形成和發(fā)展的價值和意義？

5.如何認(rèn)識中國馬克思主義自然觀的理論意義和實踐價值？

第二章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀

6.★如何理解18、19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系？P25

7.怎樣認(rèn)識馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？

8.★馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？

9.如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？

10.為什么說科學(xué)發(fā)展觀表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一？

11.★怎樣認(rèn)識技術(shù)發(fā)展的動力？

第三章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論

12.如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系？

13.★如何理解辯證思維滲透在科學(xué)研究的全部過程中？

14.★如何把握創(chuàng)造性思維特性？

15.★數(shù)學(xué)方法的運用對于科學(xué)研究是否有創(chuàng)造性的作用？P53

16.注意多學(xué)科的交叉與融貫有何方法論意義？

17.★掌握系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的方法對于科學(xué)研究有何積極意義？P55、57

18.★觀察是否滲透信念？（觀察和理論是怎樣的關(guān)系？）P61

19.★實驗有自己獨立的生命，是否不需要理論的指導(dǎo)？理論對實驗如有指導(dǎo)，是否實驗就沒有自己獨立的生命？P59、60

20.技術(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計和技術(shù)實驗三者的關(guān)系如何？P62

第四章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論

21.★為什么說“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”？P67

22.★如何看待科學(xué)技術(shù)對人的異化和對自然的異化？

23.★科學(xué)技術(shù)的社會體制和組織機構(gòu)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義？P75

24.★為什么要對科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范？P79

25.如何保障科學(xué)技術(shù)在社會中健康、持續(xù)地運行？（P79）

26.如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？P83

第五章

中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家

27.★怎樣認(rèn)識毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的與時俱進(jìn)？P96

28.如何理解胡錦濤“大力發(fā)展民生科技”的重要思想？P95

29.★為什么說中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是一個科學(xué)、完整的思想理論體系？P100

30.如何理解中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的理論精髓？

31.中國特色的創(chuàng)新型國家與其他創(chuàng)新型國家有何異同？P103

32.★國家創(chuàng)新體系對中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)有何重要意義？

自然辯證法思考題答案

第一章

馬克思主義科學(xué)自然觀

1、★

如何理解樸素唯物主義自然觀、機械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？P9.12.14

（1）古代樸素自然觀以直觀性、思辯證和猜測性的方式從整體上把握認(rèn)識自然界的本原和發(fā)展，是馬克思主義自然觀形成的思想淵源，從某一方面為近代自然科學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。但是它受到原始宗教和神話的影響，受到當(dāng)時自然哲學(xué)的限制，缺乏科學(xué)論證與嚴(yán)密的邏輯體系，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導(dǎo)致人類認(rèn)識的分化。

（2）機械唯物主義自然觀的核心是自然界絕對不變，雖然在實證科學(xué)的基礎(chǔ)上繼承和堅持了古代樸素唯物主義的思想，為馬克思主義自然觀的形成奠定了思想基礎(chǔ)，并提供了方法論前提。但是不懂得一般與個別、運動和靜止等的辯證關(guān)系，以一種片面、孤立和靜止的方法觀察自然界，否定了辯證的思維方法，自然不能把唯物主義堅持到底。

（3）辯證唯物主義自然觀克服了以往哲學(xué)自然觀的缺陷，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展的否定之否定的歷程。它主張實踐是人有意識、有目的的以客觀的態(tài)度對自然界的否定性活動，具有革命性、科學(xué)性特點的自然觀，為促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和方法指導(dǎo)。它突破了人類社會和自然界的界限，為自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)的融合奠定的理論基礎(chǔ)，強調(diào)了人與自然界的和諧統(tǒng)一。

2、如何認(rèn)識機械唯物主義自然觀的方法論意義？P10

機械唯物主義自然觀摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測性，是巨大的進(jìn)步，對于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有著歷史性的貢獻(xiàn)。

1．它為馬克思主義自然觀的形成奠定了唯物主義思想基礎(chǔ)。它強調(diào)自然界存在的客觀性、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性，沖破了中世紀(jì)神學(xué)自然觀的羈絆，傳承了古代唯物主義自然觀的傳統(tǒng)。

2．它為馬克思主義自然觀的形成提供了方法論前提。它培植了求實和崇尚理性的科學(xué)精神；注重經(jīng)驗事實、觀察、實驗和數(shù)學(xué)推理，以實踐作為判定認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)；它強調(diào)通過觀察、實驗和分析等科學(xué)方法分門別類地研究自然界。

【補充參考：但我們也應(yīng)該看到機械唯物主義的局限性。首先，機械唯物主義具有機械性。即其是以機械的觀點去看待自然界和人的，承認(rèn)自然界事物的機械運動及其因果關(guān)系，主張還原論和機械決定論，否認(rèn)了有機界與無機界、人類社會與自然界之間的性質(zhì)上的差別；抹殺了物質(zhì)運動形式的多樣性和各種運動形式之間的性質(zhì)上的差別。其次，機械唯物主義具有形而上學(xué)性，其承認(rèn)世界的物質(zhì)性和永恒不變性，但卻用孤立、片面、靜止的觀點解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展。最后，機械唯物主義還具有不徹底性，主張“自然界的絕對不變性”、神的“第一推動力”和“合目的”的上帝創(chuàng)造論，并導(dǎo)致了自然觀與歷史觀的割裂，最終陷入唯心主義和神學(xué)目的論。】

3、★

如何把握系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀對認(rèn)識人與自然辯證關(guān)系的意義和作用？P22

第一，它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認(rèn)識論和方法論；它們都堅持人類與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。

第二，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點：系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場，強調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展。

第三，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然觀通過系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過突出人的主體性和實踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認(rèn)識論前提；生態(tài)自然觀通過強調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標(biāo)。

【補充參考：P17系統(tǒng)自然觀的意義，P18人工自然觀的意義，P22生態(tài)自然觀的意義】

4、如何理解馬克思主義自然觀形成和發(fā)展的價值和意義？

馬克思主義自然觀是具有革命性、科學(xué)性、開放性和與時俱進(jìn)等特點的辯證自然觀。其形成的思想淵源包括樸素唯物主義自然觀和機械唯物主義自然觀；其形成的理論基礎(chǔ)和重要標(biāo)志是辯證唯物主義自然觀。

辯證唯物主義自然觀是自然觀的高級形態(tài)，是馬克思主義自然觀的核心。它無論對于馬克思主義學(xué)說的完善，對于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，還是對于自然科學(xué)哲學(xué)問題的研究、促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都具有重要的意義。首先，它的創(chuàng)立，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革，標(biāo)志著人類思維從古代樸素的辯證思維到近代的形而上學(xué)思維再復(fù)歸到辯證思維的否定之否定的過程；第二，它內(nèi)含否定性、客觀性和革命性的規(guī)定，是具有革命性、科學(xué)性的自然觀，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和方法指導(dǎo)；第三，為自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)的結(jié)合奠定了理論基礎(chǔ)。

馬克思主義自然觀的發(fā)展主要體現(xiàn)在系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀等方面。

系統(tǒng)自然觀：1．它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀中的物質(zhì)觀、運動觀和時空觀。2．它實現(xiàn)了從認(rèn)識存在到認(rèn)識演化、從認(rèn)識確定性到認(rèn)識隨機性、從認(rèn)識簡單性到認(rèn)識復(fù)雜性、從認(rèn)識線性到認(rèn)識非線性的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識論方面的發(fā)展。3．它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問題，提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能及其演化方式和機制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。4.它重視系統(tǒng)演化中實踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀、認(rèn)識論和方法論與歷史觀和價值觀的聯(lián)系。

人工自然觀：1．它研究人類改造自然的實踐活動，關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，超越了以往認(rèn)識狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。2．它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動性和能動性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動的、實踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀。3．它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性，還強調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學(xué)性特征。

生態(tài)自然觀：1．它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。2．它促使人們重新審視和辯證理解“人類中心主義”自然觀，正確認(rèn)識人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系、人類在實施和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用，成為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。

5、如何認(rèn)識中國馬克思主義自然觀的理論意義和實踐價值？

馬克思主義的自然觀是在批判德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是一種辯證的、實踐的自然觀，主要內(nèi)容包括以下三點：

首先，“人化自然”或者“自然的人化”是馬克思主義自然觀的核心內(nèi)容。【參考：馬克思認(rèn)為，人把自在自然通過對象化的活動逐步納入自己的活動范圍，這種對象性的活動是通過再生產(chǎn)整個自然界來滿足人的物質(zhì)需要和精神食糧的活動，自然界則成為對象性活動以物質(zhì)形式存在的產(chǎn)品結(jié)果，內(nèi)容體現(xiàn)為人的本質(zhì)力量、精神力量。因此，我們所認(rèn)識的自然界不是簡單的除了人之外的純粹客觀的存在、不是原始的自在的自然，而是人本身。】

其次，馬克思認(rèn)為人和自然是相互依賴、相互影響的辯證關(guān)系。【參考：人是自然的存在物，人與自然具有高度的一致性。馬克思指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”馬克思認(rèn)為人是自然界的一員，而非處于自然之外。人與自然的關(guān)系是互利共存的有機整體，而非征服與被征服的關(guān)系。】

最后，實踐是人和自然相互影響、相互作用的中介。【參考：馬克思說：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程。”馬克思從二者關(guān)系的角度來理解人與自然，就不得不考慮人的活動對自然的影響。馬克思在強調(diào)實踐是人類世界存在和發(fā)展的基礎(chǔ)的同時，并不否定自然的本原性和優(yōu)先地位。所謂“自然界的優(yōu)先地位”不僅僅是指先于人的實踐活動而存在的自在自然的優(yōu)先性，而且也指人的勞動創(chuàng)造的對象世界。它既作為預(yù)先存在的外部自然界出現(xiàn)，又作為人們實踐活動的物質(zhì)前提而出現(xiàn)，從而具有優(yōu)先地位。】

實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧是馬克思的一貫主張，在建設(shè)有中國特色的社會主義道路上，研究和貫徹馬克思主義自然觀有助于中國現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行，為切實開拓人與自然和諧的新型文明道路，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的和諧社會提供了理論價值和實踐指導(dǎo)。

中國馬克思主義自然觀的理論意義：

馬克思主義自然觀強調(diào)尊重自然，從觀念上改變?nèi)祟悓ψ匀坏牟蛔鹬亍ψ匀灰?guī)律的違背；強調(diào)正確的生存方式，樹立科學(xué)的發(fā)展觀，促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一；提高全人類的生態(tài)文明意識，加強國際合作，建立和健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律、法規(guī)。馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，超越了以往一切舊的自然觀，實現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一、人的活動的內(nèi)在尺度與外在尺度的統(tǒng)一，為我們正確認(rèn)識和處理人類社會與自然的關(guān)系，解決當(dāng)今生態(tài)問題、建設(shè)生態(tài)文明提供了重要的思想依據(jù)；同時，為我們認(rèn)識社會主義生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律，解決當(dāng)今環(huán)境問題，構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)文明提供了方法和途徑。

中國馬克思主義自然觀的實踐價值：

首先，馬克思主義自然觀為當(dāng)代物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)提供了良好的文化環(huán)境。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想要求我們，在物質(zhì)文明建設(shè)方面，要堅持可持續(xù)發(fā)展，強調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；在文化建設(shè)方面，要著眼于滿足人民群眾的精神文化需求，提高人民群眾的精神生活質(zhì)量。其次，馬克思在處理人與自然以及人與人關(guān)系問題時的基本結(jié)論，是我們克服全球性生態(tài)危機的行動指南。眾所周知，隨著全球化運動的蓬勃發(fā)展，生態(tài)被破壞，環(huán)境被嚴(yán)重污染，生態(tài)安全受到嚴(yán)重威脅，人類社會正面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)危機，甚至是生存危機。因此，馬克思提倡的尊重自然、關(guān)注自然的存在價值，擺正人類自己在自然界中的位置的思想為解決生態(tài)問題提供了寶貴的行動指南。

第二章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀

1、★如何理解18、19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系？P25

馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本內(nèi)容包括：對科學(xué)技術(shù)的理解，科學(xué)的分類，科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動因和社會功能，科學(xué)技術(shù)與社會制度，技術(shù)異化。這些是歷史的產(chǎn)物，其形成與18、19世紀(jì)當(dāng)時的社會條件、思想理論背景和科學(xué)技術(shù)發(fā)展密切相關(guān)。

科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)：18、19世紀(jì)自然科學(xué)的成就，特別是能量守恒定律和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說和生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)使自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入一個新的時期，這些科學(xué)實踐和科學(xué)理論為馬克思主義的創(chuàng)立奠定了自然觀上的唯物主義基礎(chǔ)，即這些科學(xué)實踐為馬克思主義哲學(xué)提供了部分認(rèn)識。三大學(xué)說揭示了自然界的聯(lián)系、發(fā)展和矛盾的特點；是馬哲的重要認(rèn)識基礎(chǔ)，它對于形成馬哲的自然觀，緊接著形成歷史觀和自然觀的統(tǒng)一性唯物性有重要意義。

兩次科技革命使人類進(jìn)入工業(yè)文明時代，不僅促成馬克思主義的誕生，也促進(jìn)了馬克思主義的發(fā)展。

馬克思、恩格斯在總結(jié)18、19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上，形成了以辯證唯物主義為理論基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)思想。

【補充參考：社會條件：西歐各國普遍確立了資本主義制度，資本主義生產(chǎn)方式第一次使自然科學(xué)為直接的市場過程服務(wù)，科學(xué)獲得的使命是，成為生產(chǎn)財富的手段，社會對技術(shù)的需要把科學(xué)推向前進(jìn)（3）思想背景

：德國古典哲學(xué)的唯物主義和辯證法，技術(shù)史、工藝史和自然科學(xué)史的相關(guān)研究成果】

【馬克思、恩格斯科技思想的基本內(nèi)容

（一）對科學(xué)技術(shù)的理解，科學(xué)建立在實踐基礎(chǔ)之上，是批判宗教和唯心主義的精神武器，是對自然的認(rèn)識和解釋，是一般精神產(chǎn)品。

技術(shù)體現(xiàn)人對自然的實踐關(guān)系，體現(xiàn)人對自然的能動改造（二）科學(xué)分類，科學(xué)分類就是物質(zhì)運動形式本身依據(jù)其內(nèi)部所固有的次序的分類和排列。恩格斯將自然科學(xué)的研究對象規(guī)定為運動著的物體，并將科學(xué)分為數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等。（三）科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系

科學(xué)技術(shù)對哲學(xué)有推動作用，科學(xué)與哲學(xué)在研究對象上具有本質(zhì)上的共同點和內(nèi)在的一致性（四）科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。社會生產(chǎn)力不僅以物質(zhì)形態(tài)存在，而且以知識形態(tài)存在，自然科學(xué)就是以知識形態(tài)為特征的一般社會生產(chǎn)力。（五）科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動因

恩格斯：近代以來科學(xué)“以神奇的速度發(fā)展起來，那么，我們要再次把這個奇跡歸功于生產(chǎn)。”（六）科學(xué)技術(shù)的社會功能，“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”（打破宗教神學(xué)），科學(xué)與技術(shù)結(jié)合，推動了產(chǎn)業(yè)革命、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會生產(chǎn)關(guān)系都發(fā)生全面變革，表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，還實現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的變革。（七）科學(xué)技術(shù)與社會制度：1）揭示了新型資產(chǎn)階級與自然科學(xué)的關(guān)系2）揭示了資本主義制度下勞動者與科技的關(guān)系3）預(yù)見了只有在勞動共和國，科學(xué)才能起到它真正的作用（八）技術(shù)異化

技術(shù)異化對自然、社會特別是人類自身所造成的影響，勞動異化學(xué)說。】

2.怎樣認(rèn)識馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？

馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認(rèn)識論。

要從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場出發(fā)，在總體上把握馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想；馬克思主義認(rèn)為科學(xué)是一般生產(chǎn)力，技術(shù)是現(xiàn)實生產(chǎn)力；科學(xué)是認(rèn)識世界，技術(shù)是改造世界。現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)形成既有區(qū)別又有聯(lián)系的體系結(jié)構(gòu)。

馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成過程，是隨著辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立而逐步發(fā)展和完善的。馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，不僅是對馬克思主義理論的豐富與發(fā)展，更有助于指導(dǎo)我們正確分析科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的理論和現(xiàn)實問題。

3.★馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？

1.馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析

馬克思、恩格斯認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對自然的實踐關(guān)系”，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化。第一，勞動資料延長了人的自然的肢體。第二，工藝學(xué)在本質(zhì)上揭示出人對自然的能動關(guān)系。第三，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。

2．國外學(xué)者對技術(shù)本質(zhì)特征的研究

歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向；日本的技術(shù)論在技術(shù)的本質(zhì)問題上形成了“方法技能說”、“勞動手段說”、“知識應(yīng)用說”等觀點。這些觀點各有特色，但大都表現(xiàn)出對技術(shù)理解的單一性。

【我們需要用馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀進(jìn)行分析評價。馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩個方面：一是技術(shù)活動，狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。

技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。】

4、如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？

科學(xué)和技術(shù)歷來被認(rèn)為是兩個范疇的概念。然而，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)和技術(shù)呈現(xiàn)出了一體化的發(fā)展趨勢。

1.現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)由學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)組成學(xué)科結(jié)構(gòu)由基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)構(gòu)成。知識結(jié)構(gòu)由科學(xué)事實、科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說、科學(xué)理論構(gòu)成。【現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過程，其中學(xué)科結(jié)構(gòu)形成立體的架構(gòu)，知識結(jié)構(gòu)各要素滲透在學(xué)科結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的要素之中。基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)都是系統(tǒng)化的知識，都會經(jīng)過一個由科學(xué)事實到科學(xué)理論的形成過程。】

2.現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成門類結(jié)構(gòu)由實驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)。形態(tài)結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)、實體形態(tài)的技術(shù)和知識形態(tài)的技術(shù)構(gòu)成。現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展過程，其中門類結(jié)構(gòu)是立體的架構(gòu)，形態(tài)結(jié)構(gòu)的各要素同樣滲透在門類結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的要素之中。實驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)都包含經(jīng)驗技能、都使用工具機器，都蘊涵了知識。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的研究表明，科學(xué)技術(shù)在各自的發(fā)展中，不但日益多樣化和系統(tǒng)化，而且越來越呈現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)一體化的特征。

【補充參考：科學(xué)技術(shù)化：在科學(xué)活動中包含著大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究。科學(xué)的技術(shù)化是科學(xué)實驗難度和規(guī)模日益增大、所用儀器設(shè)備日趨復(fù)雜化并且越來越難以用現(xiàn)成的生產(chǎn)技術(shù)制造而導(dǎo)致的必然結(jié)果。

技術(shù)科學(xué)化：指技術(shù)的創(chuàng)作性活動日益受到科學(xué)理論的指導(dǎo)和作用。兩重含義：是指已有的技術(shù)上升到技術(shù)科學(xué)，通過相應(yīng)基礎(chǔ)科學(xué)的指導(dǎo)，形成系統(tǒng)的技術(shù)知識體系，反過來完善和提高已有的技術(shù)；有些新型技術(shù)領(lǐng)域，其技術(shù)一般是根據(jù)已有的基礎(chǔ)科學(xué)成果做出的，即技術(shù)進(jìn)步以科學(xué)為先導(dǎo)。

科學(xué)技術(shù)一體化：科學(xué)與技術(shù)的相互交叉。在自然科學(xué)的知識體系中，技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)的門類日益充實，逐漸向技術(shù)延伸；在技術(shù)構(gòu)成的體系中，工程知識的內(nèi)容日益條理化合系統(tǒng)化，逐漸向科學(xué)靠近。在現(xiàn)代自然科學(xué)和工程技術(shù)之間的大量“中介學(xué)科”的涌現(xiàn)，已經(jīng)使得某些科學(xué)與技術(shù)的傳統(tǒng)界限變得模糊起來。】

5、為什么說科學(xué)發(fā)展觀表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一？

在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動力問題上，馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展在縱向上表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一，在總體趨勢上表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

繼承是科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識延續(xù)、擴大和加深。科學(xué)是個開放系統(tǒng)，它在時間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展、不斷完善，繼續(xù)前進(jìn)。只有在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新，人類對自然的認(rèn)識出現(xiàn)新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢和目的。

科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的，發(fā)展問題是科學(xué)發(fā)展觀的中心問題。發(fā)展是硬道理，發(fā)展是第一要務(wù)，發(fā)展是貫穿科學(xué)發(fā)展觀的主題。科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展中心論，既源于鄧小平的發(fā)展理論，又是對于鄧小平發(fā)展理論的超越。鄧小平理論作為當(dāng)代中國的發(fā)展理論，既是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展，又是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。

科學(xué)發(fā)展觀在繼承鄧小平發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，總結(jié)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實踐經(jīng)驗，把鄧小平的發(fā)展理論推向了一個新階段。科學(xué)發(fā)展觀突出了發(fā)展的機遇說，【它強調(diào)指出，21世紀(jì)的頭20年，是最重要的發(fā)展機遇期。抓住機遇，乘勢而上，我國就能建設(shè)起惠及十幾億人的更高水平的小康社會。科學(xué)發(fā)展觀】強調(diào)了發(fā)展的關(guān)鍵性，【它認(rèn)為，只有發(fā)展，才能更好地解決前進(jìn)中的問題；只有把“蛋糕”做大，才可能處理好發(fā)展中的相關(guān)矛盾。因此，發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。】科學(xué)發(fā)展觀提出了全面發(fā)展說，它注重經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會四位一體的全面發(fā)展。正是在這樣的意義上，我們說，科學(xué)發(fā)展觀將鄧小平的“發(fā)展才是硬道理”論推向了一個新階段。

【科學(xué)發(fā)展觀之所以“科學(xué)”，關(guān)鍵就在于它的主要內(nèi)容是統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展；它的實質(zhì)是突出又快又好地發(fā)展。實現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會的又快又好發(fā)展，是幾代中國共產(chǎn)黨人的不懈追求。當(dāng)年，毛澤東為發(fā)展我國的經(jīng)濟(jì)和文化，提出了“多快好省”。但由于操之過急，又試圖以“大躍進(jìn)”的方式和“人民公社”的組織形式去實現(xiàn)，結(jié)果事與愿違。毛澤東的探索為科學(xué)發(fā)展觀的形成提供了重要歷史借鑒。】

【改革開放使中國發(fā)展起來。改革開放以來的這20多年，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展最快、綜合國力增強最快和人民生活水平提高最快的時期。這一點誰也不能否認(rèn)。但發(fā)展過程中的粗放性、浪費性、污染性的存在，使發(fā)展的不可持續(xù)性日益明顯地暴露出來。有鑒如此，江澤民同志大聲疾呼：“我們不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗飯，斷子孫路。”】實踐的教訓(xùn)和第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的智慧，是科學(xué)發(fā)展觀的重要來源。

總結(jié)實踐經(jīng)驗，科學(xué)發(fā)展觀繼承前人又超越前人的地方就在于，它突出了又快又好地發(fā)展，豐富了對發(fā)展的認(rèn)識，創(chuàng)新了發(fā)展的理念。具體說來，它強調(diào)了發(fā)展的全面性，【將發(fā)展從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴展到社會的各個領(lǐng)域，從量的擴展發(fā)展到質(zhì)與量的統(tǒng)一，克服了以往某些方面存在的重經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、輕社會進(jìn)步，重物質(zhì)財富、輕精神財富，重當(dāng)前利益、輕長遠(yuǎn)利益的偏差。】它明確指出了發(fā)展的協(xié)調(diào)性，【強調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面要統(tǒng)籌兼顧，相互促進(jìn)，要求統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放。】它注重發(fā)展的可持續(xù)性，【重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的節(jié)約生產(chǎn)、清潔生產(chǎn)、綠色生產(chǎn)，注重經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會發(fā)展的連續(xù)性、持久性，將當(dāng)前與長遠(yuǎn)、當(dāng)代與子孫后代的永續(xù)發(fā)展辯證地統(tǒng)一起來了。】可見，科學(xué)發(fā)展觀的“科學(xué)”就在于，它強調(diào)要“按照科學(xué)規(guī)律來謀劃發(fā)展大計”；它突出了又快又好、更快更好的發(fā)展內(nèi)涵；它明確將人、地和諧發(fā)展、區(qū)域和諧發(fā)展、人際和諧發(fā)展、代際和諧發(fā)展切實地提上了發(fā)展日程。因此，科學(xué)發(fā)展觀在發(fā)展的大思路與發(fā)展規(guī)劃的科學(xué)性方面都躍上了一個新臺階。

6、★怎樣認(rèn)識技術(shù)發(fā)展的動力？

（一）馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)發(fā)展模式及動力的分析。

1、社會需要是技術(shù)發(fā)展的重要推動力；2、技術(shù)體系內(nèi)部發(fā)展的不平衡；3、科學(xué)對技術(shù)的先導(dǎo)作用

（二）國外關(guān)于技術(shù)發(fā)展模式及動力的研究。

技術(shù)自主論：技術(shù)自主論認(rèn)為技術(shù)是獨立的、自我決定、自我創(chuàng)生、自我推進(jìn)、自在的或自我擴展力量，如埃呂爾和溫納等人。社會建構(gòu)論：在技術(shù)的發(fā)展過程中，社會因素起到了決定性作用，如比克、平齊等人。技術(shù)自主論和社會建構(gòu)論都看到了技術(shù)發(fā)展的某一方面的動力，忽視或低估了其他方面動力的作用，存在片面性。

（三）技術(shù)的發(fā)展模式及動力。

馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展由社會需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動。

1、社會需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動力。【任何技術(shù)，最早都源于人類的需要。正是為了生存發(fā)展的需要，人類起初模仿自然，進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng)造，發(fā)明了各種技術(shù)。同時，文化對技術(shù)發(fā)展具有明顯的張力作用。先進(jìn)的思想文化會推動技術(shù)的發(fā)展，而落后的思想文化則會制約和阻礙技術(shù)的發(fā)展，包括影響技術(shù)決策、技術(shù)研發(fā)以及技術(shù)成果的產(chǎn)業(yè)化各方面。】

2、技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力。【技術(shù)目的——就是在技術(shù)實踐過程中在觀念上預(yù)先建立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象，是技術(shù)實踐的內(nèi)在要求，影響并貫穿于技術(shù)實踐的全過程。技術(shù)手段——即實現(xiàn)技術(shù)目的的中介因素，包括實現(xiàn)技術(shù)目的的工具和使用工具的形式。技術(shù)目的的提出和實現(xiàn)，必須依賴于與之相匹配的技術(shù)手段。技術(shù)手段是實現(xiàn)技術(shù)目的的中介和保證，它包括為達(dá)到技術(shù)功能要求所使用的工具以及應(yīng)用工具的方式。】

3、科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動力。【19世紀(jì)中期以后，科學(xué)走到了技術(shù)的前面，成為技術(shù)發(fā)展的理論向?qū)А？茖W(xué)革命導(dǎo)致技術(shù)革命，技術(shù)發(fā)展對科學(xué)進(jìn)步的依賴程度越來越高，技術(shù)已成為科學(xué)的應(yīng)用。尤其是當(dāng)今社會的發(fā)展，日益形成了科學(xué)技術(shù)一體化的雙向互動過程。】

第三章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論

1、如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系？

1.馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法是辨證的關(guān)系。

馬克思主義的科學(xué)技術(shù)方法論是以辯證唯物主義立場、觀點為基礎(chǔ)，吸取具體科學(xué)技術(shù)研究中的基本方法，并且對其進(jìn)行概括和升華的方法論。其核心就是辯證思維，理論要素就是分析與綜合相互映照、歸納與演繹相互結(jié)合，從抽象到具體的辯證過程，歷史與邏輯相互統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、人類社會及人類思維最一般本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)，它既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。【馬克思主義哲學(xué)方法論最根本特征就在于，它承認(rèn)并堅持客觀物質(zhì)世界、一切事物皆依賴于其自身內(nèi)部矛盾永遠(yuǎn)不停止地運動、變化和發(fā)展；這種唯物的、辯證的和發(fā)展的“根本特征”，在馬克思主義哲學(xué)之認(rèn)識論、方法論和世界觀上始終是完全統(tǒng)一的。】現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展自然需要這種科學(xué)的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)。因此，我們應(yīng)正確認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)方法論同其他科學(xué)方法論的關(guān)系。

首先，馬克思主義哲學(xué)方法論是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的最一般的方法論體系，自然也是具體科學(xué)方法論的總綱或指南。【馬克思主義哲學(xué)方法論是對哲學(xué)史優(yōu)秀成果尤其是對德國古典哲學(xué)方法論的批判、繼承、改造和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)也正是通過對以往舊哲學(xué)的批判改造，實現(xiàn)了哲學(xué)方法論的根本變革。】

其次，【具體的方法論包括很多，其中主要有信息方法論，系統(tǒng)方法論和控制方法論等，許多業(yè)已形成為“新興科學(xué)”的方法論科學(xué)。具體科學(xué)方法論是從某一側(cè)面，某一角度探討自然科學(xué)與社會科學(xué)共同適用或分別適用的一些方法論，為哲學(xué)方法論提供強有力的支持和證明。】具體科學(xué)方法論是在哲學(xué)方法論指導(dǎo)下，不僅將延伸自然科學(xué)領(lǐng)域，也伸向社會科學(xué)領(lǐng)域。【它雖不能像哲學(xué)方法論那樣，從宏觀上探討整個世界的本質(zhì)和現(xiàn)象，對人類全部實踐活動起直接現(xiàn)實性的方法論作用，】但卻可以從某一方面、某一個角度或某一層面去探討世界產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，并利用它具有的概括能力和學(xué)科內(nèi)的普遍適用性，分別應(yīng)用于相應(yīng)學(xué)科。這也就是它具有的跨學(xué)科的特征。

2馬克思主義哲學(xué)方法論是其他科學(xué)方法論的最高層次；兩者又具有血肉聯(lián)系。前者依賴于后者且最終依賴也人類社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。

3各門具體科學(xué)方法論是馬克思主義哲學(xué)方法論的運用和深化，后者不能代替前者，前者更不能離開后者。

2、★如何理解辯證思維滲透在科學(xué)研究的全部過程中？

科學(xué)技術(shù)研究，離不開辯證思維。分析與綜合、歸納與演繹、從抽象到具體、歷史與邏輯的統(tǒng)一，這些辨證思維的形式體現(xiàn)和貫徹在科學(xué)家、工程師的具體科學(xué)技術(shù)研究中。自覺地認(rèn)識和提升這些辨證思維的形式，對于樹立馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，深入研究科學(xué)技術(shù)，建設(shè)創(chuàng)新型國家具有重要的意義。

(1)恩格斯說：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。“現(xiàn)代科學(xué)研究高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的時代特征，使辯證思維與科學(xué)研究的相互依賴性更加密切。〔1分〕

(2)一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提。(2分)首先，辯證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中，廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究，以致離開辯證思維方法，科學(xué)研究就寸步難行;〔1分〕其次，辯證思維方法不僅是實現(xiàn)經(jīng)驗知識向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要工具，而且已成為溝通跨學(xué)科研究的必要橋梁;〔1分〕再次，辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供了理論支撐和動力，推動科研工作者以變動和發(fā)展的眼光去解決科學(xué)認(rèn)識活動中的新問題，不斷開拓創(chuàng)新。〔1分〕

(3)另一方面，現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法，從各個方面充實了辯證思維中的世界圖景;(2分)現(xiàn)代科學(xué)思維以其特有的方式證實和豐富了馬克思主義哲學(xué)辯證思維的觀點，并進(jìn)一步促使辯證思維方法具體化、精確化。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，使哲學(xué)思維和科學(xué)思維的相互結(jié)合日益重要。我們要在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，把辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有機地統(tǒng)一起來，更加自覺地運用辯證思維方法指導(dǎo)科學(xué)研究。〔1分〕

3、★如何把握創(chuàng)造性思維特性？

創(chuàng)造是科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明最重要的特性之一。創(chuàng)造性思維不是在所有辯證思維和科學(xué)研究方法之外的獨立的一種思維形式或方法，是能夠提出創(chuàng)見的思維，與一般性思維相比，是在思維特征方面不刻板，組合各種思維、靈活調(diào)用思維的特性。

創(chuàng)造性思維的特點是思維方向的求異性、思維結(jié)構(gòu)的靈活性、思維進(jìn)程的飛躍性、思維效果的整體性、思維表達(dá)的新穎性等。

【創(chuàng)造性思維是創(chuàng)新人才的智力結(jié)構(gòu)的核心，是社會乃至個人都不可或缺的要素。創(chuàng)造性思維是人類獨有的高級心理活動過程，人類所創(chuàng)造的成果，就是創(chuàng)造性思維的外化與物化。】

創(chuàng)新是科學(xué)技術(shù)研究的不竭動力和靈魂。科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明的創(chuàng)新思維就是思維要素的辯證組合與重新配置。科學(xué)技術(shù)研究的創(chuàng)新表現(xiàn)為運用規(guī)范性的辯證思維形式。科學(xué)技術(shù)研究的創(chuàng)新具有收斂性與發(fā)散性、邏輯性與非邏輯性、抽象性和形象性的對立統(tǒng)一等辯證思維的特征，這些具有對立方向的特性之間保持張力是創(chuàng)造性思維及其方法的典型特征

發(fā)散思維特性是創(chuàng)造性思維特性最重要的特點之一，是指從一個目標(biāo)出發(fā)，沿著各種不同途徑思考，探求多種答案的思維特性，又稱“放射思維”、“求異思維”或“擴散思維”。方法有①智力激勵法、②集體啟發(fā)法、③聯(lián)想發(fā)明法

把握創(chuàng)造性思維特性，要重視思維的收斂與發(fā)散，若只重視其中之一是形而上學(xué)思維，若兩者有機結(jié)合則是辯證思維。兩者是對立的統(tǒng)一具有互補性，需要在兩者之間保持思維的張力，在收斂中注意發(fā)散，發(fā)散中注意收斂。

創(chuàng)造性思維特別注重邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一、抽象思維與形象思維的辯證統(tǒng)一。創(chuàng)造性思維的邏輯性是指其過程中包括演繹、類比推理、歸納等。類比推理（或然推理）在創(chuàng)造性思維的作用很大。創(chuàng)造性思維的非邏輯思維形式主要有：聯(lián)想、想象、隱喻、靈感、自覺與頓悟等。非邏輯思維開拓思路，邏輯思維整理思路，完成創(chuàng)新的理性建構(gòu)。在非邏輯思維之前也有邏輯思維（如比較、分類、歸納等），為非邏輯思維做了鋪墊準(zhǔn)備。

簡而言之，創(chuàng)造性思維就是脫離巢臼、開辟新路的思維方式。而這是要經(jīng)過大量、反復(fù)、深入的思考之后，才能豁然開朗、獲得頓悟的。要學(xué)會和掌握創(chuàng)造性思維方式，人們必須自覺地培養(yǎng)和訓(xùn)練，逐步具備良好的思維功底和思維品質(zhì)。必須積累豐富的知識、經(jīng)驗和智慧，才能“厚積薄發(fā)”。必須敢為人先，勇于實踐，不怕失敗，善于從失敗中學(xué)習(xí)、汲取營養(yǎng)，才能獲得靈感，實現(xiàn)思維的飛躍，不斷產(chǎn)生新觀點、新辦法，創(chuàng)造出新成果。

4、★數(shù)學(xué)方法的運用對于科學(xué)研究是否有創(chuàng)造性的作用？P53

數(shù)學(xué)方法的運用對于科學(xué)研究有創(chuàng)造性的作用。

恩格斯指出，數(shù)學(xué)：辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式。數(shù)學(xué)方法是一種關(guān)注事物的形式和抽象結(jié)構(gòu)的思維和科學(xué)方法，它抽象地表達(dá)事物的空間關(guān)系與數(shù)量關(guān)系。

一般認(rèn)為科學(xué)研究的方法可分為三大層次即哲學(xué)方法、一般方法和具體方法。哲學(xué)方法始終處于統(tǒng)帥地位，是方法論的原則。具體方法是某學(xué)科某領(lǐng)域的有效手段，而一般方法是最有普遍意義的科研方法。數(shù)學(xué)方法則是一般方法中的精髓。社會科學(xué)引用數(shù)學(xué)方法，即社會科學(xué)數(shù)學(xué)化的問題便能很好地說明問題。【在人們現(xiàn)實生活中,常把數(shù)學(xué)方法和定量研究等同起來，人們對“

量”的理解一般是指一定的常量，即從初等數(shù)學(xué)或算術(shù)的狹義上去理解定量研究的量,這實在是一個偏見。】

歷史發(fā)展到今天,數(shù)學(xué)這門科學(xué)已經(jīng)具有十分豐富的內(nèi)容,【特別是現(xiàn)代數(shù)學(xué),已經(jīng)包含數(shù)理邏輯、數(shù)論、數(shù)控、函數(shù)論、微分方程、泛涵分析、代數(shù)學(xué)、拓?fù)鋽?shù)學(xué)、運籌學(xué)等,】

社會科學(xué)的研究正是在這廣闊的范疇里選擇數(shù)學(xué)方法這一工具的。社會科學(xué)也是個龐大的學(xué)科群,它包括眾多的具體學(xué)科,【如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等等。】這些學(xué)科并沒有因為社會科學(xué)客觀地位的確立而靜止,相反仍在不斷地發(fā)展,一方面不斷地重新分化出新的具體學(xué)科,數(shù)學(xué)方法無疑是社會科學(xué)研究的重要工具,也是社會科學(xué)成功的必由之路，對社會科學(xué)的發(fā)展起到了重要的創(chuàng)造性作用。

數(shù)學(xué)方法注重抽象、模型化，是我們可以把自然研究對象高度抽象、轉(zhuǎn)化為人工模型，抽象其中因果關(guān)系的基本方法。

【（一）數(shù)學(xué)方程方法讓人們理解了在一定條件下，特定生態(tài)系統(tǒng)的運行。

（二）數(shù)學(xué)建模方法是科學(xué)家考察和介入自然事物的中介與橋梁；

數(shù)學(xué)在建模方面具有重要作用，數(shù)學(xué)模型比實物模型更能夠反映事物內(nèi)在屬性的抽象關(guān)系。

（三）數(shù)學(xué)統(tǒng)計方法是人類對事物總體數(shù)量、類型及其關(guān)系的認(rèn)識方法。

數(shù)學(xué)統(tǒng)計方法對于認(rèn)識事物總體狀況、分布狀態(tài)及其相互關(guān)系有重要意義。

（四）數(shù)學(xué)實驗方法是把計算機技術(shù)和數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來，在計算機上以數(shù)學(xué)方法設(shè)計實現(xiàn)的理想實驗。

數(shù)學(xué)實驗方法豐富了實驗的概念，擴展了實驗的內(nèi)容。是一種理想化的數(shù)學(xué)實踐。】

5、注意多學(xué)科的交叉與融貫有何方法論意義？P53

學(xué)科交叉方法，就是兩門以上的學(xué)科之間在面對同一研究對象時，從不同學(xué)科的角度進(jìn)行對比研究的方法。

跨學(xué)科方法就是通過多學(xué)科的協(xié)作共同解決同一問題的方法。亦稱多維融貫方法

多學(xué)科的交叉與融貫追求的是片面的深刻之后整體的融合,是單科獨立發(fā)展與多科學(xué)術(shù)對話相結(jié)合。它通過相互解釋與集體研究消除了片面與偏見,吸收了深刻與啟發(fā)意義,實現(xiàn)了高等教育各個學(xué)科觀點之間的融合。

多學(xué)科的交叉與融貫體現(xiàn)了學(xué)術(shù)寬容與學(xué)術(shù)規(guī)范,發(fā)揮了專家見識與集體智慧。學(xué)術(shù)研究有多元化的權(quán)力,有多學(xué)科的觀點,對不同學(xué)科觀點不同學(xué)者要有學(xué)術(shù)寬容。多學(xué)科研究方法允許各個學(xué)科的富有啟發(fā)意義的偏見。每位作者可以突出各自領(lǐng)域中在廣義的研究方法和觀點方面的長處。

6、★掌握系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的方法對于科學(xué)研究有何積極意義？P55、57

系統(tǒng)方法是指20世紀(jì)40-90年代出現(xiàn)的系統(tǒng)科學(xué)所采用的一系列方法的總和，這些方法對于從橫斷方面抽象認(rèn)識對象的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、能量流動和信息傳遞有重要的作用。系統(tǒng)綜合把研究、創(chuàng)造和發(fā)明對象看作是系統(tǒng)綜合整體，并對這一系統(tǒng)綜合整體及其要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能、聯(lián)系方式、發(fā)展趨勢等等進(jìn)行辯證綜合地考察，以取得創(chuàng)造性成果的一種思維方法。

科學(xué)研究的思維方式經(jīng)歷了由“還原論“到“整體論“再到“復(fù)雜性“的轉(zhuǎn)換,從系統(tǒng)科學(xué)到復(fù)雜性科學(xué)為其它科學(xué)研究提供了一種新思路和新方法，使科學(xué)研究進(jìn)入更大的范圍、更深的層次。

復(fù)雜性方法是一種綜合的方法，側(cè)重把定性判斷與定量計算、微觀分析與宏觀分析、還原論與整體論、科學(xué)推理與哲學(xué)思考結(jié)合起來。復(fù)雜性思維把事物本身的復(fù)雜性特征凸顯出來，讓人們更加認(rèn)識到事物發(fā)展的復(fù)雜性狀態(tài)和性質(zhì)，考慮問題的多樣性。復(fù)雜性思維在更高的層次上體現(xiàn)了當(dāng)代馬克思主義的辯證思維，在科學(xué)上以多樣性、相關(guān)性和整體性為主要特征。

從認(rèn)識論的角度，系統(tǒng)和復(fù)雜性科學(xué)對進(jìn)一步了解混沌理論、分形理論具有認(rèn)識論和方法論的意義，對于如何認(rèn)識現(xiàn)實世界具有重要意義。

7、復(fù)雜性科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)方法（P57）

興起于20世紀(jì)80年代的復(fù)雜性科學(xué)(complexity

sciences)，是系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的新階段，也是當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的前沿領(lǐng)域之一。復(fù)雜性科學(xué)的發(fā)展，不僅引發(fā)了自然科學(xué)界的變革，而且也日益滲透到哲學(xué)、人文社會科學(xué)領(lǐng)域。

英國著名物理學(xué)家霍金稱“21世紀(jì)將是復(fù)雜性科學(xué)的世紀(jì)”。復(fù)雜性科學(xué)為什么會贏得如此盛譽，并帶給科學(xué)研究如此巨大的變革呢?主要是因為復(fù)雜性科學(xué)在研究方法論上的突破和創(chuàng)新。在某種意義上，甚至可以說復(fù)雜性科學(xué)帶來的首先是一場方法論或者思維方式的變革。【盡管國內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到研究復(fù)雜性科學(xué)的重要意義，然而要想找出一個能夠符合各方研究旨趣的復(fù)雜性科學(xué)的概念還有困難。雖然目前人們對復(fù)雜性科學(xué)的認(rèn)識不盡相同，但是可以肯定的是】“復(fù)雜性科學(xué)的理論和方法將為人類的發(fā)展提供一種新思路、新方法和新途徑，具有很好的應(yīng)用前景”。復(fù)雜性思維在更高層次上體現(xiàn)了當(dāng)代馬克思主義的辯證思維，在科學(xué)上以多樣性、相關(guān)性和整體性為主要特征。

【黃欣榮認(rèn)為盡管復(fù)雜性科學(xué)流派紛呈、觀點多樣，但是復(fù)雜性科學(xué)卻具有一些共同的特點（P57）可循：(1)它只能通過研究方法來界定，其度量標(biāo)尺和框架是非還原的研究方法論。(2)它不是一門具體的學(xué)科，而是分散在許多學(xué)科中，是學(xué)科互涉的。(3)它力圖打破傳統(tǒng)學(xué)科之間互不來往的界限，尋找各學(xué)科之間的相互聯(lián)系、相互合作的統(tǒng)一機制。(4)它力圖打破從牛頓力學(xué)以來一直統(tǒng)治和主宰世界的線性理論，拋棄還原論適用于所用學(xué)科的夢想。(5)它要創(chuàng)立新的理論框架體系或范式，應(yīng)用新的思維模式來理解自然界帶給我們的問題。】

復(fù)雜性科學(xué)是指以復(fù)雜性系統(tǒng)為研究對象，以超越還原論為方法論特征，以揭示和解釋復(fù)雜系統(tǒng)運行規(guī)律為主要任務(wù)，以提高人們認(rèn)識世界、探究世界和改造世界的能力為主要目的的一種“學(xué)科互涉”(inter—disciplinary)的新興科學(xué)研究形態(tài)。

復(fù)雜性方法是在借鑒傳統(tǒng)科學(xué)方法的基礎(chǔ)上，以辯證法為理論取向的一種方法。復(fù)雜性方法是一種綜合方法，側(cè)重把定性判斷與定量計算、微觀分析與宏觀分析、還原論與整體論、科學(xué)推理與哲學(xué)思考結(jié)合起來。具有自組織性、多樣性、融貫性和整體性。

8、★觀察是否滲透信念？（觀察和理論是怎樣的關(guān)系？）P61

否。

觀察滲透理論。

【信念就其內(nèi)在產(chǎn)生過程來講是指人們對基本需要與愿望強烈的堅定不移的思想情感意識，或者就外在表現(xiàn)來說是指人們在行為中對相應(yīng)目標(biāo)事物所具有的堅定的評價和行為傾向。】（信念是一種心理動能，其行為上的作用在于通過士氣激發(fā)人們潛在的精力、體力、智力和其它各種能力，以實現(xiàn)與基本需求和欲望和信仰相應(yīng)的行為志向。）

觀察是主體和客體相互作用的過程，是主體在一定條件下，通過感官從被觀察對象那里獲得感官映像。科學(xué)觀察使人們有目的、有計劃的感知和描述處于自然狀態(tài)下的客觀事物、獲取感性材料的基本手段。它是一種有理性目標(biāo)的感性活動，不甘于自然狀態(tài)下的研究對象。

觀察和理論的關(guān)系問題是科學(xué)哲學(xué)研究的重要問題。

首先，觀察依賴于理論，觀察滲透著理論。理論決定了觀察的目的和對象。【在科學(xué)的研究中，人們都要根據(jù)研究的目的選擇觀察對象和范圍。科學(xué)觀察的目的不外乎是為了作出新的發(fā)現(xiàn)或檢驗已有理論或假說。用觀察來檢驗一個理論，即是看是否能觀察到理論所預(yù)言的現(xiàn)象。】

第二，觀察必須以正確的理論為指導(dǎo)，理論決定了觀察到什么。【在觀察中如果以反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導(dǎo)，將在一定程度上保證觀察的客觀性；相反，當(dāng)不完備甚至錯誤的理論或觀點滲透到觀察中時，就會導(dǎo)致錯誤觀察。】理論可以糾正一些錯誤的觀察。

第三，任何觀察陳述都是用某種理論語言構(gòu)成的，理論提供了觀察語言。

第四，觀察陳述也是可錯的。一是觀察本身可能產(chǎn)生錯覺；二是觀察依賴了錯誤的理論。【如何知道一個觀察陳述是否正確？還是要依賴于理論。而且檢驗越嚴(yán)格，要求的理論越多，知識越廣泛，并且永遠(yuǎn)達(dá)不到絕對的確實無疑性。任何完全獨立于理論的“中立的觀察語言”是不存在的，任何觀察陳述都不同程度地滲透著理論的因素。所以，】觀察陳述并不能像邏輯經(jīng)驗主義者設(shè)想的那樣，通過觀察陳述來給理論提供絕對可靠的基礎(chǔ)。

第五，理論以觀察為基礎(chǔ)和源泉。科學(xué)理論和定律的發(fā)現(xiàn)來源與觀察實驗。【科學(xué)理論和假說的發(fā)展完善離不開觀察實驗，科學(xué)理論或假說也只是相對真理，需要在新的觀察實驗的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展、完善。】科學(xué)理論的檢驗必須依靠觀察實驗。

總之，觀察和理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。觀察和理論的這種關(guān)系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的。觀察的主觀性決定了理論必須依賴觀察；觀察的客觀性決定了理論必然依賴觀察。觀察主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一。

【科學(xué)觀察又叫觀察方法，是人們有目的、有計劃地利用自己的感官認(rèn)識描述各種自然現(xiàn)象。獲取經(jīng)驗知識的基本手段。a科學(xué)觀察不僅是接受信息的過程，同時也是加工信息的過程；b觀察陳述是用科學(xué)語言表述出來的，語言記載了來自客體的信息，但科學(xué)語言總是與特定的科學(xué)理論聯(lián)系起來的；c理論在觀察中起著“定向”作用，引導(dǎo)觀察者有選擇地接受外部信息，又起著“加工改造”作用，幫助觀察者理解觀察到的究竟是什么。觀察滲透理論與觀察堅持客觀性的要求在本質(zhì)上是一致的。觀察滲透理論與強調(diào)觀察實驗是科學(xué)認(rèn)識過程的基礎(chǔ)是不矛盾的。】

9、★實驗有自己獨立的生命，是否不需要理論的指導(dǎo)？理論對實驗如有指導(dǎo)，是否實驗就沒有自己獨立的生命？P59、60

科學(xué)實驗是科學(xué)研究者依據(jù)一定的科研目的，用一定的物質(zhì)手段（科學(xué)儀器和設(shè)備）在人為控制或變革客觀事物的條件下獲得科學(xué)事實的基本方法。科學(xué)實驗不僅提供觀察資料，也為理論的發(fā)展提供基礎(chǔ)和引導(dǎo)。實驗是科學(xué)介入世界的重要手段和工具。

實驗屬于實踐的一種，根據(jù)理論和實踐是辯證統(tǒng)一的關(guān)系可知，實踐是理論的來源、基礎(chǔ)、源泉和目的；理論對實踐具有反作用，正確的理論可以對實踐起積極作用，錯誤的理論對實踐起消極作用。科學(xué)實踐是檢驗科學(xué)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思主義的科學(xué)方法論，借助現(xiàn)代科學(xué)研究，吸取現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中積極的成分，提出了觀察、特別是實驗和理論有雙向相互作用的觀點；在科學(xué)發(fā)展中，實驗相比理論，實驗的實踐性更強，因而具有更為基礎(chǔ)的地位；實踐比理論總是更為積極和活躍，實驗的新發(fā)現(xiàn)不斷推動理論的進(jìn)步，修正理論，指引理論的發(fā)展；同樣，理論一旦建立，就規(guī)范著實驗，為實驗的設(shè)計提供理論框架和指導(dǎo)，使得實驗更具有理性的色彩。

10、技術(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計和技術(shù)實驗三者的關(guān)系如何？P62

技術(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計和技術(shù)實驗三者是人們進(jìn)行技術(shù)認(rèn)識的基本程序和方法。是技術(shù)研究中相互聯(lián)系、不可分割的有機整體。

技術(shù)構(gòu)思是技術(shù)開發(fā)過程中對思維中考慮的設(shè)計對象進(jìn)行結(jié)構(gòu)、功能和工藝的構(gòu)思。方案的構(gòu)思與設(shè)計階段的程序和方法，其中起關(guān)鍵作用的是創(chuàng)造性思維。技術(shù)構(gòu)思是要尋找在既定的限制條件下滿足課題要求的新方案，充分發(fā)揮人們的創(chuàng)新能力，講技術(shù)系統(tǒng)硬件的各個部分組成有機統(tǒng)一的整體，從而最大限度地完成既定的技術(shù)目的。

技術(shù)設(shè)計是在產(chǎn)品投產(chǎn)或工程實施之前，提供關(guān)于產(chǎn)品制造、工程施工的全部圖紙和技術(shù)文件，是技術(shù)創(chuàng)造鏈中觀念建構(gòu)的最后一步，在技術(shù)開發(fā)活動中又十分重要的作用。

技術(shù)實驗是技術(shù)開發(fā)過程的第三個階段，是技術(shù)方案通過模型、試驗、研制向時間轉(zhuǎn)化的階段。這是技術(shù)方案到相應(yīng)的技術(shù)產(chǎn)品的重要環(huán)節(jié)，關(guān)系到技術(shù)產(chǎn)品的質(zhì)量和水平。

第四章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論

1.★為什么說“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”？P67

答：馬克思對科學(xué)本質(zhì)的論述：科學(xué)是人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系；科學(xué)是一種社會的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動；科學(xué)是生產(chǎn)力；科學(xué)既是觀念財富又是實際財富所以馬克思把科學(xué)看著“人對自然界的理論關(guān)系”，即科學(xué)是人對自然的能動認(rèn)識和反映關(guān)系。

“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”

這個基本思想,是和馬克思關(guān)于“

科學(xué)是生產(chǎn)力”的重要原理密切相聯(lián)的。只有承認(rèn)科學(xué)是生產(chǎn)力,才能深刻地認(rèn)識到科學(xué)是推動歷史前進(jìn)的革命力量。

1、“勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的“知識的形態(tài)”。作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)提高社會生產(chǎn)力水平，推動人類生產(chǎn)發(fā)展。【科學(xué)無論作為“滲透”因素或“組織”因素并入生產(chǎn)過程，都會變成直接的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力，成為社會生產(chǎn)、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大動力。在歷史上，從農(nóng)業(yè)社會進(jìn)入工業(yè)社會，從以第一產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)入以第二產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，就是由科學(xué)技術(shù)在工業(yè)生產(chǎn)中的大規(guī)模應(yīng)用所引起的。】

2、作為精神力量的科學(xué)技術(shù)能夠促進(jìn)人類思想的解放，在產(chǎn)業(yè)革命基礎(chǔ)上推動社會變革，改變社會生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而改變社會形態(tài)。

3、作為人類最終走向自由的科學(xué)技術(shù)在，能夠作為解放的杠桿，增進(jìn)人類精神生活的豐富性和自我發(fā)展能力，以至于實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。【科學(xué)技術(shù)推動人類精神文明的進(jìn)步（1）科學(xué)技術(shù)有力的推動人類認(rèn)識能力的提高。（2）科學(xué)技術(shù)還有力的推動著哲學(xué)觀念的變革和人類思維方式的進(jìn)步。（3）科學(xué)技術(shù)推動著社會民主的擴大、文化的繁榮、教育的普及、道德水準(zhǔn)的提高以及人類精神生活的現(xiàn)代化。】

科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，是通過勞動者素質(zhì)的提高、勞動手段的強化和勞動對象范圍的擴大實現(xiàn)的。科學(xué)技術(shù)促進(jìn)整個生產(chǎn)力系統(tǒng)的優(yōu)化和發(fā)展，導(dǎo)致社會生產(chǎn)體系的結(jié)構(gòu)性調(diào)整和演化，成為經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)生變量。

2、★如何看待科學(xué)技術(shù)對人的異化和對自然的異化？

科技異化實質(zhì)上是在資本主義制度下勞動異化和人的異化一種必然結(jié)果。由于勞動是人的最根本最現(xiàn)實的實踐活動，是人及人類社會存在的根本方式，勞動的異化必然帶來人的其他社會活動和社會關(guān)系的全面異化，科學(xué)技術(shù)也不例外，因為“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”因此，科學(xué)技術(shù)作為勞動亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會活動的產(chǎn)物，也必然隨著資本主義社會勞動的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。最根本的是要消滅對科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方式，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來。也就是說只有通過無產(chǎn)階級革命來最終解決資本主義的科技異化問題。當(dāng)然，在馬克思看來，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會制度中才能最終實現(xiàn)。

【補充參考：現(xiàn)階段，要擺脫科技對人的異化，要做到以下幾點：第一，建立完善的道德體系；第二，建立合理、公平的社會制度；第三，建立正確的價值導(dǎo)向。

擺脫科技對自然的異化，措施如下：第一，人類要遵循和平、公平、公正，造福于人類共同家園的原則樹立科學(xué)技術(shù)是不應(yīng)該被用于征服和統(tǒng)治包括生物在內(nèi)的自然界這一觀念；第二，要限制人口過度膨脹，人口過多的壓力必將轉(zhuǎn)化為對生態(tài)環(huán)境的壓力；第三，改進(jìn)工業(yè)化發(fā)展模式，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。】

3.★科學(xué)技術(shù)的社會體制和組織機構(gòu)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義？P75

作為社會建制的科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會價值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對自然力量進(jìn)行探索和利用的社會組織制度，旨在支持推動人類對自然的認(rèn)識和利用。科學(xué)技術(shù)的社會體制包括：組織領(lǐng)導(dǎo)體制、經(jīng)濟(jì)支持制度、法律保障體制、交流與傳播體制、人才教育培養(yǎng)制度等。科學(xué)技術(shù)社會體制化以科學(xué)技術(shù)的職業(yè)化為核心，隨著科技發(fā)展的腳步不斷拓展和豐富著其內(nèi)涵。

科學(xué)技術(shù)與其他各種事業(yè)密切相關(guān)，需要建立相應(yīng)的組織組織機構(gòu)以保證科學(xué)技術(shù)活動的順利進(jìn)行。科學(xué)技術(shù)組織機構(gòu)隨著歷史的演化而變化，具有各自的特點和功能，是實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的組織保證。

科學(xué)技術(shù)的社會體制化和組織機構(gòu)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的意義：1、它可以積聚社會上的力量來進(jìn)行相應(yīng)的科學(xué)研究；2、當(dāng)代科技活動的結(jié)構(gòu)中基礎(chǔ)研究將會有大量的人員參與；3、明確的法律以及管理制度將會更進(jìn)一步促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。“科學(xué)技術(shù)的社會體制”的重點是在它的科研組織的特征上。科學(xué)技術(shù)的組織機構(gòu)，當(dāng)然這里面涉及到新的科學(xué)技術(shù)的組織形式，比如大科學(xué)、后學(xué)院科學(xué)，產(chǎn)業(yè)化科學(xué)技術(shù)，e-科學(xué)幾個方面等。

4、★為什么要對科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范？P79

科學(xué)技術(shù)活動與人類其他活動一樣，建立在誠信和道德的基礎(chǔ)上。現(xiàn)階段，默頓的科學(xué)的精神氣質(zhì)受到挑戰(zhàn)，科學(xué)技術(shù)工作者有失范行為，需要制定相關(guān)科研誠信指南和工程師倫理準(zhǔn)則加以規(guī)范。科學(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)研究和醫(yī)學(xué)實踐，尤其是進(jìn)行人體實驗和動物實驗，應(yīng)該遵循社會倫理、生命倫理、動物倫理等。技術(shù)工作者，尤其是工程師，在工程技術(shù)活動中，應(yīng)該遵循一定的職業(yè)倫理和社會倫理準(zhǔn)則，應(yīng)該承擔(dān)對社會、專業(yè)、雇主和同事的責(zé)任，應(yīng)該對工程的環(huán)境影響負(fù)有特別的責(zé)任，規(guī)范自己的行為，為人類福祉和環(huán)境保護(hù)服務(wù)。

科技是推動社會發(fā)展的第一生產(chǎn)力，也是建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明的重要社會行為，承擔(dān)著社會責(zé)任和道德責(zé)任。從這點來說，在科技活動中遵守倫理規(guī)范是社會發(fā)展的需要，一切不符合倫理道德的科技活動必將遭到人們的異議、反對，被送上道德法庭甚至受到法律的制裁。

5、如何保障科學(xué)技術(shù)在社會中健康、持續(xù)地運行？（P79）

為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟(jì)條件、社會環(huán)境與國家政策三個方面予以保證。從政策、法規(guī)與組織機構(gòu)，制度化諸方面予以保證，包括建立保障研發(fā)活動社會運行的機制，建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策機構(gòu)，建立適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的科學(xué)技術(shù)體制。

首先，為了保證科學(xué)技術(shù)的順利開展，必須制定相關(guān)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建完善的社會保障體系。比如：充滿活力的科學(xué)技術(shù)運行機制，良好的社會政治環(huán)境，恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)技術(shù)法律體系與獎勵模式，充足且結(jié)構(gòu)合理的科研經(jīng)費投入，高素質(zhì)的科學(xué)技術(shù)人才培養(yǎng)教育體系等。必須處理好政府規(guī)劃與自由探索，自主創(chuàng)新與消化引進(jìn)，基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究與技術(shù)開發(fā)，戰(zhàn)略性研究與非戰(zhàn)略性研究之間的關(guān)系等。

其次，科學(xué)技術(shù)的運行必須與國家綜合國力的提高、國家利益的維護(hù)以及經(jīng)濟(jì)社會健康和諧發(fā)展相一致，需要進(jìn)行恰當(dāng)?shù)墓舱撸璺?wù)于經(jīng)濟(jì)社會，以人為本。

第三，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，要使其健康、持續(xù)的運行，必須對科學(xué)技術(shù)風(fēng)險進(jìn)行深刻的評價，進(jìn)行正確的公共決策，實施科學(xué)技術(shù)風(fēng)險的社會治理。

最后，要保證科學(xué)文化與人文文化的協(xié)調(diào)，需要深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導(dǎo)我們的生活，不僅如此，還必須要用社會先進(jìn)文化來引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和運用為經(jīng)濟(jì)社會健康全面發(fā)展服務(wù)。

6、如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？P83

科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展需要一定的社會文化環(huán)境，社會文化與科學(xué)技術(shù)文化緊密相連，并影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用。

科學(xué)文化與社會文化，前者肯定是占據(jù)主導(dǎo)地位的，從一種客觀現(xiàn)實的角度來看，科學(xué)文化對人文文化也存在著一定程度的排擠作用，在這樣情況下，我們?nèi)绾翁幚磉@兩種文化之間的沖突，是值得我們思考的。

1．要防止科學(xué)在生活世界、自然世界對人文的僭越所造成的科學(xué)文化與人文文化之間的沖突，深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導(dǎo)我們的生活。

2．必須以社會先進(jìn)文化來引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用為經(jīng)濟(jì)社會健康全面發(fā)展服務(wù)。得到廣泛提倡的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系所做的努力，是科學(xué)技術(shù)文化與人文文化——綠色文化的良性互動產(chǎn)物。

第五章

中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家

1、★怎樣認(rèn)識毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的與時俱進(jìn)？P96

毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤的科技思想，既一脈相承，又與時俱進(jìn)。

毛澤東將馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想與中國具體實踐相結(jié)合，強調(diào)中國社會主義建設(shè)要重視科學(xué)技術(shù)工作，提出了向科學(xué)進(jìn)軍的號召，開創(chuàng)了馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀中國化的理論先河。【參考：P87-P88。毛澤東深知當(dāng)時所處的國際環(huán)境，不可能靠發(fā)達(dá)國家搞中國的科技事業(yè)。1958年6月，他提出：“自力更生為主，爭取外援為輔，破除迷信，獨立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化革命，打倒奴隸思想，埋葬教條主義，認(rèn)真學(xué)習(xí)外國的好經(jīng)驗，也一定研究外國的壞經(jīng)驗——引以為戒，這就是我們的路線。”】

鄧小平科學(xué)技術(shù)思想是改革開放新時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民向現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)軍和進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的行動綱領(lǐng)，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要思想，為馬克思主義科學(xué)思想有所發(fā)展和創(chuàng)新，為中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。【參考：P89-P90。】

江澤民繼承鄧小平科學(xué)技術(shù)思想的基礎(chǔ)上，提出了“科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”，并實施科教興國戰(zhàn)略，全面落實科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，為中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。【參考：P91-P92】

胡錦濤全面繼承和發(fā)展了毛澤東、鄧小平、江澤民的科學(xué)技術(shù)思想，提出了提升自主創(chuàng)新能力和建設(shè)創(chuàng)新型國家重要戰(zhàn)略，充分反映了中國馬克思主義對科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的不斷深化，逐漸形成了中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的系統(tǒng)化的理論體系。【參考：P94-P95】

從“向科學(xué)進(jìn)軍”到“科技是第一生產(chǎn)力”，從“科教興國”到“建設(shè)創(chuàng)新型國家”；從遭遇西方封鎖到改革開放；從獨立自主、自力更生到開放引進(jìn)，再到自主創(chuàng)新，以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤為總書記的黨中央通過不斷的探索和實踐，走出了一條中國特色自主創(chuàng)新道路。這是時代的選擇，更是歷史的傳承，它已內(nèi)化為共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的一部分，必將驅(qū)動中國通往民族復(fù)興的未來。

2、如何理解胡錦濤“大力發(fā)展民生科技”的重要思想？P95

胡錦濤指出：“我們必須堅持以人為本，大力發(fā)展與民生相關(guān)的科學(xué)技術(shù)，按照以改善民生為重點加強社會建設(shè)的要求，把科技進(jìn)步和創(chuàng)新與提高人民生活水平和質(zhì)量、提高人民科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)緊密結(jié)合起來，著力解決關(guān)系民生的重大科技問題，不斷強化公共服務(wù)、改善民生環(huán)境、保障民生安全。”

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用要以人為本，促進(jìn)民生，推動社會的公平、公正，為和諧社會建設(shè)服務(wù)。這方面包括：大力發(fā)展最貼近百姓生活，直接服務(wù)于人的科學(xué)技術(shù)——民生科學(xué)技術(shù)；改善科學(xué)技術(shù)與就業(yè)之間的矛盾；發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在縮小貧富差距、關(guān)注弱勢群體中的作用等。這既符合馬克思主義以人為本的價值取向，也契合當(dāng)前我國建設(shè)和諧社會的理論需求和實踐取向。

3、★為什么說中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是一個科學(xué)、完整的思想理論體系？P100

中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的形成和發(fā)展是建立在國內(nèi)外科學(xué)技術(shù)發(fā)展的實踐基礎(chǔ)上，并隨著科學(xué)技術(shù)實踐的發(fā)展而日趨完備的，即是基于實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，另一方面還表現(xiàn)在他是一個完整的科學(xué)體系。

毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤的科學(xué)技術(shù)思想，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國科學(xué)技術(shù)事業(yè)發(fā)展和進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中，逐漸形成、發(fā)展和完善的。

中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對當(dāng)代科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，是對毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的概括和總結(jié)，是他們科學(xué)技術(shù)思想的理論升華和飛躍，是他們科學(xué)技術(shù)思想的凝練和精髓。其內(nèi)涵豐富，涉及了科學(xué)技術(shù)的功能、目標(biāo)、機制、戰(zhàn)略、人才和方針等重大問題，是一個科學(xué)、完整的思想理論體系。

4、如何理解中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的理論精髓？

中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀概括和總結(jié)了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等的科學(xué)技術(shù)思想，包括科學(xué)技術(shù)的功能觀、戰(zhàn)略觀、人才觀、和諧觀和創(chuàng)新觀的基本內(nèi)容，體現(xiàn)出時代性、實踐性、科學(xué)性、創(chuàng)新性、自主性、人本性等特征，建設(shè)中國特色的創(chuàng)新型國家，是中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的具體體現(xiàn)。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與中國具體科學(xué)技術(shù)實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。

5、中國特色的創(chuàng)新型國家與其他創(chuàng)新型國家有何異同？P103

創(chuàng)新型國家是指將科技創(chuàng)新作為國家基本戰(zhàn)略，大幅度提高科技創(chuàng)新能力，形成日益強大競爭優(yōu)勢的國家。中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)是在21世紀(jì)國際科技、經(jīng)濟(jì)競爭日益強化的背景下提出的，國家創(chuàng)新體系的建設(shè)是創(chuàng)新型國家建設(shè)的關(guān)鍵。

【創(chuàng)新型國家體現(xiàn)了當(dāng)代科學(xué)技術(shù)社會一體化的發(fā)展趨勢，其特征主要是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步貢獻(xiàn)率高，R&D（研究與開發(fā)）投入占GDP（國內(nèi)生產(chǎn)總值）的比例較高，對外技術(shù)依存度較低，自主創(chuàng)新能力較強】

中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)的核心是增強自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家的總體戰(zhàn)略方針是：自主創(chuàng)新、重點跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來。

中國特色的國家創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo)、充分發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動的社會系統(tǒng)，主要由五部分構(gòu)成：以企業(yè)為主體、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，科學(xué)研究與高等教育有機結(jié)合的知識創(chuàng)新體系，軍民結(jié)合寓軍于民的國防科技創(chuàng)新體系，各具特色和優(yōu)勢的區(qū)域創(chuàng)新體系，社會化和網(wǎng)絡(luò)化的科技中介服務(wù)體系。

6、★國家創(chuàng)新體系對中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)有何重要意義？

國家創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo)、充分發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動的社會系統(tǒng)。

提高自主創(chuàng)新能力是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國力的關(guān)鍵，是科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點，是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變增長方式的中心環(huán)節(jié)。自主創(chuàng)新是十六字方針的核心，是科技發(fā)展的靈魂，是一個民族發(fā)展的不竭動力，是支撐國家崛起的筋骨。必須把提高自主創(chuàng)新能力作為科技發(fā)展的戰(zhàn)略基點，作為提升競爭力的首要選擇，作為調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變增長方式的中心環(huán)節(jié)，貫徹到各個產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和地區(qū)貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)的各個方面。堅持不懈地努力，我國自主創(chuàng)新能力顯著增強，科學(xué)技術(shù)實力顯著增強，科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和國家安全的保障能力顯著增強，進(jìn)入創(chuàng)新型國家行列。