第一篇：自然辯證法復習題

1、簡述自然辯證法的學科性質及其基本特征。

首先從其研究對象來看，它是一門關于科學技術發(fā)生發(fā)展和研究的一般規(guī)律，并由此揭示出自然界存在、演化和發(fā)展的一般規(guī)律的學科；其次，從其起源和發(fā)展的歷史來看，它是以人類各歷史時期的自然哲學、心理與邏輯哲學和歷史哲學以及科技成果為基礎，由恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義哲學的分支學科。

2、說明培根的經驗歸納法。

實驗的順利進行，材料的搜集，只需具備和熟練運用經驗能力就夠了；而要想引出科學的結論，就必須在“真正的歸納法”的指導下，運用理性能力對實驗得來的材料進行分析、整理和加工。

這對于近代歐洲以實驗為手段的自然科學發(fā)展具有巨大推動作用。因而，其被馬克思譽為“整個現(xiàn)代實驗科學的真正始祖”。

為了表明與阻礙科學發(fā)展的舊的(Aristotle)認識方法之間的截然不同，他特意將這一由個別上升到一般、用來闡明歸納法的著作稱為《新工具》，以區(qū)別于Aristotle的《工具篇》。其歸納步驟如下。

(1)、以“三表法”搜集材料

通過實驗和觀察獲得科學事實，即搜集材料。

a)“本質和存在表”即在肯定階段要搜集一切具有某種特征的某種現(xiàn)象的一切已知實例或例證。如要研究熱，科學家就必須研究“熱”物體的一切已知實體：太陽、火焰、熱血等；

b)“相似情形下的缺乏表”，即在否定階段要研究所有否定例證，如月光、死人的血等不產生熱；

c)“程度或比較表”即在比較階段，就要研究不同現(xiàn)象之間的差異，尋求所觀察到的種種變化之間的相關性。由此他得出了“熱是微粒迅速擴張而方向向上的運動”。

(2)排除法

從普遍性程度低的逐步上升到普遍性程度高的，從必然中剔除偶然的相互關系必須運用排除法。即對搜集的材料進行“適當?shù)木芙^和排斥”工作。

如果在一些實例中發(fā)現(xiàn)屬性A與B有一定的相互關系，可是在某個實例中屬性A存在時屬性B不存在，或屬性A的量增加時屬性B的量反而減少，那么A和B的相互關系就是偶然的，應予以排除。將此排除掉以后，留下的便是必然的本質的相互關系，就可以成為進一步概括的基礎。

原理的普遍性程度隨著歸納的逐步上升而提高。普遍性程度最高的便是定律（非現(xiàn)代科學定律而是行政法令）。

(3)以分析、比較、綜合法得出結論

在舍棄掉那些與研究的目的毫無關聯(lián)的材料之后，根據(jù)一些極其明顯地表露出事物本質的實例，最后推導出普遍性的結論(如下圖)。

F.Bacon歸納法步驟圖

3根據(jù)自己學科發(fā)展狀況試分析自然辯證法在該學科領域的發(fā)展趨勢。（400-500字）

自然辨證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律、人類知識和改造自熱的一般方法以及科學技術在社會發(fā)展中的作用。自然辨證法在科學技術的具體學科和馬克思主義哲學的普遍原理之間，是處于一種中間的位置。正是由于自然辯證法自身特殊的位置，與其他哲學相比，它和自然科學的關系更值得研究。自然辯證法與自然科學有一定的區(qū)別，但更有緊密的聯(lián)系，這涉及到學科門類的層次結構問題。哲學層次研究的內容與自然科學不盡相同。在電子信息技術發(fā)展中，充分體現(xiàn)出自然辨證法的很多析理。現(xiàn)代通信系統(tǒng)主要是朝著寬頻帶、大容量、遠距離、多用戶、高保密性、高效率、高可靠性、高靈活性的數(shù)字化、智能化、綜合化的方向發(fā)展，以光纖通信為主體調衛(wèi)星通信、無線電通信為輔助的寬帶化、綜合化（有的稱數(shù)字化）、個人化、智能化的通信網絡技術。在以電子為主導的信息時代，必須研究和注重信息技術的發(fā)展歷程，用哲學的觀點去分析認識到電子學科領域中的哲學問題，在實踐中完善技術的發(fā)展。

4名詞解釋：

自然辯證法：自然辯證法，德文為Dialektik der Nature，英文表述為Dialectics of Nature，是恩格斯于19世紀中葉創(chuàng)立的一種自然哲學理論，其原意指自然界的辯證法。

（或寫書上的定義）:是馬克思主義的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律、人類知識和改造自熱的一般方法以及科學技術在社會發(fā)展中的作用。

《自然辯證法》

(時間，作者)自20世紀恩格斯的《自然辯證法》手稿問世以來，這一理論在世界范圍內得到廣泛而深入的傳播與發(fā)展。

(意義)：

1、發(fā)展完善了馬克思主義的革命學說；

2、系統(tǒng)闡述了唯物辯證的自然觀，并以最新自科成果論證、豐富發(fā)展了馬哲基本原理；

3、歷史上首次將自然科學視為一種社會現(xiàn)象，由此提出了許多獨創(chuàng)性觀點：“社會實踐的需要是科學發(fā)展的動力”；“自然科學是一般社會生產力及其轉變?yōu)橹苯由a力的歷史過程”；“科學技術是推動社會歷史前進的巨大杠桿”等。

第一章

1、古代樸素自然觀的特點。

（1）自發(fā)的唯物主義傾向

古代自然哲學家從直覺出發(fā)，從整體來觀察自然界，形成了自然界是由基本物質構成的認識，對世界的本原做出了實質上是正確的回答。

（2）樸素的辯證法思想

主要表現(xiàn)為兩個方面：一是認為自然界及其構成自然界的本原都處于運動變化之中；二是看到了自然界矛盾的兩個方面，看到了對立面的統(tǒng)一和斗爭是事物發(fā)展的動力。

（3）直觀、思辨和猜測的性質

由于科學技術的限制，古代思想家對世界的認識是籠統(tǒng)的和模糊的，達不到分析和解剖的精確程度，因而他們的自然觀難免具有樸素性、直觀性、猜測性和思辨性等特點。

2、中國古代自然觀的特點。

（1）具有無神論傳統(tǒng)：中國古代自然觀雖然也受到了道教、佛教和其他宗教的影響，但在較長的時間內，宗教觀念不能支配自然哲學，這與歐洲中世紀自然哲學成為神學的俾女是很不相同的。

（2）具有鮮明的辯證法特點：變化發(fā)展、陰陽兩分、物極必反等觀點被廣泛地應用于對自然界及其規(guī)律的整體考察。一是認為世界，或者是構成世界的本原都處于運動變化和發(fā)展之中。二是看到自然界矛盾的兩個方面，并把對立面的統(tǒng)一和斗爭看作事物發(fā)展的動力。

3、西方近代自然觀的主要特征。

以牛頓力學為主的科學基礎

以分析、歸納為主的科學方法

以靜態(tài)自然為主的認識對象

4、形而上學自然觀形成的原因和意義。

原因：形而上學自然觀的形成不是偶然的，有其歷史的必然性和認識論的根源性。歷史的必然性是指這種自然觀是與較低水平的生產力和較低水平的自然科學緊密相聯(lián)系；認識論的根源是指它的形成受自然科學分門別類研究方法的影響。

意義：摒棄了古代樸素唯物主義自然觀的直觀性、猜測性和思辨性，強調經驗的和實證的研究方法，主張把對象分析、還原為它的終極組成因素，然后在思想中把這些因素重建為一個整體。這種分析還原的研究方法對自然科學的發(fā)展起到了巨大的推動作用。

局限：機械性、形而上學性、不徹底性名詞解釋

自然觀：

自然觀是世界觀的組成部分，是人們對自然界的根本看法或總的觀點，是用哲學范疇和科學規(guī)律表達的自然圖景。

形而上學自然觀

形而上學的自然觀就是用形而上學的思維方法看待自然所形成的哲學觀點，它的中心內容是自然界絕對不變。它認為自然界的一切從來如此、永遠如此。萬事萬物只是在空間上彼此并列著，沒有時間上的歷史發(fā)展。如果有變化，那也只是位置的移動和數(shù)量的增減，并且這種變化的原因不在事物內部，而是由于外力的推動所致。我的宇宙觀（《我們到底知道多少》或《宇宙與人》觀后感）

宇宙的誕生是一個奇跡，但生命的誕生更是一個奇跡，一個純粹的物質世界，卻能創(chuàng)造出智能，創(chuàng)造出了人類去反思這個宇宙，這也許就是哲學的真正根源所在。物質是世界的本原，世界的物質統(tǒng)一性是馬克思主義哲學的基石。影片中說，宇宙的萬物，大至一個星體，小至一粒塵埃，都是由原子所組成的，只不過是在原子的數(shù)目上的差異。而原子又由一些更小的微粒因受到微妙的力平衡而構成，微粒再由更小的微粒構成，究竟有沒有最小的不可分的微粒以構成這個宇宙，至今科學尚未發(fā)現(xiàn)。但可以相信，只有未被認識的事物，沒有不可認識的事物，終究有一天，科學必將揭示整個宇宙的奧秘。

比起整個宇宙的歷史，人的生命是短暫的，猶如劃過夜空的流星一樣轉瞬即逝，因此，人應該對生命充滿熱愛，對生活充滿希望，充滿追求，珍惜自己的生命以及組成生命的材料使自己平凡、短暫的生命在瞬息之間迸發(fā)出最耀眼的光芒。

第二篇：《自然辯證法概論》復習題

一、名詞解釋 的；（3）意識和思維是物質高度發(fā)基本觀點：（1）自然界是人類生存上建立正確的概念和理論，揭示對

1、自然觀：是人們對自然界的根本與發(fā)展的前提和基礎。其一，人是象的本質和規(guī)律，才能解決科研課看法或總的觀點，它既是世界觀的（4）時間和空間是物質的固有屬性自然界發(fā)展的產物，決定了人與自題，即解決科學的問題。獲得經驗重要組成部分，又是人們認識和改和存在方式；（5）自然界的一切事然之間結成了發(fā)生學意義上的關材料的方法就是經驗方法，通常包造自然的方法論。物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們系。其二，人是自然界的一部分，括如下四個方面：文獻研究、社會

2、自然辯證法：是馬克思主義關于既是對立的，又是統(tǒng)一的，并且在人在自然界之中。其三，人類的生調查法、實地觀察法、實驗經驗法。科學、技術及其與社會的關系的已一定條件下相互轉化，由此推動著存與發(fā)展依賴于自然界。（2）環(huán)境

（二）理論方法：要達到完整的科有成果的概括和總結，是關于自然自然界的運動和發(fā)展；（6）自然界創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。（3）自然學認識，僅僅運用經驗方法是不夠界發(fā)展和科學技術發(fā)展的一般規(guī)的一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互生產力是社會生產力的基礎。（4）的，還必須運用科學認識的理論方律，人類認識和改造自然的一般方作用之中，處于永久的生產和消亡人要與自然和諧一致。（5）改革不法對調查、觀察、實驗等所獲得的法以及科學技術與人類社會發(fā)展關之中，處于不斷的運動和轉化過程合理的社會制度，是實現(xiàn)人與自然感性材料進行整理、分析，把原來系的理論體系。之中；（7）在自然的發(fā)展過程中，協(xié)調發(fā)展的重要途徑。

（二）屬于零散的、片面的和表面的感性

3、生態(tài)危機：主要是指人類不合理在自然的特定領域發(fā)展的特定階段恩格斯生態(tài)思想的基本特征：（1）材料進行加工，使之上升為本質的、的活動，在全球規(guī)模或局部地區(qū)導上，產生了人類和人類社會；（8）自然環(huán)境和社會環(huán)境的統(tǒng)一。（2）深刻的和系統(tǒng)的理論認識。科學研致生態(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結構和功隨著人類社會實踐活動的深入展人的能動性和受動性的統(tǒng)一。（3）究法中的理論方法就是提供這種從能的損害，生命維持系統(tǒng)瓦解，從開，使原有的自然部分領域不斷得人的內在尺度和自然的外在尺度的感性認識向理性認識飛躍的切實可而危害人的利益，威脅人類生存和到認識和改造，于是出現(xiàn)了一個與統(tǒng)一。（4）自然主義和人道主義、行的、具體的思考方法與加工處理發(fā)展的現(xiàn)象。外在于人的活動的“純自然”所不共產主義的統(tǒng)一。的步驟的方法。它主要包括數(shù)學方

4、科學選題：是選擇一個科學問題同的具有新質的“人化自然”，這種

8、如何利用生態(tài)觀實現(xiàn)我們的可法和思維方法兩個方面。來進行研究。人化自然也就是進入人類文化或文持續(xù)發(fā)展？（P82-P83、P87）

13、科學問題在科技研究中的地位

5、科學理論：明的自然界，（一）生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在和作用。（P109-P110）是關于客觀事物的本質及其規(guī)律性

（二）基本特征：（1）唯物論與辯人類生態(tài)領域的具體體現(xiàn)，是辨證

（一）地位：科學研究是從科學問的相對正確的認識，是經過邏輯論證法的統(tǒng)一。（2）自然史與人類史題的提出開始的，科學認識是探索證和實踐檢驗并由一系列概念判斷的統(tǒng)一。（3）天然自然與人化自然（1）生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。（2）生自然界奧秘的活動，它從提出問題和推理表達出來的知識體系。的統(tǒng)一。（4）人與自然的對象性關態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。（3）生開始，問題在科學認識形成和發(fā)展

6、科學精神：是指科學研究的過程系是能動性和受動性的統(tǒng)一。態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。（4）過程中起著支配作用。確定了問題和成果中所顯示出來的科學本身所重大意義：（1）辯證唯物主義自然生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)。（5）生就確定了求解的目標，預設了求解獨有的一種精神氣質，以及與之相觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的范圍和方法。問題是科學認識形成應的科學思想、科學方法。它是科的革命性變革。（2）辯證唯物主義平衡。過程的核心。辯證唯物主義認為，學價值的核心。自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科生態(tài)文明以實現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)人們在實踐的基礎上，不斷的提出

7、科學定律學觀、科學方法論以及科學與社會展為宗旨，強調人類與自然環(huán)境的問題和解決問題，也就使科學認識現(xiàn)象之間的必然性關系的科學命的研究奠定了理論基礎。（3）辯證共同發(fā)展，在維持自然界再生產的不斷發(fā)展。在科學研究中，如果沒題。是宇宙運動中本質的東西的反唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學與基礎上進行經濟再生產。一是物質有問題，科學也就停滯不前了。科映。技術提供了世界觀、認識論、方法生產層面。生態(tài)文明的主導產業(yè)是學認識從問題開始與“認識來源與

8、天體運動論：哥白尼認為地球既論與價值論的理論前提。（4）辯證生態(tài)產業(yè)，即以生態(tài)化為目標的農實踐”并不矛盾，它們實質上是同不是一個靜止不動的天體，也不是唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科業(yè)、工業(yè)、信息產業(yè)與服務業(yè)。二一的。因為問題也是在時間的基礎在宇宙中心，它只是一顆普通的行學與人的科學的結合提供了理論依是社會制度層面。生態(tài)文明是在上上提出來的，只是前者突出了問題星，既有自轉的周日運動，又有和據(jù)。述物質生產的基礎上建立起來的新是認識發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，更深刻地其他行星一樣的周年運動，太陽才

4、什么是“系統(tǒng)”？如何理解系興的社會制度。表明了科學認識自始至終就是認識是宇宙的中心，天體的視運動實際統(tǒng)是自然界物質的普遍存在方生態(tài)文明的思想觀念的核心要素是主體的能動的、創(chuàng)造性思維活動。上是地球和其他行星圍繞太陽做復式？（P52、P53）思維方式與價值觀念的生態(tài)化思

（二）作用：（1）為尋求事實之間合運動的結果。

（一）所謂“系統(tǒng)”，是由若干相互想。的聯(lián)系提出問題。（2）從理論與事

9、生態(tài)文明：聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有

9、科學選題的基本原則。（P111）實之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。（3）從以實現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗特定結構與功能的有機整體。（1）（1）創(chuàng)新性原則。（2）某一理論內部的矛盾（非自恰性）旨，系統(tǒng)是由于-若干要素組成的，要素（3）可行性原則。（4）社會需求原中發(fā)現(xiàn)問題。（4）從不同理論之間在維持自然界再生產的基礎上進行是構成系統(tǒng)的組分或單元，單一要則。的分析中發(fā)現(xiàn)問題。（5）從社會需經濟再生產。素不能成為系統(tǒng)，即系統(tǒng)內部具有

10、系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀的觀求與已有生產技術手段的差距上發(fā)

10、自然主義：就是遵循自然，遵可分析的結構；（2）“系統(tǒng)”在于點。（P47、P71）現(xiàn)問題。循“人與社會和諧”的原則。實施“系”，即系統(tǒng)內諸要素之間、系統(tǒng)

（一）系統(tǒng)自然觀：（1）系統(tǒng)自然

14、科學理論特征及相互關系有哪自然主義，要求人類的全部活動遵要素與系統(tǒng)整體之間的相互聯(lián)系、觀是最深層、最基本的內涵，在于些？ 從生態(tài)規(guī)律，具有較強的生態(tài)意識相互作用，形成了特定的結構；（3它揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著，而

（一）特征：客觀真實性、全面系和環(huán)境意識，并在實踐上保護地球“系統(tǒng)”還在于“統(tǒng)”，即要素彼此且演化著；（2）自然系統(tǒng)不僅是確統(tǒng)性、邏輯完備性和科學預見性。上的生命和自然環(huán)境。之間聯(lián)系成為一個統(tǒng)一的有機整定的，而且會自發(fā)地產生不可預測

（二）科學理論相互關系：（1）科

11、人道主義：是指所有的人都享體；（4）系統(tǒng)作為一個整體對環(huán)境的隨機性；（3）自然系統(tǒng)不僅是簡學事實是科學知識體系的出發(fā)點和有公正和平等的權利與義務。表現(xiàn)出特定的功能，功能之所以為單的、線性的，而且是復雜的、非歸宿。（2）科學定律是構成科學理

二、簡答論述題 整體所具有，是由于功能以結構為線性的，闡發(fā)了自然界是確定性與論的基礎。（3）科學說是構成科學

1、自然辯證法的觀點有哪些？載體，并在系統(tǒng)諸要素的功能耦合隨機性、簡單性與復雜性、線性與理論的過渡形式。（3）科學理論是（P3）中突現(xiàn)出來。

（二）確認系統(tǒng)是自然非線性的辯證統(tǒng)一思想。

（二）生態(tài)科學成果的系統(tǒng)體現(xiàn)。（1）自然界是第一性的，它是人類界物質存在的普通形式，不僅要把自然觀：（1）

15、什么是生態(tài)自然觀？有哪些特賴以生長的基礎。（2）辯證唯物主整個自然界看做一個系統(tǒng)，而且要（2征？它的基本思想、基本原則有哪義自然觀是研究科學技術及其與社認識到自然界中的所有物質客體都（3）生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系些？ 會發(fā)展的關系的基本觀點。（3）科自成系統(tǒng)。從微觀的基本粒子到宇統(tǒng)。（4）

（一）概念：把生態(tài)系統(tǒng)看成一個學技術是自然發(fā)展史與人類社會發(fā)觀的總星系，從無機界到有機界，（5）生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相由相互依賴的各部分組成的共同展史相互聯(lián)系、相互制約與相互作從天然自然到人工自然，從人類社統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀主張把人體，主張把人從自然的征服者改變用的中介。（4）科學發(fā)展經歷不同會到人類思維，的角色從大地共同體的征服者改變成生態(tài)系統(tǒng)的普通要素，人類和大的歷史階段，自然辯證法的研究內都無一不自成系統(tǒng)。在非生物界如成共同體的普通成員與公民，強調自然其他構成者在生態(tài)上是平等容有所不同。基本粒子、原子、分子、生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部的；人與自然要協(xié)調發(fā)展、共同進

2、機械唯物主義自然觀的基本觀地球、太陽系、銀河系、星系團、分組成的共同體，人則是這個共同化。

（二）生態(tài)系統(tǒng)觀的特征：（1）點、局限性和重大意義。（P31、超星系團、總星系等等，在生物界體的平等一員和公民，人類和大自自然環(huán)境和社會環(huán)境的統(tǒng)一。（2）P33-P34）如生物大分子、細胞、個體、然其它構成者在生態(tài)上是平等的；人的能動性和受動性的統(tǒng)一。（3）

（一）基本觀點：機械唯物主義自生態(tài)系統(tǒng)等等，都是由其內部若干人類不僅要尊重生命共同體中的其人的內在尺度和自然的外在尺度的然觀是唯物主義自然觀發(fā)展的第二要素按一定規(guī)則相互聯(lián)系、相互依他伙伴，而且要尊重共同體本身；統(tǒng)一。（4）自然主義和人道主義、個歷史形態(tài)。它認為世界是一部機賴而組成的、具有確定結構與功能任何一種行為，只有當它有助于生共產主義的統(tǒng)一。

（三）基本思想（1）器，由惰性物體組成，與思維存在的相對獨立的系統(tǒng)。命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時，才生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。（2）生態(tài)系物—人無關，物體運動是由于外力

5、科學的內涵和本質。（P91-P95是正確的；人與社會之間要協(xié)調發(fā)統(tǒng)具有顯著的整體性。（3）生態(tài)系的推動，遵循嚴格的機械決定的因

（一）科學的內涵：（1）科學和工展、共同進化。統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。（4）生態(tài)果關系。（2）局限性：機械性、形業(yè)是“人對自然界的理論關系和實

11、科技工作者應具備哪些科技精系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)。（5）生態(tài)平而上學性和不徹底性。（3）重大意踐關系”。（2神？（P107-P108）衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平義：機械唯物主義自然觀摒棄了古精神生產領域的勞動。（3）科學是（1）求真務實精神。（2）有條理的衡。

（四）基本原則：（1）突出發(fā)展代樸素辯證法自然觀的直觀性、思生產力。（4）科學既是觀念的財富懷疑精神。（3）開拓創(chuàng)新精神。的主題—發(fā)展原則；（2）發(fā)展的可辨性和猜測性，是巨大的進步，對又是實際的財富。

（二）科學的本質

12、科學研究的態(tài)度、方法及研究持續(xù)性—可持續(xù)原則；（3）人類根于近代自然科學和唯物主義哲學的屬性：（1）科學真理性。（2）可檢的注意方法。本利益和行動的共同性—共同性原發(fā)展有著歷史性的貢獻。驗性。（3）系統(tǒng)性。（4一般研究法可以劃分為則；（4）人與人關系的公平性—公

3、辯證唯物主義自然觀的基本思

6、人與自然的關系。（P80-P81）

（一）經驗方法：一般來說，科學平性原則。想、基本特征和重大意義（1）人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消研究就是追求知識或解決問題的一（P39-P43）費者的生態(tài)位上。（2）人還是生態(tài)項系統(tǒng)活動；有待解決的問題都是

（一）基本思想：（1）自然界是物系統(tǒng)的調控者和協(xié)同進化者。與研究對象的本質和規(guī)律有關的問質的，物質是萬物的本原和基礎，7、怎樣用馬克思主義觀點解決當題，而本質和規(guī)律是隱藏在現(xiàn)象中自然界除了運動著的物質及其表現(xiàn)代問題。（分析原理P70-P75，實際的，即在經驗材料的背后。只有在（2）運動問題看P76-P80）關于對象的經驗材料十分完備、準《自然辯證法概論》復習題 形式之外，什么也沒有；無論在量上還是在質上都是不滅

（一）馬克思、恩格斯生態(tài)思想的確可靠時，才能在這些材料的基礎

第三篇：2013年自然辯證法復習題

2013年自然辯證法復習題

一、簡答題

1.學習自然辯證法課程的意義（教學目標）是什么？

2.馬克思恩格斯的生態(tài)系統(tǒng)觀是什么？

3.生態(tài)危機表現(xiàn)在哪幾方面?

4.生態(tài)經濟模式是什么？

5.笛卡爾的科學劃界標準是什么？

6.科學的基本特征是什么？

7.歷史主義的科學范式變革模式是什么？

8.技術的形態(tài)有幾種？

9.工程的道德原則是什么？

二、論述題

1．結合十八大報告和社會實際論述生態(tài)文明建設問題。

2．結合科學哲學，闡述傳統(tǒng)中醫(yī)的科學性問題。

3．從你的科研實踐論述如何來加強學術道德建設。

4．當前轉基因爭議表現(xiàn)在哪些方面，你如何看待轉基因食品的安全性？

5.結合當今社會中偽氣功、特異功能等現(xiàn)象，說明我們如何區(qū)別科學和偽科學。

6.結合專業(yè)學習，研究所屬學科的科技哲學問題（如食品科技哲學、計算機科技哲學、管理科技哲學等）。

第四篇：2014年自然辯證法復習題

2014年自然辯證法復習題

一、簡答題

1.學習自然辯證法課程的意義（教學目標）是什么？

2.馬克思恩格斯的生態(tài)系統(tǒng)觀是什么？

3.生態(tài)危機表現(xiàn)在哪幾方面?

4.生態(tài)經濟模式是什么？

5.笛卡爾的科學劃界標準是什么？

6.科學的基本特征是什么？

7.歷史主義的科學范式變革模式是什么？

8.技術的形態(tài)有幾種？

9.工程的道德原則是什么？

二、論述題

1．結合理論論述關于霧霾治理的問題。

2．結合社會現(xiàn)象和科學哲學理論，闡述科學與偽科學分界問題。

3．從你的科研實踐論述如何來加強學術道德建設。

4．當前轉基因爭議表現(xiàn)在哪些方面，你如何看待轉基因食品的安全性？

5.論述關于職業(yè)教育發(fā)展、改革及其社會支持的問題。

6.結合專業(yè)學習，研究所屬學科的科技哲學問題（如計算機科技哲學、汽車哲學等）。

第五篇：自然辯證法-復習題-完美版

第二周

①為什么說恩格斯《自然辯證法》的產生和發(fā)展反映了科學、技術發(fā)展的歷史必然性？ 答：它深刻揭示了科學自身發(fā)展的內在邏輯，而且把科技的發(fā)展作為一種社會現(xiàn)象來考察，并由此提出了許多嶄新的思想，自然科學屬于一般社會生產力的范疇，科學技術并入生產過程轉為直接生產力，社會實踐的需要，首先是經濟，生產的需要，是科學技術發(fā)展的基本動力，科技又是推動社會歷史前進的革命力量。

②自然辯證法的性質、內容和研究范圍是什么？

答：性質：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學、科學哲學、技術哲學、科學技術與社會研究，不僅具有哲學屬性，而且具有交叉學科的性質。是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質的學科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學技術及其與社會的關系，是科學技術研究的思想理論基礎。

內容：自然辯證法以自然界及科學技術為研究對象，研究自然界、科學技術的性質和發(fā)展的一般規(guī)律，以及科學技術與社會的相互關系。在當代，中國的自然辯證法已發(fā)展成一個學科群，包括內核學科與外核學科兩大部分，內核學科是它研究的主要內容。這個學科群研究的主要內容是：自然哲學、科學哲學、技術哲學、科學技術與社會、科學技術史。

范圍：它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領域：自然界—科學—技術—社會。科學認識論和科學方法論的研究，是自然辯證法研究中最富于成果和最引入注意的領域。③自然辯證法和科學技術有什么關系？和科學技術哲學、STS的聯(lián)系和區(qū)別？

答：自然辨證法在科學技術的具體學科和馬克思主義哲學的普遍原理之間，是處于一種中間的位置。正是由于自然辯證法自身特殊的位置，與其他哲學相比，它和自然科學的關系更值得研究。自然辯證法與自然科學有一定的區(qū)別，但更有緊密的聯(lián)系，這涉及到學科門類的層次結構問題。自然辯證法與自然科學相互作用，相互促進，共同發(fā)展。

自然辯證法和科學技術哲學的聯(lián)系和區(qū)別：

雖然他們都是以科學技術的整體作為研究內容，但他們之間有著原則的區(qū)別： 第一 如何看待自然觀。西方的科學技術哲學一般都把對自然界的哲學思考放在自然哲學，科學實在論，或者哲學本體論中，而自然辯證法把自然觀作為他的理論基石。

第二 如何看待科學技術。西方的科學技術哲學一般是著重從科學技術成果方面來考察的，而自然辯證法把科學技術看做是一種極其重要的社會實踐活動，即從他的活動過程，也從他的活動成果來考察的。

第三 如何看待科學技術與社會的相互作用。西方的科學技術哲學把資本主義社會看作是永恒的，最合乎人性的形式。而自然辯證法認為資本主義社會只是歷史上的一個過渡階段，它遲早要被更高級的社會形態(tài)所代替。

自然辯證法和STS的聯(lián)系和區(qū)別：

自然辯證法雖然與STS有相同的研究對象和研究范圍，但是STS沒有把自然界與自然觀放在首要地位，并且他們都是以發(fā)達資本主義社會為背景，他們關注的是資本主義社會發(fā)展的前途。自然辯證法研究在借鑒他們的成果時，必須做出分析而加以吸收。

4、在了解和思考的基礎上，請你談談學習自然辯證法將對你的科學技術研究及工作有何幫助？

自然辯證法是一門切合理工科研究生實際的公共理論課，它建立了一種面對現(xiàn)實問題的自然觀和科學觀，將哲學與科學之間的特殊性與概括性完美銜接起來。

作為一名理工科學生，我們研究的是科學技術，而科學研究需要理論思維和辯證思維，自然辯證法將指導我們如何進行科學研究是正確的，避免我們犯一些顯而易見的錯誤。自然辯證法能教會我們如何思考科學技術問題，為科研提供認識原則，為銜接研究中的空白提供指導，為我們建立和創(chuàng)造新的方法提供靈感，這對我們進行技術研究是十分有幫助的。

學習自然辯證法不僅可以使我們樹立辯證自然觀，縮短對自然界認識的歷程，還能夠使我們樹立可持續(xù)發(fā)展觀,強化歷史使命感和責任感。自然辯證法傳播的是科學精神，它能提高人的理論思維能力,提升人的精神境界。

此外，自然辯證法作為一門哲學理論，是一門讓人變聰明的學問。世間萬物是有聯(lián)系的，一事通，百事通。不僅僅在科學研究中我們可以運用自然辯證法學到的知識，在日常生活中，我們也可以運用其思想，進行思考和處理問題，這對我們將是一生的收獲。

總之，自然辯證法是一門非常生動且實用的學問，我們應該認真對待并努力掌握它。

第三周

①如何理解自然界是人類生存與發(fā)展的根基？

答：其一，人是自然界發(fā)展的產物，決定了人與自然界之間結成了發(fā)生學意義上的關系。馬克思指出，人本身是自然界的產物，是在自己所處的環(huán)境中，并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。

其二，人是自然界的一部分，人在自然界之中。馬克思說，人直接地是自然界的存在物，人作為自然界的存在物是生活在自然界之中的，而不是存在于自然界之外或者凌駕于自然界之上的。

其三，人類的生存和發(fā)展都依賴于自然界。恩格斯說，人首先依賴于自然。馬克思說，人是現(xiàn)實的有形體的，站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人。

②對中國的可持續(xù)發(fā)展之路談談你的想法。

答：作為發(fā)展中國家，我國的可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，要以人為本，全面提高人口質量，保持人與自然、人與環(huán)境的和諧；在發(fā)展目標上既要提高人民群眾的生活水平，又要提高公眾的自身素質，改善生存和生活環(huán)境，提高生活質量；在發(fā)展方式上既要保持經濟持續(xù)地發(fā)展，又要保持自然資源的永續(xù)利用和環(huán)境的清潔優(yōu)美，最終達到人口、環(huán)境與資源的協(xié)調一致。

中國走可持續(xù)發(fā)展道路是中國的必然選擇，但這條道路同時是十分艱難的，首先經濟實力薄弱是一大障礙，其次實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要科學技術特別是高新科學技術的支持，要達到這一點尚需長期努力，最后是地區(qū)發(fā)展的不平衡，尤其是西部地區(qū)水土流失等生態(tài)惡化現(xiàn)象更加嚴重。雖然有上述不足，但我們同時要看到，只要中國政府堅持發(fā)揮主導作用，充分運用科技力量，最廣泛地動員公眾參與，再加上國際社會的有力支持，隨著經濟體制改革、增長方式轉變和科技進步的支持，中國可持續(xù)發(fā)展的前景是光明的。

（自己答案：中國堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，建設生態(tài)文明，打造美麗中國。這都是對處理人與自然環(huán)境的積極響應。不以破壞環(huán)境來發(fā)展經濟的目的，就是造福于人民和社會。中國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略要求堅持以人為本，全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是針對當代中國如何處理和應對人與自然的問題。自然環(huán)境是人賴以生存的基礎，人類發(fā)展不應該也絕不可以犧牲自然環(huán)境來進行社會活動，正如恩格斯所說：但是我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復。因此，中國在進一步發(fā)展經濟的同時，不能秉承“誰開發(fā)，誰治理；誰污染，誰保護”的原則，而是要做到先保護，后開發(fā)，并時時保護。把生態(tài)文明建設貫穿于經濟學建設，社會建設，政治建設和文化建設之中。）

第四周

①什么是科學？如何更好地理解科學？科學是真理性的知識體系？是一種社會建制？一種文化活動？一種信念？還是一種實踐方式？等等。請結合自己的背景和理解進行闡述。

答：從《自然辯證法概論》書中對科學含義和本質的定義來回答，馬克思對科學的本質有如下的深刻論述：科學和工業(yè)是“人對自然界的理論關系和實踐關系”；科學是一種社會的、精神領域的勞動；科學是生產力；科學既是觀念的財富又是實際的財富。

“科學”一詞源于拉丁文“Scientia”，原意為“學問、知識”。但科學至今還沒有一個為世人公認的定義。甚至有人認為，給科學下定義是無益的，也是不可能的。英國著名科學家貝爾納指出：“科學在全部人類歷史中確已如此地改變了它的性質，以致無法下一個適合的定義”，“科學不是個能用定義一勞永逸地固定下來的單一體”。

一般地說，科學是人類認識客觀世界的知識，但并不是任何關于客觀世界的知識都是科學。1888年，達爾文曾給科學下過一個定義：“科學就是整理事實，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出結論”。達爾文的定義指出了科學的內涵，即事實與規(guī)律。科學要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實，并以此為依據(jù)，實事求是，而不是脫離現(xiàn)實的純思維的空想。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內在的本質的必然聯(lián)系。因此，科學是建立在實踐基礎上，經過實踐檢驗和嚴密邏輯論證的，關于客觀世界各種事物的本質及運動規(guī)律的知識體系。

科學包括自然科學、社會科學和思維科學等。自然科學是研究自然界不同對象的運動、變化和發(fā)展規(guī)律的科學。社會科學是研究人類社會不同領域的運動、變化和發(fā)展規(guī)律的科學。哲學也是一門科學，它是關于世界觀的學說；是自然科學和社會科學知識的概括和總結；也是自然界、社會和思維的最一般的規(guī)律。

科學是特殊的社會歷史現(xiàn)象，在其發(fā)展的不同歷史階段有不販的性質和特點。20世紀以來，由于科學的迅猛發(fā)展和科學研究的規(guī)模日益擴大，現(xiàn)代科學已不僅僅是單一的知識體系，同時又是一種社會活動，即生產知識的社會活動。這種特殊的社會生產形式，現(xiàn)已逐步發(fā)展為國家規(guī)模和跨國規(guī)模，使“科學是一種建制”的界說成為人們的共識。因此，我們不應把科學理解為僅僅是知識本身，也不能看成是單一的社會活動。前蘇聯(lián)科學拉契科夫認為：“科學是關于現(xiàn)實本質聯(lián)系的客觀真知的動態(tài)體系，這些客觀真知是由于特殊的社會活動而獲得和發(fā)展起來的，并且由于其應用而轉化為社會的直接實踐力量”。科學既是歷史發(fā)展總過程的產物，又是推動人類歷史進步的巨大動力。

總之，科學既是真理性的知識體系，也是一種社會建制，更一種文化活動，一種信念，還是一種實踐方式！有了這個真理性的知識體系，所有的假象和謬論全都不攻自破；有了科學這種社會制度，人們的生活才會安定有序；正是有了科學這種文化活動，這種信仰，才使得人們的靈魂有所寄托，前途更加光明；最后正因為科學是真理，所以才經得住實踐的檢驗，并能回歸于實踐。

②科學是不是最可靠的知識？有沒有認識論上的特權？即科學是否可以免于懷疑與批判？ 答：首先，科學是一個建立在可檢驗的解釋和對客觀事物的形式、組織等進行預測的有序的知識的系統(tǒng)；其次，科學是對某條件下的事物的正確認知；最后，科學受到條件和環(huán)境的限制和約束。所以，科學并不是最可靠的知識。

馬克思對科學本質的論述說：①科學是人對自然界的理論關系和實踐關系；②科學是一種社會的、精神生產領域的勞動；③科學是生產力；④科學既是觀念財富又是實際財富。由此可以看出，科學并未被限制在某個固定的點，它是不斷發(fā)展的得到修正的。就像真理與謬誤的關系，都有使用范圍，超出范圍跨越邊界都被認為是錯的。

既然科學是相對可靠的，那么科學也必須受到懷疑與批判。人的認識在實踐中是不斷發(fā)展的，是螺旋式上升的，從實踐中來到實踐中去。科學要不斷接受實踐的檢驗，之前的科學認識要被后來的實踐所補充和修正，如：探索宇宙奧秘。

③你認為在科學知識的產生過程中，社會性因素的作用有多大？

答：我認為社會性因素的作用主要有：

一、社會生產決定科學技術的發(fā)展。

二、社會制度制約科學技術的發(fā)展。

三、社會思想文化影響科學技術的發(fā)展。、社會因素是科學知識形成的必要條件，要完全避免一切社會因素的影響是不可能的。就是說科學知識并不單純由自然界決定，社會因素是科學知識面貌的影響因子，有時甚至是十分關鍵的支配性因素。

第五周

①對技術的本質，你是怎么理解的呢？

答：技術有兩層含義：一是技術活動；狹義的是指人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的方法和手段；廣義的是指人類改造自然、改造社會和改造人類自身的方法和手段；二是技術成果，是技術理論、技術工藝與技術產品。其中技術理論是在科學理論應用于工程實踐的過程中產生與發(fā)展起來的，是科學理論與工程實踐的中介。從起源上看，技術是人類在利用和改造自然的勞動過程中所掌握的物質手段、方法和知識等各種活動方式的總和。

技術作為人類對自然界的改造和控制的活動，與人類社會生活的各方面都有關系，因此，對技術本質的解讀必須深入到社會主體的人之中，必須思考技術與人工的物質世界、技術活動的目的性、技術與人類制作過程及其產品、技術與知識、技術與技術擁有者的精神狀況以及技術的文化維度等方面。馬克思將技術置于人類社會發(fā)展的歷史大背景中，以人類最基本的實踐活動即物質生產勞動為基點來把握技術的本質。在《資本論》中，馬克思指出：“工藝學會揭示出人對于自然的能動關系，人的生活的直接生產過程，以及人的社會生活條件和由此產生的精神觀念的直接生產過程，”簡言之，技術的本質是人對自然的能動作用、改造作用即人與自然的實踐關系。

②技術與人的關系是什么？

答：技術是人對自然的能動作用、改造作用。人對自然地能動作用即人利用和改造自然，是通過自己的實踐活動來實現(xiàn)的，而技術就是人的實踐活動所不能缺少的工具、手段和方法。人能動地作用于自然地實踐活動，是在理性的指導下進行的有目的性的活動，是在改造客觀世界中實現(xiàn)主觀的目的。技術作為人對自然地能動關系，推動著人與自然之間的關系的煙火，并改變著人自身的自然。技術作為人對自然地一種能動關系，不僅存在于物質產生過程中，還表現(xiàn)在社會生活條件方面以及由此產生的精神生活的各個方面與過程之中。

③技術在人類社會的發(fā)展進程中起到了什么作用？對人的生活有何深遠的積極影響？

答：科學技術是第一生產力，技術在人類社會的發(fā)展進程中扮演者重要推動作用。技術提高了社會資源的利用率，提高了社會生產率，發(fā)展了社會生產力。生產力的發(fā)展使得社會進程不斷向前發(fā)展。在整個人類社會發(fā)展的進程中，技術的推動作用無疑是巨大的，每一次的技術革命都激發(fā)了巨大的生產力，人類能進入21世紀，進入浩瀚宇宙探秘，深入微觀粒子世界都得益于技術的發(fā)展。技術為人類為社會服務。

技術的發(fā)展提高了人們的生活質量。由于人的需求不斷提高和不斷被刺激產生，技術發(fā)展也勢必要跟上時代步伐和人們的相應要求。因此，技術不斷革新人們的觀念的需求。技術的產生和提高需要以人的知識和實踐為基礎，人們需要提高自己的知識儲量并積極運用到實踐活動中，發(fā)揮主觀能動性。技術革新，是每個國家強大的動力，是人類文明發(fā)展的標志。

④技術的應用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會帶來哪些后果？

答：任何事物都有其正反兩方面，技術是一把雙刃劍。技術的應用需要有一定的限度，不違背倫理道德，不破壞人類賴以生存的自然環(huán)境，不危害人與人，人與社會，人與自然的關系等。

違背社會倫理道德勢必導致危害人類的正常社會活動，不能起到為人類社會負的目的。破壞了人與人之間正常的社會關系，將出現(xiàn)更多的利己主義，享樂主義，道德淪喪等行為或現(xiàn)象。自然環(huán)境永遠是人類賴以生存的惡為之基礎，環(huán)境的破壞，人類就沒有容身之處，更談不上社會生產實踐活動，人們的生活也會進一步遭到破壞。

因此，在發(fā)展技術的同時，也要運用技術的成果來更好的保護自然，為社會為人類服務。第六周

①科技是否是價值中立的？

答：對科技是否是價值中立的理解與我們如何理解科學，如何理解科學與社會的關系有關。一方面，我們應該認識到科學作為關于自然界的知識體系，它的基本定律，基本事實具有不依賴于人，不依賴人的價值觀念為轉移的客觀內容。所以，科學規(guī)律本身是價值中性的，科學真理是價值中立的。另一方面，科學不能僅僅看作是一種客觀的知識體系，尤其不能看作是一種脫離社會和文化的知識體系。我們應該首先將科學看做是一種社會的活動，一種社會的建制，它是由作為道德載體的人來實現(xiàn)的，因此科學工作者在科學研究中無論是選題，進行研究或者關于研究成果的應用都要做出價值判斷的，都不能價值無涉，不能采取超然的態(tài)度。因此，在這方面科學價值不是中立的。

（答案二）科技不是價值中立的。價值中立的觀點認為科學是客觀的、純粹的，沒有人的主觀意

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識，完全是客觀規(guī)律的探索與總結。但是在現(xiàn)實生活中這種理想的狀態(tài)是完全不可能的。科技的研究主體是人，科學研究者本身由于知識、人生觀、價值觀等等的約束，在做科學研究的時候不可能完全客觀，也會帶有主觀的因素與目的。所以說“科技是價值中立的”這種說法是不正確的。

②科技研究有無禁區(qū)？

答：毫無疑問，科技研究是有其禁區(qū)的。科學技術的發(fā)展是一把雙刃劍，在社會造福的同時，也給社會環(huán)境，社會倫理，道德等方面帶來一定的沖擊。其禁區(qū)主要是對社會倫理道德方面的影響。

隨著科技研究的深入，特別是以器官移植和人工輔助生殖技術為代表的醫(yī)療技術、克隆技術為代表的生物技術、以計算機技術為代表的網絡技術都在其各自領域里與傳統(tǒng)的倫理、道德發(fā)生了沖突，并由此產生了許多倫理問題。

⑴人工授精、體外受精和無性繁殖等生殖技術，可能損害夫妻之間的感情，冷淡代際之間的親情關系，打亂了傳統(tǒng)的人倫道德關系。

⑵人工流產技術將會因為使胎兒流產失去生命而引發(fā)關于胎兒是否是人的倫理爭論甚至是人權爭論。

⑶克隆技術引發(fā)了諸如人的基因能否當商品進行交易等一系列倫理道德問題。⑷網絡技術的發(fā)展也伴隨著虛無主義和無政府主義倫理觀盛行，等等。

這些技術倫理成為技術倫理學的主要研究內容，它有助于我們在變革傳統(tǒng)倫理和道德觀念的基礎上，形成新的技術倫理，以便與技術發(fā)展相適應，促進技術的持續(xù)、健康發(fā)展。

（答案二）

科學技術的發(fā)展極大的改善了人類的物質、文化生活。但是科技的研究也是有禁區(qū)的。轉基因食品讓很多人遠離了饑餓，極大的造福了人類。現(xiàn)在人們生活水平提高了，肥胖問題變得越來越嚴重。于是有科學家開始研究是否可以像食品一樣改變某種基因，控制人的體重。但是轉基因產品的安全系數(shù)有多高，現(xiàn)在仍然是一個未知數(shù)。現(xiàn)在將相關的技術應用到人體基因上面未免風險太大。相關的科學研究設置禁區(qū)是有必要的。

③應發(fā)展什么樣的科學技術？

答：我覺得科學技術的發(fā)展應該以人為本。當今科學技術發(fā)展迅猛，科學技術的進步改善了人類的物質、文化生活。但是不能為了技術的超前而超前。事物的發(fā)展都是兩面的。機器將人從繁雜的勞動中解放出來，但是卻讓人類喪失了原始的生存技能。互聯(lián)網的發(fā)展能夠讓人們看的更多、走的更遠，但是卻讓人與人之間的少了那份面對面的親切與坦誠。所以科學技術的發(fā)展需要從二者之間找到一個平衡點。

④試從某一案例入手，分析高新科技的發(fā)展帶來了新的哪些倫理問題？

答：在此，我就以克隆技術作為討論的論題來進行闡述。克隆技術發(fā)展至今，一直面臨著科學技術與倫理、道德、社會、法律之間的爭議。其中最重要的就是關于克隆技術在人類社會中的具體運用。一個就是治療性克隆技術，就用運用克隆技術，取出胚胎中的干細胞用于培育不同的胚胎組織甚至是器官，用于移植以治療疾病。第二個就是生殖性克隆技術，它與治療性克隆有著本質的不同，它是指利用克隆技術大批量的培育新的人類個體。前者是我國所倡導的，支持的。這是因為它利用了科學技術為我們人類創(chuàng)造了福祉，同時它也尊重和保護人類社會的道德底線和倫理底線。而生殖性克隆破壞了人類社會最基本的倫理道德。它會誘發(fā)倫理道德的顛覆、社會的混亂和乃至于人類的生存。從這個例子我們充分可以說明倫理道德在科學技術發(fā)展中的重要作用。倫理道德的功能不在于為科學技術保駕護航，而在于為科學家的行為設定規(guī)范，對受這一行為影響的人們提供保護。

（答案二）現(xiàn)下網絡技術發(fā)展迅速，二維碼成本的低廉、傳播便宜加之時尚，最近發(fā)展勢頭極其迅猛。但是與此同時也帶來了很多隱患。二維碼給網絡病毒的傳播和網絡詐騙帶來了新的途徑。

網絡技術改變了傳統(tǒng)的交友方式，但是卻讓人與人之間不再那么坦誠相對，對待感情更加的隨便。它改變了人們的閱讀習慣，但是卻讓人對其產生精神依賴，對人的身體也造成了很大的損傷。它改變了人們的支付習慣，但是卻讓病毒、詐騙更加的便捷。正如人無完人一樣，高新科技也不可能十全十美。需要在實踐中不斷的完善。

第七周

對這一問題，你是怎么看的。科學家應該承擔社會責任嗎？如果有的話，需要承擔什么樣的責任？

答：科學家是社會人，其活動并非是孤立的，而是一個社會化的過程。科學家不僅是科學體制中的一員，而且是社會的一員。科學家應當承擔相應的社會責任，科學研究作為一種社會活動，既影響社會，也受社會制約。作為活動結果的科研成果或技術發(fā)明的應用，對社會發(fā)展都會產生不同性質、不同程度的影響。無論這種影響是有利于社會文明進步，還是有害于社會文明的進步，科學家都負有義不容辭的責任，他們應科學技術成果應用于社會產生的后果負責，即承擔社會責任。

一般地說，科學家所承擔的社會責任，如同其他社會建制如政治、經濟、法律、軍事、宗教等所承載的社會責任一樣，在性質上是相同的。科學家的社會責任可概括為：

第一，科學家對科技成果負面的自然后果的責任； 第二，科學家對制止戰(zhàn)爭、捍衛(wèi)和平的責任； 第三，科學家對普及科學和科學教育的責任； 第四，科學家對發(fā)展經濟，改善人們生活的責任。

（答案二）在當今這個大科學時代，科學技術作為“歷史上起推動作用的革命的力量”，是推動社會進步的第一生產力。隨著科學技術越來越全面而深刻地作用于經濟與社會發(fā)展，科學家在社會生活所中扮演著的角色也越來越重要，其社會責任問題也日益為社會所重視。前蘇聯(lián)科學家謝苗諾夫曾指出：“科學的社會功能越大，科學家的社會責任也就越大。一個科學家不能是一個‘純粹的’數(shù)學家、‘純粹的’生物學家或‘純粹的’社會學家，因為他不能對他工作的成果究竟對人類有用還是有害漠不關心，也不能對科學應用的后果究竟使人民境況變好還是變壞采取漠不關心的態(tài)度。不然，他不是在犯罪，就是一種玩世不恭。”科學家有責任思考、預測、評估他們所生產的科學知識的可能的社會后果，擔負起其應有的社會責任。

1、教育大眾的責任。科學與社會緊密相連，科學家有責任捍衛(wèi)科學的尊嚴，抵制偽科學對社會的侵害，以正確的科學理念教育大眾，使之認識科學技術的價值所在。科學家不應該只躲在象牙塔中醉心于滿足自己的求知欲，而應該做好科學普及工作，使科學成果為大眾理解，進而為大眾服務。

2、維護社會和諧的責任。科學對人類的社會事務的影響越來越大，科學家應該對科學體制和社會政治承擔其應有的責任，呼吁建立科技、經濟、社會與環(huán)境和人類自身的大協(xié)調發(fā)展機制，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，以實現(xiàn)人與自然之間關系的協(xié)調、科技發(fā)展與人的協(xié)調、人與人之間關系的協(xié)調、人、自然和社會的綜合協(xié)調。

3、推動人類進步的責任。科學技術在物質文明方面可以不斷滿足人類的需要，不斷地實現(xiàn)人類的目的；科學技術在精神文明方面可以對思維方式的變革、人們的倫理道德觀念深刻 第八周

①科學技術的社會價值有哪些？（主要是科技的正面效應，可從物質層面、精神層面、社會變革層面進行分析）

答：技術的社會價值。技術的社會價值是指在技術與主體發(fā)生相互作用中，主要通過技術的開發(fā)和生產、技術的應用和普及，由其社會屬性顯現(xiàn)出來的價值。技術的社會價值是在技術的自然價值的基礎上實現(xiàn)的，它包括技術的經濟價值、政治價值、文化價值和生態(tài)價值等。科學技術是蘊涵著價值的社會事業(yè),科學技術的正面價值包括物質文明價值，精神文明價值，經濟文明價值，生態(tài)文明價值和社會變革價值等。

物質層面：物質文明是人類改造自然界的物質成果的總和，它在很大程度上是科學技術所導

致的物質成果，物質文明的發(fā)展集中體現(xiàn)在科學技術作用于生產力，是先進生產力的集中體現(xiàn)和主要標志。縱觀歷史我們很清晰就會看到科學技術的物質文明價值。人類的物質文明從石器時代開始—青銅時代—鐵器時代—蒸汽機時代—電動機時代—原子能和計算機時代。這些都是人類歷史上生產力發(fā)生重大變革的標志，也是科學技術的物質文明價值重要體現(xiàn)。

精神層面：人們在改造客觀世界的同時，其主觀世界也得到改造，社會的精神生產和精神生活得到發(fā)展，這方面的成果就是精神文明。科學技術的發(fā)展對思維方式的變革，人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學精神的形成等具有重大影響，由此體現(xiàn)其巨大的精神文明價值。精神文明受到物質文明的影響而不斷發(fā)生變革，因為科學技術的發(fā)展使人們的思維方式發(fā)生了變化。

②科學技術的負面效應有哪些表現(xiàn)？

答：

一、科學技術的大量應用 ,破壞生態(tài)和環(huán)境 ,導致了全球性的環(huán)境問主要表現(xiàn)在:全球氣候正在變暖;海平面上升;土壤過分流失;土地沙漠化擴展;森林資源日益減少;臭氧層變薄;生物物種加速滅絕;動植物資源急劇減少;淡水供給不足;水源嚴重污染;空氣污染;有害廢棄物危害著人類健康和安全。

二、克隆技術發(fā)展及克隆人問題引起的社會沖突。當代生物工程技術的發(fā)展 ,導致許多新的倫理課題 ,克隆這種無性繁殖技術可能被用于罪惡目的 ,它帶來的“基因歧視” 將導致某一種人類的自然滅絕等等。

三、網絡技術的發(fā)展 , 讓我們的個人信息不再安全，使社會犯罪活動出現(xiàn)智能化。電腦及網絡等新的通訊方式的出現(xiàn)，將我們帶入信息時代，與信息資源共享相伴而生的是信息的安全問題。信息網絡技術的發(fā)展 ,把各種各樣的數(shù)據(jù)庫連接在統(tǒng)一的通信網絡中 ,使信息傳播速度快、覆蓋面廣、為我們的工作、生活提供了許多方便 ,但也造成了對個人隱私權和自由權的侵犯。

四、科學技術的濫用威脅著世界和平。考察人類歷史上濫用科學技術所造成的消極后果是觸目驚心的。尤其是 20 世紀 ,科技發(fā)展使人類殺人最多 ,流血最多 ,大規(guī)模非人道事件經常發(fā)生 ,且參與戰(zhàn)爭的武器都是科技含量很高的產品 ,有的國家甚至把高科技成果首先應用于武器裝備上。

③如何看待科學技術是一把“雙刃劍”？

答：科學技術像一把雙刃劍，既能通過促進經濟和社會發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。科學技術作用的實現(xiàn)要受一定客觀條件，諸如社會制度、利益關系等因素的影響，也要受到一定的主觀條件如人們的觀念和認識水平的影響。科學技術是人類為了更好的認識自然，改造自然進而更好的生活而對自然進行的實踐活動，但是歷史和現(xiàn)實的教訓一次又一次的告訴：我們科學技術在提高人類生活質量的同時是會帶來危害的，而且這種危害性隨著科學技術的發(fā)展與日俱增。

④科技能否解決一切問題？為什么？說說你的看法。

答：我認為科學技術不能解決一切問題。因為，從某種意義上說，科學技術是高效率解決問題的手段和方式，或當問題出現(xiàn)時會提高解決問題的成功概率。比如，治療癌癥患者，科學技術不能徹底治愈，但能一定程度上減輕患者痛苦。人們的需求是無止境的，科學技術不能包辦一切。

第九周：

1.目前國內外關于人工智能的應用現(xiàn)狀是什么？應用到了何種程度？

答：隨著AI的技術的發(fā)展，現(xiàn)代幾乎各種技術的發(fā)展都涉及到了人工智能技術，可以說人工智能已經廣泛應用到許多領域，其典型的應用包括：

(1)、符號計算。計算機最主要的用途之一就是科學計算，科學計算可分為兩類：一類是純數(shù)值的計算，例如求函數(shù)的值；另一類是符號計算，又稱代數(shù)運算,這是一種智能化的計算, 處理的是符號。

(2)、模式識別。即通過計算機用數(shù)學技術方法來研究模式的自動處理和判讀。

(3)、機器翻譯。即利用計算機把一種自然語言轉變成另一種自然語言的過程，用以完成這一過程的軟件系統(tǒng)叫做機器翻譯系統(tǒng)。

(4)、機器學習。機器學習是機器具有智能的重要標志，同時也是機器獲取知識的根本途徑。有人認為，一個計算機系統(tǒng)如果不具備學習功能，就不能稱其為智能系統(tǒng)。

(5)、問題求解。人工智能的第一大成就是下棋程序,在下棋程度中應用的某些技術,今天的計算機程序已能夠達到下各種方盤棋和國際象棋的錦標賽水平。但是,尚未解決包括人類棋手具有的但尚不能明確表達的能力。

(6)、邏輯推理與定理證明。邏輯推理是人工智能研究中最持久的領域之一，其中特別重要的是要找到一些方法，只把注意力集中在一個大型的數(shù)據(jù)庫中的有關事實上,留意可信的證明，并在出現(xiàn)新信息時適時修正這些證明。

(7)、自然語言處理。目前該領域的主要課題是:計算機系統(tǒng)如何以主題和對話情境為基礎,注重大量的常識——世界知識和期望作用,生成和理解自然語言。

(8)、分布式人工智能。它在20世紀70年代后期出現(xiàn)，是人工智能研究的一個重要分支。分布式人工智能系統(tǒng)一般由多個Agent（智能體）組成，每一個Agent又是一個半自治系統(tǒng)，Agent之間以及Agent與環(huán)境之間進行并發(fā)活動，并通過交互來完成問題求解。

(9)、計算機視覺。它是一門用計算機實現(xiàn)或模擬人類視覺功能的新興學科。

(10)、智能信息檢索技術。信息獲取和精化技術已成為當代計算機科學與技術研究中迫切需要研究的課題,將人工智能技術應用于這一領域的研究是人工智能走向廣泛實際應用的契機與突破口。

(11)、專家系統(tǒng)是目前人工智能中最活躍、最有成效的一個研究領域,它是一種具有特定領域內大量知識與經驗的程序系統(tǒng)。

其實，人工智能作為一個整體的研究才剛剛開始, 離我們的目標還很遙遠。人工智能誕生50多年來，在崎嶇不平的道路上取得了可喜的進展，特別與機器學習、數(shù)據(jù)挖掘、計算機視覺、專家系統(tǒng)、自然語言處理、模式識別、規(guī)劃和機器人等相關的應用帶來了良好的經濟效益和社會效益。廣泛使用的互聯(lián)網也正在探索應用知識表示和推理，構建語義Web，提高互聯(lián)網信息的效用率。

2.有人認為隨著有情感、意識和創(chuàng)造性的人工智能的出現(xiàn)，機器人可能會代替人類，你對此怎么看？

答：隨著人工智能的發(fā)展，具有情感、意識和創(chuàng)造性的機器人出現(xiàn)了，這無疑在帶給人類福利的同時也給人類帶來了危害即機器人可能會取代人類。在我看來，盡管機器人有情感、意識和創(chuàng)造性，但終究是機器，是人類創(chuàng)造的機器，聽從人類的支配。假如機器人在擁有自己的意識后想要反叛人類，這必然會給人類帶來災難，但是人類的智慧是無窮的，終將會戰(zhàn)勝機器人的反叛。其實，我們大可不必這么擔憂，科學家們不會讓這一切發(fā)生的，科學家們會做出對人類有益的機器人，機器人取代人類還是很難的。所以我們不必杞人憂天。

3.結合影片《Her》，《AI》，《I，Robot》等有關人工智能的電影，談談體會。

答： 涉及機器人的早期科幻故事，大都表現(xiàn)出一種對科技進步的擔憂：人類創(chuàng)造了高度智能化的機器人，往往會自食惡果，被機器人取而代之。為了扭轉這種技術悲觀論調，1940年年底，著名科幻作家艾薩克阿西莫夫和科幻編輯約翰坎貝爾，共同為機器人制定出一套行為規(guī)范和道德準則，這就是著名的“機器人學三定律”：

一、機器人不得傷害人，或任人受傷害而袖手旁觀；

二、除非違背第一定律，機器人必須服從人的命令；

三、除非違背第一及第二定律，機器人必須保護自己。

盡管看了這些關于人工智能的電影，我覺得機器人不會取代人類，人類制造機器人是為了造福人類，方便人類，即便機器人有情感，也會跟人類一樣有善良好的一面。

4.對人工智能的未來發(fā)展方向及其限度的認識。

答：人類智能是為了模擬人類大腦的活動的，人類已經可以用于多新技術新材料代替人體的許多功能，只要模擬了人的大腦，人就可以完成生命的研究工作，人創(chuàng)造自己，這不但在科學上，而且在哲學上都具有劃時代的意義。

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