第一篇：自然辯證法復(fù)習(xí)題及答案

北京師范大學(xué)自然辯證法考題

一、簡(jiǎn)要回答下列問(wèn)題（任選4題，每題15分，共60分）：

1、簡(jiǎn)要說(shuō)明恩格斯《自然辯證法》一書(shū)的寫(xiě)作和出版過(guò)程。

2、希臘思想對(duì)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有什么影響？

3、科學(xué)有哪些特點(diǎn)？認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)有什么現(xiàn)實(shí)意義？

4、課題（或問(wèn)題）在科學(xué)研究中的地位是什么？

5、假說(shuō)是如何提出來(lái)的？

6、簡(jiǎn)評(píng)科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)中的“馬太效應(yīng)”。

二、論述題（任選2題，每題20分，共40分）

1、恩格斯說(shuō)：“哥白尼在這一時(shí)期的開(kāi)端向神學(xué)寫(xiě)了挑戰(zhàn)書(shū)，牛頓卻以神的第一推動(dòng)的假設(shè)結(jié)束了這一時(shí)代”，你怎樣理解這一句話？

2、為什么說(shuō)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？

3、怎樣理解“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”？

三、論文（占總成績(jī)的30%）。

自然辯證法復(fù)習(xí)題(自然辯證法123班復(fù)習(xí)題匯總)（黃色為10級(jí)考題：簡(jiǎn)答五選三每題10分、論述四選二每題20分、論文30分）

1、怎樣理解自然辯證法的概念？(123)

2、希臘思想對(duì)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有什么影響？(123)

3、形而上學(xué)自然觀或機(jī)械唯物主義自然觀是在怎樣的科學(xué)背景下產(chǎn)生的及作用?(123)

4、近代后期有哪些科學(xué)成就打開(kāi)了形而上學(xué)自然觀的一個(gè)又一個(gè)缺口?為什么？(123)

5、結(jié)合科學(xué)發(fā)展的過(guò)程談科學(xué)和宗教關(guān)系的演變(123)

6、怎樣理解“哥白尼在這一時(shí)期的開(kāi)端向神學(xué)寫(xiě)了挑戰(zhàn)書(shū)，牛頓卻以神的第一推動(dòng)的假設(shè)結(jié)束了這一時(shí)代”？(123)

7、科學(xué)究竟是什么？(2)

8、怎樣理解科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？(123)

9、怎樣理解“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃的劍”？(123)

10、怎樣理解科學(xué)認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)？(123)

11、結(jié)合實(shí)例論科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系(123)

12、科研的基本程序(2)

13、課題在科學(xué)研究中的地位及科研選題的原則(123)

14、在科學(xué)研究中如何保證科學(xué)觀察的客觀性？(123)

15、數(shù)學(xué)方法及其特點(diǎn)。(2)

16、怎樣理解直覺(jué)在科學(xué)研究中的作用？(2)

17、科學(xué)假說(shuō)及其意義。(123)

18、如何評(píng)價(jià)科學(xué)理論的優(yōu)劣？(2)

19、社會(huì)對(duì)科技發(fā)展的影響(123)20、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力有哪些？(12)

21、試對(duì)科學(xué)哲學(xué)家們提出的科學(xué)發(fā)展模式的一種進(jìn)行理論分析(12)

22、談?wù)勀銓?duì)理論與經(jīng)驗(yàn)關(guān)系的理解(23)

23、論科學(xué)精神及其意義(123)

24、科學(xué)爭(zhēng)鳴及其意義(2)

25、科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)和準(zhǔn)則(2)

26、可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)容(2)

27、論人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展(123)

28、簡(jiǎn)評(píng)科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)中的馬太效應(yīng)。(123)

29、根據(jù)實(shí)際感受，談?wù)剬W(xué)習(xí)自然辯證法的具體收獲(23)30、簡(jiǎn)要說(shuō)明恩格斯《自然便辯證法》一書(shū)的寫(xiě)作和出版過(guò)程。(2)

31、你所理解的科學(xué)家的科技素養(yǎng)的內(nèi)容和意義是什么？（3）

32、簡(jiǎn)要說(shuō)明科學(xué)的精神氣質(zhì)包括哪些?（1）

33、科學(xué)有哪些特點(diǎn)？認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)有什么現(xiàn)實(shí)意義？

1（1）、怎樣理解自然辯證法的概念？

自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。它是馬克思主義的自然觀和科學(xué)觀，又是認(rèn)識(shí)自然和改造自然的方法論。自然辯證法是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)主要內(nèi)容之一，主要研究?jī)?nèi)容有三個(gè)方面： 自然觀——關(guān)于自然界的總的看法，包括自然界辯證發(fā)展的總圖景及其規(guī)律性、人與自然的辯證關(guān)系等； 自然科學(xué)觀——關(guān)于自然科學(xué)自身發(fā)展及其與社會(huì)關(guān)系的總看法，包括自然科學(xué)的性質(zhì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展模式及其在社會(huì)發(fā)展中的地位和與社會(huì)的相互關(guān)系等；

自然科學(xué)方法論——關(guān)于研究自然界運(yùn)動(dòng)、變化規(guī)律的一般方法論。1（2）、簡(jiǎn)要說(shuō)明恩格斯《自然便辯證法》一書(shū)的寫(xiě)作和出版過(guò)程。

（一）思想的孕育

恩格斯《自然辯證法》一書(shū)，是運(yùn)用唯物辯證法思想來(lái)研究自然界和自然科學(xué)普遍發(fā)展的規(guī)律的經(jīng)典著作。

1、恩格斯對(duì)自然科學(xué)問(wèn)題的研究大約開(kāi)始于19世紀(jì)40年代，自然界及自然科學(xué)著作中所蘊(yùn)涵的哲學(xué)問(wèn)題及科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)之間歷史的邏輯的聯(lián)系，促成了恩格斯《自然辯證法》一書(shū)寫(xiě)作的初始構(gòu)想。

2、閱讀與研討自然科學(xué)方面的論著以及與自然科學(xué)家進(jìn)行交往活動(dòng)，使恩格斯更加了解和熱愛(ài)自然科學(xué)，為他萌發(fā)《自然辯證法》一書(shū)的寫(xiě)作計(jì)劃，作了自然科學(xué)方面的準(zhǔn)備。3、70年代，是歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)和自然科學(xué)發(fā)展迫切要求深入研究科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題的時(shí)期。1871年，巴黎公社失敗之后，哲學(xué)領(lǐng)域的各種反馬克思主義思想泛濫，為粉碎資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨內(nèi)機(jī)會(huì)主義的進(jìn)攻，捍衛(wèi)和宣傳馬克思主義理論，從思想上和政治上武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)，恩格斯初步形成了《自然辯證法》的寫(xiě)作構(gòu)想。4、1873年，恩格斯拓展了《自然辯證法》一書(shū)的思想，經(jīng)過(guò)近三年的實(shí)際寫(xiě)作與思考，直到1876年，《自然辯證法》一書(shū)的總體設(shè)計(jì)才最后完成。

（二）寫(xiě)作過(guò)程

恩格斯寫(xiě)作《自然辯證法》，大體可分為兩個(gè)階段：

1、自1873年5月至1876年5月為第一階段。這一階段，恩格斯相繼寫(xiě)了進(jìn)百篇札記、片段和兩篇重要論文：《歷史的導(dǎo)言》與《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》。

2、自1878年7月至1883年3月，為恩格斯寫(xiě)作《自然辯證法》的第二階段。在這個(gè)階段中，恩格斯除了繼續(xù)寫(xiě)一些札記與片段外，主要精力用于撰寫(xiě)論文。《自然辯證法》一書(shū)的大部分論文是在這一階段寫(xiě)成的。

（三）思想的傳播

恩格斯逝世之后，《自然辯證法》的全部手稿落到了德國(guó)社會(huì)民主黨領(lǐng)導(dǎo)人伯恩斯坦手里。伯恩斯坦有意扣壓多年，不予發(fā)表。1、1924年，蘇共中央派馬克思恩格斯研究院院長(zhǎng)梁贊諾夫到德國(guó)查尋、復(fù)制恩格斯的《自然辯證法》手稿。

2、經(jīng)過(guò)努力，恩格斯《自然辯證法》藝術(shù)的俄譯本，于1925年由莫斯科國(guó)家出版社公開(kāi)出版發(fā)行。這個(gè)版本是按恩格斯所分四束的順序，以德俄對(duì)照的形式編排的。3、1935年，《自然辯證法》在前蘇聯(lián)又出版了新版本。這個(gè)版本是按論文在前札記、片段在后，并考慮時(shí)間先后的順序編排的。

4、后來(lái)，前蘇聯(lián)又組織了一個(gè)專門(mén)編委會(huì)負(fù)責(zé)重新編輯、校譯原文和修改注釋等。在此基礎(chǔ)上，于1941年，再次出版了《自然辯證法》。5、1973年，前蘇聯(lián)著名哲學(xué)家凱德洛夫發(fā)表了《論恩格斯的〈自然辯證法〉》一書(shū)，提出應(yīng)編輯出版恩格斯《自然辯證法》的文選本，以體現(xiàn)恩格斯的愿意。

6、德國(guó)對(duì)恩格斯《自然辯證法》又開(kāi)展了以年代為順序的新的編輯工作，并做出了更為詳細(xì)而準(zhǔn)確的評(píng)論、解釋和索引，還編寫(xiě)了創(chuàng)作史。這個(gè)新版于本世紀(jì)80年代問(wèn)世。

7、恩格斯的《自然辯證法》一書(shū)，在我國(guó)先后出版了五種中譯本。

2、希臘思想對(duì)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有什么影響？ 古希臘自然觀的內(nèi)容：

（1）用自然的原因解釋自然。如泰勒斯認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原，阿那克西米尼認(rèn)為氣是萬(wàn)物的本原，赫拉克利特認(rèn)為火是萬(wàn)物的本原，德謨克利特則認(rèn)為是原子；

（2）追求邏輯的完滿。如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為萬(wàn)物本原是數(shù)，柏拉圖提出的“理念世界”；（3）對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是從最簡(jiǎn)單的外部現(xiàn)象開(kāi)始的，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從現(xiàn)象到本質(zhì)，最先是天文學(xué)和力學(xué)；（4）亞里士多德的綜合。他既注重邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)，又注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，從亞里士多德之后，科學(xué)開(kāi)始從哲學(xué)中分離出來(lái)。

古希臘自然觀的特點(diǎn)：

猜測(cè)性、樸素性、直觀性、唯物性、辯證性。古希臘自然觀的意義：

古希臘人企圖用自然界的某種特殊事物或性質(zhì)說(shuō)明自然現(xiàn)象，并且力圖從自然現(xiàn)象的總的聯(lián)系中去把握它們，這是一種樸素的唯物主義和辯證法的自然觀。他們從總體上勾劃出一幅自然界的總畫(huà)面，在自然觀方面給我們留下了寶貴遺產(chǎn)。但是由于古希臘的自然科學(xué)基本上是以簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)的，一般說(shuō)來(lái)，還沒(méi)有系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)方法，因而他們提出的一些理論缺乏充分的事實(shí)根據(jù)，他們著重于邏輯的推理和概括，這就是他們的自然觀具有直觀性、思辨性和猜測(cè)性的特點(diǎn)。

3、形而上學(xué)自然觀是怎樣產(chǎn)生的科學(xué)背景下產(chǎn)生的?近代自然科學(xué)在一些方面取得了巨大的成就，然而，這個(gè)時(shí)期的自然科學(xué)由于剛剛從神學(xué)的束縛下解放出來(lái)，主要還是處在搜集資料、劃分研究領(lǐng)域、分門(mén)別類(lèi)進(jìn)行研究的階段，大多數(shù)學(xué)科發(fā)展水平還不高，從觀察和實(shí)驗(yàn)所獲得的經(jīng)驗(yàn)材料還不足以說(shuō)明各種自然現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系。要進(jìn)行分析，就必須把自然事物和過(guò)程孤立起來(lái)，暫時(shí)割斷它同其它事物的過(guò)程的聯(lián)系，把它看成是孤立和靜止的。這種研究方法久而久之，最終發(fā)展成為一種固定的、普遍的思維形式，即只注意局部，不注重整體；只注重研究個(gè)別，不注重研究一般；把為了研究方便而人為的割裂和分離看成是自然界本身存在的界限和鴻溝，把活物看成為死物，把運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為靜止，把事物和現(xiàn)象看成彼此孤立、互不聯(lián)系、一成不變的東西。這種思想方法在17、18世紀(jì)由一些思想家的哲學(xué)概括，使之理論化，并上升到世界觀和方法論的高度，取得了固定的形式，便成為一種占統(tǒng)治地位的時(shí)代思潮——形而上學(xué)自然觀。

4、近代后期有哪些科學(xué)成就打開(kāi)了形而上學(xué)自然觀的一個(gè)又一個(gè)缺口?為什么？ 天文學(xué)的新概念

德國(guó)哲學(xué)家康德于1775年發(fā)表了《宇宙發(fā)展史概論》，提出了太陽(yáng)起源的星云假說(shuō)。星云說(shuō)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上第一個(gè)科學(xué)的天體起源學(xué)說(shuō)，它從物質(zhì)自身具有吸引與排斥的對(duì)立統(tǒng)一來(lái)分析天體的發(fā)生與發(fā)展。它不僅在科學(xué)上為現(xiàn)代天體演化學(xué)奠定了基礎(chǔ)，從而推動(dòng)了整個(gè)自然科學(xué)的發(fā)展，而且也在哲學(xué)上為辨正唯物主義自然觀的形成提供了天文學(xué)方面的論據(jù)，它既批判了“宇宙神創(chuàng)論”又否定了“神的第一次推動(dòng)”。恩格斯評(píng)價(jià)說(shuō)，康德的星云假說(shuō)在僵化的形而上學(xué)自然觀上打開(kāi)了第一個(gè)缺口。

拉普拉斯是歷史上從機(jī)械自然觀向辨正自然觀過(guò)渡的代表人物，他的《宇宙系統(tǒng)論》在太陽(yáng)系起源問(wèn)題上堅(jiān)持自然科學(xué)唯物主義。地質(zhì)學(xué)的新理論

英國(guó)地質(zhì)學(xué)家賴爾1830年出版了他的《地質(zhì)學(xué)原理》。他提出了地質(zhì)漸變理論，認(rèn)為促使地殼的結(jié)構(gòu)和地表形態(tài)發(fā)生變化的，不是上帝和其它神秘的作用力，而是永遠(yuǎn)不停的進(jìn)行著地質(zhì)應(yīng)力，從而抨擊和否定了當(dāng)時(shí)的“災(zāi)變論”。由于賴爾的地質(zhì)漸變理論使人們認(rèn)識(shí)到地球并不是一成不變的，而是在自然力的作用下不斷生成變化的，這就在形而上學(xué)自然觀上打開(kāi)了又一個(gè)缺口。物理學(xué)的新綜合

物理學(xué)領(lǐng)域19世紀(jì)的兩個(gè)最重要的發(fā)現(xiàn)：能量守恒與轉(zhuǎn)換定律和電磁理論的建立。

能量守恒與轉(zhuǎn)換定律是19世紀(jì)40年代由五個(gè)國(guó)家的至少六、七種不同職業(yè)的十幾位科學(xué)家共同努力的結(jié)果，是力學(xué)、熱力學(xué)、電學(xué)、化學(xué)等學(xué)科發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它在更廣泛的意義上揭示了自然界的統(tǒng)一性。法拉第－麥克斯韋電磁理論為電磁學(xué)奠定了基礎(chǔ)。麥克斯韋關(guān)于電磁波的預(yù)言1888年被德國(guó)物理學(xué)家赫茲用試驗(yàn)加以證實(shí)。電磁理論從本質(zhì)上揭示了光電磁現(xiàn)象的統(tǒng)一性，在那種認(rèn)為光電磁互不相干的形而上學(xué)自然觀上打開(kāi)了又一個(gè)缺口。化學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)

化學(xué)領(lǐng)域19世紀(jì)有三個(gè)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是道二頓－阿伏伽德羅的原子－分子論，第二個(gè)是門(mén)捷列夫的元素周期律，第三個(gè)是維勒的草酸和尿素合成。

道爾頓提出了原子的科學(xué)假說(shuō)，完成了近代化學(xué)發(fā)展中的一次重要的理論綜合。阿伏伽德羅的分子假說(shuō)成為說(shuō)明物質(zhì)構(gòu)成和化學(xué)反應(yīng)機(jī)理的原子－分子說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展起了重要作用。門(mén)捷列夫的元素周期律以它的辨證性質(zhì)在形而上學(xué)自然觀上打開(kāi)了又一個(gè)缺口。草酸和尿素合成第一次用無(wú)機(jī)原料合成有機(jī)物，穿透了無(wú)機(jī)界和有機(jī)界的障礙。生物學(xué)上的新進(jìn)展

19世紀(jì)生物學(xué)的兩個(gè)重大發(fā)現(xiàn)是細(xì)胞理論和生物進(jìn)化論。德國(guó)動(dòng)植物學(xué)家施萊登和施旺提出細(xì)胞理論，這個(gè)學(xué)說(shuō)在動(dòng)植物之間架起了橋梁，為生物進(jìn)化論的形成奠定了基礎(chǔ)。生物進(jìn)化論的創(chuàng)立是以達(dá)爾文的《物種起源》為標(biāo)志的，它揭示了生物發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律以及生物界的普遍聯(lián)系，有力地批判了“目的論”、“神創(chuàng)論”、“不變論”等形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

5、結(jié)合科學(xué)發(fā)展的過(guò)程談科學(xué)和宗教關(guān)系的演變

（一）原始宗教自然觀的產(chǎn)生

（筆記：由于對(duì)自然的敬畏，原始人按照人類(lèi)的行動(dòng)和目的去說(shuō)明自然界的各種現(xiàn)象，把自然設(shè)想成為有意識(shí)、有目的的力量；這樣就形成了一種擬人化的萬(wàn)物有靈論的自然觀。）

（二）對(duì)科學(xué)的影響

（筆記：雖然包含很多謬誤的東西，但與后來(lái)的神學(xué)自然觀不同，它是原始人試圖解釋自然的一種努力）中世紀(jì)神學(xué)自然觀對(duì)科學(xué)發(fā)展的阻礙作用表現(xiàn)

科學(xué)和宗教有很大區(qū)別，但也有一定的聯(lián)系。宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)客觀世界的一種虛幻的、歪曲的反映，要求人們信仰上帝、精靈、因果報(bào)應(yīng)等，把希望寄托于所謂天國(guó)或來(lái)世，麻醉人們的思想。科學(xué)則是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識(shí)，是對(duì)于表達(dá)自然現(xiàn)象的各種概念之間的關(guān)系的理性研究。但從起源上說(shuō)，它們都是起源于巫術(shù)的，丹皮爾說(shuō)“巫術(shù)好像終歸是宗教與科學(xué)的搖籃。”。只是巫術(shù)中尊重事實(shí)的部分分化為科學(xué)，而崇拜神靈的部分則分化為宗教。在中世紀(jì)，科學(xué)被宗教統(tǒng)治，只有與教義相符的才能被允許研究。但自從哥白尼發(fā)表《天體運(yùn)行論》，標(biāo)志著科學(xué)擺脫了宗教的束縛，從此上了獨(dú)立發(fā)展的道路。

教會(huì)利用自己的特權(quán)，鎮(zhèn)壓一切“異端”，從此，一切獨(dú)立于教會(huì)的學(xué)術(shù)、知識(shí)不復(fù)存在了，無(wú)論是哲學(xué)還是科學(xué)，都成了基督教的奴仆。

形而上學(xué)自然觀把自然界的一切事物、一切事物有的種類(lèi)和形態(tài)，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永不變化的。形而上學(xué)思維方式在這一時(shí)期的自然科學(xué)發(fā)展總曾起過(guò)積極的作用。正是自然科學(xué)的這種研究方法和思維方式，使得人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)從籠統(tǒng)到具體，從粗糙到精致，從模糊到精確，從幻想到科學(xué)，為爾后深入研究事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程提供了豐富而可靠的材料。但是，當(dāng)這種思維方式成為一種理論化、系統(tǒng)化和固定化的世界觀時(shí)，就走向了自己的反面，成為通向唯心主義的橋梁和束縛科學(xué)發(fā)展的桎梏。

6、怎樣理解“哥白尼在這一時(shí)期的開(kāi)端向神學(xué)寫(xiě)了挑戰(zhàn)書(shū)，牛頓卻以神的第一推動(dòng)的假設(shè)結(jié)束了這一時(shí)代”？ 恩格斯這句話是對(duì)近代科學(xué)革命和近代科學(xué)發(fā)展中科學(xué)與神學(xué)的關(guān)系的一個(gè)論述。

1543年，哥白尼的《天體運(yùn)行論》出版，這本書(shū)是自然科學(xué)向封建神學(xué)權(quán)威統(tǒng)治爭(zhēng)生存、求解放、宣布自己獨(dú)立的宣言。在《天體運(yùn)行論》中，哥白尼首先論述了地動(dòng)說(shuō)，駁斥了地球不動(dòng)的謬論。接著提出并論證了地球并不在中心，太陽(yáng)是宇宙中心的“日新說(shuō)”觀點(diǎn)。從而推翻了獨(dú)霸天文學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)達(dá)千年之久的托勒密的地心體系，動(dòng)搖了中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治的基礎(chǔ)。自然科學(xué)從誕生之日起，就與宗教神學(xué)展開(kāi)了殊死的斗爭(zhēng)，是自然科學(xué)從血泊中頑強(qiáng)地生長(zhǎng)起來(lái)。這些先驅(qū)們樹(shù)立起了科學(xué)的獻(xiàn)身精神，為后來(lái)追求真理的人們樹(shù)立起一面旗幟，鼓舞他們?yōu)檎胬矶窢?zhēng)。《天體運(yùn)行論》的出版標(biāo)志著科學(xué)已從神學(xué)中解放出來(lái)。

牛頓的第一定律和第二定律，是對(duì)伽利略研究成果的繼承和發(fā)展。牛頓力學(xué)第三定律是由瓦里斯、雷思、惠更斯發(fā)現(xiàn)的，牛頓進(jìn)一步總結(jié)，并同前兩條定律聯(lián)系在一起，形成一個(gè)整體，作為動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)。以牛頓的名字命名的萬(wàn)有引力定律，是一個(gè)時(shí)代科學(xué)研究成果的系統(tǒng)綜合。牛頓所總結(jié)的力學(xué)三定律和他所發(fā)現(xiàn)的萬(wàn)有引力定律，把天體力學(xué)和地面上的力學(xué)定量地統(tǒng)一起來(lái)。這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然界宏觀低速運(yùn)動(dòng)的一次大的飛躍，是近代前期科學(xué)發(fā)展的偉大里程碑。牛頓的萬(wàn)有引力定律很好地解釋了天體的運(yùn)動(dòng)，可是如果追問(wèn)天體最初為什么會(huì)運(yùn)動(dòng)時(shí)，牛頓就不能堅(jiān)持從自然的原因解釋自然，而滑向了唯心主義，向神學(xué)妥協(xié)，投入神的懷抱，認(rèn)為天體的最初運(yùn)動(dòng)是上帝的第一推動(dòng)的結(jié)果。

近代前期學(xué)科的開(kāi)端，哥白尼給神學(xué)寫(xiě)了絕交書(shū)，把科學(xué)從神學(xué)中解放出來(lái)，而到了牛頓，又同神學(xué)相妥協(xié)，把神學(xué)引入科學(xué)。這是深刻的歷史教訓(xùn)，它說(shuō)明了科學(xué)家不能滿足于自發(fā)的唯物主義信念，而必須自覺(jué)地堅(jiān)持徹底的唯物主義的自然觀，科學(xué)技術(shù)觀和科學(xué)技術(shù)方法論，才能同唯心主義、形而上學(xué)完全劃清界限，才能使科學(xué)工作健康的發(fā)展。

7、科學(xué)究竟是什么？

廣義的科學(xué)一般指自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等大科學(xué)的概念；而狹義的科學(xué)僅指自然科學(xué)，且不包含技術(shù)。我們一般談的科學(xué)，僅限于狹義的科學(xué)概念。

一般來(lái)說(shuō)科學(xué)是崇尚真理和真實(shí)的人們永無(wú)止境地探索、實(shí)踐，階段性地趨于逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點(diǎn)，并盡可能不包含自相矛盾的知識(shí)體系,且是一項(xiàng)永遠(yuǎn)造福人類(lèi)社會(huì)的高尚事業(yè)。

（1）從動(dòng)態(tài)過(guò)程的角度來(lái)看，科學(xué)是反應(yīng)客觀事實(shí)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

（2）從靜態(tài)結(jié)果的角度看，科學(xué)是反映客觀事實(shí)和規(guī)律的知識(shí)體系。

（3）從事業(yè)規(guī)模的角度看，科學(xué)是反映客觀事實(shí)和規(guī)律的“社會(huì)建制”。

8、怎樣理解科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？

科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能是最明顯最直接的表現(xiàn)。馬克思明確提出了“社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力，首先是科學(xué)的力量”，“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)，科學(xué)技術(shù)是最高意義上的革命力量”的論斷。

鄧小平在1988年9月12日在一次聽(tīng)取匯報(bào)的會(huì)議上說(shuō)：“馬克思講過(guò)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是非常正確的，現(xiàn)在看來(lái)這樣說(shuō)可能不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力”。

首先、科學(xué)技術(shù)成為生產(chǎn)力諸要素的主導(dǎo)要素，成為決定生產(chǎn)力發(fā)展的第一要素，科學(xué)滲透于生產(chǎn)力系統(tǒng)的各要素中，可以轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。

生產(chǎn)力的發(fā)展是生產(chǎn)力的各個(gè)要素相互作用的結(jié)果。科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的內(nèi)在要素，滲透在生產(chǎn)力的其他要素之中。它的變化必然引發(fā)其他要素的變化，從而引起生產(chǎn)力的內(nèi)在要素，推動(dòng)生產(chǎn)力水平的提高。當(dāng)人的素質(zhì)、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象的科技含量普遍提高時(shí)，生產(chǎn)力就會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍。因此，科學(xué)技術(shù)的水平制約著整個(gè)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。

（科技作為生產(chǎn)力中的主導(dǎo)因素，首先表現(xiàn)在它貫穿于現(xiàn)代生產(chǎn)過(guò)程，是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的根本動(dòng)力，其次表現(xiàn)在對(duì)其他生產(chǎn)要素質(zhì)量提高所起的關(guān)鍵作用：提高勞動(dòng)者的素質(zhì)和改變勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)；改革和創(chuàng)新勞動(dòng)資料；深化和擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象；提高生產(chǎn)管理水平。）

其次、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的突破口和生長(zhǎng)點(diǎn)。

不同時(shí)代，生產(chǎn)力的發(fā)展有不同的突破口和生長(zhǎng)點(diǎn)，在當(dāng)代新技術(shù)革命的條件下，科學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)不僅具有反作用，而且具有主導(dǎo)和超前的作用。

再次、科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿，決定著生產(chǎn)力發(fā)展的方向、速度和規(guī)模。

1、由科學(xué)技術(shù)造成的勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率越來(lái)越高；

2、自然科學(xué)從理論突破到新產(chǎn)品試制成功的周期越來(lái)越短；

3、科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使生產(chǎn)力的發(fā)展呈加速的趨勢(shì)。

9、怎樣理解“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃的劍”？

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，但科技創(chuàng)新又是一把雙刃劍。

科技創(chuàng)新在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展時(shí)，有時(shí)會(huì)引起短期開(kāi)發(fā)與長(zhǎng)期開(kāi)發(fā)的矛盾；新產(chǎn)品新技術(shù)的引進(jìn)推廣，有時(shí)會(huì)扼殺傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)或民族工業(yè)；勞動(dòng)生產(chǎn)率提高了，有時(shí)會(huì)帶來(lái)新的就業(yè)問(wèn)題等等。值得關(guān)注的一點(diǎn)是，科技創(chuàng)新的速度是驚人的，但伴隨的自然環(huán)境惡化也是驚人的，為此西方出現(xiàn)了批判盲目崇拜現(xiàn)代科技的思潮。在人類(lèi)文明的進(jìn)程中，科技發(fā)明層出不窮，不斷創(chuàng)造出新材料，創(chuàng)造出新生命。人類(lèi)試著借助飛行器在太空安家，甚至試圖復(fù)制人，要與上帝比高下。這些發(fā)明使人類(lèi)置身于一個(gè)安全、舒適的生活環(huán)境中。然而，不少杰出的發(fā)明也在制造永遠(yuǎn)的禍端：百年難解的白色恐怖——塑料。自從它誕生到現(xiàn)在，它確實(shí)給們的生活提供了很多方便，但也出現(xiàn)了許多災(zāi)難。它深埋地下，百年不溶解，給土地資源造成重大損失。城市生活中心流動(dòng)殺手——汽車(chē)，作為一種交通工具它不僅方便人們的外出，還節(jié)省了時(shí)間，但汽車(chē)排出有毒氣體，對(duì)人類(lèi)以及大氣層都造成無(wú)法彌補(bǔ)的損失。

10、怎樣理解科學(xué)認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)？

作為科學(xué)認(rèn)識(shí)的典型研究活動(dòng)，在認(rèn)識(shí)方面有四個(gè)基本特征：

實(shí)證性：科學(xué)在其認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程中要求其過(guò)程和結(jié)果都具有實(shí)證性。其過(guò)程的邏輯性能確保提供具體確定的知識(shí)；其研究結(jié)論比較明確，可以驗(yàn)證。

深刻性：科學(xué)在其認(rèn)識(shí)過(guò)程中要求其過(guò)程和結(jié)果具有深刻性。它不是停留在對(duì)表面現(xiàn)象的描述上，而是力求深入研究對(duì)象的本質(zhì)，揭示其組成、結(jié)構(gòu)、演化規(guī)律及其與其他事物之關(guān)系，闡明其內(nèi)部機(jī)理。

創(chuàng)造性：科學(xué)探索在其認(rèn)識(shí)過(guò)程中要求其過(guò)程和結(jié)果具有創(chuàng)造性。它或者超越已有的知識(shí)，提出新的觀點(diǎn)；或者推動(dòng)了已有知識(shí)的進(jìn)步，增進(jìn)了已有知識(shí)的存量；或者變革了已有知識(shí)中有錯(cuò)誤的東西，革新了已有知識(shí)體系。

不確定性：科學(xué)研究由于是在未知領(lǐng)域中的探索，因此其研究本性具有明顯的不確定性。不確定性使得科學(xué)探索變得撲朔迷離，很難得到明確的規(guī)律；也使得對(duì)科學(xué)研究的成果評(píng)價(jià)和過(guò)程評(píng)價(jià)變得十分困難，使得科學(xué)家在選擇研究方向時(shí)，不能確保研究的成功。

11、結(jié)合實(shí)例論科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論體系，是對(duì)自然界，社會(huì)與人類(lèi)思維三大領(lǐng)域的一般規(guī)律的概括和總結(jié)，它是人類(lèi)對(duì)整個(gè)世界的總的看法。自然科學(xué)是關(guān)于自然界中各種物質(zhì)形態(tài)的本質(zhì)及其規(guī)律，它所研究的只是自然界的現(xiàn)象，是人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)與科學(xué)的辯證關(guān)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

1、哲學(xué)要以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，任何哲學(xué)思想和理論都不是憑空產(chǎn)生，它是人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中產(chǎn)生，概括和總結(jié)出一般的規(guī)律；

2、自然科學(xué)也要接受哲學(xué)的指導(dǎo)：第一，當(dāng)自然科學(xué)的研究由經(jīng)驗(yàn)階段上升到理論階段時(shí)，它必然要使用一系列哲學(xué)提供概念；第二，不管自然科學(xué)家愿意不愿意，總要受到哲學(xué)的影響，問(wèn)題在于受什么樣哲學(xué)影響。

綜上所述，科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是辯證的，自然科學(xué)的發(fā)展能夠促進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)的發(fā)展又能夠促進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展，兩者相輔相成，相互作用，相互促進(jìn)。

12、如何評(píng)價(jià)科學(xué)理論的優(yōu)劣

科學(xué)理論評(píng)價(jià)是對(duì)科學(xué)理論的真實(shí)性和價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)科學(xué)理論有一些共同的標(biāo)準(zhǔn)：

一、理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一致性。即理論不應(yīng)當(dāng)同經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相矛盾。理論與實(shí)驗(yàn)結(jié)果符合的越好、越廣泛，理論的真理性和精確性越高，可接受性也就越大。

二、理論內(nèi)在邏輯的完備性。科學(xué)理論是具有一定邏輯結(jié)構(gòu)的體系，故必然要求理論內(nèi)部在邏輯上自洽，同時(shí)與公認(rèn)的有關(guān)理論或背景知識(shí)也應(yīng)該具有一致性。

三、理論的簡(jiǎn)單性。即該體系所包含的彼此獨(dú)立基本概念和基本定律最少，這樣的理論體系在邏輯上的完備性、無(wú)矛盾性越容易判定。

四、理論的預(yù)見(jiàn)性。科學(xué)理論應(yīng)該能預(yù)見(jiàn)目前尚未觀察到得、但卻能在以后科學(xué)實(shí)踐中觀察到的自然現(xiàn)象。評(píng)價(jià)理論的標(biāo)準(zhǔn)不是孤立的，與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)一致性表現(xiàn)出科學(xué)研究中的“求真”;理論的內(nèi)在完備性和簡(jiǎn)單性表現(xiàn)出以科學(xué)中的美去反映自然界內(nèi)在的和諧和統(tǒng)一;科學(xué)的預(yù)見(jiàn)性則深刻體現(xiàn)了科學(xué)理論解決問(wèn)題、探索自然的能力。可見(jiàn)一種合理的理論評(píng)價(jià)應(yīng)該是真善美的統(tǒng)一。

13、課題在科學(xué)研究中的地位及科研選題的原則 課題在科學(xué)研究中的地位：

課題是科學(xué)研究中需要探索和解決的科學(xué)問(wèn)題，科學(xué)問(wèn)題指主體在當(dāng)時(shí)知識(shí)背景下（時(shí)代性）提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中需要解決而又未解決的矛盾,包含著一定的求解目標(biāo)（指向性）和求解范圍（應(yīng)答域）,但尚無(wú)確定的答案。

問(wèn)題在科學(xué)研究中具有重要的地位，科學(xué)研究實(shí)際上就是一個(gè)不斷地提出問(wèn)題和解決問(wèn)題地過(guò)程。從科學(xué)的發(fā)展中看，一門(mén)學(xué)科提出的問(wèn)題越多，則這門(mén)學(xué)科越有活力；一個(gè)科學(xué)家越是能提出有價(jià)值的問(wèn)題，他的科學(xué)創(chuàng)造力就越旺盛。

地位和作用：它是科學(xué)研究的起點(diǎn)，是具有戰(zhàn)略意義的一步，是對(duì)科學(xué)研究的全局有決定意義的一招，它決定了科學(xué)研究的方向，甚至也決定了科學(xué)研究的方法，以及科學(xué)研究成果的價(jià)值。甚至在科學(xué)研究上得道多助，失道寡助（社會(huì)需求）。反映了科學(xué)工作者的能力、經(jīng)驗(yàn)和水平。科研選題的原則：

課題必須有價(jià)值——研究的方向

課題必須有科學(xué)的現(xiàn)實(shí)性——研究的內(nèi)在要求 課題必須具體明確

課題要新穎，有獨(dú)創(chuàng)性——研究的本質(zhì)特征 課題要有可行性——研究的現(xiàn)實(shí)條件 詳細(xì)闡述：(1)科學(xué)性；

課題必須要有一定的科學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)作為依據(jù)。在現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)水平的基礎(chǔ)上，盡可能選擇真問(wèn)題避免假問(wèn)題。不能置現(xiàn)有科學(xué)理論或科學(xué)事實(shí)于不顧，異想天開(kāi)的選題，否則一切努力都將是徒勞。在能量守恒定律發(fā)現(xiàn)后還繼續(xù)研制永動(dòng)機(jī)，這就是不顧科學(xué)性所做的選題，其結(jié)果必然是失敗的。但是究竟什么是科學(xué)問(wèn)題，什么是非科學(xué)的問(wèn)題，科學(xué)與非科學(xué)如何劃界？這是一個(gè)有待深入研究的問(wèn)題。（2）必要性；

就是課題應(yīng)該有它的意義，實(shí)踐上的意義或者理論上的意義，也就是選題應(yīng)當(dāng)考慮它在社會(huì)實(shí)踐中或科學(xué)發(fā)展中的必要性。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)研究課題首先應(yīng)當(dāng)選擇那些社會(huì)實(shí)踐迫切要求解決的問(wèn)題，但是有些基礎(chǔ)性研究工作一時(shí)還難于判斷它對(duì)實(shí)踐的意義，這就需要具體分析全面衡量。（3）可能性；

既是要求科研選題應(yīng)該充分考慮到研究主體的現(xiàn)有的主客觀條件，如自身的科研素質(zhì)，周?chē)鷮W(xué)術(shù)環(huán)境、資金、設(shè)備等條件。如不認(rèn)真審視，好高騖遠(yuǎn)，選擇力不從心的課題或部分客觀條件不具備的課題，即使是真正科學(xué)的有重大意義的課題也是不會(huì)取得成功的。當(dāng)然科學(xué)研究的條件是需要經(jīng)過(guò)主觀努力去爭(zhēng)取和創(chuàng)造的，但創(chuàng)造條件也需要必要的基礎(chǔ)。消極等待可行性條件的具備，和“有條件上，沒(méi)條件創(chuàng)造條件也要上”都是不可取的。

（4）合理性或效益性。

在應(yīng)用研究，特別是發(fā)展研究中，除了要考慮上述問(wèn)題外還要考慮經(jīng)濟(jì)、技術(shù)方面的合理性和優(yōu)越性。新課題的研究成果，應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面綜合考慮。否則新的成果就沒(méi)有生命力。

對(duì)于上述問(wèn)題，一要辯證地思考，二要綜合起來(lái)考慮。不提出適當(dāng)?shù)脑瓌t，沒(méi)有考慮問(wèn)題的依據(jù)，選擇和確定課題時(shí)就會(huì)無(wú)所遵循；但是如果把從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的尚不完善的原則看成固定的條條，則會(huì)限制人的思維。這些都是不正確的。

14、在科學(xué)研究中如何保證科學(xué)觀察的客觀性？

科學(xué)觀察是指人們有目的、有計(jì)劃地感知和描述客觀事物的一種科學(xué)認(rèn)識(shí)方法。它作為一種基本的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，貫穿于整個(gè)科學(xué)研究過(guò)程中。

人的觀察能力是歷史地發(fā)展著的，它曾表現(xiàn)出幾方面的飛躍：

①?gòu)母泄儆^察擴(kuò)展到儀器觀察。科學(xué)儀器作為人的感官的延長(zhǎng)和補(bǔ)充，日益克服感官的生理局限性，不斷開(kāi)拓認(rèn)識(shí)的視野,并使觀察走向精確化和定量化；

②從自然狀態(tài)的觀察擴(kuò)展到實(shí)驗(yàn)中的觀察（見(jiàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)）；

③從人腦指導(dǎo)下的觀察擴(kuò)展到電腦參與下的觀察。電腦作為人腦的延長(zhǎng)和補(bǔ)充，能夠極大地提高觀察效率，獲得更多的信息量，更快、更及時(shí)地貯存和加工觀察結(jié)果；

④從地面觀察擴(kuò)展到太空觀察。從而，使人們開(kāi)始擺脫只在地球表面上觀察的局限性。

科學(xué)觀察不只是感性活動(dòng)，而且是由科學(xué)理論知識(shí)和科學(xué)思維方法武裝起來(lái)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，理性思維滲透于觀察過(guò)程的始終。正因?yàn)槿绱耍茖W(xué)觀察才能達(dá)到客觀性、全面性和系統(tǒng)性，才可能透過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)。

在科學(xué)觀察中既要善于抓住最主要的東西，同時(shí)又要注意捕捉那些意外的偶然現(xiàn)象，跟蹤追查，從偶然中發(fā)現(xiàn)必然的東西。因?yàn)橛^察中的機(jī)遇常常是重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的契機(jī)。

15、數(shù)學(xué)方法及其特點(diǎn)

數(shù)學(xué)方法是指以數(shù)學(xué)為工具，從數(shù)量關(guān)系上把握對(duì)象的方法，即用數(shù)學(xué)語(yǔ)言表達(dá)事物的狀態(tài)、關(guān)系和過(guò)程，經(jīng)過(guò)推導(dǎo)、運(yùn)算與分析，以形成解釋、判斷和預(yù)言的方法。數(shù)學(xué)方法具有如下特點(diǎn)： 具有高度的抽象性 嚴(yán)密邏輯性 形式規(guī)范性 應(yīng)用廣泛性 科學(xué)預(yù)見(jiàn)性

16、怎樣理解直覺(jué)在科學(xué)研究中的作用？

直覺(jué)思維是指不受某種固定的邏輯規(guī)則約束而直接領(lǐng)悟事物本質(zhì)的一種思維形式。它是研究者在對(duì)其所探索的問(wèn)題長(zhǎng)時(shí)間關(guān)注并百思不得其解的情況下，對(duì)問(wèn)題的一種突如其來(lái)的領(lǐng)悟和理解，其表現(xiàn)形式通常為一個(gè)答案的突然涌現(xiàn)。科技史上的許多重大的難題，往往就是在這種直覺(jué)和靈感的頓悟中，奇跡般地得到解決的。直覺(jué)思維具有以下基本特征：

認(rèn)識(shí)發(fā)生的突發(fā)性：直覺(jué)和靈感都是認(rèn)識(shí)主體偶然受到某種外來(lái)信息的刺激而突然產(chǎn)生的隨機(jī)過(guò)程。認(rèn)識(shí)過(guò)程的突變性：直覺(jué)思維過(guò)程實(shí)現(xiàn)的是質(zhì)變，但外在表現(xiàn)為邏輯上的突變形式。它可以一下子使感性認(rèn)識(shí)升華到理性認(rèn)識(shí)，使不知轉(zhuǎn)化為知。在直覺(jué)中，人們還沒(méi)有意識(shí)到自己的思維行程就走向了結(jié)論，并獲得了關(guān)于對(duì)象本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。這是直覺(jué)的本質(zhì)特征，認(rèn)識(shí)成果的突破性：直覺(jué)和靈感能打破常規(guī)的思路，突破思維定勢(shì)和邏輯規(guī)則的舒服，從而成為突破性創(chuàng)造的催生婆。它是認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)和潛意識(shí)與客觀對(duì)象在特定條件下的一種突然溝通。

直覺(jué)不是對(duì)事物表面的生動(dòng)直觀，而是對(duì)事物規(guī)律（實(shí)質(zhì)）的一種猜測(cè)和掌握。直覺(jué)方法一方面用以觀察外物，另一方面則注重向內(nèi)省察。直覺(jué)是在探索過(guò)程中徑情直遂后的頓悟，著重強(qiáng)調(diào)的是未經(jīng)漸進(jìn)的精細(xì)的演繹推理而對(duì)規(guī)律性的快捷洞察。

直覺(jué)很少在那些對(duì)該發(fā)現(xiàn)領(lǐng)域不很了解的人身上發(fā)生。由此可以看出，直覺(jué)實(shí)質(zhì)上是對(duì)熟悉事物的再認(rèn)識(shí)，在相關(guān)知識(shí)基礎(chǔ)上的再認(rèn)識(shí)。再認(rèn)識(shí)可以看作是直覺(jué)的孕育形式，這時(shí)思考時(shí)所運(yùn)用的思維方法還比較明顯。再認(rèn)識(shí)達(dá)到一定的深刻程度就可能產(chǎn)生直覺(jué)。在這種情況下，直覺(jué)顯然不過(guò)是思維過(guò)程的簡(jiǎn)化、凝縮，采取了“跳躍”的形式。思維的一系列細(xì)節(jié)過(guò)程被省略了，躍過(guò)了許多中間環(huán)節(jié)，一下子將問(wèn)題的答案呈現(xiàn)在面前。所以能夠如此，熟悉的領(lǐng)域中的相關(guān)思想模型發(fā)揮著重要作用。

17、科研的基本程序

選題——科學(xué)實(shí)驗(yàn)——觀察結(jié)果——發(fā)現(xiàn)問(wèn)題——提出科學(xué)假說(shuō)——實(shí)踐檢驗(yàn)

——形成理論體系——實(shí)踐。

一、選題： 選定一個(gè)科學(xué)問(wèn)題來(lái)進(jìn)行研究亦即選題，是科研的第一步。科研選題是否得當(dāng)在研究工作中十分重要，它關(guān)系到科研的目標(biāo)、方法、水平和價(jià)值。

二、科學(xué)實(shí)驗(yàn)

科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人類(lèi)發(fā)現(xiàn)真理，檢驗(yàn)和發(fā)展真理的特殊實(shí)驗(yàn)形式，它與理論研究是相輔相成的。它既是理論研究的基礎(chǔ)，同時(shí)又始終必須以先進(jìn)的理論來(lái)指導(dǎo)，堅(jiān)持理論與實(shí)驗(yàn)相結(jié)合的原則。

三、觀察實(shí)驗(yàn)獲取科學(xué)事實(shí)當(dāng)確定了科學(xué)研究的問(wèn)題之后，就要通過(guò)各種途徑來(lái)獲取科學(xué)事實(shí)，在各種科學(xué)事實(shí)和我們的選題之間建立聯(lián)系。獲取科學(xué)事實(shí)的方法主要有文獻(xiàn)法、觀察法、實(shí)驗(yàn)法。

四、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題

問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)與提出是科學(xué)研究與進(jìn)步的開(kāi)始。問(wèn)題是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成過(guò)程的核心。確定了問(wèn)題就確定了求解目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解范圍和方法。

五、提出相應(yīng)的科學(xué)假說(shuō)在獲取了科學(xué)事實(shí)之后，還要對(duì)各種科學(xué)事實(shí)進(jìn)行概括和總結(jié)。對(duì)科學(xué)問(wèn)題網(wǎng)絡(luò)的梳理和考察，將產(chǎn)生對(duì)科學(xué)問(wèn)題的解答，提出相應(yīng)的科學(xué)假說(shuō)，它是科學(xué)思想

18、科學(xué)假說(shuō)及其意義

假說(shuō)的定義：假說(shuō)是以一定的事實(shí)材料和科學(xué)原理為依據(jù)，對(duì)某一未知事物或規(guī)律所做出的推測(cè)性解釋。假說(shuō)是復(fù)雜的、具有創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，它具有如下基本的特點(diǎn)： 第一，假說(shuō)的目的是為了解釋某一客觀事物(或現(xiàn)象)的原因或其規(guī)律性； 第二，假說(shuō)是以事實(shí)和科學(xué)知識(shí)為依據(jù)的； 第三，假說(shuō)具有推測(cè)的性質(zhì)；

第四，假說(shuō)是一種復(fù)雜的思維活動(dòng)，是多種推理形式和邏輯方法的綜合運(yùn)用。假說(shuō)的意義：

假說(shuō)是科學(xué)認(rèn)識(shí)的重要階段，是科學(xué)理論的前奏，是人類(lèi)探求真理、尋找客觀規(guī)律的階梯。

19、社會(huì)對(duì)科技發(fā)展的影響

科學(xué)技術(shù)是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，它總是處于一定的社會(huì)環(huán)境中，其發(fā)展必然受到一定的社會(huì)歷史條件的制約。把握科學(xué)前沿，營(yíng)造科學(xué)中心，都與良好的社會(huì)條件密不可分。

一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響

在影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的眾多社會(huì)因素中，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是居第一位的、決定性的因素，因?yàn)樵谏鐣?huì)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，實(shí)踐對(duì)科學(xué)提出了需求，要求科學(xué)幫助解決生產(chǎn)過(guò)程中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題。如最早產(chǎn)生的自然科學(xué)——天文學(xué)，就是因?yàn)樽钤绲纳a(chǎn)是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，農(nóng)牧業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)需要觀察天象，了解氣候的變化。從根本上說(shuō)生產(chǎn)的發(fā)展決定著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，但只有當(dāng)社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的需要同科學(xué)內(nèi)在發(fā)展的各種問(wèn)題協(xié)同結(jié)合起來(lái)時(shí)，科學(xué)才能獲得發(fā)展。

二、社會(huì)政治對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響

政治是上層建筑，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，而科技作為第一生產(chǎn)力，決定和影響著生產(chǎn)關(guān)系，并與生產(chǎn)關(guān)系共同構(gòu)成生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的綜合即構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因而，政治與科技的關(guān)系，是上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相互關(guān)系的一種基本關(guān)系。

1、社會(huì)政治制度對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的作用

落后的、專制的政治制度阻礙科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。先進(jìn)的、民主的政治制度促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

2、科技方針政策對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用

社會(huì)制度對(duì)科學(xué)技術(shù)的作用是通過(guò)科技政策來(lái)體現(xiàn)的。正確科技政策體現(xiàn)以下幾個(gè)方面：（1）隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，投入一定比例的資金到科學(xué)研究方面；（2）以科學(xué)技術(shù)教育為中心，培養(yǎng)人才；（3）重視從事科學(xué)技術(shù)事業(yè)的科技人員；（4）深入進(jìn)行科技體制改革，使科學(xué)技術(shù)工作面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使科技成果迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)能力。

3、軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用

軍事和戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響具有兩重性，一方面破壞生產(chǎn)，毀滅科學(xué)成果，另一方刺激科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。其刺激作用表現(xiàn)在：軍事需要刺激尖端科學(xué)技術(shù)的研究與應(yīng)用；戰(zhàn)爭(zhēng)和軍備競(jìng)賽促進(jìn)國(guó)家對(duì)科技政策的調(diào)整；軍事科學(xué)研究帶動(dòng)其他科學(xué)技術(shù)的發(fā)展（如第二次世界大戰(zhàn)中研究雷達(dá)與高射炮有效配合的方法，出現(xiàn)了電子計(jì)算機(jī)和控制論。）；歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流；軍事科學(xué)技術(shù)可以軍用轉(zhuǎn)化為民用技術(shù)。

三、社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用

1、哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：首先科學(xué)認(rèn)識(shí)離不開(kāi)哲學(xué)思想的制約；哲學(xué)為科技工作者提供方法論

2、教育對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：首先教育為科學(xué)技術(shù)事業(yè)培養(yǎng)人才；教育水平、發(fā)展速度和規(guī)模直接影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

3、道德對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：進(jìn)步的道德是科學(xué)技術(shù)后發(fā)展的精神條件，影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

4、美學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響：人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的審美關(guān)系主要表現(xiàn)在藝術(shù)當(dāng)中，所以美學(xué)研究的主要對(duì)象是藝術(shù)中的哲學(xué)問(wèn)題。而從哲學(xué)意義上說(shuō)，藝術(shù)也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活在人的頭腦中反映的產(chǎn)物，也是緣于人類(lèi)的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐的。因此，科學(xué)技術(shù)與美學(xué)存在著一定的聯(lián)系和相互影響。

5、文化傳統(tǒng)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：分為三個(gè)層次（1）各種觀念；（2）成為習(xí)慣的行為規(guī)則；（3）體現(xiàn)各種習(xí)慣的儀式。

20、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力有哪些？

一、實(shí)驗(yàn)和理論的矛盾循環(huán)運(yùn)動(dòng)

在實(shí)驗(yàn)與理論的循環(huán)中，一般來(lái)說(shuō)，實(shí)驗(yàn)室矛盾的主要方面。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是構(gòu)成科學(xué)理論的基礎(chǔ)，它對(duì)科學(xué)的推動(dòng)作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一、從科學(xué)理論的建立上看，科學(xué)實(shí)驗(yàn)所積累的材料是科學(xué)理論的直接來(lái)源和依據(jù)； 第二、從科學(xué)理論的發(fā)展看，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)發(fā)展的直接動(dòng)力；

第三、從科學(xué)理論的確立上看，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是評(píng)價(jià)科學(xué)理論真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)驗(yàn)是理論與實(shí)驗(yàn)矛盾的主要方面，但理論一旦形成，它就高于實(shí)驗(yàn)事實(shí)和材料，成為科學(xué)實(shí)驗(yàn)方向的選擇、進(jìn)程設(shè)計(jì)和結(jié)果分析的靈魂。

首先、科學(xué)理論為科學(xué)實(shí)驗(yàn)方向選擇提供依據(jù)； 其次、科學(xué)理論為科學(xué)實(shí)驗(yàn)的進(jìn)程設(shè)計(jì)確立思路； 第三、科學(xué)理論對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果的分析給予指導(dǎo)。

總之，實(shí)驗(yàn)與理論的對(duì)立統(tǒng)一是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力。一方面在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷獲得新的事實(shí)，新的材料，從而揭露出原有的理論和概念的局限性和錯(cuò)誤，形成科學(xué)危機(jī)，要求在理論上、概念上做出新的解釋或概括，推動(dòng)科學(xué)理論的發(fā)展；另一方面，新的科學(xué)理論又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)進(jìn)一步的科學(xué)研究，開(kāi)拓新的實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域，獲得更加新的實(shí)驗(yàn)材料。實(shí)驗(yàn)和理論相互作用，相互滲透，推動(dòng)科學(xué)不斷前進(jìn)，二者永遠(yuǎn)不會(huì)停留在同一水平上，它們的矛盾解決始終是對(duì)立的。

二、理論自身的矛盾：科學(xué)問(wèn)題、科學(xué)悖論、科學(xué)佯謬

科學(xué)是一個(gè)理論的體系，是用嚴(yán)密的邏輯表達(dá)出來(lái)的系統(tǒng)化了的科學(xué)知識(shí)。對(duì)科學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)，一個(gè)首要的前提就是無(wú)矛盾性，即科學(xué)理論的概念、判斷、推理應(yīng)該首尾一貫，不能前后矛盾。可是由于歷史條件的限制，對(duì)某一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)不可能達(dá)到絕對(duì)的首尾一貫；或者在現(xiàn)階段看來(lái)沒(méi)有矛盾的理論，但經(jīng)過(guò)科學(xué)思想的深層次上的批判性、革命性的認(rèn)識(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生出一些與科學(xué)理論的規(guī)范不相容的概念、觀念、結(jié)論和方法，從而將科學(xué)理論固有的內(nèi)在矛盾揭露出來(lái)，從而出現(xiàn)了科學(xué)問(wèn)題、科學(xué)悖論和科學(xué)佯謬。

悖論總是相對(duì)于某一科學(xué)理論而言的；以邏輯矛盾的形式出現(xiàn)，自然而然地就會(huì)使一大批人對(duì)它進(jìn)行深入的研究；悖論對(duì)科學(xué)的推動(dòng)并不總是以新理論代替舊理論而結(jié)束，這種推動(dòng)作用有時(shí)表現(xiàn)為舊理論的改進(jìn)和完善。

科學(xué)問(wèn)題和科學(xué)佯謬與科學(xué)悖論相近，都是科學(xué)發(fā)展中的矛盾，這些矛盾是科學(xué)發(fā)展中的困難，也是科學(xué)發(fā)展的契機(jī)和生長(zhǎng)點(diǎn)。

三、不同觀點(diǎn)和不同學(xué)派之間的爭(zhēng)鳴

學(xué)術(shù)上的自由爭(zhēng)論是科學(xué)發(fā)展的必要條件和強(qiáng)大動(dòng)力。首先，科學(xué)爭(zhēng)論能激發(fā)科學(xué)新思想的萌發(fā)； 其次，科學(xué)爭(zhēng)鳴能促進(jìn)原有理論的不斷完善； 第三，科學(xué)爭(zhēng)鳴會(huì)導(dǎo)致不同學(xué)派的形成。

總之，科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和不同學(xué)派之間的科學(xué)爭(zhēng)鳴。

第四、不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)派之間爭(zhēng)論的作用：相互滲透、相互促進(jìn)。帶頭學(xué)科的更替推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。第五、分化與綜合：科學(xué)的不斷分化，實(shí)質(zhì)上是對(duì)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域由粗略到細(xì)微，由淺顯到深刻的體現(xiàn)。科學(xué)的不斷綜合，推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展，使人們對(duì)某一對(duì)象的認(rèn)識(shí)更全面、更深刻。分化與綜合的矛盾推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

四、不同學(xué)科之間的相互作用

1、基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的相互作用

基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系和相互作用，正是這種聯(lián)系和作用促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。

2、學(xué)科之間的相互滲透和相互作用

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的各門(mén)學(xué)科之間的相互滲透、相互促進(jìn)，給我們提供了很多方法論上的啟示。

3、帶頭學(xué)科的更替推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步

帶頭學(xué)科的更替是科學(xué)技術(shù)發(fā)展不平衡性在科學(xué)上的表現(xiàn)。帶頭學(xué)科的研究推動(dòng)和加速整個(gè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。確定帶頭學(xué)科也就是科學(xué)發(fā)展的方向，對(duì)于科學(xué)發(fā)展規(guī)劃和科學(xué)政策的制訂都具有戰(zhàn)略性的指導(dǎo)意義。

五、科學(xué)的分化與綜合

科學(xué)的分化與綜合是科學(xué)技術(shù)發(fā)展內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的重要方面，在科學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河中，既有分化，又有綜合，形成種類(lèi)繁多的新學(xué)科，構(gòu)成科學(xué)技術(shù)體系的宏偉大廈。

所謂科學(xué)分化是指人們對(duì)自然界的某一領(lǐng)域進(jìn)行專門(mén)研究得到的比較精細(xì)的專業(yè)知識(shí)，從而在原有的學(xué)科中分離出新的學(xué)科。

科學(xué)的綜合是指在分析的基礎(chǔ)上，把各種個(gè)別的、特殊的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，應(yīng)用于研究對(duì)象，得到關(guān)于自然界的總體或某一種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式、某一研究對(duì)象的整體性的認(rèn)識(shí)，因而形成一些具有新質(zhì)、內(nèi)涵更大的學(xué)科。科學(xué)的分化和綜合是緊密聯(lián)系在一起的，它們相互獨(dú)立、相互綜合和相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成科學(xué)自身的內(nèi)部矛盾的重要方面，成為科學(xué)發(fā)展的重要形式。

21、試對(duì)科學(xué)哲學(xué)家們提出的科學(xué)發(fā)展模式的一種進(jìn)行理論分析

近代以來(lái)，科學(xué)哲學(xué)家培根、波普、庫(kù)恩、拉卡托斯提出了各自不同的科學(xué)發(fā)展模式，他們反映了科學(xué)研究的特點(diǎn)。主要有邏輯實(shí)證主義的直線積累模式，波普爾的證偽主義模式，庫(kù)恩的科學(xué)革命論模式和拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)模式等。

弗蘭西斯·培根（Francis Bacon，1561—1626）是英國(guó)哲學(xué)家和科學(xué)家。他竭力倡導(dǎo)“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，論理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯（Histories make men wise, poets witty, the mathematics subtle, natural philosophy deep, moral grave, logic and rhetoric able to contend)”。他推崇科學(xué)、發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步思想和崇尚知識(shí)的進(jìn)步口號(hào)，一直推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。這位一生追求真理的思想家，被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。他在邏輯學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)方面也提出許多思想。著有《新工具》、《論說(shuō)隨筆文集》等。后者收入58篇隨筆，從各個(gè)角度論述廣泛的人生問(wèn)題，精妙、有哲理，擁有很多讀者。

波普爾的證偽主義模式提出“問(wèn)題→嘗試性解決→排除錯(cuò)誤→新的問(wèn)題”這一著名圖示

庫(kù)恩在他的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中,向世人展示了他的科學(xué)革命理論,提出了科學(xué)發(fā)展模式:前科學(xué)→常規(guī)科學(xué)→反常→危機(jī)→科學(xué)革命→新的常規(guī)科學(xué)??

拉卡托斯在反思波普爾學(xué)說(shuō)中的“獨(dú)斷的證偽”傾向和庫(kù)恩理論中非理性主義傾向的基礎(chǔ)上,也在他的著作《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》中提出他的科學(xué)理論發(fā)展模式:科學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)步階段→科學(xué)研究綱領(lǐng)的退步階段→新的進(jìn)步的研究綱領(lǐng)證偽、取代退步的研究綱領(lǐng)→新的研究綱領(lǐng)進(jìn)步階段??

(托馬斯·庫(kù)恩(Thomas Kuhn，1922一)是美國(guó)著名的科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)史家，也是歷史主義學(xué)派的最主要代表人物。他從歷史主義出發(fā)，提出了范式的概念，并創(chuàng)立了常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命相互交替的科學(xué)發(fā)展模式。庫(kù)恩不同意邏輯實(shí)證主義認(rèn)為的科學(xué)是許多能各自被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽的命題的單純集合，他認(rèn)為科學(xué)實(shí)際上是由彼此影響的命題和原理有機(jī)構(gòu)成的統(tǒng)一整體。這些思想都突出地表現(xiàn)在他的“范式”理論之中。庫(kù)恩認(rèn)為“范式”是使一門(mén)學(xué)科成為科學(xué)的“必要條件”或“成熟標(biāo)志”。他在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中，提出了所謂“范式變革”的科學(xué)發(fā)展模式。

他不同意波普爾的“猜想與反駁”的科學(xué)發(fā)展模式，而把科學(xué)的進(jìn)步看成是革命變動(dòng)和平靜發(fā)展的波浪式前進(jìn)的過(guò)程，具體包括以下幾個(gè)階段和時(shí)期：前科學(xué)——常規(guī)科學(xué)——反常和危機(jī)——科學(xué)革命——新的常規(guī)科學(xué)。他在科學(xué)哲學(xué)史上開(kāi)辟了一個(gè)既不同于邏輯實(shí)證主義，又不同于否證主義的“歷史學(xué)派”，他提出的科學(xué)動(dòng)態(tài)發(fā)展模式是對(duì)波普爾的一大推進(jìn)。)

22、談?wù)勀銓?duì)理論與經(jīng)驗(yàn)關(guān)系的理解

經(jīng)驗(yàn)事實(shí)很容易被我們理解和接受，而理論往往抽象深?yuàn)W，晦澀難懂。正由于兩者間的這種差別和不同，一般地在一種新理論被建立時(shí)，人們對(duì)該理論的認(rèn)識(shí)和理解將要借助于形象的、感性的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，這就是經(jīng)驗(yàn)對(duì)理論的助解效應(yīng)。同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)對(duì)理論還有一種作用，即證實(shí)作用。許多理論都是通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)等經(jīng)驗(yàn)方式來(lái)驗(yàn)證的。這是從一般到特殊或從抽象到具體的過(guò)程。

上面談及的是經(jīng)驗(yàn)和理論發(fā)生作用時(shí)是彼此間相對(duì)獨(dú)立的，有時(shí)間先后的情景。接下來(lái)要談一下經(jīng)驗(yàn)和理論處于同一過(guò)程、同時(shí)發(fā)生、互相滲透的情形。

一方面，經(jīng)驗(yàn)中滲透理論。這種滲透是無(wú)意識(shí)的，不知不覺(jué)的過(guò)程。這主要是由認(rèn)識(shí)主體的知識(shí)背景或構(gòu)架這一潛在的東西所發(fā)生的潛作用造成的。當(dāng)代美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家漢森提出了觀察中滲透理論的著名命題。他認(rèn)為在科學(xué)活動(dòng)中，觀察與主體的觀察目的、理論背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)等密切相關(guān)。那種截然分明的觀察層次和理論層次、觀察語(yǔ)言和理論語(yǔ)言的情景是不存在的。

另一方面，理論中滲透著經(jīng)驗(yàn)，這是就理論本身而言的。在提出理論假說(shuō)時(shí)，潛在地滲透經(jīng)驗(yàn)。這一過(guò)程往往貫穿著靈感、直覺(jué)、想象等。如化學(xué)家凱庫(kù)勒在睡夢(mèng)中看到原子連結(jié)猶如蛇一樣彎曲盤(pán)繞，咬住了自己的“尾巴”，在旋轉(zhuǎn)扭動(dòng)，從而悟出苯分子的環(huán)狀結(jié)構(gòu)。這些就是經(jīng)驗(yàn)性的東西，但它們滲透到假說(shuō)提出過(guò)程中時(shí)是無(wú)意識(shí)的，不是預(yù)先知曉的。在以后的理論闡述中同樣離不開(kāi)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的語(yǔ)言。這就是科學(xué)理論的語(yǔ)言中必定滲透著觀察語(yǔ)言及實(shí)驗(yàn)語(yǔ)言等。

23、論科學(xué)精神及其意義

（1）科學(xué)精神是指從科學(xué)研究的過(guò)程和成果中顯示出來(lái)的科學(xué)本身所獨(dú)有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)得科學(xué)思想、科學(xué)方法。

它是科學(xué)價(jià)值的核心。默頓于1942年發(fā)表過(guò)一片重要的論文《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》，其中包括了對(duì)科學(xué)精神的探索和研究。他所說(shuō)的科學(xué)精神是指一種非物質(zhì)的東西，如氣質(zhì)、境界、規(guī)范、觀念等，可將其概括為：科學(xué)共同體行為規(guī)范所表現(xiàn)的一種理想的精神氣質(zhì)。科學(xué)精神的涵義是歷史地演變的，不同的價(jià)值觀就會(huì)有不同的有關(guān)科學(xué)精神的界定，主要包括以下幾個(gè)方面：

其一、求真務(wù)實(shí)精神：是指在科學(xué)活動(dòng)中應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是，勇于探索真理和捍衛(wèi)真理，不唯書(shū)、不唯上、只求真；

其二、有條理的懷疑精神：是指提出的問(wèn)題是有道理的（邏輯上自恰）的，有證據(jù)的，而不是懷疑一切； 其

三、開(kāi)拓創(chuàng)新精神：創(chuàng)新是不斷變化的環(huán)境中，對(duì)于新問(wèn)題的分析和創(chuàng)造。

[①實(shí)事求是；②懷疑與批判精神；③究根究底的探索精神；④認(rèn)真的態(tài)度；⑤勇于堅(jiān)持真理；⑥科學(xué)與民主]（2）科學(xué)精神的意義 人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史證明：科學(xué)不僅改變了世界，而且改變了人類(lèi)本身。作為先進(jìn)的生產(chǎn)力，科學(xué)必然產(chǎn)生高于那個(gè)時(shí)代其他文化因素的科學(xué)精神，從而不僅締造了科學(xué)本身，而且能提高人的認(rèn)識(shí)能力，影響人的價(jià)值取向，形成一系列先進(jìn)的行為規(guī)范，對(duì)人類(lèi)精神生產(chǎn)生活產(chǎn)生決定性的影響。科學(xué)精神無(wú)疑為科學(xué)家群體所特有，但絕非為其所獨(dú)有，其他人同樣可以通過(guò)科學(xué)普及與親身實(shí)踐活動(dòng)的途徑養(yǎng)成科學(xué)精神。全面建設(shè)小康社會(huì)，要求不斷發(fā)展科學(xué)技術(shù)，為此，必須大力弘揚(yáng)科學(xué)精神、鼓勵(lì)創(chuàng)新。因?yàn)榭茖W(xué)精神的實(shí)質(zhì)就是實(shí)事求是、不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。堅(jiān)持科學(xué)精神，堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，從此來(lái)推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，這將對(duì)熔鑄中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力都有著無(wú)法估量的意義。

24、科學(xué)爭(zhēng)鳴及其意義

在良好的人文環(huán)境下，平等的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的又一內(nèi)在動(dòng)力。科學(xué)爭(zhēng)鳴的起因是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，大致有以下三種原因：

1、科學(xué)新思想與背景知識(shí)相沖突引起科學(xué)爭(zhēng)鳴。

2、由于科學(xué)思想本身的不完善導(dǎo)致的科學(xué)爭(zhēng)鳴。

3、由于研究角度的不同而產(chǎn)生的科學(xué)爭(zhēng)鳴（如微粒說(shuō)和波動(dòng)說(shuō)的爭(zhēng)論）。

此外由于學(xué)者專業(yè)角度不同，文化背景的差異，地域的不同，甚至民族、宗教信仰、社會(huì)家庭背景的不同等等，都會(huì)造成科學(xué)爭(zhēng)論。意義：

學(xué)術(shù)上的自由科學(xué)爭(zhēng)鳴是科學(xué)發(fā)展的必要條件和強(qiáng)大動(dòng)力。

首先，科學(xué)爭(zhēng)論能激發(fā)科學(xué)新思想的萌發(fā)。雙方為了確證自己，批駁和詰難對(duì)方，都要積極地、深入地進(jìn)行思考，從而加深人們對(duì)問(wèn)題的研究，激發(fā)新的科學(xué)思想萌發(fā)，提出更具體的科學(xué)理論。

其次，科學(xué)爭(zhēng)鳴能促進(jìn)原有理論日臻完善。針對(duì)理論弱點(diǎn)和不足而進(jìn)行的不同觀點(diǎn)和見(jiàn)解的爭(zhēng)鳴，可以深刻的暴露理論的缺陷與困難，使?fàn)幷撾p方及時(shí)修正和改進(jìn)自己的理論，克服自己認(rèn)識(shí)上的片面性，使理論朝向全面的方向發(fā)展。

再次，科學(xué)爭(zhēng)鳴會(huì)導(dǎo)致不同學(xué)派的形成。

總之，科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和不同學(xué)派之間的爭(zhēng)鳴，科學(xué)爭(zhēng)鳴是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。但是，在科學(xué)技術(shù)不同學(xué)派、不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的爭(zhēng)論中，不得使用權(quán)力、政治干預(yù)來(lái)解決，只能靠科學(xué)事實(shí)講話。

25、科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)和準(zhǔn)則 特點(diǎn)：

（1）探索性和嘗試性；（2）創(chuàng)造性和繼承性；（3）嚴(yán)密性和可重復(fù)性；（4）個(gè)體性和集體性。準(zhǔn)則：（1）公平性；在科學(xué)世界中根本不存在哪個(gè)國(guó)家、民族或階級(jí)的科學(xué)真理，凡科學(xué)真理都具有世界性、普遍性、永恒性。

（2）共用性；科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)都是社會(huì)協(xié)作的產(chǎn)物，因?yàn)樗鼈儗儆谏鐣?huì)所有。它們構(gòu)成了共同的遺產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)者個(gè)人對(duì)這類(lèi)遺產(chǎn)的權(quán)利是極其有限的。強(qiáng)調(diào)任何科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，都是在繼承和使用前人科學(xué)成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)科學(xué)的交流和社會(huì)協(xié)作產(chǎn)生的，因而都屬于社會(huì)的公用財(cái)產(chǎn)或人類(lèi)共同的知識(shí)財(cái)富。（3）可懷疑性； 科學(xué)不迷信任何權(quán)威與偶像，它要求對(duì)任何科學(xué)的主張和論斷進(jìn)行發(fā)問(wèn)，進(jìn)行批判性的檢驗(yàn)，給予實(shí)驗(yàn)與理性的審查。要求把一切主張放在事實(shí)與理性的法庭面前接受審判，只有這樣，科學(xué)才能不斷地去探索新的問(wèn)題，自由地向前發(fā)展。

（4）無(wú)私利性；由于無(wú)私利性或無(wú)偏見(jiàn)性的制度性要求，科學(xué)研究包括其成果的可證實(shí)性，實(shí)際上都要收到同行專家的嚴(yán)格審查。科學(xué)家的互動(dòng)會(huì)收到嚴(yán)格的控制，其所達(dá)到的程度或許是任何其他活動(dòng)領(lǐng)域所不能相比的。無(wú)私利性要求對(duì)科學(xué)成果的評(píng)價(jià)做到客觀、公正、無(wú)偏見(jiàn)，只有這樣才能保證科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展。（5）獨(dú)立性.。盡管一個(gè)民族、國(guó)家、階級(jí)的社會(huì)與文化環(huán)境，都會(huì)影響著一些科學(xué)家所關(guān)注的科學(xué)問(wèn)題與研究課題，作為科學(xué)研究成果的科學(xué)知識(shí)與論斷，其有效性標(biāo)準(zhǔn)卻是獨(dú)立于國(guó)界、種族、階級(jí)、信仰和個(gè)人品質(zhì)的。

26、可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)容

可持續(xù)發(fā)展是“既滿足當(dāng)代人的需求，又不會(huì)后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”

可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容包括：（1）提高人民群眾的文化生活水平，提高人口質(zhì)量，使人口出生率保持在合理的水平，人民的健康水平顯著提高，健全醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，完善養(yǎng)老保險(xiǎn)；（2）加快城鎮(zhèn)化建設(shè)，改善人民的居住質(zhì)量；（3）發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)、消除貧困，縮小地區(qū)貧富差距；（4）發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，提高工業(yè)生產(chǎn)效率，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展高新技術(shù)和新興產(chǎn)業(yè)；（5）保護(hù)生態(tài)環(huán)境，減少水土流失；（6）實(shí)施生物多樣性；（7）積極開(kāi)發(fā)可再生能源和新能源；合理利用水資源，保護(hù)水資源；（8）合理利用土地資源；（9）防災(zāi)減災(zāi)；（10）發(fā)展科學(xué)技術(shù)和教育，加強(qiáng)信息化建設(shè)，提高民眾的參與積極性；（11）積極開(kāi)展國(guó)際合作；加強(qiáng)政府宏觀調(diào)控，等等。

現(xiàn)在，可持續(xù)發(fā)展成為一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、技術(shù)、資源、生態(tài)、環(huán)境等方面的綜合概念。可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容包括生態(tài)可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展三個(gè)方面。

生態(tài)可持續(xù)發(fā)展：以保護(hù)自然為基礎(chǔ)，與資源和環(huán)境的承載能力相適應(yīng)。在發(fā)展的同時(shí)，必須保護(hù)環(huán)境，包括控制環(huán)境污染和改善環(huán)境質(zhì)量，保護(hù)生物多樣性和地球生態(tài)的完整性，保證以持續(xù)的方式使用可再生資源，使人類(lèi)的發(fā)展保持在地球承載能力之內(nèi)。

經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展：鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，以體現(xiàn)國(guó)家實(shí)力和社會(huì)財(cái)富。它不僅重視增長(zhǎng)數(shù)量，更追求改善質(zhì)量、提高效益、節(jié)約能源、減少?gòu)U物，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式，實(shí)施清潔生產(chǎn)和文明消費(fèi)。

社會(huì)可持續(xù)發(fā)展：以改善和提高人們生活質(zhì)量為目的，與社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)。社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵應(yīng)包括改善人類(lèi)生活質(zhì)量，提高人類(lèi)健康水平，創(chuàng)造一個(gè)保障人們享有平等、自由、教育等各項(xiàng)權(quán)利的社會(huì)環(huán)境。

27、論人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展 自然指相對(duì)于人的客觀世界。在唯物辯證法看來(lái), 世界上的任可事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界, 就是由人類(lèi)社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體, 兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

一方面, 人與自然是相互聯(lián)系, 相互依存、相互滲透的人：由自然脫胎而來(lái), 其本身就是自然界的一部分。人類(lèi)的存在和發(fā)展, 一刻也離不開(kāi)自然, 必然要能過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)自然的適應(yīng)能力, 提高人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造改造自然的能動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高, 人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然。改造自然的能力不斷增強(qiáng), 現(xiàn)在自然已經(jīng)不是原來(lái)意義上的自然, 而是到處都留下了人的意志印記的自然, 即人化了自然。“人化自然” 表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來(lái)越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈, 必然要求人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中, 不僅要自覺(jué)地接受社會(huì)規(guī)律的支配, 同樣要自覺(jué)地接受自然規(guī)律的支配, 促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步的進(jìn)化, 推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

另一方面, 人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類(lèi)為了更好地生存和發(fā)展, 總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài), 并改變它而自然界又竭力地否定人, 力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定, 改變的關(guān)系, 實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系, 如果對(duì)這兩種“ 作用” 的關(guān)系處理得不好, 特別是自然對(duì)人的反作用在很能夠大程度上存在自發(fā)性, 這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外, 由于人類(lèi)改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用具有雙重性, 既有積極的一面, 又有消極的一面, 如果人類(lèi)能夠正確地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律, 恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟?lèi)與自然的關(guān)系, 就能不斷地取的改造自然的成果, 增強(qiáng)人類(lèi)對(duì)自然的適應(yīng)能力, 提高人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造改造自然的能力, 如果在對(duì)自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識(shí)到, 人類(lèi)與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下, 改造自然, 其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞, 要么太類(lèi)社會(huì)的平衡被破壞, 要么人類(lèi)與自然的關(guān)系被破壞, 因而受自然的報(bào)復(fù)就在所難免。

人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的必要性：隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人類(lèi)征服自然的能力極大地加強(qiáng)，人由自然的奴仆變成了自然的主人和統(tǒng)治者。但自然并不是一個(gè)任人擺布的溫順奴仆，當(dāng)它遭到人類(lèi)破壞時(shí)，它就毫不留情地報(bào)復(fù)甚至毀滅人類(lèi)。正如恩格斯告誡我們：我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。人類(lèi)只有深刻認(rèn)識(shí)自然及其規(guī)律，并以此為行為的依據(jù)，才能使自然服務(wù)于自己。人類(lèi)離開(kāi)了自然，人類(lèi)就將毀滅。因此，人與自然既對(duì)立又依存，人類(lèi)必須謀求與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念基礎(chǔ)： 建立人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的觀念

在人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展中，建立人處于主體地位的觀念 破除人類(lèi)中心主義，建立生態(tài)自然觀

人類(lèi)必須通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)，使人的需要與自然的可供量、人的活動(dòng)程度與自然的承受力之間達(dá)到和諧、穩(wěn)定以重建生態(tài)系統(tǒng)的平衡。自然界在進(jìn)步和演化、人類(lèi)也在發(fā)展，二者是共同進(jìn)化，協(xié)調(diào)發(fā)展的，只有與自然界建立一種和諧關(guān)系，維護(hù)自然的多樣性統(tǒng)一，才能避免人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與人的生存環(huán)境關(guān)系的惡化，提高和維護(hù)人的生存質(zhì)量，才能保證人類(lèi)在自然中持續(xù)存在和發(fā)展。這樣，才無(wú)愧于人類(lèi)本性和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。

28、簡(jiǎn)評(píng)科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)中的馬太效應(yīng)。

科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)并不是科學(xué)研究活動(dòng)，但它是涉及到科學(xué)研究的社會(huì)活動(dòng)，屬于廣義的科學(xué)活動(dòng)。是科學(xué)共同體對(duì)科學(xué)家在增進(jìn)科學(xué)知識(shí)方面所做出的貢獻(xiàn)給予的承認(rèn)和榮譽(yù)。其實(shí)質(zhì)就是成就承認(rèn)。

在科學(xué)活動(dòng)中，如果一位科學(xué)家做出了突出的貢獻(xiàn)，需要給予一定的承認(rèn)和獎(jiǎng)勵(lì)，這就是科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)。換句話說(shuō)，科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)是科學(xué)共同體對(duì)科學(xué)家在增進(jìn)科學(xué)知識(shí)方面所做出的貢獻(xiàn)給予的承認(rèn)和榮譽(yù)。

由于科學(xué)家得到的承認(rèn)（獎(jiǎng)勵(lì)）多，名聲高，則獲得的承認(rèn)高，反之，則得到的承認(rèn)（獎(jiǎng)勵(lì)）少，這種現(xiàn)象稱之為“馬太效應(yīng)”。即對(duì)于貢獻(xiàn)相等的科學(xué)家，因名望，原來(lái)所處的環(huán)境不同，而導(dǎo)致所受到的獎(jiǎng)勵(lì)（成人）不同的情況。科學(xué)家得到的承認(rèn)越多，就越容易被承認(rèn)、獎(jiǎng)勵(lì)；而得到的承認(rèn)少，就更難以承認(rèn)，受獎(jiǎng)勵(lì)。

馬太效應(yīng)對(duì)科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)的影響是：有利于已經(jīng)得到確認(rèn)的科學(xué)家，這種影響使他由于某種貢獻(xiàn)而獲得的承認(rèn)多余其它科學(xué)家做出的相同和等價(jià)貢獻(xiàn)可能得到的承認(rèn)。其在科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)中所起的作用是雙重的，一方面，其有利于有名望的科學(xué)家，不利于聲望低的科學(xué)家，會(huì)延遲小人物所做出的貢獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)的時(shí)間，對(duì)普通科學(xué)家的科學(xué)成果的產(chǎn)出率有降低作用有礙科學(xué)的發(fā)展，影響普通科學(xué)家的產(chǎn)出。另一方面，有利于盡早使有名科學(xué)家的成果被承認(rèn)，從而盡早培養(yǎng)科學(xué)精英，同時(shí)，普通科學(xué)家會(huì)努力工作，出更好的成果，他們的成果的發(fā)現(xiàn)只是被延長(zhǎng)，而不是抹煞，著名科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)很快得到承認(rèn)比根本不被承認(rèn)要好的多；而聲望低的科學(xué)家，則可以扎扎實(shí)實(shí)的進(jìn)一步工作，使科學(xué)水平更進(jìn)一步提高，只要成果多了，最終必然會(huì)脫穎而出，被人承認(rèn)。

29、根據(jù)實(shí)際感受，談?wù)剬W(xué)習(xí)自然辯證法的具體收獲

1、提供正確的自然觀和科學(xué)技術(shù)觀的指導(dǎo)

自然辯證法能給我們提供對(duì)自然界、對(duì)科學(xué)技術(shù)、對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的總的看法和根本觀點(diǎn)，使我們?cè)诳创脱芯烤唧w的實(shí)際問(wèn)題時(shí)，有一個(gè)明確的方向。同時(shí)還可以提供豐富的辯證內(nèi)容和思想范疇，給學(xué)者和實(shí)際工作者以思想啟迪和實(shí)際指導(dǎo)。

2、提供科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論指導(dǎo)

學(xué)習(xí)自然辯證法有助于我們掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維工具。自然辯證法所包含的方法，特別是現(xiàn)代思維方式和方法，是科學(xué)發(fā)展史和認(rèn)識(shí)發(fā)展史的哲學(xué)概括和總結(jié)，對(duì)各門(mén)自然科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義。

3、提供思想武器、提高識(shí)別能力

學(xué)習(xí)自然辯證法有助于認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律性，掌握思想理論武器，提高識(shí)別能力，從而抵制和清除一切唯心主義和形而上學(xué)思潮的影響和干擾。

4、提高貫徹執(zhí)行我國(guó)重大發(fā)展戰(zhàn)略的自覺(jué)性

學(xué)習(xí)自然辯證法可以提高貫徹執(zhí)行科教興國(guó)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的自覺(jué)性和主動(dòng)性，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)。

5、培養(yǎng)理論思維能力和提高創(chuàng)新能力 學(xué)習(xí)自然辯證法偶利于擴(kuò)大視野，開(kāi)闊思路和活躍思想。有助于擴(kuò)大知識(shí)面和改善知識(shí)結(jié)構(gòu)。從而培養(yǎng)理論思維能力，提高綜合素質(zhì)特別是創(chuàng)新能力。

32、簡(jiǎn)要說(shuō)明科學(xué)的精神氣質(zhì)包括哪些? 科學(xué)精神 開(kāi)放分類(lèi)： 科學(xué)、信念、行為規(guī)范、實(shí)踐活動(dòng)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識(shí)深層。科學(xué)精神應(yīng)包括12個(gè)方面的特征：

(1)執(zhí)著的探索精神。根據(jù)已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的啟示或預(yù)見(jiàn)，科學(xué)家在自己的活動(dòng)中總是既有方向和信心，又有鍥而不舍的意志。(2)創(chuàng)新、改革精神。這是科學(xué)的生命，科學(xué)活動(dòng)的靈魂。

(3)虛心接受科學(xué)遺產(chǎn)的精神。科學(xué)活動(dòng)有如階梯式遞進(jìn)的攀登，科學(xué)成就在本質(zhì)上是積累的結(jié)果，科學(xué)是繼承性最強(qiáng)的文化形態(tài)之一。

(4)理性精神。科學(xué)活動(dòng)須從經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)層次上升到理論認(rèn)識(shí)層次，或者說(shuō)，有個(gè)科學(xué)抽象的過(guò)程。為此，必須堅(jiān)持理性原則。

(5)求實(shí)精神。科學(xué)須正確反映客觀現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，克服主觀臆斷。

(6)求真精神。在嚴(yán)格確定的科學(xué)事實(shí)面前。科學(xué)家勇于維護(hù)真理，反對(duì)獨(dú)斷、虛偽和謬誤。(7)實(shí)證精神。科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)是檢驗(yàn)科學(xué)理論真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

(8)嚴(yán)格精確的分析精神。科學(xué)不停留在定性描述層面上，確定性或精確性是科學(xué)的顯著特征之一。(9)協(xié)作精神。由于現(xiàn)代科學(xué)研究項(xiàng)目規(guī)模的擴(kuò)大，須依靠多學(xué)科和社會(huì)多方面的協(xié)作與支持，才能有效地完成任務(wù)。

(10)民主精神。科學(xué)從不迷信權(quán)威，并敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)。

(11)開(kāi)放精神。科學(xué)無(wú)國(guó)界，科學(xué)是開(kāi)放的體系，它不承認(rèn)終極真理。

(12)功利精神。科學(xué)是生產(chǎn)力，科學(xué)的社會(huì)功能得到了充分的體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)為人類(lèi)社會(huì)謀福利

33、科學(xué)有哪些特點(diǎn)？認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)有什么現(xiàn)實(shí)意義？

一、客觀性。科學(xué)所研究的對(duì)象是客觀實(shí)在；科學(xué)所反映的是客觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律性；科學(xué)知識(shí)是對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是改造客觀世界的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是繼續(xù)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的手段。

二、實(shí)踐性。科學(xué)來(lái)源于實(shí)踐，受實(shí)踐的檢驗(yàn)；科學(xué)是為人們的社會(huì)實(shí)踐服務(wù)的，并且在實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)展。一切脫離實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)的所謂“科學(xué)”，只能是偽科學(xué)。

三、理論性。任何科學(xué)都不是停留在感性階段的知識(shí)，而是一種理性知識(shí)，都具有理論性。科學(xué)知識(shí)是具體中的抽象，是特殊中的一般，是過(guò)程中的規(guī)律性。

四、邏輯系統(tǒng)性。科學(xué)不但有理論性，而且這種理論已經(jīng)構(gòu)成了合乎邏輯的理論體系。表現(xiàn)在：科學(xué)理論是由互相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容和部分構(gòu)成的，這些不同的部分各以其不同的作用和地位結(jié)合成一個(gè)不可分割的、有機(jī)聯(lián)系的整體，而這個(gè)有機(jī)整體的橫向聯(lián)系和縱向聯(lián)系都是符合于事物自身的客觀邏輯的。

五、真理性。所謂真理就是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)。而只要是真正科學(xué)的知識(shí)，就正是人對(duì)客觀事物的如實(shí)反映，因此，科學(xué)必然是具有真理性的，科學(xué)知識(shí)必然是真理也只能是相對(duì)真理，而不是絕對(duì)真理。絕對(duì)真理只能無(wú)限地接近，而不能最后地完成。科學(xué)就是這樣的客觀真理，包含著絕對(duì)真理的相對(duì)真理，它在一定的范圍和程度之內(nèi)能正確地反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。

六、發(fā)展性。發(fā)展性就是不斷地從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程性。一定時(shí)期的科學(xué)理論，總要被后來(lái)的新理論充實(shí)、修正、包容或代替。因?yàn)榭陀^事物是復(fù)雜的，所以人們只能逐步認(rèn)識(shí)它；因?yàn)樗亲兓模匀藗円S時(shí)改變對(duì)它的認(rèn)識(shí)，這就決定了科學(xué)必然是不斷發(fā)展的。

了解了科學(xué)這些特點(diǎn)，將會(huì)幫助我們更好地了解科學(xué)是反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的系統(tǒng)知識(shí)這一定義。認(rèn)識(shí)科學(xué)的特點(diǎn)，不但在于它能幫助理解科學(xué)的本質(zhì)，更重的是它能幫助人們樹(shù)立科學(xué)態(tài)度，把科學(xué)的種種特點(diǎn)綜合地體現(xiàn)到具體工作中去。

第二篇：自然辯證法復(fù)習(xí)題

1、簡(jiǎn)述自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)及其基本特征。

首先從其研究對(duì)象來(lái)看，它是一門(mén)關(guān)于科學(xué)技術(shù)發(fā)生發(fā)展和研究的一般規(guī)律，并由此揭示出自然界存在、演化和發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)科；其次，從其起源和發(fā)展的歷史來(lái)看，它是以人類(lèi)各歷史時(shí)期的自然哲學(xué)、心理與邏輯哲學(xué)和歷史哲學(xué)以及科技成果為基礎(chǔ)，由恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義哲學(xué)的分支學(xué)科。

2、說(shuō)明培根的經(jīng)驗(yàn)歸納法。

實(shí)驗(yàn)的順利進(jìn)行，材料的搜集，只需具備和熟練運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰蛪蛄耍欢胍隹茖W(xué)的結(jié)論，就必須在“真正的歸納法”的指導(dǎo)下，運(yùn)用理性能力對(duì)實(shí)驗(yàn)得來(lái)的材料進(jìn)行分析、整理和加工。

這對(duì)于近代歐洲以實(shí)驗(yàn)為手段的自然科學(xué)發(fā)展具有巨大推動(dòng)作用。因而，其被馬克思譽(yù)為“整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。

為了表明與阻礙科學(xué)發(fā)展的舊的(Aristotle)認(rèn)識(shí)方法之間的截然不同，他特意將這一由個(gè)別上升到一般、用來(lái)闡明歸納法的著作稱為《新工具》，以區(qū)別于Aristotle的《工具篇》。其歸納步驟如下。

(1)、以“三表法”搜集材料

通過(guò)實(shí)驗(yàn)和觀察獲得科學(xué)事實(shí)，即搜集材料。

a)“本質(zhì)和存在表”即在肯定階段要搜集一切具有某種特征的某種現(xiàn)象的一切已知實(shí)例或例證。如要研究熱，科學(xué)家就必須研究“熱”物體的一切已知實(shí)體：太陽(yáng)、火焰、熱血等；

b)“相似情形下的缺乏表”，即在否定階段要研究所有否定例證，如月光、死人的血等不產(chǎn)生熱；

c)“程度或比較表”即在比較階段，就要研究不同現(xiàn)象之間的差異，尋求所觀察到的種種變化之間的相關(guān)性。由此他得出了“熱是微粒迅速擴(kuò)張而方向向上的運(yùn)動(dòng)”。

(2)排除法

從普遍性程度低的逐步上升到普遍性程度高的，從必然中剔除偶然的相互關(guān)系必須運(yùn)用排除法。即對(duì)搜集的材料進(jìn)行“適當(dāng)?shù)木芙^和排斥”工作。

如果在一些實(shí)例中發(fā)現(xiàn)屬性A與B有一定的相互關(guān)系，可是在某個(gè)實(shí)例中屬性A存在時(shí)屬性B不存在，或?qū)傩訟的量增加時(shí)屬性B的量反而減少，那么A和B的相互關(guān)系就是偶然的，應(yīng)予以排除。將此排除掉以后，留下的便是必然的本質(zhì)的相互關(guān)系，就可以成為進(jìn)一步概括的基礎(chǔ)。

原理的普遍性程度隨著歸納的逐步上升而提高。普遍性程度最高的便是定律（非現(xiàn)代科學(xué)定律而是行政法令）。

(3)以分析、比較、綜合法得出結(jié)論

在舍棄掉那些與研究的目的毫無(wú)關(guān)聯(lián)的材料之后，根據(jù)一些極其明顯地表露出事物本質(zhì)的實(shí)例，最后推導(dǎo)出普遍性的結(jié)論(如下圖)。

F.Bacon歸納法步驟圖

3根據(jù)自己學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r試分析自然辯證法在該學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)。（400-500字）

自然辨證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類(lèi)知識(shí)和改造自熱的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。自然辨證法在科學(xué)技術(shù)的具體學(xué)科和馬克思主義哲學(xué)的普遍原理之間，是處于一種中間的位置。正是由于自然辯證法自身特殊的位置，與其他哲學(xué)相比，它和自然科學(xué)的關(guān)系更值得研究。自然辯證法與自然科學(xué)有一定的區(qū)別，但更有緊密的聯(lián)系，這涉及到學(xué)科門(mén)類(lèi)的層次結(jié)構(gòu)問(wèn)題。哲學(xué)層次研究的內(nèi)容與自然科學(xué)不盡相同。在電子信息技術(shù)發(fā)展中，充分體現(xiàn)出自然辨證法的很多析理。現(xiàn)代通信系統(tǒng)主要是朝著寬頻帶、大容量、遠(yuǎn)距離、多用戶、高保密性、高效率、高可靠性、高靈活性的數(shù)字化、智能化、綜合化的方向發(fā)展，以光纖通信為主體調(diào)衛(wèi)星通信、無(wú)線電通信為輔助的寬帶化、綜合化（有的稱數(shù)字化）、個(gè)人化、智能化的通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。在以電子為主導(dǎo)的信息時(shí)代，必須研究和注重信息技術(shù)的發(fā)展歷程，用哲學(xué)的觀點(diǎn)去分析認(rèn)識(shí)到電子學(xué)科領(lǐng)域中的哲學(xué)問(wèn)題，在實(shí)踐中完善技術(shù)的發(fā)展。

4名詞解釋：

自然辯證法：自然辯證法，德文為Dialektik der Nature，英文表述為Dialectics of Nature，是恩格斯于19世紀(jì)中葉創(chuàng)立的一種自然哲學(xué)理論，其原意指自然界的辯證法。

（或?qū)憰?shū)上的定義）:是馬克思主義的重要組成部分，其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類(lèi)知識(shí)和改造自熱的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。

《自然辯證法》

(時(shí)間，作者)自20世紀(jì)恩格斯的《自然辯證法》手稿問(wèn)世以來(lái)，這一理論在世界范圍內(nèi)得到廣泛而深入的傳播與發(fā)展。

(意義)：

1、發(fā)展完善了馬克思主義的革命學(xué)說(shuō)；

2、系統(tǒng)闡述了唯物辯證的自然觀，并以最新自科成果論證、豐富發(fā)展了馬哲基本原理；

3、歷史上首次將自然科學(xué)視為一種社會(huì)現(xiàn)象，由此提出了許多獨(dú)創(chuàng)性觀點(diǎn)：“社會(huì)實(shí)踐的需要是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力”；“自然科學(xué)是一般社會(huì)生產(chǎn)力及其轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯由a(chǎn)力的歷史過(guò)程”；“科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大杠桿”等。

第一章

1、古代樸素自然觀的特點(diǎn)。

（1）自發(fā)的唯物主義傾向

古代自然哲學(xué)家從直覺(jué)出發(fā)，從整體來(lái)觀察自然界，形成了自然界是由基本物質(zhì)構(gòu)成的認(rèn)識(shí)，對(duì)世界的本原做出了實(shí)質(zhì)上是正確的回答。

（2）樸素的辯證法思想

主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是認(rèn)為自然界及其構(gòu)成自然界的本原都處于運(yùn)動(dòng)變化之中；二是看到了自然界矛盾的兩個(gè)方面，看到了對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是事物發(fā)展的動(dòng)力。

（3）直觀、思辨和猜測(cè)的性質(zhì)

由于科學(xué)技術(shù)的限制，古代思想家對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是籠統(tǒng)的和模糊的，達(dá)不到分析和解剖的精確程度，因而他們的自然觀難免具有樸素性、直觀性、猜測(cè)性和思辨性等特點(diǎn)。

2、中國(guó)古代自然觀的特點(diǎn)。

（1）具有無(wú)神論傳統(tǒng)：中國(guó)古代自然觀雖然也受到了道教、佛教和其他宗教的影響，但在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，宗教觀念不能支配自然哲學(xué)，這與歐洲中世紀(jì)自然哲學(xué)成為神學(xué)的俾女是很不相同的。

（2）具有鮮明的辯證法特點(diǎn)：變化發(fā)展、陰陽(yáng)兩分、物極必反等觀點(diǎn)被廣泛地應(yīng)用于對(duì)自然界及其規(guī)律的整體考察。一是認(rèn)為世界，或者是構(gòu)成世界的本原都處于運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展之中。二是看到自然界矛盾的兩個(gè)方面，并把對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)看作事物發(fā)展的動(dòng)力。

3、西方近代自然觀的主要特征。

以牛頓力學(xué)為主的科學(xué)基礎(chǔ)

以分析、歸納為主的科學(xué)方法

以靜態(tài)自然為主的認(rèn)識(shí)對(duì)象

4、形而上學(xué)自然觀形成的原因和意義。

原因：形而上學(xué)自然觀的形成不是偶然的，有其歷史的必然性和認(rèn)識(shí)論的根源性。歷史的必然性是指這種自然觀是與較低水平的生產(chǎn)力和較低水平的自然科學(xué)緊密相聯(lián)系；認(rèn)識(shí)論的根源是指它的形成受自然科學(xué)分門(mén)別類(lèi)研究方法的影響。

意義：摒棄了古代樸素唯物主義自然觀的直觀性、猜測(cè)性和思辨性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的和實(shí)證的研究方法，主張把對(duì)象分析、還原為它的終極組成因素，然后在思想中把這些因素重建為一個(gè)整體。這種分析還原的研究方法對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

局限：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性名詞解釋

自然觀：

自然觀是世界觀的組成部分，是人們對(duì)自然界的根本看法或總的觀點(diǎn)，是用哲學(xué)范疇和科學(xué)規(guī)律表達(dá)的自然圖景。

形而上學(xué)自然觀

形而上學(xué)的自然觀就是用形而上學(xué)的思維方法看待自然所形成的哲學(xué)觀點(diǎn)，它的中心內(nèi)容是自然界絕對(duì)不變。它認(rèn)為自然界的一切從來(lái)如此、永遠(yuǎn)如此。萬(wàn)事萬(wàn)物只是在空間上彼此并列著，沒(méi)有時(shí)間上的歷史發(fā)展。如果有變化，那也只是位置的移動(dòng)和數(shù)量的增減，并且這種變化的原因不在事物內(nèi)部，而是由于外力的推動(dòng)所致。我的宇宙觀（《我們到底知道多少》或《宇宙與人》觀后感）

宇宙的誕生是一個(gè)奇跡，但生命的誕生更是一個(gè)奇跡，一個(gè)純粹的物質(zhì)世界，卻能創(chuàng)造出智能，創(chuàng)造出了人類(lèi)去反思這個(gè)宇宙，這也許就是哲學(xué)的真正根源所在。物質(zhì)是世界的本原，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石。影片中說(shuō)，宇宙的萬(wàn)物，大至一個(gè)星體，小至一粒塵埃，都是由原子所組成的，只不過(guò)是在原子的數(shù)目上的差異。而原子又由一些更小的微粒因受到微妙的力平衡而構(gòu)成，微粒再由更小的微粒構(gòu)成，究竟有沒(méi)有最小的不可分的微粒以構(gòu)成這個(gè)宇宙，至今科學(xué)尚未發(fā)現(xiàn)。但可以相信，只有未被認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，終究有一天，科學(xué)必將揭示整個(gè)宇宙的奧秘。

比起整個(gè)宇宙的歷史，人的生命是短暫的，猶如劃過(guò)夜空的流星一樣轉(zhuǎn)瞬即逝，因此，人應(yīng)該對(duì)生命充滿熱愛(ài)，對(duì)生活充滿希望，充滿追求，珍惜自己的生命以及組成生命的材料使自己平凡、短暫的生命在瞬息之間迸發(fā)出最耀眼的光芒。

第三篇：《自然辯證法概論》復(fù)習(xí)題

一、名詞解釋 的；（3）意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)基本觀點(diǎn)：（1）自然界是人類(lèi)生存上建立正確的概念和理論，揭示對(duì)

1、自然觀：是人們對(duì)自然界的根本與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。其一，人是象的本質(zhì)和規(guī)律，才能解決科研課看法或總的觀點(diǎn)，它既是世界觀的（4）時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自題，即解決科學(xué)的問(wèn)題。獲得經(jīng)驗(yàn)重要組成部分，又是人們認(rèn)識(shí)和改和存在方式；（5）自然界的一切事然之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)材料的方法就是經(jīng)驗(yàn)方法，通常包造自然的方法論。物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們系。其二，人是自然界的一部分，括如下四個(gè)方面：文獻(xiàn)研究、社會(huì)

2、自然辯證法：是馬克思主義關(guān)于既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，并且在人在自然界之中。其三，人類(lèi)的生調(diào)查法、實(shí)地觀察法、實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)法。科學(xué)、技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系的已一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動(dòng)著存與發(fā)展依賴于自然界。（2）環(huán)境

（二）理論方法：要達(dá)到完整的科有成果的概括和總結(jié)，是關(guān)于自然自然界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展；（6）自然界創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。（3）自然學(xué)認(rèn)識(shí)，僅僅運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)方法是不夠界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)的一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。（4）的，還必須運(yùn)用科學(xué)認(rèn)識(shí)的理論方律，人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方作用之中，處于永久的生產(chǎn)和消亡人要與自然和諧一致。（5）改革不法對(duì)調(diào)查、觀察、實(shí)驗(yàn)等所獲得的法以及科學(xué)技術(shù)與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展關(guān)之中，處于不斷的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化過(guò)程合理的社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然感性材料進(jìn)行整理、分析，把原來(lái)系的理論體系。之中；（7）在自然的發(fā)展過(guò)程中，協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。

（二）屬于零散的、片面的和表面的感性

3、生態(tài)危機(jī)：主要是指人類(lèi)不合理在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段恩格斯生態(tài)思想的基本特征：（1）材料進(jìn)行加工，使之上升為本質(zhì)的、的活動(dòng)，在全球規(guī)模或局部地區(qū)導(dǎo)上，產(chǎn)生了人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)；（8）自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一。（2）深刻的和系統(tǒng)的理論認(rèn)識(shí)。科學(xué)研致生態(tài)過(guò)程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功隨著人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深入展人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。（3）究法中的理論方法就是提供這種從能的損害，生命維持系統(tǒng)瓦解，從開(kāi)，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的切實(shí)可而危害人的利益，威脅人類(lèi)生存和到認(rèn)識(shí)和改造，于是出現(xiàn)了一個(gè)與統(tǒng)一。（4）自然主義和人道主義、行的、具體的思考方法與加工處理發(fā)展的現(xiàn)象。外在于人的活動(dòng)的“純自然”所不共產(chǎn)主義的統(tǒng)一。的步驟的方法。它主要包括數(shù)學(xué)方

4、科學(xué)選題：是選擇一個(gè)科學(xué)問(wèn)題同的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種

8、如何利用生態(tài)觀實(shí)現(xiàn)我們的可法和思維方法兩個(gè)方面。來(lái)進(jìn)行研究。人化自然也就是進(jìn)入人類(lèi)文化或文持續(xù)發(fā)展？（P82-P83、P87）

13、科學(xué)問(wèn)題在科技研究中的地位

5、科學(xué)理論：明的自然界，（一）生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在和作用。（P109-P110）是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性

（二）基本特征：（1）唯物論與辯人類(lèi)生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辨證

（一）地位：科學(xué)研究是從科學(xué)問(wèn)的相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)過(guò)邏輯論證法的統(tǒng)一。（2）自然史與人類(lèi)史題的提出開(kāi)始的，科學(xué)認(rèn)識(shí)是探索證和實(shí)踐檢驗(yàn)并由一系列概念判斷的統(tǒng)一。（3）天然自然與人化自然（1）生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。（2）生自然界奧秘的活動(dòng)，它從提出問(wèn)題和推理表達(dá)出來(lái)的知識(shí)體系。的統(tǒng)一。（4）人與自然的對(duì)象性關(guān)態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。（3）生開(kāi)始，問(wèn)題在科學(xué)認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展

6、科學(xué)精神：是指科學(xué)研究的過(guò)程系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。態(tài)系統(tǒng)是自組織的開(kāi)放系統(tǒng)。（4）過(guò)程中起著支配作用。確定了問(wèn)題和成果中所顯示出來(lái)的科學(xué)本身所重大意義：（1）辯證唯物主義自然生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。（5）生就確定了求解的目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解獨(dú)有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的范圍和方法。問(wèn)題是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法。它是科的革命性變革。（2）辯證唯物主義平衡。過(guò)程的核心。辯證唯物主義認(rèn)為，學(xué)價(jià)值的核心。自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出

7、科學(xué)定律學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與自然環(huán)境的問(wèn)題和解決問(wèn)題，也就使科學(xué)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象之間的必然性關(guān)系的科學(xué)命的研究奠定了理論基礎(chǔ)。（3）辯證共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的不斷發(fā)展。在科學(xué)研究中，如果沒(méi)題。是宇宙運(yùn)動(dòng)中本質(zhì)的東西的反唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。一是物質(zhì)有問(wèn)題，科學(xué)也就停滯不前了。科映。技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法生產(chǎn)層面。生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是學(xué)認(rèn)識(shí)從問(wèn)題開(kāi)始與“認(rèn)識(shí)來(lái)源與

8、天體運(yùn)動(dòng)論：哥白尼認(rèn)為地球既論與價(jià)值論的理論前提。（4）辯證生態(tài)產(chǎn)業(yè)，即以生態(tài)化為目標(biāo)的農(nóng)實(shí)踐”并不矛盾，它們實(shí)質(zhì)上是同不是一個(gè)靜止不動(dòng)的天體，也不是唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科業(yè)、工業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)與服務(wù)業(yè)。二一的。因?yàn)閱?wèn)題也是在時(shí)間的基礎(chǔ)在宇宙中心，它只是一顆普通的行學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依是社會(huì)制度層面。生態(tài)文明是在上上提出來(lái)的，只是前者突出了問(wèn)題星，既有自轉(zhuǎn)的周日運(yùn)動(dòng)，又有和據(jù)。述物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的新是認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，更深刻地其他行星一樣的周年運(yùn)動(dòng)，太陽(yáng)才

4、什么是“系統(tǒng)”？如何理解系興的社會(huì)制度。表明了科學(xué)認(rèn)識(shí)自始至終就是認(rèn)識(shí)是宇宙的中心，天體的視運(yùn)動(dòng)實(shí)際統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在方生態(tài)文明的思想觀念的核心要素是主體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性思維活動(dòng)。上是地球和其他行星圍繞太陽(yáng)做復(fù)式？（P52、P53）思維方式與價(jià)值觀念的生態(tài)化思

（二）作用：（1）為尋求事實(shí)之間合運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

（一）所謂“系統(tǒng)”，是由若干相互想。的聯(lián)系提出問(wèn)題。（2）從理論與事

9、生態(tài)文明：聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有

9、科學(xué)選題的基本原則。（P111）實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。（3）從以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。（1）（1）創(chuàng)新性原則。（2）某一理論內(nèi)部的矛盾（非自恰性）旨，系統(tǒng)是由于-若干要素組成的，要素（3）可行性原則。（4）社會(huì)需求原中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。（4）從不同理論之間在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行是構(gòu)成系統(tǒng)的組分或單元，單一要?jiǎng)t。的分析中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。（5）從社會(huì)需經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。素不能成為系統(tǒng)，即系統(tǒng)內(nèi)部具有

10、系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀的觀求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)

10、自然主義：就是遵循自然，遵可分析的結(jié)構(gòu)；（2）“系統(tǒng)”在于點(diǎn)。（P47、P71）現(xiàn)問(wèn)題。循“人與社會(huì)和諧”的原則。實(shí)施“系”，即系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間、系統(tǒng)

（一）系統(tǒng)自然觀：（1）系統(tǒng)自然

14、科學(xué)理論特征及相互關(guān)系有哪自然主義，要求人類(lèi)的全部活動(dòng)遵要素與系統(tǒng)整體之間的相互聯(lián)系、觀是最深層、最基本的內(nèi)涵，在于些？ 從生態(tài)規(guī)律，具有較強(qiáng)的生態(tài)意識(shí)相互作用，形成了特定的結(jié)構(gòu)；（3它揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著，而

（一）特征：客觀真實(shí)性、全面系和環(huán)境意識(shí)，并在實(shí)踐上保護(hù)地球“系統(tǒng)”還在于“統(tǒng)”，即要素彼此且演化著；（2）自然系統(tǒng)不僅是確統(tǒng)性、邏輯完備性和科學(xué)預(yù)見(jiàn)性。上的生命和自然環(huán)境。之間聯(lián)系成為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整定的，而且會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)

（二）科學(xué)理論相互關(guān)系：（1）科

11、人道主義：是指所有的人都享體；（4）系統(tǒng)作為一個(gè)整體對(duì)環(huán)境的隨機(jī)性；（3）自然系統(tǒng)不僅是簡(jiǎn)學(xué)事實(shí)是科學(xué)知識(shí)體系的出發(fā)點(diǎn)和有公正和平等的權(quán)利與義務(wù)。表現(xiàn)出特定的功能，功能之所以為單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非歸宿。（2）科學(xué)定律是構(gòu)成科學(xué)理

二、簡(jiǎn)答論述題 整體所具有，是由于功能以結(jié)構(gòu)為線性的，闡發(fā)了自然界是確定性與論的基礎(chǔ)。（3）科學(xué)說(shuō)是構(gòu)成科學(xué)

1、自然辯證法的觀點(diǎn)有哪些？載體，并在系統(tǒng)諸要素的功能耦合隨機(jī)性、簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性、線性與理論的過(guò)渡形式。（3）科學(xué)理論是（P3）中突現(xiàn)出來(lái)。

（二）確認(rèn)系統(tǒng)是自然非線性的辯證統(tǒng)一思想。

（二）生態(tài)科學(xué)成果的系統(tǒng)體現(xiàn)。（1）自然界是第一性的，它是人類(lèi)界物質(zhì)存在的普通形式，不僅要把自然觀：（1）

15、什么是生態(tài)自然觀？有哪些特賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。（2）辯證唯物主整個(gè)自然界看做一個(gè)系統(tǒng)，而且要（2征？它的基本思想、基本原則有哪義自然觀是研究科學(xué)技術(shù)及其與社認(rèn)識(shí)到自然界中的所有物質(zhì)客體都（3）生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開(kāi)放系些？ 會(huì)發(fā)展的關(guān)系的基本觀點(diǎn)。（3）科自成系統(tǒng)。從微觀的基本粒子到宇統(tǒng)。（4）

（一）概念：把生態(tài)系統(tǒng)看成一個(gè)學(xué)技術(shù)是自然發(fā)展史與人類(lèi)社會(huì)發(fā)觀的總星系，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，（5）生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相由相互依賴的各部分組成的共同展史相互聯(lián)系、相互制約與相互作從天然自然到人工自然，從人類(lèi)社統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀主張把人體，主張把人從自然的征服者改變用的中介。（4）科學(xué)發(fā)展經(jīng)歷不同會(huì)到人類(lèi)思維，的角色從大地共同體的征服者改變成生態(tài)系統(tǒng)的普通要素，人類(lèi)和大的歷史階段，自然辯證法的研究?jī)?nèi)都無(wú)一不自成系統(tǒng)。在非生物界如成共同體的普通成員與公民，強(qiáng)調(diào)自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等容有所不同。基本粒子、原子、分子、生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部的；人與自然要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)

2、機(jī)械唯物主義自然觀的基本觀地球、太陽(yáng)系、銀河系、星系團(tuán)、分組成的共同體，人則是這個(gè)共同化。

（二）生態(tài)系統(tǒng)觀的特征：（1）點(diǎn)、局限性和重大意義。（P31、超星系團(tuán)、總星系等等，在生物界體的平等一員和公民，人類(lèi)和大自自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一。（2）P33-P34）如生物大分子、細(xì)胞、個(gè)體、然其它構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。（3）

（一）基本觀點(diǎn)：機(jī)械唯物主義自生態(tài)系統(tǒng)等等，都是由其內(nèi)部若干人類(lèi)不僅要尊重生命共同體中的其人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的然觀是唯物主義自然觀發(fā)展的第二要素按一定規(guī)則相互聯(lián)系、相互依他伙伴，而且要尊重共同體本身；統(tǒng)一。（4）自然主義和人道主義、個(gè)歷史形態(tài)。它認(rèn)為世界是一部機(jī)賴而組成的、具有確定結(jié)構(gòu)與功能任何一種行為，只有當(dāng)它有助于生共產(chǎn)主義的統(tǒng)一。

（三）基本思想（1）器，由惰性物體組成，與思維存在的相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)。命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí)，才生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。（2）生態(tài)系物—人無(wú)關(guān)，物體運(yùn)動(dòng)是由于外力

5、科學(xué)的內(nèi)涵和本質(zhì)。（P91-P95是正確的；人與社會(huì)之間要協(xié)調(diào)發(fā)統(tǒng)具有顯著的整體性。（3）生態(tài)系的推動(dòng)，遵循嚴(yán)格的機(jī)械決定的因

（一）科學(xué)的內(nèi)涵：（1）科學(xué)和工展、共同進(jìn)化。統(tǒng)是自組織的開(kāi)放系統(tǒng)。（4）生態(tài)果關(guān)系。（2）局限性：機(jī)械性、形業(yè)是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)

11、科技工作者應(yīng)具備哪些科技精系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。（5）生態(tài)平而上學(xué)性和不徹底性。（3）重大意踐關(guān)系”。（2神？（P107-P108）衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平義：機(jī)械唯物主義自然觀摒棄了古精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)。（3）科學(xué)是（1）求真務(wù)實(shí)精神。（2）有條理的衡。

（四）基本原則：（1）突出發(fā)展代樸素辯證法自然觀的直觀性、思生產(chǎn)力。（4）科學(xué)既是觀念的財(cái)富懷疑精神。（3）開(kāi)拓創(chuàng)新精神。的主題—發(fā)展原則；（2）發(fā)展的可辨性和猜測(cè)性，是巨大的進(jìn)步，對(duì)又是實(shí)際的財(cái)富。

（二）科學(xué)的本質(zhì)

12、科學(xué)研究的態(tài)度、方法及研究持續(xù)性—可持續(xù)原則；（3）人類(lèi)根于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的屬性：（1）科學(xué)真理性。（2）可檢的注意方法。本利益和行動(dòng)的共同性—共同性原發(fā)展有著歷史性的貢獻(xiàn)。驗(yàn)性。（3）系統(tǒng)性。（4一般研究法可以劃分為則；（4）人與人關(guān)系的公平性—公

3、辯證唯物主義自然觀的基本思

6、人與自然的關(guān)系。（P80-P81）

（一）經(jīng)驗(yàn)方法：一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)平性原則。想、基本特征和重大意義（1）人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消研究就是追求知識(shí)或解決問(wèn)題的一（P39-P43）費(fèi)者的生態(tài)位上。（2）人還是生態(tài)項(xiàng)系統(tǒng)活動(dòng)；有待解決的問(wèn)題都是

（一）基本思想：（1）自然界是物系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者。與研究對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律有關(guān)的問(wèn)質(zhì)的，物質(zhì)是萬(wàn)物的本原和基礎(chǔ)，7、怎樣用馬克思主義觀點(diǎn)解決當(dāng)題，而本質(zhì)和規(guī)律是隱藏在現(xiàn)象中自然界除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其表現(xiàn)代問(wèn)題。（分析原理P70-P75，實(shí)際的，即在經(jīng)驗(yàn)材料的背后。只有在（2）運(yùn)動(dòng)問(wèn)題看P76-P80）關(guān)于對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)材料十分完備、準(zhǔn)《自然辯證法概論》復(fù)習(xí)題 形式之外，什么也沒(méi)有；無(wú)論在量上還是在質(zhì)上都是不滅

（一）馬克思、恩格斯生態(tài)思想的確可靠時(shí)，才能在這些材料的基礎(chǔ)

第四篇：2013年自然辯證法復(fù)習(xí)題

2013年自然辯證法復(fù)習(xí)題

一、簡(jiǎn)答題

1.學(xué)習(xí)自然辯證法課程的意義（教學(xué)目標(biāo)）是什么？

2.馬克思恩格斯的生態(tài)系統(tǒng)觀是什么？

3.生態(tài)危機(jī)表現(xiàn)在哪幾方面?

4.生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式是什么？

5.笛卡爾的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)是什么？

6.科學(xué)的基本特征是什么？

7.歷史主義的科學(xué)范式變革模式是什么？

8.技術(shù)的形態(tài)有幾種？

9.工程的道德原則是什么？

二、論述題

1．結(jié)合十八大報(bào)告和社會(huì)實(shí)際論述生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題。

2．結(jié)合科學(xué)哲學(xué)，闡述傳統(tǒng)中醫(yī)的科學(xué)性問(wèn)題。

3．從你的科研實(shí)踐論述如何來(lái)加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)。

4．當(dāng)前轉(zhuǎn)基因爭(zhēng)議表現(xiàn)在哪些方面，你如何看待轉(zhuǎn)基因食品的安全性？

5.結(jié)合當(dāng)今社會(huì)中偽氣功、特異功能等現(xiàn)象，說(shuō)明我們?nèi)绾螀^(qū)別科學(xué)和偽科學(xué)。

6.結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)，研究所屬學(xué)科的科技哲學(xué)問(wèn)題（如食品科技哲學(xué)、計(jì)算機(jī)科技哲學(xué)、管理科技哲學(xué)等）。

第五篇：2014年自然辯證法復(fù)習(xí)題

2014年自然辯證法復(fù)習(xí)題

一、簡(jiǎn)答題

1.學(xué)習(xí)自然辯證法課程的意義（教學(xué)目標(biāo)）是什么？

2.馬克思恩格斯的生態(tài)系統(tǒng)觀是什么？

3.生態(tài)危機(jī)表現(xiàn)在哪幾方面?

4.生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式是什么？

5.笛卡爾的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)是什么？

6.科學(xué)的基本特征是什么？

7.歷史主義的科學(xué)范式變革模式是什么？

8.技術(shù)的形態(tài)有幾種？

9.工程的道德原則是什么？

二、論述題

1．結(jié)合理論論述關(guān)于霧霾治理的問(wèn)題。

2．結(jié)合社會(huì)現(xiàn)象和科學(xué)哲學(xué)理論，闡述科學(xué)與偽科學(xué)分界問(wèn)題。

3．從你的科研實(shí)踐論述如何來(lái)加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)。

4．當(dāng)前轉(zhuǎn)基因爭(zhēng)議表現(xiàn)在哪些方面，你如何看待轉(zhuǎn)基因食品的安全性？

5.論述關(guān)于職業(yè)教育發(fā)展、改革及其社會(huì)支持的問(wèn)題。

6.結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)，研究所屬學(xué)科的科技哲學(xué)問(wèn)題（如計(jì)算機(jī)科技哲學(xué)、汽車(chē)哲學(xué)等）。