第一篇：自然辯證法考試題

1.解析題：我國科學(xué)家屠呦呦在傳統(tǒng)中醫(yī)典籍啟示下研究青藁素獲得成功并獲得今年諾貝爾獎，充分證明了我國中醫(yī)中藥的科學(xué)性。

北京時間10月5日下午17時30分，“諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎”獲獎名單揭曉，來自中國的女藥學(xué)家屠呦呦（首位獲得諾貝爾科學(xué)類獎項的中國女科學(xué)家）獲獎，以表彰她對瘧疾治療所做的貢獻(xiàn)——青蒿素和雙氫青蒿素。國務(wù)院總理李克強(qiáng)在賀信中表示，“屠呦呦獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎，是中國科技繁榮進(jìn)步的體現(xiàn)，是中醫(yī)藥對人類健康事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)的體現(xiàn)。”此次獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎，既是中國醫(yī)學(xué)界首次榮膺諾貝爾獎，是中國醫(yī)學(xué)界迄今為止獲得的最高獎項，也是中醫(yī)藥成果獲得的最高獎項。

中醫(yī)承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想指導(dǎo)下，通過長期醫(yī)療實踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系。中醫(yī)的獨(dú)特之處，在于“天人合一”、“天人相應(yīng)”的整體觀及辨證論治。當(dāng)然，任何事物的存在都具有兩面性，中醫(yī)治療的積極面在于希望可以協(xié)助恢復(fù)人體的陰陽平衡，而消極面則是希望當(dāng)必須使用藥物來減緩疾病的惡化時，還能兼顧生命與生活的品質(zhì)。目前很多人并不看好中醫(yī)，主要有以下幾個方面：中藥療效過慢服用不便且口味苦怪、中醫(yī)診治手段單

一、慣性思維阻礙發(fā)展、就業(yè)艱難后繼乏人。

但是，此次屠呦呦獲獎，從科學(xué)的角度來看，恰恰體現(xiàn)了我國中醫(yī)中藥的科學(xué)性。科學(xué)始于實驗，具有探索性、冒險性以及創(chuàng)新型。科學(xué)技術(shù)方法輪的核心，就是辯證思維。科學(xué)性就是符合客觀實際的真實屬性，它是主觀認(rèn)識與客觀實際能夠?qū)崿F(xiàn)具體統(tǒng)一的屬性（是否科學(xué)，科學(xué)的是指科學(xué)性）。屠呦呦在發(fā)現(xiàn)青蒿素和雙氫青蒿素的實驗過程，正是體現(xiàn)了探索性、冒險性以及創(chuàng)新型；而中醫(yī)的獨(dú)特正是體現(xiàn)了辯證思維。所以，整個過程從始至終就是科學(xué)的，正是中醫(yī)在人們主觀認(rèn)識和客觀實際的具體統(tǒng)一性的體現(xiàn)。通過自身的主觀認(rèn)識和客觀實際，以科學(xué)技術(shù)為手段，最終實現(xiàn)了中醫(yī)的科學(xué)、實踐的統(tǒng)一，既符合客觀實際的主觀認(rèn)識，也符合客觀實際的普遍規(guī)律。

傳統(tǒng)的中醫(yī)藥歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，其價值已為臨床實踐所證實，中醫(yī)藥具有強(qiáng)大的資源優(yōu)勢、治病有其獨(dú)特之處、其潛力也正在凸顯，隨著中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程加快，中醫(yī)藥新試劑也在時刻彰顯者魅力。通過，我國科學(xué)家屠呦呦在傳統(tǒng)中醫(yī)典籍啟示下研究青藁素獲得成功并獲得今年諾貝爾獎，我們要充分認(rèn)識到我國中醫(yī)中藥的科學(xué)性。正視顯示，展望未來，中醫(yī)藥事業(yè)前景廣闊，必將大有作為，必將同西醫(yī)藥并存和得到快速健康地發(fā)展。

2.簡答題：人工自然觀的特點(diǎn)及其作用是什么？

大自然創(chuàng)造了人以后,人為自身的生存和發(fā)展需要,就不斷地創(chuàng)造大自然.在人創(chuàng)造活動的作用下，一部分天然自然就逐步轉(zhuǎn)化為人工自然。人類既要依賴天然自然,又要設(shè)法超越天然自然,進(jìn)而開始了創(chuàng)造人工自然的過程。于是，在天然自然中,逐步形成了一個嶄新的世界——人工自然界。“‘人工自然就是自然改造論的一個基本概念，是技術(shù)哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。”“技術(shù)是實現(xiàn) 自然界人工化的手段和方法，人工自然的意義也可以說是技術(shù)化自然或技術(shù)的意義。技術(shù)哲 學(xué)也可以理解為就是關(guān)于人工自然的哲學(xué)，或首先是關(guān)于自然界人工化的哲學(xué)。”

人工自然觀主張人工自然界是人類通過采取、加工、控制和保障等技術(shù)活動創(chuàng)造出來的。它具有目的性，客觀物質(zhì)性、實踐性、價值性和中介性等特征。它在總體上經(jīng)歷了一個從簡單到復(fù)雜,從低級到高級的發(fā)展歷程,它既有自然屬性又有社會屬性,既遵循天然自然的規(guī)律,又遵循其自身的特殊規(guī)律。

人工自然觀

1．它研究人類改造自然的實踐活動，關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，超越了以往認(rèn)識狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。

2．它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動性和能動性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動的、實踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀。

3．它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性，還強(qiáng)調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學(xué)性特征。

無論人工自然界如何發(fā)展和完善,它終究不能取代天然自然界。面對兩類自然的矛盾和沖突,我們不可能放棄人工自然的創(chuàng)造,重新回到原來的天然自然,也不能舍棄天然自然,無視人工自然對天然自然的侵害,仍按過去的模式來發(fā)展人工自然,兩類自然的并存永遠(yuǎn)是人類的需要。那么，只有協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系，關(guān)鍵在于調(diào)整人工自然的創(chuàng)建模式，對現(xiàn)有的人工自然進(jìn)行改造,在此基礎(chǔ)上,創(chuàng)造第三類自然生態(tài)自然。

3.簡答題：默頓科學(xué)社會規(guī)范的具體內(nèi)容是什么？

“默頓規(guī)范”是美國著名科學(xué)社會學(xué)家默頓1942年在《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》一文中提出來的。由于二戰(zhàn)中出現(xiàn)了對科學(xué)家的迫害和對科學(xué)研究的干涉，基于對科學(xué)家和科學(xué)命運(yùn)的思考，默頓提出了科學(xué)作為社會中的一個部分，科學(xué)家的行為是受特定規(guī)范制約的，這些規(guī)范指的是普適性（Universalism），“共有性”（“Communism”），去私利性（Disinterestedness），有條理的懷疑（Organized Skepticism），簡稱UCDOS。

真理性訴求，不管其來源如何，都服從于先定的非個人標(biāo)準(zhǔn)，只要求與觀察和早已被證實的知識相一致。一種學(xué)說不管是被劃歸為科學(xué)之列，還是被排斥在科學(xué)之外，并不依賴于提出這一學(xué)說的人的個人或社會屬性；他的種族、國籍、宗教、階級和個人品質(zhì)都與此無關(guān)。客觀性拒斥特殊主義，實際應(yīng)是，科學(xué)上被證實的規(guī)律的東西以其特定的內(nèi)容反映客觀過程和關(guān)系,而不接受任何強(qiáng)加的特殊有效性標(biāo)準(zhǔn)。

公有性是從財產(chǎn)公有性的非專門的和擴(kuò)展的意義上而言的。科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)都是社會協(xié)作的產(chǎn)物，因此它們歸屬于科學(xué)共同體。它們構(gòu)成了共同遺產(chǎn)，其中作為提出者個人的份額是極其有限的。用人名命名的定律和理論并不表明它們?yōu)榘l(fā)現(xiàn)者及其后代所獨(dú)占,科學(xué)界的慣例也沒有給他們以特權(quán)去隨意使用和處置。因而命名法,如哥白尼系統(tǒng),波意耳定律等,只是一種記憶性和紀(jì)念性的形式。科學(xué)的公有性還反映在,科學(xué)家承認(rèn)他們依賴于文化遺產(chǎn),他們對文化遺產(chǎn)的態(tài)度是共同的。牛頓的名言“如果我看得更遠(yuǎn)些,那是因為我站在了巨人的肩上”,只在于表明他受惠于公共遺產(chǎn)的觀點(diǎn),并承認(rèn)科學(xué)成就在本質(zhì)上具有合作性和有選擇的積累性。科學(xué)天才的謙遜不能簡單地從文化上加以說明,而應(yīng)認(rèn)識到,科學(xué)的進(jìn)展是以往的人與現(xiàn)代人共同努力的結(jié)果。

無私利既不等同于利他主義,也與利己主義行動無關(guān)。這些等同混淆了分析的制度層面與動機(jī)層面的問題。求知的熱情、無盡的好奇心、對人類利益的無私關(guān)懷和許多其他特殊動機(jī)都為科學(xué)家所具有。但把問題放在不同的動機(jī)方面似乎沒有找對方向。其實正是對大部分動機(jī)的不同形式的制度性控制決定了科學(xué)家的行為。因為一旦制度要求無私利的行動,它就以懲罰為代價要求科學(xué)家遵從這一規(guī)范,而當(dāng)這個規(guī)范被內(nèi)化之后,它就以心理沖突為代價。無私利性的規(guī)范向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)變,通過科學(xué)家對其同行的最終負(fù)責(zé)而獲得有效的支持。社會化情操要求與權(quán)宜之計之間的充分協(xié)調(diào),將有助于制度的穩(wěn)定性。有條理的懷疑主義與科學(xué)精神特質(zhì)的其他要素都有不同的關(guān)聯(lián)。它既是方法論的要求,也是制度性的要求。暫時的懸而未決性和借助于經(jīng)驗與邏輯的標(biāo)準(zhǔn)對觀念的客觀審視,經(jīng)常使科學(xué)陷于與其他制度的沖突之中。科學(xué)旨在尋求關(guān)于事實的答案,包括潛在性的問題,涉及到自然和社會的方方面面,它因此會與其他關(guān)于這些相同問題的認(rèn)識發(fā)生沖突,這些認(rèn)識已被其他制度具體化而且常常儀式化了,科學(xué)研究者都知道神圣事物與世俗事物之間的不同,也清楚在這兩者中,一者要求絕對無疑的尊崇,另一者則要求作客觀的分析。

4.論述題：結(jié)合農(nóng)業(yè)生物轉(zhuǎn)基因的風(fēng)險，談?wù)効茖W(xué)家的自然責(zé)任和社會責(zé)任。

長期以來，遺傳工程一直被“神化”，被宣揚(yáng)為農(nóng)業(yè)發(fā)展的新革命，而對它的負(fù)面危害卻很少談及。轉(zhuǎn)基因生物破壞生態(tài)系統(tǒng)、轉(zhuǎn)基因生物作為新物種破壞環(huán)境、雜交作物對環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面影響、轉(zhuǎn)基因生物對非目標(biāo)生物的污染、轉(zhuǎn)基因生物對其他農(nóng)作物的影響、轉(zhuǎn)基因生物對人類健康造成的不利影響、公眾對轉(zhuǎn)基因生物已經(jīng)產(chǎn)生懷疑

科學(xué)家的社會責(zé)任

求真——探索自然規(guī)律，推動社會進(jìn)步發(fā)展 求善——把握研究方向，促使科學(xué)為人類造福

務(wù)實——進(jìn)行科學(xué)教育，弘揚(yáng)科學(xué)精神，抵制偽科學(xué)

科學(xué)家社會責(zé)任淡化原因

科技行為主體的擴(kuò)大是科學(xué)家社會責(zé)任模糊 當(dāng)代科技經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的支配力是科學(xué)家責(zé)任缺失

科學(xué)政治功能與科學(xué)家社會責(zé)任間價值取向的矛盾使科學(xué)家處于兩難抉擇 科學(xué)體制和評價體制的缺陷是科學(xué)家陷入責(zé)任沖突的困境 社會責(zé)任的道義本質(zhì)無法形成強(qiáng)有力的約束機(jī)制

兩點(diǎn)倫理問題：一是科人員的誠信問題，二是對獨(dú)立人格和對生命的尊重問題。

誠信。誠信即誠實和公正，它是科學(xué)，家進(jìn)行研究和散播科學(xué)成果的基本準(zhǔn)則，也是做人的根本準(zhǔn)則。科學(xué)家失信的行為不斷發(fā)生不僅會 降低民眾對科學(xué)家的信任，也會降低對科學(xué)知識的信任，影響科研的健康發(fā)展。

獨(dú)立人格和生命的尊重。關(guān)愛生命和尊重人格是“人之所以為人”的本質(zhì)之善。在各種科研 活動中，最需要遵循的根本原則是不傷害生命。人的生命和健康是實現(xiàn)其他一切社會價值的基礎(chǔ)，是一切價值的最終目的。生命價值高于一切，是唯一的，不可逆的，不應(yīng)被作為科學(xué)或私欲的犧牲 品。人們有義務(wù)不傷害他人的肉體(疼痛、殘疾、死亡)，不傷害他們的精神(權(quán)利的侵犯)。保護(hù) 人的自然生命及其健康是各種倫理原則的核心；尊重生命、關(guān)愛生命、以人為本是人類道德體系中最基礎(chǔ)的道德。

科學(xué)需要有自由探索的精神，但也必須遵守一定的程序和倫理，自由探索保證了科 學(xué)的純潔性和持續(xù)動力，而倫理則規(guī)范著科學(xué)自身發(fā)展的方向。科學(xué)家如果不遵守科研誠信原則、倫理原則最終傷及的不僅是科學(xué)家個人，更是整個科學(xué)。正像((Science))雜志主編布魯斯·艾伯茨 在接受重慶日報采訪時所言：“其實，每個科學(xué)家都希望通過自身努力讓生活變得更好，但在這個過程 中，科學(xué)家不能違背基本的行為準(zhǔn)則和倫理準(zhǔn)則。否則，再偉大的科學(xué)成果也會黯然失色”。“從純科 學(xué)角度看，科學(xué)家對轉(zhuǎn)基因食品的研究富有成效。但我們都認(rèn)為，美國研究者在這件事上犯了一個明 顯錯誤：不該對參與實驗者及其家人隱瞞真相孩子們在實驗中將食用轉(zhuǎn)基因大米。這么做是故意欺騙 和隱瞞，是違背科學(xué)家精神的行為。無論是什么實驗，參與者都有知情權(quán)，有權(quán)了解潛在風(fēng)險。科學(xué)并非沒有禁區(qū)，科學(xué)家應(yīng)該在自由探索和倫理責(zé)任之間保持一種必要的張力。

自然辯證法

第一章

馬克思主義自然觀

1、如何理解樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？

2、如何認(rèn)識機(jī)械唯物主義自然觀的局限性？

3、如何把握系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀對認(rèn)識人與自然辨證關(guān)系的意義和作用？

4、如何理解馬克思主義自然觀形成和發(fā)展的價值和意義？

5、如何認(rèn)識生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設(shè)之間的辯證關(guān)系？

第二章 馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀

1、如何理解18、19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系？

2、怎樣認(rèn)識馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？

3、馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？

4、如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？

5、為什么說科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一？

6、怎樣認(rèn)識技術(shù)發(fā)展的動力？

第三章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論

1、如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系？

2、如何理解辯證思維滲透在科學(xué)研究的全部過程中？

3、如何把握創(chuàng)造性思維特性？

4、數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用對于科學(xué)研究是否有創(chuàng)造性的作用？

5、注意多學(xué)科的交叉與融通有何方法論意義？

6、掌握系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的方法對于科學(xué)研究有何積極意義？

7、觀察是否滲透信念？

8、實驗有自己獨(dú)立的生命，是否不需要理論的指導(dǎo)？理論對實驗如有指導(dǎo)，是否實驗就沒有自己獨(dú)立的生命？

9、技術(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計和技術(shù)試驗三者的關(guān)系如何？

第四章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論

1、為什么說“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”？

2、如何看待科學(xué)技術(shù)對人的異化和對自然的異化？

3、科學(xué)技術(shù)的社會體制和組織機(jī)構(gòu)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義？

4、為什么要對科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范？

5、如何保障科學(xué)技術(shù)在社會中健康、持續(xù)地運(yùn)行？

6、如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？

第五章

中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家

1、怎樣認(rèn)識毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的與時俱進(jìn)？

2、如何理解胡錦濤“大力發(fā)展民生科技”的重要思想？

3、為什么說中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是一個科學(xué)、完整的思想理論體系？

4、如何理解中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的理論精髓？

5、中國特色的創(chuàng)新型國家與其他創(chuàng)新型國家有何異同？

6、國家創(chuàng)新體系對中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)有何重要意義？

第一章

馬克思主義自然觀

1.如何理解樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？

答：他們之間的關(guān)系可以從兩方面來描述，首先樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀都是唯物主義自然觀，承認(rèn)自然界的存在和發(fā)展是客觀的，在自然觀上是唯物的。

其次，它們之間也是有區(qū)別的，是變化發(fā)展的。

樸素唯物主義自然觀是樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證法自然觀，認(rèn)為自然界是無限多樣性的統(tǒng)一體。以直觀性、思辨性和猜測性的方式從整體上把握認(rèn)識自然界的本原和發(fā)展，但缺乏系統(tǒng)的、以實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)依據(jù)，尤其是將非物質(zhì)性的東西當(dāng)作先于物質(zhì)世界的獨(dú)立存在，并認(rèn)為物質(zhì)世界是它的派生物，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導(dǎo)致人類認(rèn)識的分化。

機(jī)械主義自然觀彌補(bǔ)了這一缺陷，吸收了當(dāng)時的自然科學(xué)成果，尤其是牛頓經(jīng)典力學(xué)理論，概括和總結(jié)自然界及其與人類的關(guān)系所形成的總的觀點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)自然界存在的客觀性、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性，但是抹殺了物質(zhì)運(yùn)動形式及其性質(zhì)的多樣性，割裂了自然界和人類社會的固有聯(lián)系。

辯證唯物主義自然觀是馬克思和恩格斯繼承了古希臘樸素唯物主義自然觀，批判地吸收了法國唯物主義自然觀和德國唯心主義自然觀中的合理因素，克服了機(jī)械唯物主義自然觀的固有缺陷，并以19世紀(jì)自然科學(xué)成果為基礎(chǔ)，形成的關(guān)于自然界及其與人類關(guān)系的總的觀點(diǎn)。辯證唯物主義自然觀克服了以往哲學(xué)自然觀的缺陷，堅持了物質(zhì)世界的客觀實在性的唯物主義一元論原則，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，提示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了人類起源于自然界、依賴于自然并在把握自然界發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上能夠能動地和改造自然。強(qiáng)調(diào)了人與自然界的和諧統(tǒng)一。

2.如何認(rèn)識機(jī)械唯物主義自然觀的方法論意義？

答：1）它為馬克思主義自然觀的形成奠定了唯物主義思想基礎(chǔ)。它強(qiáng)調(diào)自然界存在的客觀性、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性，沖破了中世紀(jì)神學(xué)自然觀的羈絆，傳承了古代唯物主義自然觀的傳統(tǒng)。機(jī)械唯物主義否定了辯證性，用機(jī)械的觀點(diǎn)看待問題，承認(rèn)自然界事物的機(jī)械運(yùn)動及其因果關(guān)系，主張還原論和機(jī)械決定論。承認(rèn)世界的物質(zhì)性和永恒不變性，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展。

2）它為馬克思主義自然觀的形成提供了方法論前提。它培植了求實和崇尚理性的科學(xué)精神;它促進(jìn)對自然界的認(rèn)識從注重神學(xué)教義到注重經(jīng)驗事實，從注重思辨和想象到注重觀察、實驗和數(shù)學(xué)推理，從注重把宗教作為判定認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)到注重把實踐作為判定認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變;它強(qiáng)調(diào)通過觀察、實驗和分析等科學(xué)方法分門別類地研究自然界。

3.如何理解馬克思主義自然觀形成和發(fā)展的價值和意義？

答：1）系統(tǒng)自然觀：

1．它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀中的物質(zhì)觀、運(yùn)動觀和時空觀。

2．它實現(xiàn)了從認(rèn)識存在到認(rèn)識演化、從認(rèn)識確定性到認(rèn)識隨機(jī)性、從認(rèn)識簡單性到認(rèn)識復(fù)雜性、從認(rèn)識線性到認(rèn)識非線性的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識論方面的發(fā)展。

3．它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問題，提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能及其演化方式和機(jī)制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。

4.它重視系統(tǒng)演化中實踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀、認(rèn)識論和方法論與歷史觀和價值觀的聯(lián)系。

2）人工自然觀

1．它研究人類改造自然的實踐活動，關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，超越了以往認(rèn)識狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。

2．它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動性和能動性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動的、實踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀。

3．它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性，還強(qiáng)調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學(xué)性特征。

3）生態(tài)自然觀

1．它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強(qiáng)化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。

2．它促使人們重新審視和辯證理解“人類中心主義”自然觀，正確認(rèn)識人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系、人類在實施和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用，成為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義自然觀的理論價值。

馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為我們正確認(rèn)識和處理人類社會與自然的關(guān)系，解決當(dāng)今生態(tài)問題、建設(shè)生態(tài)文明提供了重要的思想依據(jù)；同時，為我們認(rèn)識社會主義生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律，解決當(dāng)今環(huán)境問題，構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)文明提供了方法和途徑。馬克思主義自然觀的實踐價值。

首先，馬克思主義自然觀為當(dāng)代物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)提供了良好的文化環(huán)境。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想要求我們，在物質(zhì)文明建設(shè)方面，要堅持可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；在文化建設(shè)方面，要著眼于滿足人民群眾的精神文化需求，提高人民群眾的精神生活質(zhì)量。其次，馬克思在處理人與自然以及人與人關(guān)系問題時的基本結(jié)論，是我們克服全球性生態(tài)危機(jī)的行動指南。眾所周知，隨著全球化運(yùn)動的蓬勃發(fā)展，生態(tài)被破壞，環(huán)境被嚴(yán)重污染，生態(tài)安全受到嚴(yán)重威脅，人類社會正面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，甚至是生存危機(jī)。因此，馬克思提倡的尊重自然、關(guān)注自然的存在價值，擺正人類自己在自然界中的位置的思想為解決生態(tài)問題提供了寶貴的行動指南。

4.如何把握系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀對認(rèn)識人與自然辯證關(guān)系的意義和作用？

答：系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀之間的關(guān)系：

第一、它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認(rèn)識論和方法論；它們都堅持人類與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。

第二，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點(diǎn)：系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展。

第三，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然觀通過系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過突出人的主體性和實踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認(rèn)識論前提；生態(tài)自然觀通過強(qiáng)調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標(biāo)。

第二章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀

1.怎樣認(rèn)識馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？

答：馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認(rèn)識論。要從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場出發(fā)，在總體上把握馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想；馬克思主義認(rèn)為科學(xué)是一般生產(chǎn)力，技術(shù)是現(xiàn)實生產(chǎn)力；科學(xué)是認(rèn)識世界，技術(shù)是改造世界。現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)形成既有區(qū)別又有聯(lián)系的體系結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)由學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)組成，現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成。

科學(xué)發(fā)展在縱向上表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一，橫向上表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一，總體趨勢上表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)—。技術(shù)發(fā)展是多種矛盾共同推動的結(jié)果，其中社會需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動力，技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力，科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動力。

2.馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？

答：1）馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析

馬克思、恩格斯認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系”，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化。第一，勞動資料延長了人的“自然的肢體”。

第二，第二，工藝學(xué)在本質(zhì)上“揭示出人對自然的能動關(guān)系”。

第三，第三，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。

馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩個方面：一是技術(shù)活動。狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品(物質(zhì)設(shè)備)。

技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。

2）國外學(xué)者對技術(shù)本質(zhì)特征的研究

歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向；日本的技術(shù)論在技術(shù)的本質(zhì)問題上形成了“方法技能說”、“勞動手段說”、“知識應(yīng)用說”等觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)各有特色，但大都表現(xiàn)出對技術(shù)理解的單一性。

3.如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？

答：1）現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)由學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)組成學(xué)科結(jié)構(gòu)由基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)構(gòu)成。知識結(jié)構(gòu)由科學(xué)事實、科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說、科學(xué)理論構(gòu)成。

現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過程，其中學(xué)科結(jié)構(gòu)形成立體的架構(gòu)，知識結(jié)構(gòu)各要素滲透在學(xué)科結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的要素之中。基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)都是系統(tǒng)化的知識。都會經(jīng)過一個由科學(xué)事實到科學(xué)理論的形成過程。2）現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成

門類結(jié)構(gòu)由實驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)構(gòu)成。形態(tài)結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)、實體形態(tài)的技術(shù)和知識形態(tài)的技術(shù)構(gòu)成。現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展過程，其中門類結(jié)構(gòu)是立體的架構(gòu)，形態(tài)結(jié)構(gòu)的各要素同樣滲透在門類結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的要素之中。實驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)都包含經(jīng)驗技能，都使用工具機(jī)器，都蘊(yùn)涵了知識。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的研究表明，科學(xué)技術(shù)在各自的發(fā)展中，不但日益多樣化和系統(tǒng)化，而且越來越呈現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)一體化的特征。

4.為什么說科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一？

答：在總體趨勢上,科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

繼承是科學(xué)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識延續(xù)、擴(kuò)大和加深。科學(xué)是個開放系統(tǒng),它在時間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展，不斷完善，繼續(xù)前進(jìn)。只有在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新，才能使人類對自然的認(rèn)識出現(xiàn)新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。

創(chuàng)新：是人類對自然的認(rèn)識出現(xiàn)新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢和目的。

在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動力問題上，馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展在縱向上表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一，在總體趨勢上表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

技術(shù)的發(fā)展由社會需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動。其中社會需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動力，技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力，科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動力。

第三章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論

1.如何把握創(chuàng)造性思維特性？

答：創(chuàng)造是科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明最重要的特性之一。創(chuàng)造性思維不是在所有辯證思維和科學(xué)研究方法之外的獨(dú)立的一種思維形式或方法，是能夠提出創(chuàng)見的思維，與一般性思維相比，是在思維特征方面不刻板，組合各種思維、靈活調(diào)用思維的特性。

創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)是思維方向的求異性、思維結(jié)構(gòu)的靈活性、思維進(jìn)程的飛躍性、思維效果的整體性、思維表達(dá)的新穎性等。

創(chuàng)造性思維特別注重邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一、抽象思維與形象思維的辯證統(tǒng)一。任何事物都是作為系統(tǒng)而存在的，都是由相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的多層次、多方面的因素，按照一定結(jié)構(gòu)組成的有機(jī)整體。這就要求創(chuàng)新者在思維時，將事物放在系統(tǒng)中進(jìn)行思考，進(jìn)行全方位多層次多方面的分析與綜合，找出與事物相關(guān)的、相互作用、相互制約、相互影響的內(nèi)在聯(lián)系。而不是孤立地觀察事物，也不只是利用某一方法思維，應(yīng)是多種思維方式的綜合運(yùn)用。不是只憑借一知半解、道聽途說，而是詳盡地占有大量的事實、材料及相關(guān)知識，運(yùn)用智慧雜交優(yōu)勢，發(fā)揮思維統(tǒng)攝作用，深入分析、把握特點(diǎn)、找出規(guī)律。

2．?dāng)?shù)學(xué)方法的運(yùn)用對于科學(xué)研究是否有創(chuàng)造性的作用？

答：恩格斯指出，數(shù)學(xué)：辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式。數(shù)學(xué)方法是一種關(guān)注事物的形式和抽象結(jié)構(gòu)的思維和科學(xué)方法，它抽象地表達(dá)事物的空間關(guān)系與數(shù)量關(guān)系。

數(shù)學(xué)方法注重抽象、模型化，是我們可以把自然研究對象高度抽象、轉(zhuǎn)化為人工模型，抽象其中因果關(guān)系的基本方法。

（一）數(shù)學(xué)方程方法讓人們理解了在一定條件下，特定生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行。

（二）數(shù)學(xué)建模方法是科學(xué)家考察和介入自然事物的中介與橋梁；數(shù)學(xué)在建模方面具有重要作用，數(shù)學(xué)模型比實物模型更能夠反映事物內(nèi)在屬性的抽象關(guān)系。

（三）數(shù)學(xué)統(tǒng)計方法是人類對事物總體數(shù)量、類型及其關(guān)系的認(rèn)識方法。數(shù)學(xué)統(tǒng)計方法對于認(rèn)識事物總體狀況、分布狀態(tài)及其相互關(guān)系有重要意義。

（四）數(shù)學(xué)實驗方法是把計算機(jī)技術(shù)和數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來，在計算機(jī)上以數(shù)學(xué)方法設(shè)計實現(xiàn)的理想實驗。數(shù)學(xué)實驗方法豐富了實驗的概念，擴(kuò)展了實驗的內(nèi)容。是一種理想化的數(shù)學(xué)實踐。

3.掌握系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的方法對于科學(xué)研究有何積極意義？

答：系統(tǒng)方法是指20世紀(jì)40-90年代出現(xiàn)的系統(tǒng)科學(xué)所采用的一系列方法的總和，這些方法對于從橫斷方面抽象認(rèn)識對象的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、能量流動和信息傳遞有重要的作用。把研究、創(chuàng)造和發(fā)明對象看作是系統(tǒng)綜合整體，并對這一系統(tǒng)綜合整體及其要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能、聯(lián)系方式、發(fā)展趨勢等等進(jìn)行辯證綜合地考察，以取得創(chuàng)造性成果的一種思維方法。

復(fù)雜性方法是一種綜合的方法，側(cè)重把定性判斷與定量計算、微觀分析與宏觀分析、還原論與整體論、科學(xué)推理與哲學(xué)思考結(jié)合起來。復(fù)雜性思維把事物本身的復(fù)雜性特征凸顯出來，讓人們更加認(rèn)識到事物發(fā)展的復(fù)雜性狀態(tài)和性質(zhì)，考慮問題的多樣性。復(fù)雜性思維在更高的層次上體現(xiàn)了當(dāng)代馬克思主義的辯證思維，在科學(xué)上以多樣性、相關(guān)性和整體性為主要特征。

4.實驗有自己獨(dú)立的生命，是否不需要理論的指導(dǎo)？理論對實驗如有指導(dǎo)，是否實驗就沒有自己獨(dú)立的生命？

答：馬克思主義的科學(xué)方法論，借助現(xiàn)代科學(xué)研究，吸取現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中積極的成分，提出了觀察、特別是實驗和理論有雙向相互作用的觀點(diǎn)；在科學(xué)發(fā)展中，實驗相比理論，實驗的實踐性更強(qiáng)，因而具有更為基礎(chǔ)的地位；實踐比理論總是更為積極和活躍，實驗的新發(fā)現(xiàn)不斷推動理論的進(jìn)步，修正理論，指引理論的發(fā)展；同樣，理論一旦建立，就規(guī)范著實驗，為實驗的設(shè)計提供理論框架和指導(dǎo)，使得實驗更具有理性的色彩。

第四章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論

1.如何看待科學(xué)技術(shù)對人的異化和對自然的異化？

答：科技異化實質(zhì)上是在資本主義制度下勞動異化和人的異化一種必然結(jié)果。由于勞動是人的最根本最現(xiàn)實的實踐活動，是人及人類社會存在的根本方式，勞動的異化必然帶來人的其他社會活動和社會關(guān)系的全面異化，科學(xué)技術(shù)也不例外，因為“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”因此，科學(xué)技術(shù)作為勞動亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會活動的產(chǎn)物，也必然隨著資本主義社會勞動的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。最根本的是要消滅對科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方式，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來。也就是說只有通過無產(chǎn)階級革命來最終解決資本主義的科技異化問題。當(dāng)然，在馬克思看來，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會制度中才能最終實現(xiàn)。2.為什么要對科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范？

答：科學(xué)技術(shù)活動與人類其他活動一樣，建立在誠信和道德的基礎(chǔ)上。現(xiàn)階段，默頓的科學(xué)的精神氣質(zhì)受到挑戰(zhàn)，科學(xué)技術(shù)工作者有失范行為，需要制定相關(guān)科研誠信指南和工程師倫理準(zhǔn)則加以規(guī)范。科學(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)研究和醫(yī)學(xué)實踐，尤其是進(jìn)行人體實驗和動物實驗，應(yīng)該遵循社會倫理、生命倫理、動物倫理等。技術(shù)工作者，尤其是工程師，在工程技術(shù)活動中，應(yīng)該遵循一定的職業(yè)倫理和社會倫理準(zhǔn)則，應(yīng)該承擔(dān)對社會、專業(yè)、雇主和同事的責(zé)任，應(yīng)該對工程的環(huán)境影響負(fù)有特別的責(zé)任，規(guī)范自己的行為，為人類福祉和環(huán)境保護(hù)服務(wù)。

3.如何保障科學(xué)技術(shù)在社會中健康、持續(xù)地運(yùn)行？

答：為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟(jì)條件、社會環(huán)境與國家政策三個方面予以保證。從政策、法規(guī)與組織機(jī)構(gòu)，制度化諸方面予以保證，包括建立保障研發(fā)活動社會運(yùn)行的機(jī)制，建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策機(jī)構(gòu)，建立適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的科學(xué)技術(shù)體制。

4.如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？

答：

（一）社會文化對科學(xué)技術(shù)的影響

科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展需要一定的社會文化環(huán)境。社會文化與科學(xué)技術(shù)文化緊密關(guān)聯(lián)，并由此影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用。默頓在《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會》中提出的“清教主義促進(jìn)英國近代科學(xué)的制度變化”，以及“李約瑟難題”——“近代科學(xué)為什么沒有在中國誕生”的解答，就說明了這一點(diǎn)。

（二）科學(xué)文化與人文文化的協(xié)調(diào)

1．要防止科學(xué)在生活世界、自然世界對人文的僭越所造成的科學(xué)文化與人文文化之間的沖突，深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導(dǎo)我們的生活。

2．必須以社會先進(jìn)文化來引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用為經(jīng)濟(jì)社會健康全面發(fā)展服務(wù)。得到廣泛提倡的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系所做的努力，是科學(xué)技術(shù)文化與人文文化——綠色文化的良性互動產(chǎn)物。

第二篇：自然辯證法考試題0

1.自然辯證法的學(xué)科定位？

答：自然辯證法的學(xué)科定位 一是從學(xué)科上來定位，它是一門體現(xiàn)自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的帶有哲理性質(zhì)的學(xué)科；二是從功能上來定位，它具有方法論功能和素質(zhì)教育功能。自然辯證法就其學(xué)科門

類來說，更偏重于哲學(xué)，是馬克思主義的重要組成部分，有哲學(xué)和實踐的雙重特性。

2.自然辯證法學(xué)科包括哪些研究內(nèi)容？學(xué)習(xí)自然辯證法的意義？

答：研究的主要內(nèi)容：1.辯證唯物主義自然觀；2科學(xué)論和科學(xué)發(fā)展理論；3技術(shù)論與技術(shù)創(chuàng)新論；4科學(xué)

技術(shù)與社會研究。

學(xué)習(xí)意義：1.感悟人與自然的辯證法；2.吸取科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)的思想；3.探索科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新機(jī)

制；4.求解社會發(fā)展中的現(xiàn)實問題。5.幫助人們樹立科學(xué)的世界觀，價值觀，科技觀和掌握科學(xué)方法論6.幫助我們擴(kuò)大知識面，增強(qiáng)科技意識，有助于提高觀察，分析社會問題和辨別偽科學(xué)的能力7.可以提高科

學(xué)工作者的辯證思維能力和方法意識

3.簡答系統(tǒng)自然觀的觀點(diǎn)？

答：系統(tǒng)自然觀的核心是，用系統(tǒng)的觀點(diǎn)方法理解和把握自然界。其觀點(diǎn)是：1）自然界是由物質(zhì)組成的。

2）自然界的物質(zhì)是以系統(tǒng)的方式存在的。3）自然界的物質(zhì)系統(tǒng)是有層次的，是不斷演化發(fā)展的。4）自然

界系統(tǒng)的演化是自組織的，有序的，不可逆的。5）自然界物質(zhì)系統(tǒng)的演化有其機(jī)制。

4.辯證唯物主義自然觀形成的科學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)資源有哪些？

答：自然界是物質(zhì)的、運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性、時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在方式、意識是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物、物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。聯(lián)系和發(fā)展的三大規(guī)律。唯物論和辯證法的統(tǒng)一。自然史和

人類史的統(tǒng)一。天然自然和人化自然的統(tǒng)一。人與自然的對象性關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)一。辯證唯物學(xué)關(guān)、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會的研究奠定了理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)和技術(shù)提

供了世界觀、認(rèn)識論、方法論和價值論的理論前提。辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)和人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)

5.什么是自組織現(xiàn)象？自組織現(xiàn)象發(fā)生的條件有哪些？

答：自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自行有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程，一個原理平衡態(tài)的開放系統(tǒng)通過其余

與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)能量和信息的交換，能夠形成有序的結(jié)構(gòu)，或從低序向高序的方向演化。開放性、遠(yuǎn)離平

衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制。

自組織現(xiàn)象是指自然界中自發(fā)形成的宏觀有序現(xiàn)象。自組織理論除耗散結(jié)構(gòu)理論外，還包括協(xié)同學(xué)、超循

環(huán)理論等，它們力圖溝通物理學(xué)與生物學(xué)甚至社會科學(xué)，對時間本質(zhì)問題等的研究有突破性進(jìn)展，在相當(dāng)

程度上說明了生物及社會領(lǐng)域的有序現(xiàn)象。

自組織的條件1.邊界條件是系統(tǒng)開放2必要條件是系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)。系統(tǒng)處于遠(yuǎn)離平衡態(tài)，在較強(qiáng)的耗散

中，利用負(fù)熵流建立和維護(hù)的有序結(jié)構(gòu)稱為耗散結(jié)構(gòu)“非平衡是有序之源”3漲落：漲落是系統(tǒng)演化的誘

因4.非線性相互作用：非線性的正反饋作用把微小的偏差迅速放大使系統(tǒng)失穩(wěn)形成新的有序結(jié)構(gòu).6.生態(tài)自然觀的內(nèi)涵和實質(zhì)是什么？

答：生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一；本文

闡述了馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是生態(tài)自然觀的理論來源；揭示了當(dāng)代全球性的“生態(tài)危機(jī)”是生態(tài)自

然觀確立的現(xiàn)實根源和生態(tài)科學(xué)基礎(chǔ)；論述了生態(tài)自然觀的基本思想及其對實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明的重大意義。

生態(tài)學(xué)中的整體的觀念、循環(huán)的觀念、平衡的觀念和多樣性的觀念，以及它所揭示的生態(tài)規(guī)律，構(gòu)成了生

態(tài)自然觀的重要理念和科學(xué)根據(jù)。

整體的觀念，是說生物(包括人在內(nèi))與其環(huán)境構(gòu)成一個不可分割的整體，任何生物均不能脫離環(huán)境而單獨(dú)

存在；循環(huán)的觀念，是指作為生產(chǎn)者的植物、消費(fèi)者的動物、分解者的微生物，它們互相耦合，形成由生

產(chǎn)、消費(fèi)和分解三個環(huán)節(jié)構(gòu)成的無廢棄物的物質(zhì)循環(huán)；平衡的觀念，認(rèn)為生物之間的食物鏈關(guān)系、金字塔

結(jié)構(gòu)和循環(huán)體系處在一個動態(tài)的平衡之中；多樣性的觀念，即“多樣性導(dǎo)致穩(wěn)定性”的生態(tài)原理，它強(qiáng)調(diào)

保護(hù)生物物種的多樣性，認(rèn)為生物多樣性的喪失，直接威脅著生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。

陳昌篤認(rèn)為生態(tài)學(xué)的一般規(guī)律，可以概括為“物物相關(guān)”、“相生相克”、“能流物復(fù)”；“協(xié)調(diào)穩(wěn)定”、“負(fù)載

定額”、“時空有宜”等幾條規(guī)律。“物物相關(guān)”和“相生相克”的規(guī)律，揭示了自然事物相互聯(lián)系；相互制

約、共存共生的生態(tài)關(guān)系。自然界任何生物物種的存在都有其合理性，這是生態(tài)系統(tǒng)維持其動態(tài)平衡的動力之網(wǎng)，因而保持物種多樣性，使人與生物伙伴協(xié)同進(jìn)化，才能確保生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)展。而“能流物復(fù)”和“協(xié)調(diào)穩(wěn)定”的規(guī)律是生態(tài)系統(tǒng)存在和發(fā)展的內(nèi)在保證。物質(zhì)循環(huán)、能量流動把生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)而把生物圈聯(lián)成一個整體，雖然各系統(tǒng)、系統(tǒng)的各部分有它們獨(dú)特的運(yùn)動形式，但都遵循整體性的原則。

“負(fù)載定額”規(guī)律揭示了任何生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)力和承載能力都是有限的。它由生物物種(包括人類)自身的特點(diǎn)及可供它利用的資源和能量決定。人口問題、資源問題、環(huán)境問題，實際上都是由于人類的活動接近或已超過生態(tài)系統(tǒng)的“負(fù)載定額”的限度而造成的?。“時空有宜”規(guī)律揭示了生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)變化的特征，使人類在構(gòu)建區(qū)域社會生態(tài)系統(tǒng)，規(guī)劃人的生產(chǎn)消費(fèi)理念和行為時，能既從實際出發(fā)，實事求是，又因時因地制宜，與時俱進(jìn)。

7.結(jié)合影片《后天》，談一談構(gòu)建人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明觀的重要性或意義？

答：電影《后天》描繪了溫室效應(yīng)造成氣候異變，地球陷入第二次冰河世紀(jì)的故事,體現(xiàn)了對以美國為代表的西方社會“人類中心主義”自然觀之思想根源的強(qiáng)烈批判，對人類肆意掠奪大自然的譴責(zé)以及對建構(gòu)和諧發(fā)展的生態(tài)文明觀的向往。

建設(shè)生態(tài)文明是中共十七大提出的理論創(chuàng)新成果，是國家治國理念的一個新發(fā)展，是根據(jù)中國國情條件、順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律而做出的正確決策。它體現(xiàn)了黨和政府對新世紀(jì)新階段我國發(fā)展呈現(xiàn)的一系列階段性特征的科學(xué)判斷和對人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是對人類文明發(fā)展理論的豐富和完善，是對人與自然和諧發(fā)展的深刻洞察.二、生態(tài)文明的提出具有重大的歷史意義

（一）生態(tài)文明的提出是我國發(fā)展道路上的一大飛躍，大大提高了中國的國際地位。

黨的十七大報告第一次提出了生態(tài)文明的要求，明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。” 這是中國共產(chǎn)黨第一次把“生態(tài)文明”寫進(jìn)黨代會報告，充分彰顯我們國力不斷增強(qiáng)、國際威望不斷攀升、負(fù)責(zé)任大國的形象。近年來，我國積極參與應(yīng)對全球氣候變化等行動，作為發(fā)展中國家，為人類生態(tài)環(huán)境保護(hù)積極不懈的努力有目共睹。報告中提出的生態(tài)文明理念，并不是要求人們消極地對待自然，面對自然無所作為，而是強(qiáng)調(diào)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長、改變消費(fèi)模式的進(jìn)程中，盡最大可能積極主動地節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。在我看來，這實際上是建設(shè)和諧社會理念在生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的升華，不僅對中國自身有著深遠(yuǎn)影響，而且也是對全球日益嚴(yán)峻的環(huán)境生態(tài)問題所做出的莊嚴(yán)承諾。

（二）生態(tài)文明的提出是中國未來發(fā)展及建設(shè)的戰(zhàn)略基礎(chǔ)。生態(tài)文明觀將指導(dǎo)中國未來的可持續(xù)發(fā)展,最終實現(xiàn)人與自然的和諧。尤其在城市化過程中生態(tài)文明將起到舉足輕重的作用。生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)生產(chǎn)力觀、價值觀及可持續(xù)發(fā)展觀為城鎮(zhèn)發(fā)展提供充足的動力。同時生態(tài)文明建設(shè)可以促進(jìn)一個舒適、便捷、安全、和諧、美麗的城市人居環(huán)境的形成,使城市真正成為社會安定文明、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化生活繁榮、市民風(fēng)尚良好、人民安居樂業(yè)的現(xiàn)代生態(tài)城市。另外，把生態(tài)文明建設(shè)同吸引外資、發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)有機(jī)結(jié)合,從而變被動的生態(tài)欠賬補(bǔ)救建設(shè)為主動、有規(guī)劃、大規(guī)模的生態(tài)文明建設(shè)1，也將有效地促進(jìn)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的高速、健康地發(fā)展。

（三）生態(tài)文明的提出有利于指導(dǎo)解決中國發(fā)展新階段面臨的一些突出問題。在現(xiàn)代社會中，生態(tài)文明是人類文明的一種形式。它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。這種文明觀強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。近年來我國的人口、生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的矛盾日益突出，許多環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源缺乏、物價上漲等問題日益浮現(xiàn)在我們面前，這些問題的出現(xiàn)有其歷史必然性同時也有由于人類在社會建設(shè)中忽視生態(tài)平衡、盲目發(fā)展而犯的錯誤引起的。隨著我國工業(yè)化建設(shè)范圍的擴(kuò)大，生態(tài)文明地提出必然能使我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時平衡人與自然的關(guān)系，從而緩解現(xiàn)有的社會矛盾，改善我們的生存環(huán)境.8.如何看待科學(xué)劃界問題？這個問題能夠在科學(xué)內(nèi)部解決嗎？

答：科學(xué)劃界就是區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)及偽科學(xué)之間的界限。科學(xué)劃界問題具有重要的理論意義和實踐意義，是科學(xué)哲學(xué)的各大流派所關(guān)心的重要論題。20世紀(jì)20年代以來，關(guān)于科學(xué)劃界問題大致形成了以下四種

觀點(diǎn)：邏輯經(jīng)驗主義的觀點(diǎn)（證實標(biāo)準(zhǔn)）、批判理性主義（證偽主義）的觀點(diǎn)、科學(xué)實在論的觀點(diǎn)（精致證偽標(biāo)準(zhǔn)）、科學(xué)歷史主義的觀點(diǎn)（范式標(biāo)準(zhǔn)）。

科學(xué)劃界問題并不是能夠簡單回答的問題，其中的原因在于現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)從“小科學(xué)”變?yōu)椤按罂茖W(xué)”從一種興趣愛好變?yōu)橐环N職業(yè)和國家行為，因此，科學(xué)的發(fā)展受到了越來越多的社會因素的影響，而對科學(xué)本質(zhì)的考察也就不能單純從科學(xué)內(nèi)部來進(jìn)行必須考慮到更多的社會文化，歷史，等因素.哲學(xué)家們也提出科學(xué)發(fā)展的不同結(jié)構(gòu)和動力理論，其中：

一、科學(xué)發(fā)展的否證模式：

二、科學(xué)發(fā)展范式理論，三、科學(xué)發(fā)展的社會觀科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和動力問題，除了可以從科學(xué)哲學(xué)的角度來分析，也可以從科學(xué)社會學(xué)的角度來分析。

9．如何理解“科學(xué)本質(zhì)上是一種歐洲現(xiàn)象”的觀點(diǎn)？

答：科學(xué)，從字意上講，應(yīng)是指符合宇宙自然現(xiàn)實的正確學(xué)問。自然辯證法是科學(xué)理論中的一種方法論，科學(xué)的本質(zhì)是科學(xué)與現(xiàn)實與實踐與方法相包容且是符合現(xiàn)實的正確學(xué)問。科學(xué)本質(zhì)上是一種西方的文化現(xiàn)象，它特別地與西方人對于人性的認(rèn)同有關(guān)系，那就是自由，沒有自由的理念，就不可能出現(xiàn)科學(xué)的精神。科學(xué)的精神本質(zhì)上就是自由的精神。科學(xué)并不是一種在所有的主明所有的民族中都能見到的普遍的文化現(xiàn)象，并不是說你只要是個人，要吃、喝、穿、住就得搞科學(xué)。這完全是一種誤解，保證人類的物質(zhì)生活的東西那叫技術(shù)不叫科學(xué)。也就是說，你為了保證吃好穿好，過著或者過得去或者很富足的生活，用不著科學(xué)。在人類的歷史上，大部分民族在大部分時期是沒有科學(xué)的，有科學(xué)的民族，也不見得就物質(zhì)生活很豐裕。所以科學(xué)并不是人類生存的充分必要條件，但是它使得人類的生活發(fā)生質(zhì)的飛躍，也就是說科學(xué)是有文化依賴的，所以說科學(xué)的本質(zhì)是一種歐洲現(xiàn)象。

10.科學(xué)認(rèn)識要經(jīng)過哪些階段？

答：（1）科學(xué)認(rèn)識階段：選題---收集材料（觀察和實驗）----思維加工（概念，定律，原理，推論，假說）----驗證（邏輯分析，實驗）---科學(xué)理論建立。

11.科研選題的步驟及原則？

答：(1)科研選題步驟：1.選題意向，思維傾向和初步打算。2.文獻(xiàn)調(diào)研與實際考察。a了解有關(guān)選題研究狀況。b了解有關(guān)研究課題的研究成果作為自己研究的基礎(chǔ)。3.初步論證。4.立題。

(2)遵循的原則：1需要性原則。選題應(yīng)滿足某種需要以判斷選題價值。a理論需要。為理論發(fā)展做出貢獻(xiàn)或創(chuàng)新。b實踐需要。能為現(xiàn)實生活或?qū)嵺`提供理論參考，滿足社會需要。2創(chuàng)新性原則。科研勞動是創(chuàng)造性勞動，其本質(zhì)在于創(chuàng)新。所以，應(yīng)力爭第一次涉足，第一流水平，第一流質(zhì)量。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新產(chǎn)品創(chuàng)新。3科學(xué)性原則。選題以科學(xué)理論和科學(xué)事實為依據(jù)，一個選題不能與先前被反復(fù)證明了的理論發(fā)生矛盾，還要以事實為依據(jù)。4可行性原則：a主觀方面：科研人員的能力、個人品質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)、分工協(xié)作人事關(guān)系。b客觀方面：儀器、設(shè)備、圖書情報、經(jīng)費(fèi)來源。5需要性原則。選題既能使研究工作順利進(jìn)展，又能取得良好的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會效益。也就是要求用最少的錢，最少的時間，取得最好的效益。

12.亞里士多德曾明確提出“觀察和實驗是科學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)”，請說說你對此觀點(diǎn)的看法？

答：不贊同此觀點(diǎn)。我們贊同科學(xué)研究從問題開始的觀點(diǎn)。

科學(xué)發(fā)現(xiàn)從問題開始，這是由科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)問題各自的特點(diǎn)所決定的。科學(xué)發(fā)現(xiàn)不是重復(fù)，不是模仿，而是探索和創(chuàng)造。單純的已知和單純的無知，都不是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的起點(diǎn)。能成為科學(xué)發(fā)現(xiàn)起點(diǎn)的東西，必須是科學(xué)研究的組成部分，又是能推動科學(xué)研究作為目標(biāo)去解決或?qū)ふ业臇|西。唯有科學(xué)問題才符合以上兩個條件。科學(xué)問題作為一類需要解決而尚未解決的矛盾，把已知和未知，現(xiàn)實和目標(biāo)，客觀和主觀的矛盾從科學(xué)認(rèn)識中分化出來，使之成為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的起點(diǎn)和目標(biāo)。科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程是一個提出問題、展開問題和解決問題的過程。問題貫串于研究工作的始終。問題為科學(xué)探索提供了方向和動力，一旦問題消失，科學(xué)的生機(jī)將不復(fù)存在。有人將科學(xué)問題和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的關(guān)系比作“種子”與“收獲”的關(guān)系。提出問題相當(dāng)于播下了發(fā)現(xiàn)的“種子”，只要勤于探索，就有可能結(jié)出發(fā)現(xiàn)的“果實”。

13.如何看待科學(xué)實驗中的機(jī)遇問題？

答：1科學(xué)研究中的機(jī)遇是指科學(xué)實踐中由于意外的偶然事件而導(dǎo)致科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)2機(jī)遇的最大特點(diǎn)是

意外性3機(jī)遇導(dǎo)致新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)存在兩種情況：（1）意外的偶然發(fā)現(xiàn)使遇到的難題迎刃而解，從而加快了科研進(jìn)展，達(dá)到了預(yù)期的目的；（2）本來為了探索某一現(xiàn)象，但在實驗過程中，偏離了原來的方向和目的，意外地得到了新的發(fā)現(xiàn)4機(jī)遇導(dǎo)致科學(xué)發(fā)現(xiàn)體現(xiàn)了必然性和偶然性的辯證關(guān)系5.機(jī)遇產(chǎn)生有客觀根源，能否捕捉到機(jī)遇，有觀察者的主觀方面原因6對待機(jī)遇的正確態(tài)度：（1）重視意外事件提供的機(jī)遇；（2）不能把機(jī)遇看作一種獨(dú)立的方法;(3)機(jī)遇只偏愛有準(zhǔn)備的頭腦.14.創(chuàng)造性思維在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的作用？（可能會出現(xiàn)辨析題有些人認(rèn)為：“科學(xué)家只要有聰明的頭腦，只需坐著等待靈感的出現(xiàn)便會取得科學(xué)成就。”你怎樣看待這一觀點(diǎn)？兩道題答案一樣）答：此觀點(diǎn)錯誤

創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)：1.創(chuàng)造性思維具有突發(fā)性2創(chuàng)造性思維具有跳躍性3.創(chuàng)造性思維具有整體性4.創(chuàng)造性思維具有或然性。靈感是一種人們自己無法控制、創(chuàng)造力高度發(fā)揮的突發(fā)性心理過程。即文藝、科學(xué)創(chuàng)造過程中由于思想高度集中、情緒高漲、思慮成熟而突發(fā)出來的創(chuàng)造能力。靈感的產(chǎn)生是創(chuàng)造者對某個問題長期實踐、經(jīng)驗積累和思考探索的結(jié)果,它或是在原型的啟發(fā)下出現(xiàn),或是在注意轉(zhuǎn)移致使緊張思考的大腦得以放松的時機(jī)出現(xiàn)。靈感不是天上掉下來的，是人腦進(jìn)行創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物。對問題長期進(jìn)行探討，是捕獲靈感的最基本條件。例如大陸漂移假說就是科學(xué)家在長期的實踐和學(xué)習(xí)積累的過程中得到的靈感啟發(fā)，所以創(chuàng)造性思維在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中有著重要作用，但坐等靈感的說法是錯誤的。

15.試說科學(xué)評價和科學(xué)檢驗的看法？

答：科學(xué)理論的評價和檢驗是很復(fù)雜的。原因： 首先，這種復(fù)雜性是由于觀察的易謬性。而觀察的可謬性會使我們對相應(yīng)的科學(xué)理論的評價和檢驗成為可錯的。因此，如果某個理論命題與某個觀察陳述相抵觸時，錯誤的也可能是觀察陳述。當(dāng)理論和觀察發(fā)生沖突時，被拋棄的并非就一定是理論，很可能被據(jù)棄的是錯了的觀察結(jié)果，而被保留的倒是與觀察相抵觸的理論。其次，這種復(fù)雜性來自科學(xué)理論的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。構(gòu)成一種現(xiàn)實的科學(xué)理論的，是一種全稱陳述的復(fù)合體。在一個理論之中，除了理論中的受檢陳述以外，還有其他陳述，諸如輔助性假說、初始條件和邊界條件等等。在檢驗理論的過程中，存在這樣的可能性，即應(yīng)對錯誤負(fù)責(zé)的，并不是受檢理論，而是復(fù)雜的檢驗情況的某一部分。科學(xué)理論的辯護(hù)方式一般是轉(zhuǎn)嫁難題。最常見的辦法是把問題轉(zhuǎn)嫁給觀察陳述，就是對觀察結(jié)果提出質(zhì)疑，以保護(hù)理論。如果受質(zhì)疑的觀察結(jié)果得到確證，理論的辯護(hù)者就把難題轉(zhuǎn)嫁給背景理論。如果背景理論沒有問題，一般是修改受檢驗理論的輔助性假定，以保證該理論的核心假定。如果核心假定遭到證偽，這才意味著受檢驗理論的失敗。再次，這種復(fù)雜性還在于評價和檢驗受制于評價者和檢驗者的社會環(huán)境和個人因素。最后，這種復(fù)雜性還在于科學(xué)共同體從表述方式及其社會形象方面對科學(xué)理論的確認(rèn)。科學(xué)理論在形成和傳播過程中，需要理論的提出者和傳播者有一定的表述技巧和修辭學(xué)手段。這些技巧和手段有時候直接嵌入了科學(xué)理論本身，反映了科學(xué)理論的提出者對科學(xué)共同體的認(rèn)知傾向和風(fēng)格的把握，同時也在一定程度上影響到科學(xué)共同體對該理論的接受程度。

16.如何認(rèn)識馬克思關(guān)于技術(shù)的本質(zhì)的解釋？

答：十九世紀(jì)上半葉，馬克思站在唯物主義的立場上，對技術(shù)進(jìn)行了宏觀的、動態(tài)的哲學(xué)分析，對技術(shù)的本質(zhì)有過一系列的論述：其一，技術(shù)是人對自然界的理論關(guān)系，馬克思、恩格斯在《神圣家族》一書中，把自然科學(xué)技術(shù)看作“人對自然界的理論關(guān)系”，把工業(yè)看作是“人對自然界的實踐關(guān)系”。從人和自然的關(guān)系來考察技術(shù)的本質(zhì)：技術(shù)是人對自然的能動的認(rèn)識和改造關(guān)系。其二，技術(shù)是一種社會實踐活動。首先，技術(shù)屬于社會實踐范疇，應(yīng)該被理解為是形成和產(chǎn)生科學(xué)知識、運(yùn)用科學(xué)知識的實踐活動。馬克思早在1844年就提出了人類“從事科學(xué)技術(shù)之類活動”的問題，指出即使是個人從事的活動，也是在從事“社會的活動”。其次，馬克思還明確指出科學(xué)技術(shù)活動是一種社會勞動，是社會總勞動中的一項基本內(nèi)容。它“是一切科學(xué)工作，一切發(fā)現(xiàn)，一切發(fā)明。”科學(xué)技術(shù)屬于一般勞動，是“精神生產(chǎn)領(lǐng)域”。其三，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。馬克思在考察了勞動生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r后指出，生產(chǎn)力的發(fā)展部分地與“精神生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的進(jìn)步，特別是和自然科學(xué)技術(shù)及其應(yīng)用方面的進(jìn)步聯(lián)系在一起”。馬克思指出，大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)技術(shù)并入生產(chǎn)過程，必然大大提高勞動生產(chǎn)率，他最先提出了“生產(chǎn)力里面也包括科學(xué)在內(nèi)”的觀點(diǎn)。

17.技術(shù)的體系構(gòu)成要素及特征？

答：技術(shù)的特征：自然性和社會性，物質(zhì)性和精神性，中立性與價值性，主體性和客體性，躍進(jìn)性與累積

性。技術(shù)的體系構(gòu)成要素：1）經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)要素，主要是經(jīng)驗和技能，不同的時期或者時代經(jīng)驗和技能不同。2）實體形態(tài)的技術(shù)要素，主要是以工具機(jī)器等生產(chǎn)工具為標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素，按被操作和不被操作分為活技術(shù)和死技術(shù)。3）知識形態(tài)的技術(shù)要素，主要是以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)知識，是現(xiàn)代技術(shù)構(gòu)成的主導(dǎo)因素。

18.日本學(xué)者提出關(guān)于技術(shù)體系三次的更迭劃分及標(biāo)志？

答：日本技術(shù)論學(xué)者星野芳郎通過對人類技術(shù)史的考察，提出在近代技術(shù)史上曾經(jīng)出現(xiàn)過三次技術(shù)體系更迭：第一技術(shù)體系形成于18世紀(jì)末到19世紀(jì)末。在第一技術(shù)體系中蒸汽動力技術(shù)是主導(dǎo)技術(shù)，從而使人類社會進(jìn)入了蒸汽動力時代。第二技術(shù)體系建立于19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)上半葉，是適應(yīng)資本主義社會從自由階段向壟斷階段發(fā)展對強(qiáng)大和廉價的動力能源的需求而產(chǎn)生的，其主導(dǎo)技術(shù)是電力和內(nèi)燃機(jī)技術(shù)。第三技術(shù)體系開始于20世紀(jì)40年代，到20世紀(jì)六七十年代微電子技術(shù)處于核心的主導(dǎo)技術(shù)地位，并已經(jīng)逐步取代了工業(yè)化時代的第二技術(shù)體系。19.技術(shù)倫理所關(guān)注的范疇？

答：新世紀(jì),知識經(jīng)濟(jì)的朝陽正冉冉升起,人們對科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)注可謂前所未有。互聯(lián)網(wǎng)、克隆羊、人類基因圖譜等,都提出了科技與倫理相互關(guān)系的一些尖銳的新問題,需要我們進(jìn)行認(rèn)真深入的思考。目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)，當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。例如克隆技術(shù),克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因,打破種屬的界限,人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機(jī)能,但是從倫理道德角度來看,克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展,改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系,打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來的沖突更加嚴(yán)重和深刻。當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。例如,安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題;網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的網(wǎng)絡(luò)倫理問題,利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無序、開放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪,網(wǎng)絡(luò)侵犯等;核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問題等等。當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接,更加尖銳。例如,高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問題,克隆技術(shù)引發(fā)的人類身份確定問題,核能的開發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問題,這都是直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問題。

20.怎樣運(yùn)用馬克思恩格斯的技術(shù)社會觀的思想看待技術(shù)決定論和社會決定論？

答：馬克思、恩格斯不僅闡述了社會環(huán)境對技術(shù)及其發(fā)展所起到的正面作用，而且還著重論述了社會環(huán)境對技術(shù)及其發(fā)展所起到的負(fù)面作用。一方面,技術(shù)對社會的作用與影響。馬克思認(rèn)為，技術(shù)是人以自己的勞動活動來引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過程, 機(jī)械發(fā)明引起生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的變化,指出了資本主義條件下技術(shù)對工人所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)。恩格斯認(rèn)為,技術(shù)決定著產(chǎn)品的生產(chǎn)方式、交換方式和分配方式。另一方面,社會對技術(shù)的促動與控制。馬克思認(rèn)為，在奴隸社會和封建社會，技術(shù)的發(fā)展受到政治的制約和束縛,恩格斯認(rèn)為,社會需要和社會交往是技術(shù)發(fā)展的重要動力因素。只有消除資本主義的社會矛盾，消除技術(shù)對人的異化，為技術(shù)進(jìn)步創(chuàng)造更積極的社會條件，實現(xiàn)技術(shù)與社會的協(xié)凋發(fā)展。馬克思和恩格斯既承認(rèn)技術(shù)對社會發(fā)展的作用與影響，也強(qiáng)調(diào)了社會對技術(shù)及其發(fā)展所起影響和作用。

第三篇：上海大學(xué)自然辯證法考試題

第二周

1.為什么說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？ 答：《自然辨證法》深刻揭示了科技自身的發(fā)展邏輯,把科技發(fā)展作為社會現(xiàn)象來考察,并由此提出了很多獨(dú)特的思想.自然科學(xué)屬于一般生產(chǎn)力范疇,科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中可直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力.《自然辯證法》的產(chǎn)生與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān),是馬克思主義關(guān)于科學(xué)與社會關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié),是社會實踐的需要,經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展的需要,是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本動力,是推動社會歷史前進(jìn)的革命力量.所以說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性.2.自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？

答：性質(zhì)：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識論、方法論與價值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。內(nèi)容:總的來說，有兩大方面、一個是自然觀，即對自然界的辯證法的研究；一個是自然科學(xué)觀，或稱自然科學(xué)論，即對自然科學(xué)的辯證法的研究。

范圍：它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界—科學(xué)—技術(shù)—社會。科學(xué)認(rèn)識論和科學(xué)方法論的研究，是自然辯證法研究中最富于成果和最引入注意的領(lǐng)域。3.自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？ 答：自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的聯(lián)系：都以科學(xué)技術(shù)的整體為研究內(nèi)容。區(qū)別，在對待自然上，后者偏重哲學(xué)思考、前者偏重自然觀。在對待科技對社會作用上，后者持肯定態(tài)度，認(rèn)為科技促進(jìn)社會進(jìn)步。前者則對其作出反思，認(rèn)為在資本主義之外有更好的社會形態(tài)會代替。自然辯證法和STS的聯(lián)系：有相同的研究對象和研究范圍。科學(xué)、技術(shù)和社會（STS）主要研究科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系，追求三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。STS研究是自然辯證法關(guān)于科學(xué)技術(shù)與社會相互作用的深入發(fā)展，也可以說自然辯證法是STS研究的重要學(xué)科。

4.在了解和思考的基礎(chǔ)上，談?wù)勀阏J(rèn)為學(xué)習(xí)自然辯證法將對你的科學(xué)研究有何幫助？

答：我認(rèn)為我們作為一名材料科學(xué)與工程專業(yè)的研究生，是一群走在科研前列的人。特別是作為一名理工科學(xué)生，我們研究的是科學(xué)技術(shù)，自然辯證法指導(dǎo)我們?nèi)绾芜M(jìn)行科學(xué)研究是正確的，避免我們犯一些顯而易見的錯誤。自然辯證法能教會我們?nèi)绾嗡伎伎茖W(xué)技術(shù)問題，這對我們進(jìn)行技術(shù)研究是十分有幫助的。

此外自然辯證法作為一門哲理論，是一門讓人變聰明的學(xué)問。世間萬物是有聯(lián)系的，一事通，百事通。不僅僅在科學(xué)研究中我們可以運(yùn)用自然辯證法學(xué)到的知識，在日常生活中，我們也可以運(yùn)用其思想，進(jìn)行思考和處理問題，這對我們將是一生的收獲。

另外，學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我樹立辯證自然觀，縮短對自然界認(rèn)識的歷程。樹立可持續(xù)發(fā)展觀,強(qiáng)化歷史使命感和責(zé)任感。傳播科學(xué)精神，提高理論思維能力,提升人的精神境界。可以幫助我們提供有效的指導(dǎo)作用。為科研提供認(rèn)識原則，為我建立和創(chuàng)造新的方法提供指導(dǎo)，為銜接研究中的空白提供指導(dǎo)切合理工科研究生實際的公共理論課，建立一種面對現(xiàn)實問題的自然觀和科學(xué)觀，哲學(xué)與科學(xué)之間的特殊性與概括性科學(xué)研究需要理論思維和辯證思維。所以學(xué)習(xí)自然辯證法是非常有幫助的。

第三周 如何理解自然界是人類生存與發(fā)展的根基？

人類對于自然界的改造超出了自然界本身的調(diào)控能力，造成了生態(tài)系統(tǒng)的破壞，生物多樣性的破壞，打破了地球的生態(tài)平衡，使得人類在從自然界獲取的同時，也承受著慘痛的代價，大氣、水、土壤的污染破壞反作用于人類，威脅著人類的健康乃至人類的命運(yùn)。人類若想要長久地生活在地球上，就必須與自然界和諧相處，與自然界的所有生物和諧相處。所以說自然界是人類生存發(fā)展的根基：

其一，人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然界之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)系。馬克思指出，人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中，并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。

其二，人是自然界的一部分，人在自然界之中。馬克思說，人直接地是自然界的存在物，人作為自然界的存在物是生活在自然界之中的，而不是存在于自然界之外或者凌駕于自然界之上的。

其三，人類的生存和發(fā)展都依賴于自然界。恩格斯說，人首先依賴于自然。馬克思說，人是現(xiàn)實的有形體的，站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人。2 對中國的可持續(xù)發(fā)展之路談?wù)勀愕南敕ā?/p>

作為發(fā)展中國家，我國的可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，要以人為本，全面提高人口質(zhì)量，保持人與自然、人與環(huán)境的和諧；在發(fā)展目標(biāo)上既要提高人民群眾的生活水平，又要提高公眾的自身素質(zhì)，改善生存和生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量；在發(fā)展方式上既要保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)地發(fā)展，又要保持自然資源的永續(xù)利用和環(huán)境的清潔優(yōu)美，最終達(dá)到人口、環(huán)境與資源的協(xié)調(diào)一致。

中國和世界正處在關(guān)鍵的十字路口。隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，資源消耗以及隨之產(chǎn)生的廢物也大幅度增長，為了取得長期的經(jīng)濟(jì)增長，中國必須找到一條可持續(xù)發(fā)展之路。中國的環(huán)境惡化很嚴(yán)重，加上龐大的人口和前所未有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這些都對中國走向可持續(xù)發(fā)展形成了重大障礙。導(dǎo)致中國可持續(xù)發(fā)展的必然性：

（一）人口方面的挑戰(zhàn)

（二）資源方面的挑戰(zhàn)

（三）生態(tài)環(huán)境

方面的。

在我國實施可持續(xù)發(fā)展必須做好以下幾方面工作：首先要改變觀念，科學(xué)認(rèn)識自然，掌握自然規(guī)律，順應(yīng)自然發(fā)展，科學(xué)地協(xié)調(diào)、改造自然，善待自然，改變過去那種“先發(fā)展，后治理”的老路；其次要珍惜資源，節(jié)約資源；最后要喚起公眾可持續(xù)發(fā)展意識，幫助人們樹立正確的自然觀。

中國走可持續(xù)發(fā)展道路是中國的必然選擇，但這條道路同時是十分艱難的，首先經(jīng)濟(jì)實力薄弱是一大障礙，科學(xué)在既定的歷史條件下是可靠的知識，但不一定一直是最可靠的知識，因為社會一直在發(fā)展，人們的認(rèn)識也一直在進(jìn)步，現(xiàn)在所認(rèn)為“最可靠的科學(xué)”有可能在將來的十幾年或者幾十年后成為謬論。換句話說，科學(xué)不是應(yīng)該免于懷疑與批判。科學(xué)只是反映當(dāng)時人們對規(guī)律的相對正確的認(rèn)識。隨著時代的發(fā)展，人們會越來越接近于規(guī)律的本質(zhì)。只有不斷的懷疑和批判科學(xué)才能推動科技進(jìn)步和社會發(fā)展, 所以不應(yīng)該有什么認(rèn)識論上的特權(quán)，而應(yīng)該與時俱進(jìn)，逐步完善甚至改變，要不其次實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)特別是高新科學(xué)技術(shù)的支持，要達(dá)到這一點(diǎn)尚需長期努力，最后是地區(qū)發(fā)展的不平衡，尤其是西部地區(qū)水土流失等生態(tài)惡化現(xiàn)象更加嚴(yán)重。雖然有上述不足，但我們同時要看到，只要中國政府堅持發(fā)揮主導(dǎo)作用，充分運(yùn)用科技力量，最廣泛地動員公眾參與，再加上國際社會的有力支持，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革、增長方式轉(zhuǎn)變和科技進(jìn)步的支持，中國可持續(xù)發(fā)展的前景是光明的。第四周

1、什么是科學(xué)？如何更好地理解科學(xué)？科學(xué)是真理性的知識體系？是一種社會建制？一種文化活動？一種信念？還是一種實踐方式？等等。請結(jié)合自己的背景和理解進(jìn)行闡述。

答：科學(xué)是一個建立在可檢驗的解釋和對客觀事物的形式、組織等進(jìn)行預(yù)測的有序的知識的系統(tǒng)。

我認(rèn)為科學(xué)是一種非常復(fù)雜的社會現(xiàn)象，需要我們從很多方面來考察它，才能看得比較清晰。科學(xué)的特點(diǎn)是可重復(fù)驗證、可證偽、自身沒有矛盾。科學(xué)就是整理事實，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論。科學(xué)要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實，并以此為依據(jù)，實事求是，而不是脫離現(xiàn)實的純思維的空想。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。因此，科學(xué)是建立在實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過實踐檢驗和嚴(yán)密邏輯論證的，關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運(yùn)動規(guī)律的知識體系。科學(xué)是關(guān)于自然界、社會和思維的知識體系，它是適應(yīng)人們生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，它是人們實踐經(jīng)驗的結(jié)晶。

科學(xué)通按研究對象的不同可分為自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)，以及總結(jié)和貫穿于三個領(lǐng)域的哲學(xué)和數(shù)學(xué)。按與實踐的不同聯(lián)系可分為理論科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)等。按人類對自然規(guī)律利用的直接程度，科學(xué)可分為自然科學(xué)和實驗科學(xué)兩類。按是否適合用于人類目標(biāo)來看，科學(xué)又可分為廣義科學(xué)、窄義科學(xué)兩類。2.科學(xué)是不是最可靠的知識？有沒有認(rèn)識論上的特權(quán)？即科學(xué)是否可以免于懷疑與批判？ 答：科學(xué)知識不一定是絕對正確的最終答案,因此也不是最可靠的知識，科學(xué)是在不斷發(fā)展的。它可能只是對現(xiàn)實的一種相對正確的解釋。而且沒有認(rèn)識論上的特權(quán)，沒有不被懷疑和突破的特權(quán),從根本上是因為客觀世界與實踐都是無限變化發(fā)展的。我們這個社會將停滯不前，科學(xué)將得不到發(fā)揮它應(yīng)有的作用，不能指導(dǎo)人類改造自然。

3.你認(rèn)為在科學(xué)知識的產(chǎn)生過程中，社會性因素的作用有多大？（試舉例說明可能受哪些因素影響以及影響程度。）

答：應(yīng)當(dāng)說科學(xué)知識具有一定的社會性是不奇怪的。科學(xué)認(rèn)識活動由科學(xué)家以及由科學(xué)家組成的科學(xué)共同體進(jìn)行，而科學(xué)家和科學(xué)共同體是充滿社會性和主觀性的；科學(xué)認(rèn)識活動所運(yùn)用的工具和方法是人制造或創(chuàng)造的，內(nèi)化著人的智慧、觀念和目的；科學(xué)認(rèn)識活動的對象是經(jīng)過人的選擇或加工過的自然現(xiàn)象或自然過程；作為科學(xué)認(rèn)識活動成果的科學(xué)知識的表達(dá)所運(yùn)用的語言是社會的、人為的；整個科學(xué)認(rèn)識活動的過程基本上都是在社會中進(jìn)行的。因此，諸如有關(guān)當(dāng)事人的政治立場、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)利益、專業(yè)背景、倫理觀念、心理狀態(tài)和價值目標(biāo)之類的經(jīng)濟(jì)、文化、政治等社會因素必然會對科學(xué)知識的內(nèi)容或表達(dá)方式發(fā)生這樣或那樣的影響。這些影響有些經(jīng)過科學(xué)家的主觀努力或合乎社會規(guī)范的行為而避免或減少，有些則無法避免甚至倒是應(yīng)當(dāng)主動予以考慮和加以利用的。當(dāng)然還有其他幾個方面:

一、團(tuán)隊的支持。一項科學(xué)發(fā)現(xiàn)或科技成果的產(chǎn)生雖然離不開個人，但往往更離不開一個團(tuán)隊的集體智慧，科學(xué)知識的產(chǎn)生是一個在社會發(fā)展中不斷漸變和完善的過程。

二、社會經(jīng)濟(jì)的需求也會對科學(xué)知識的產(chǎn)生起很大的作用。

三、科學(xué)知識的產(chǎn)生需要社會提供一定的物質(zhì)、資源的保證。需要國家在政策上、資金上給予支持。

四、教育因素也是在科學(xué)知識的產(chǎn)生過程中重要的社會因素。教育的發(fā)展?fàn)顩r決定了科學(xué)技術(shù)隊伍的質(zhì)量、數(shù)量和結(jié)構(gòu)，決定了這支隊伍的知識更新能力及其后備力量的培養(yǎng)。

五、政治因素對科學(xué)知識的產(chǎn)生也有一定的影響。科技的發(fā)展成為各國“無硝煙戰(zhàn)爭”的主戰(zhàn)場，世界各個國家和地區(qū)不但制定了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略和政策，而且進(jìn)行了大幅度的調(diào)整。

說到底，社會因素乃是科學(xué)知識形成的必要條件，要完全避免一切社會因素的影響是不可能的。就是說科學(xué)知識并不單純由自然界決定，社會因素是科學(xué)知識面

貌的影響因子，有時甚至是十分關(guān)鍵的支配性因素。

第五周

1、對技術(shù)的本質(zhì)，你是怎么理解的呢？ 答：我認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上揭示出“人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程”，體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。馬克思主義將技術(shù)的本質(zhì)定義為人對自然的能動作用、改造作用，人對自然的能動作用即人利用和改造自然，是通過自己的實踐活動來實現(xiàn)的，而技術(shù)就是人的實踐活動所不能缺少的工具、手段和方法。人能動地作用于自然的實踐活動，是在理性的指導(dǎo)下進(jìn)行的有目的的活動，是在改造客觀世界中實現(xiàn)主觀的目的。總之，技術(shù)作為人對自然的能動關(guān)系，推動著人與自然之間關(guān)系的演化，并改變著人自身的自然。

2、技術(shù)與人的關(guān)系是什么？

答：我認(rèn)為技術(shù)與人的關(guān)系為“人利用技術(shù)，技術(shù)被人使用”。技術(shù)是人對自然的能動作用、改造作用。人對自然的能動作用即人利用和改造自然，是通過自己的實踐活動來實現(xiàn)的，而技術(shù)就是人的實踐活動所不能缺少的工具、手段和方法。人能動地作用于自然的實踐活動，是在理性的指導(dǎo)下進(jìn)行的有目的性的活動，實在改造客觀世界中實現(xiàn)主觀的目的。技術(shù)作為人對自然的能動關(guān)系，推動著人與自然之間的關(guān)系，并改變著人自身的自然。技術(shù)與人是在矛盾中共同發(fā)展的，技術(shù)是由人開發(fā)的，技術(shù)的產(chǎn)生也是人類造成的，技術(shù)產(chǎn)生之后，人們會利用技術(shù)去生產(chǎn)一些產(chǎn)品以服務(wù)社會，隨著人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化，人們肯定會技術(shù)提出新的要求，這也會促使新技術(shù)的產(chǎn)生，所以技術(shù)離不開人，人也離不開技術(shù)。

3、技術(shù)在人類社會的發(fā)展進(jìn)程中起到了什么作用？對人的生活有何深遠(yuǎn)的積極影響？

答：技術(shù)在人類社會的發(fā)展進(jìn)程中起了促進(jìn)作用。科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，人類社會越發(fā)展。科學(xué)技術(shù)是一種推動歷史發(fā)展的決定性力量。科技的歷史是人類對自然、對世界的認(rèn)知史，也是人類智慧的發(fā)展史。在這一百年的時間里，人類已經(jīng)創(chuàng)造出了前幾千年都不可比擬的物質(zhì)文明。今天，人類開始進(jìn)入工業(yè)化社會的高級發(fā)展階段--信息化時代，并已形成以知識為基礎(chǔ)與推動力的知識經(jīng)濟(jì)構(gòu)架。科學(xué)技術(shù)更加彰顯出了推動社會發(fā)展的無與倫比的力量，成為國家綜合國力與競爭力的決定性因素。

4、技術(shù)的應(yīng)用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會帶來哪些后果？

答：我認(rèn)為i任何事物的發(fā)展都具有兩面性，當(dāng)然科學(xué)技術(shù)也不例外。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，技術(shù)發(fā)展使人類不斷獲得征服自然的新的力量和財富，享受到技術(shù)進(jìn)步帶來的種種好處，但也使人類從來沒有像今天這樣面

臨著技術(shù)的挑戰(zhàn)。技術(shù)的應(yīng)用必須符合自然規(guī)律，還要不違背社會倫理道德。違反自然規(guī)律濫用技術(shù)，會造成氣候惡化，能源危機(jī)等，影響人類的生活環(huán)境；違背社會倫理濫用技術(shù)，比如濫用克隆技術(shù)，克隆人類，可能會引發(fā)許多社會問題。我們以核能為例，核能可以為人類帶來無窮無盡的能源，如核能發(fā)電、核驅(qū)動力機(jī)械構(gòu)件，但是核武器的濫用，會導(dǎo)致數(shù)十萬人瞬間喪生，對地球生態(tài)環(huán)境也帶來嚴(yán)重的破壞。

第六周

1.科技是否是價值中立的？

答：科學(xué)價值中立的觀點(diǎn)是：主張科學(xué)與價值無涉，科學(xué)客觀地、不帶價值傾向地、不帶感情因素地了解自然，追求真理，科學(xué)對它的應(yīng)用不負(fù)社會責(zé)任；科學(xué)家在考慮科學(xué)問題時對社會采取超然的態(tài)度。第二次世界大戰(zhàn)以前許多科學(xué)家們都大致采取這種態(tài)度。至于它是否中立，我覺得要按照具體問題具體分析，問題的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳ダ斫饪萍祭斫饪茖W(xué)，如何理解科學(xué)與社會的關(guān)系。一方面我們應(yīng)該認(rèn)識到科學(xué)作為關(guān)于自然界的知識體系，它的基本定律，基本事實具有不依賴別人，不以人的價值觀念為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。

科學(xué)不能僅僅看作是一種客觀地知識體系，尤其不能看作是一種脫離社會和文化的知識體系。我們應(yīng)該首先將科學(xué)看作是一種社會的活動，一種社會的建制，它是由作為道德載體的人來實現(xiàn)的，因此科學(xué)工作者在科學(xué)研究中無論是選題，還進(jìn)行研究或者關(guān)于研究成果的應(yīng)用都要作出判斷價值的，都不能是價值無涉的，不能采取超然的態(tài)度的。特別是在當(dāng)代，由于科學(xué)對社會的影響越來越大，它大大地改變了世界，它造福人類同時也能毀滅人類。在這種情況下，科學(xué)家不僅對自己的工作和對科學(xué)共同體的其他成員負(fù)有倫理的義務(wù)，而且對更廣闊的社會負(fù)有道義責(zé)任。科學(xué)技術(shù)本身就是具備兩重性的。

2.科技研究有無禁區(qū)？

答：我認(rèn)為科學(xué)研究是有禁區(qū)的。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，基礎(chǔ)科學(xué)研究是沒有禁區(qū)的，只是它必須被嚴(yán)格地限制在實驗室的范圍之內(nèi)，而不會擴(kuò)展到社會上去，他們認(rèn)為，可科學(xué)按照自己固有的規(guī)律前進(jìn)，其勢是不可阻擋的，基礎(chǔ)研究不必為自己的后果而負(fù)任何責(zé)任。然而如果這些研究成果要走出實驗室，就得遵守一定的規(guī)則。這些規(guī)則也應(yīng)該是預(yù)先制定的。未來可能導(dǎo)致人類滅絕的因素之一就是技術(shù)得誤用或失控。與其他各種的因素相比較，這大概是最可能發(fā)生的、最有條件避免卻又最容易被疏忽的一個因素。比如現(xiàn)在的很多研究都是超出了倫理范圍等等。還有像飼料添加劑的濫用和某些生物技術(shù)的濫用，要是不及時阻止都將會導(dǎo)致更為深遠(yuǎn)的災(zāi)難。所以還是要呼吁一切從事前言領(lǐng)域研究的科學(xué)家們，必須提高自身的人文素質(zhì)，心懷對于人類命運(yùn)的關(guān)注。他

們不但需要對于研究工作的激情，而且需要對于社會的冷靜思考。他們有責(zé)任非常謹(jǐn)慎的估計自己的研究工作可能會給社會帶來的負(fù)面影響。設(shè)置禁區(qū)應(yīng)該如何周密論證，怎樣防止輕率決策，這里是需要探討的。為了人類長遠(yuǎn)與和諧的未來，有太多的問題等待我們?nèi)ド钊胨伎肌?/p>

3.應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)？

答：人類社會發(fā)展，許許多多的發(fā)展我們都把它歸到科技的進(jìn)步。科技造福于人類，但是科技本身是無價值取向的，而有人卻在錯誤的價值取向下使用科技，就會對人類社會帶來負(fù)面影響，例如利用科技犯罪，不經(jīng)過論證的人體試驗，活體試驗，過渡污染環(huán)境等等。問題很多，所以，在使用科技的同時，使用科技的人必須建立正確的價值觀，有了價值觀作為指導(dǎo)，就能利用科技發(fā)展出造福于人類的技術(shù)來，人們就在加以利用，就可以推動社會的發(fā)展。因此，我認(rèn)為應(yīng)該在人樹立好正確的價值觀再去發(fā)展對人類有利并長期發(fā)展的科學(xué)技術(shù)。4.試從某一案例入手，分析高新科技的發(fā)展帶來了新的哪些倫理問題？（如可選擇克隆人、安樂死、器官移植、基因問題、網(wǎng)絡(luò)交往、高智能犯罪、環(huán)保等領(lǐng)域的相關(guān)問題進(jìn)行討論）

答：下面，我將就以克隆技術(shù)作為討論的論題來進(jìn)行案例分析。克隆技術(shù)發(fā)展至今一直面臨著科學(xué)技術(shù)與倫理、道德、社會、法律之間的爭議。其中最重要的就是關(guān)于克隆技術(shù)在人類社會中的具體運(yùn)用。一個就是治療性克隆技術(shù)，就用運(yùn)用克隆技術(shù)，取出胚胎中的干細(xì)胞用于培育不同的胚胎組織甚至是器官，用于移植以治療疾病。第二個就是生殖性克隆技術(shù)，它與治療性克隆有著本質(zhì)的不同。它是指利用克隆技術(shù)大批量的培育新的人類個體。前者是我國所倡導(dǎo)的、支持的。這是因為它利用了科學(xué)技術(shù)為我們?nèi)祟悇?chuàng)造了福祉，同時它也尊重和保護(hù)人類社會的道德底線和倫理底線。而生殖性克隆破壞了人類社會最基本的倫理道德。它會誘發(fā)倫理道德的顛覆、社會的混亂和乃至于人類的生存。從這個例子我們充分可以說明倫理道德在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的重要作用。倫理道德的功能不在于為科學(xué)技術(shù)保駕護(hù)航，而在于為科學(xué)家的行為設(shè)定規(guī)范，對受這一行為影響的人們提供保護(hù)。

第七周

Q: 隨著大科學(xué)時代的來臨，科技與社會一體化的趨勢越來越明顯，科學(xué)家的社會責(zé)任也成為廣為探討的問題。關(guān)于科學(xué)家是否應(yīng)該為自己的研究承擔(dān)倫理責(zé)任，主要有以下幾種看法：

一是認(rèn)識到自己的道德責(zé)任，但對科學(xué)技術(shù)給人類社會生活帶來的負(fù)面影響感到無可奈何。

二是不承認(rèn)科學(xué)家有道德義務(wù)和道德責(zé)任，科學(xué)技術(shù)被用于何種用途與科學(xué)家無關(guān)。

三是認(rèn)為科學(xué)家不僅在科學(xué)研究中負(fù)有道德責(zé)任，而且還有義務(wù)使科學(xué)造福于人類社會。比如促進(jìn)科學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展、增進(jìn)人類的福祉、促進(jìn)科學(xué)傳播與技術(shù)推廣、對科技應(yīng)用進(jìn)行評價及預(yù)測以趨利避害等。

對這一問題，你是怎么看的。科學(xué)家應(yīng)該承擔(dān)社會責(zé)任嗎？如果有的話，需要承擔(dān)什么樣的責(zé)任？可以結(jié)合人工智能、大數(shù)據(jù)的發(fā)展等，談?wù)効茖W(xué)家的社會責(zé)任。

A: 我比較贊同第三種看法。科學(xué)家并不是一個獨(dú)立于社會的個體，他們與社會息息相關(guān)，是社會人，在社會中承擔(dān)著一定的責(zé)任。其社會責(zé)任主要包括：

一、對自然負(fù)責(zé)。恩格斯曾說“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。” 在全球變暖、冰川融化、臭氧空洞、土地沙漠化等環(huán)境問題出現(xiàn)后，人們已經(jīng)深刻認(rèn)識到，科學(xué)研究成果的不當(dāng)應(yīng)用造成了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，正在全方位地威脅著整個地球的生存與發(fā)展。因此科學(xué)家在進(jìn)行科學(xué)研究的同時要對研究成果對自然環(huán)境的影響進(jìn)行預(yù)測、評估。

二、對社會的發(fā)展負(fù)責(zé)。一個科學(xué)家不能對他工作的成果究竟對人類產(chǎn)生有利亦或是有弊的影響漠不關(guān)心，也不能對科學(xué)應(yīng)用的后果究竟造福人類還是禍及人類漠不關(guān)心，不然，他不是在犯罪，就是一種玩世不恭。

三、對人類的安全負(fù)責(zé)。就如今的大數(shù)據(jù)的發(fā)展而言，如若科學(xué)家沒有承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任，對于每一個人，無論身在何處都如同赤身裸體，毫無隱私可言。這將使得人們產(chǎn)生恐慌感，對人類的安全也是不負(fù)責(zé)任的體現(xiàn)。

科學(xué)家應(yīng)在科學(xué)研究中負(fù)有道德責(zé)任，使科學(xué)造福于人類社會。

第八周

1、科學(xué)技術(shù)的社會價值有哪些？（主要是科技的正面效應(yīng)，可從物質(zhì)層面、精神層面、社會變革層面進(jìn)行分析）

答：科學(xué)技術(shù)是蘊(yùn)涵著價值的社會事業(yè),科學(xué)技術(shù)的正面價值包括物質(zhì)文明價值，精神文明價值，經(jīng)濟(jì)文明價值，生態(tài)文明價值和社會變革價值等

①物質(zhì)層面：物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)成果的總和，它在很大程度上是科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的物質(zhì)成果，物質(zhì)文明的發(fā)展集中體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)作用于生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。

②精神層面：人們在改造客觀世界的同時，其主觀世界也得到改造，社會的精神生產(chǎn)和精神生活得到發(fā)展，這方面的成果就是精神文明。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對思維方式的變革，人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學(xué)精神的形成等具有重大影響，由此體現(xiàn)其巨大的精神文明價值。精神文明受到物質(zhì)文明的影響而不斷發(fā)生變革，因為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們的思維方式發(fā)生了變化。

③政治層面：政治文明的核心是人民當(dāng)家作主。而科技的發(fā)展則能使政治科學(xué)化，解決科學(xué)地政治決策、科學(xué)管理的問題，建立科學(xué)的政治決策機(jī)構(gòu)、程序和方法，吸收和運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果，科學(xué)計算成本和收益，盡量避免隨意性和主觀性。

2、科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)有哪些表現(xiàn)？

答：科學(xué)技術(shù)負(fù)面價值表現(xiàn)在對物質(zhì)文明的損害及表現(xiàn)在對精神文明的危害。科學(xué)技術(shù)對物質(zhì)文明的損害是伴隨著科技發(fā)展及其對自然改造取得巨大成果的同時產(chǎn)生的。現(xiàn)代科技發(fā)展也造成對人的異化。現(xiàn)代科技使人類的力量越來越大，而作為個體的人則在逐步退化，作為生物的人的諸如視覺、聽覺、身體靈敏度等本能的東西正在弱化甚至喪失，科技的飛速發(fā)展反過來造成了對人的異化。

3、如何看待科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”？

答：①技術(shù)的兩面性是指技術(shù)既存在滿足人類需求，為人類造福的正面價值，它同時也會對人類帶來一定的危機(jī)、隱患、甚至是災(zāi)難的負(fù)面影響。

②從“一分為二”的哲學(xué)觀點(diǎn)看，任何事物都具有兩面性。但是，必然有一面是主導(dǎo)的，這一面就決定了事物的基本特性。一個有用的技術(shù)項目或產(chǎn)品，只要它存在價值，僅管它還存在某種危機(jī)和隱患，我們?nèi)匀灰褂盟@就是我們對待兩面性的正確態(tài)度。

4、科技能否解決一切問題？為什么？說說你的看法。

答：①我們承認(rèn)今天還有一些科學(xué)沒有解決的問題，但是它明天可以解決。這是一種信念，因為科學(xué)已經(jīng)給我們帶來了那么多的物質(zhì)上的成就，以至于我們相信它可以解決一切問題——只要有足夠的時間。歸根到底，這只是一個唯科學(xué)主義的信念。這個信念本來是不可能得到驗證的，實際也從來沒有被驗證過。但是更嚴(yán)重的問題是，這個信念是有害的。

②人類社會的發(fā)展帶來的問題，既有上層建筑的因素（比如政治、軍事、文化方面的因素），也有最根本人的創(chuàng)新因素。上層建筑和人的創(chuàng)新的因素，都是在一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)上才能發(fā)展的，畢竟這一切都是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定的。而科學(xué)技術(shù)，只是一個催發(fā)劑，只是在加速社會的生產(chǎn)力的發(fā)展，從在，而促進(jìn)社會的生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整。而各個階級的政治利益矛盾是不可以用科學(xué)技術(shù)來解決，只能通過政治的方式來處理。

第九周

Q: 根據(jù)一些有識之士的診斷，當(dāng)代社會的一個突出的困境是“科學(xué)”與“人文”之間的緊張或者分裂。根據(jù)他們的理由，在教育體制上，專業(yè)教育的分科化已使得人文教育與科學(xué)教育互相隔絕；在學(xué)科性質(zhì)上，科學(xué)的日益強(qiáng)勢和科學(xué)自詡的與價值無涉使得受教育者越來越缺少人文關(guān)懷，如此等等。然而，“科學(xué)”和“人

文”究竟分別指的是什么？它們的目標(biāo)是什么？又在何

種意義上說它們之間存在對立或者鴻溝？科學(xué)與人文之間是否存在融通的可能？又該如何融通呢？

請自行查閱有關(guān)“科學(xué)與人文”、“科學(xué)文化與人文文化”或者“科學(xué)精神與人文精神”等方面的相關(guān)資料，談?wù)勀銓Α翱茖W(xué)文化”和“人文文化”之間的關(guān)系的理解。

A: 科學(xué)就是自然科學(xué)，是反映自然、社會、思維等客觀規(guī)律的分科知識體系，其形成完全不以人類為基礎(chǔ)，泛指一切脫離人類后，仍能夠形成的東西。科學(xué)的目標(biāo)是探索自然世界客觀規(guī)律，有效利用自然規(guī)律改造自然世界。

人文是指社會科學(xué)，指一切隨著人類社會的形成而形成的一些衍生物，它是以人的社會存在為研究對象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會發(fā)展規(guī)律為目的的。人文社會科學(xué)研究不僅僅是一種真理性探索，而且還代表了一定的價值觀和社會集團(tuán)的利益。其集中目標(biāo)體現(xiàn)在重視人，尊重人，關(guān)心人及愛護(hù)人。

科學(xué)和人文的鴻溝依然存在，表現(xiàn)在一是科學(xué)與技術(shù)的學(xué)科日益分化，日益擴(kuò)張，而人文學(xué)科的領(lǐng)地日見狹窄。二是學(xué)問普遍的科學(xué)化和功利化傾向?qū)е铝松鐣茖W(xué)的興起，使人文學(xué)科地位進(jìn)一步下降。三是培養(yǎng)專業(yè)人才的教育體制，人為地造成了科學(xué)與人文之間的疏遠(yuǎn)與隔絕。

科學(xué)與人文雖然有不同的內(nèi)涵，但也有必然的內(nèi)在聯(lián)系。科學(xué)是探索事物的規(guī)律，目標(biāo)是求真；人文是把握科學(xué)的方向，目標(biāo)是“求善”，如何做人。科學(xué)不能解決方向問題，價值觀問題；人文不能直接解決科技問題。科學(xué)與人文的結(jié)合便能產(chǎn)生最佳效應(yīng)，推動社會和事物前進(jìn)。舉例說明，科學(xué)與人文是造飛機(jī)與開飛機(jī)的關(guān)系。沒有科學(xué)精神，飛機(jī)造不出來，沒有人文精神，不能正確駕駛飛機(jī)，方向盤掌錯了，用于販毒、搞恐怖活動，后果不堪設(shè)想。隨著人類社會的發(fā)展，許多新問題的解決都不可能只靠自然科學(xué)或只靠社會科學(xué)。適應(yīng)這樣的形勢發(fā)展，愈來愈需要培養(yǎng)文理交融的人才。如果說科學(xué)給人以力量，人文就給人以方向。本來在我們?nèi)祟惥袷澜绠?dāng)中，科學(xué)、藝術(shù)、人文，它是一個整體。那么隨著人類的發(fā)展，科學(xué)專業(yè)化了，藝術(shù)專業(yè)化了，人文專業(yè)化了，有時候往往反而把它割裂開來了。所以現(xiàn)在，我們就要提倡科學(xué)和人文的結(jié)合，科學(xué)藝術(shù)和人文的結(jié)合。這樣才能使我們的精神世界更加完整，既有理性，又有感性。科學(xué)與人文不應(yīng)孤立對待，更不可相互排斥，實際上，只有兩者互相促進(jìn)相互依存才能使人類的文明前進(jìn)，使人的身心逐漸完善。

何謂科學(xué)問題？

科學(xué)問題是一定時代的科學(xué)認(rèn)識主體，在特定的知識背景下，通過對研究對象的具體分析和

縝密思考，提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識和科學(xué)實踐中有待解決的矛盾或疑難。

科學(xué)問題的發(fā)現(xiàn)途徑存在于五種矛盾之中，主要有科學(xué)知識體系內(nèi)部的邏輯矛盾、不同學(xué)科或不同學(xué)派的理論之間的矛盾、經(jīng)驗事實相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一的矛盾、科學(xué)事實游弋于已有理論的矛盾、請基于你的學(xué)科背景給出理由，捍衛(wèi)或者反駁其中一種立場。

我比較贊同科學(xué)研究“始于問題”。

科學(xué)研究就是解決問題。因此，問題的提出是科學(xué)研究的起點(diǎn)。人們總是先經(jīng)歷學(xué)習(xí)階段，在繼承前人知識的基礎(chǔ)上，在實踐中發(fā)現(xiàn)前人沒已有理論落后于實踐訴求的矛盾。任何一個科學(xué)問題都不是在虛無中產(chǎn)生，而是建立在相關(guān)的已有成果交織的背景之上的。提出科學(xué)問題需要應(yīng)用多種思維方法。

首先科學(xué)問題是指出現(xiàn)在科技研究領(lǐng)域中的問題。出現(xiàn)在非科技研究領(lǐng)域中的問題諸如宗教問題、政治問題等都不是科學(xué)問題而是非科學(xué)問題．其次即使是出現(xiàn)在科技研究領(lǐng)域中的問題也不都是科學(xué)問題。有些問題受目前認(rèn)識和實踐水平的限制，其求解目標(biāo)和應(yīng)答域尚不明確，這些問題還不能稱為科學(xué)問題。但即使各種解決的條件還沒有實際地給出，解決的辦法也沒有立刻步入軌道，但在原理上正確提出的問題，是可以稱為科學(xué)問題的。

何謂科學(xué)假說

科學(xué)假說是根據(jù)已知的科學(xué)知識和科學(xué)事實，對未知自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所作的推測性的解釋和說明，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式。科學(xué)假說與那些毫無根據(jù)的臆造和迷信思想有本質(zhì)上的不同。科學(xué)假說具有科學(xué)性、預(yù)測性和易變性的特點(diǎn)。科學(xué)假說是在現(xiàn)有的實驗、觀察材料和科學(xué)理論基礎(chǔ)上，對未來或未確定事物的一種假設(shè)的推測性的解釋，是科學(xué)性和預(yù)測性的統(tǒng)一，同時兼有容易發(fā)生變化的性質(zhì)。

科學(xué)假說就是關(guān)于事物現(xiàn)象的因果性或規(guī)律性的假定性解釋。它是用來回答由事實提出的問題，并且是可以經(jīng)由事實進(jìn)一步檢驗的。科學(xué)假說是對自然奧秘的有根據(jù)的猜測，它是人類洞察自然的能力和智慧的高度表現(xiàn)。科學(xué)假說與宗教迷信等蒙昧無知之類的胡說是根本不同的。任何假說的提出都以一定的相關(guān)事實作為支持它的經(jīng)驗證據(jù)，也以一定的相關(guān)原理作為論證它的理論前提。假說作為一種猜想，它是在科學(xué)知識的土壤里生長的。

科學(xué)假說同科學(xué)理論決不是互不相干的，一種新的科學(xué)理論在形成的過程中，一開始往往是借助于科學(xué)假說開辟的方向，因此，科學(xué)假說往往是科學(xué)理論形成的前奏，對科學(xué)理論的形成功不可沒。

有解決的問題，從而進(jìn)入研究階段。

觀察只是為了得到問題，是問題之前的一個步驟，假設(shè)是得出問題之后提出假設(shè)，又是問題之后的一個步驟。所以觀察還是為了得出問題，但并不是所有的觀察都能發(fā)現(xiàn)科學(xué)問題，只有提出科學(xué)問題，才是進(jìn)行科學(xué)研究的開始。如果觀察的現(xiàn)象是不與當(dāng)時現(xiàn)行理論構(gòu)成矛盾，不構(gòu)成問題或者說沒有發(fā)現(xiàn)問題，那么將不能引發(fā)科學(xué)研究，或者對于所觀察的現(xiàn)象不能提出問題，也不能引發(fā)科學(xué)研究。只有利用觀察到的現(xiàn)象提出問題，找出了矛盾，才能引發(fā)科學(xué)研究，提出假設(shè)，最終解決問題，得到新的理論來指導(dǎo)生產(chǎn)和生活。

第四篇：自然辯證法

學(xué)習(xí)自然辯證法的收獲

說實話剛知道學(xué)校給我們開這門課的時候，我有點(diǎn)迷惑。我覺得對我們專升本的來說，來到本科院校最大的目的就是考研，一切和專業(yè)課、考研無關(guān)的課程都是無意義的。可當(dāng)我聽到老師講的第一節(jié)課時，我覺得自己的想法很膚淺。自然辯證法不僅僅是一種單純的讓人記憶的知識，它在人們的日常生活、社會的發(fā)展、科技發(fā)明乃至宇宙探索等諸多領(lǐng)域得到應(yīng)用。

學(xué)習(xí)過自然辯證法后，使我看到自己從前思考的直觀性、片面性，促使我對待周圍的事物進(jìn)行重新審視。

在課程的學(xué)習(xí)中我了解到西方文化來源于希臘，古希臘哲學(xué)中有一種對事物本原探索理性精神，而這種理性精神又往往與其宗教信仰緊密相連，西方先哲常常探求事情本源的工作本身當(dāng)作追求，從中找到樂趣。另一動力來源于宗教，西方很多學(xué)者通過探求事物背后的規(guī)律來證明上帝造物的偉大。而受儒家文化影響的中華民族文化的主流則為入世，從而使得中國人對科學(xué)技術(shù)追求的動力常常來源于改善生活，提高生活質(zhì)量，如古代四大發(fā)明中的火藥，很少的人為追求科學(xué)的理念本身去探索。這種背景使我們失去了科學(xué)上的先機(jī)，并使我們流失了很多科學(xué)文化技術(shù)。最近，莫言很火，第一位獲得諾貝爾獎的中國人。在這之前，諾貝爾獎就像中國人的軟肋一樣。而中國人的科學(xué)技術(shù)為什么一直落在西方國家的后面呢。科學(xué)是思想的總結(jié)，是辯證的言論，它是人們對人在社會中的行為、現(xiàn)象的規(guī)范。我想中國人對事物真理的探索理性精神還是少的，而且中國現(xiàn)在的教育制度也存在著一定缺陷。

與此同時，我們也應(yīng)該看到事物的對立性，如同西方宗教促使西方先哲探求事物證明上帝的偉大，但又因其濃厚的宗教信仰導(dǎo)致一些真理的發(fā)現(xiàn)遭到迫害。西方的科學(xué)技術(shù)過剩又不得不讓人們驚警其帶來的潛在危機(jī)，如核武器等先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。

其實最重要的是我們應(yīng)該明白科學(xué)技術(shù)的如何利用其關(guān)鍵在于人類自身對道德倫理的感知。而這又讓人們不得不去關(guān)注人性中善惡的對立性。

總之，在學(xué)習(xí)了自然辯證法后，使我學(xué)會了用辯證的方法看待問題，用系統(tǒng)的思想構(gòu)建模型，使事物的闡述得到完善，并應(yīng)用在各種知識的學(xué)習(xí)中，從而增加我的知識儲備。

第五篇：自然辯證法

自然辯證法考查題

食品工程 陳訓(xùn) 12509310021、聯(lián)系自己知識結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀，談?wù)剬W(xué)習(xí)自然辯證法有何實際意義。答：（1）提高哲學(xué)修養(yǎng)，進(jìn)一步樹立辯證唯物主義世界觀，是提供給我們關(guān)于自然、自然科學(xué)總的看法、總的觀點(diǎn)，是任何科學(xué)無法代替的。（2）能夠使我們獲得科學(xué)認(rèn)識論和科學(xué)方法論的知識。（3）學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我們掌握科學(xué)的思維方法，拓寬思路，增強(qiáng)科學(xué)創(chuàng)新力（4）有利于理解、貫徹黨和國家的方針政策。（5）也是堅持和發(fā)展馬克思主義的需要。

2、自然界物質(zhì)演化的基本方式及其特征？

答：

3、科學(xué)問題的來源和科研選題的基本原則？

答：科學(xué)問題是指科學(xué)認(rèn)識主體在當(dāng)時的知識背景下，提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識和科學(xué)實踐中需要解決而未解決的矛盾。科學(xué)問題從以下幾方面而來：（1）從新經(jīng)驗事實的解釋中提出；（2）從科技的空白區(qū)和結(jié)合部中提出；（3）從新事實與舊理論的沖突中提出；（4）從相互并存的多種假說中提出；（5）從科學(xué)理論內(nèi)部中提出；（6）從不同學(xué)科理論觀點(diǎn)之間的矛盾中提出；（7）從追求理論的普適性和邏輯的簡單性中提出；（8）從證實假說或事實的可靠性中提出；（9）從某一學(xué)科的概念、理論和方法向其他領(lǐng)域移植中提出；（10）從科學(xué)理論和方法的推廣和應(yīng)用中提出；（11）從社會需要與現(xiàn)行的生產(chǎn)技術(shù)手段不能滿足需要的矛盾中提出。

科研選題是科學(xué)研究過程中的決定性環(huán)節(jié)。科研選題的基本原則：

（1）需要性原則（首要原則）：要滿足社會實踐或科技自身發(fā)展的需要。

（2）科學(xué)性原則：要有科學(xué)事實根據(jù)和科學(xué)理論依據(jù)。

（3）創(chuàng)造性原則：要求課題具有先進(jìn)性、新穎性和突破性。

（4）可能性原則：課題有可能完成的主客觀條件。

4、星野芳朗的技術(shù)體系更替模式述評。

答：星野芳朗的“三次技術(shù)體系更迭”理論：（1）18世紀(jì)末至19世紀(jì)末，蒸汽機(jī)技術(shù)時代；（2）19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)上半葉，電氣化時代；（3）20世紀(jì)40年代微電子技術(shù)時代。