第一篇：自然辯證法概論答案

1、“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。”

后續(xù)。。。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心。阿爾卑斯山的意大利人，在山南坡砍光了在北坡被十分細(xì)心地保護(hù)的松林，他們沒有預(yù)料到，這樣一來，他們把他們區(qū)域里的高山牧畜業(yè)的基礎(chǔ)給摧毀了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山 在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，而在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。在歐洲傳播栽種馬鈴薯的人，并不知道他們也把瘰疬癥和多粉的塊根一起傳播過來了。因此我們必須時時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不象站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律。

今天的世界，與40多年前相比，發(fā)生了巨大的變化。比如，各國幾乎都設(shè)立了高規(guī)格的環(huán)保機(jī)構(gòu)，通過了一系列環(huán)境保護(hù)的法律，每年花費天文數(shù)字的資金來控制、凈化污染物和開展自然保護(hù)活動，公眾甚至包括學(xué)前班的孩子都意識到保護(hù)環(huán)境的重要意義。就連地球日本身，也因為2009年第63屆聯(lián)合國大會通過的一項決議而多了一個前綴――“世界”。

地球日的誕生，看上去源于一個偶然的事件，那就是美國參議員蓋洛德?尼爾森1969年在西雅圖所做的一次演講。其實在其背后卻有著諸多的必然。早在蓋洛德?尼爾森任威斯康星州長時（1959～1963），他就以保護(hù)風(fēng)景秀麗的圣克羅伊河（St.CroixRiver）而被稱為“自然保護(hù)州長”（ConservationGovernor）。1962年，也就是蕾切爾?卡遜的《寂靜的春天》出版那年，蓋洛德?尼爾森通過司法部部長羅伯特?肯尼迪建議約翰?肯尼迪總統(tǒng)在美國進(jìn)行一次有關(guān)環(huán)保的洲際旅行，以此來喚起社會對環(huán)境問題的關(guān)注。雖然次年肯尼迪總統(tǒng)為期5天跨越11個州的“環(huán)保之旅”順利成行，但是環(huán)保并未進(jìn)入國家的政治議程。那時的美國，從國會山到居民社區(qū)、大學(xué)校園都陷入到有關(guān)越戰(zhàn)、種族歧視、男女平等、城市病、嬉皮士、垮掉的一代、迷失的一代等話題的爭論。時隔5年后，對發(fā)達(dá)國家發(fā)生的“八大公害事件”的反思以及《寂靜的春天》所開創(chuàng)的“生態(tài)學(xué)時代的到來”（尼克松語），關(guān)心地球、保護(hù)環(huán)境成為共識，進(jìn)入社會思潮的主流。于是蓋洛德?尼爾森不再孤掌難鳴，他提出的在1970年春天舉行一次全國環(huán)保游行的建議贏得各界的熱烈響應(yīng)，最終吸引了1/10的美國人約2000萬人在1970年4月22日走上街頭，表達(dá)公眾對環(huán)境問題的關(guān)注。

40多年過去了，我們的地球是否因為環(huán)保成為越來越多人的共識而不再脆弱和危險，變得安全與健康了呢？

看到下面的一串?dāng)?shù)字，或許你我的心情會感到沉重、沮喪和不安。為迎接5月底即將在巴西召開的“里約+20聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展大會”，會議秘書處最近編印了一個背景報告，該報告指出全球人口已突破70億，到2050年可能升至90億；當(dāng)今的世界，14億人口（占全球人口的1/5）每日的生活費低于1.25美元，有15億人還用不上電，10億人仍在挨餓；溫室氣體排放還在增加，超過1/3的物種可能因為氣候變化而滅絕。

環(huán)境安全已成為對全球安全的一種新威脅。盤旋在波斯灣上空的戰(zhàn)爭幽靈、日益高漲的能源價格、不斷下降的化石能源儲量、還在上升的化石能源消耗量、持續(xù)增加的溫室氣體排放量以及那揮之不去的霧霾天氣，無一不在蠶食我們的肌體，損害我們的健康，增加我們的支出，加重我們的憂慮甚至恐懼。

在最新一期的美國《外交政策》雜志上（ForeignAffairs，March/April2012），《自然資本論》的作者、洛基山研究所主席、首席科學(xué)家埃默里?洛文斯（AmoryB.Lovins）大聲疾呼“別了，化石燃料”（AFarewelltoFossilFuels）。

回顧工業(yè)文明300年的歷史，人類創(chuàng)造了無與倫比的物質(zhì)財富，我們似乎在與大自然的對立中贏得了先機(jī)。然而無數(shù)沉痛的教訓(xùn)昭示我們要與自然和諧相處。早在一個多世紀(jì)以前，恩格斯就指出“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行了報復(fù)”。

面對地球――我們唯一的家園，為了我們以及我們的子孫后代，讓我們把前進(jìn)的腳步放慢些，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)降低些，把有關(guān)物質(zhì)享受的欲望克制些，花些時間認(rèn)真回顧歷史，深刻檢討今日，審慎思考未來。唯有這樣，我們才能擁有和平、健康和幸福的未來，才能踏上一條可持續(xù)發(fā)展的道路?；蛟S，這會“耽誤”些時間，然而，與數(shù)千年的人類文明史和數(shù)十億年的地球發(fā)展史相比，這時間的花費值得。2 談?wù)摦?dāng)代科學(xué)技術(shù)利弊范文

“技術(shù)”源于古希臘語，意思是“技能”、“技巧”。在我國古代，泛指“百工”。近代科學(xué)誕生以來，對自然科學(xué)理論的應(yīng)用導(dǎo)致了技術(shù)的理論趨向產(chǎn)生了技術(shù)科學(xué)。馬克思認(rèn)為，技術(shù)是在勞動過程中產(chǎn)生并發(fā)展起來的，勞動的進(jìn)化史就是技術(shù)進(jìn)化史，技術(shù)容精神與物質(zhì)為一體，它是人類感覺思維器官與勞動器官的延長,是主體的知識、經(jīng)驗、技能與客體要素的統(tǒng)一。海德格爾認(rèn)為，不能把技術(shù)簡單地歸結(jié)為手段或人類活動，而是展現(xiàn)一種與自然不同的非自然的展現(xiàn)方式。技術(shù)不是自然界進(jìn)化或協(xié)調(diào)的結(jié)果，而是人通過對自然界的重組制造出來的，改變了自然界原有的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和運動方式，是人們依據(jù)對改造對象的認(rèn)識而制定的方法和應(yīng)用物質(zhì)手段。

技術(shù)分為自然技術(shù)、社會技術(shù)及人類自身的技術(shù)。技術(shù)過程是客觀自然的一部分，但技術(shù)必須服務(wù)于人類，滿足社會需要，它受制于社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化，技術(shù)活動只有在適宜的社會歷史條件下才能產(chǎn)生和實現(xiàn)。技術(shù)是自身內(nèi)在的使用價值與現(xiàn)實的社會價值的統(tǒng)一。

科學(xué)

科學(xué)是科學(xué)家對經(jīng)驗事實的普遍描述，是對自然界的一種正確的求真的認(rèn)識，但科學(xué)并不是對世界所發(fā)生現(xiàn)象的被動記錄，它是科學(xué)家利用自己的感官和大腦加上想象、情感對客觀世界規(guī)律的一種假設(shè)。庫恩說，科學(xué)是解謎。經(jīng)驗主義與理性主義都將科學(xué)看成是已有的知識體系?？茖W(xué)是系統(tǒng)化、理論化的知識體系，它的內(nèi)容是客觀的，同時科學(xué)也是創(chuàng)造知識的社會活動，它從一開始就是通過人與人之間的聯(lián)系來進(jìn)行的。技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系

科學(xué)與技術(shù)是相互聯(lián)系的，特別是資產(chǎn)階級革命以來二者幾乎已連成一體?？茖W(xué)與技術(shù)的研究對象都是物，其目的都是利用、控制、改造和保護(hù)自然?？茖W(xué)認(rèn)識自然是前提，技術(shù)原理往往是應(yīng)用科學(xué)的研究成果，是對科學(xué)知識的實踐與運用，是從科學(xué)的認(rèn)識世界過渡到改造世界。

但不能籠統(tǒng)地把科學(xué)與技術(shù)合二為一，科學(xué)活動是認(rèn)識活動，是知識的生產(chǎn)和交流；技術(shù)是經(jīng)濟(jì)活動，是商品的生產(chǎn)和交換；科學(xué)是潛在的生產(chǎn)力，它本身不改變自然界的物質(zhì)形態(tài)，科學(xué)對生產(chǎn)力的影響需要以技術(shù)為中介，技術(shù)是直接的生產(chǎn)力。

科學(xué)技術(shù)的影響

科學(xué)技術(shù)幫助資產(chǎn)階級在不到一百年的統(tǒng)治中創(chuàng)造了比過去一切世代都多的物質(zhì)財富?？茖W(xué)技術(shù)已加入生產(chǎn)過程，直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)帶來了生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，技術(shù)成為勞動手段，具體化在人、原料、設(shè)備、程序中。現(xiàn)代技術(shù)已成為企業(yè)、地區(qū)乃至國家的一種戰(zhàn)略性資源，它能改變競爭態(tài)勢與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，是經(jīng)濟(jì)與綜合實力競爭的重要力量之一。在現(xiàn)代技術(shù)條件下，生產(chǎn)日趨高度自動化，技術(shù)利用和各種自動裝置已取代和優(yōu)化了人的體力勞動，把產(chǎn)品設(shè)計、工藝編制、加工制造、管理決策等各部門綜合化為一個自動化系統(tǒng)。高新技術(shù)的出現(xiàn)進(jìn)一步拓寬了人類的生產(chǎn)生活領(lǐng)域，高度的創(chuàng)新、競爭、效益已給人類帶來了最強的福音。高技術(shù)旗下的信息技術(shù)、生物技術(shù)、新材料技術(shù)、空間技術(shù)、海洋技術(shù)帶來了巨額的經(jīng)濟(jì)利益。如轉(zhuǎn)基因羊的半升奶中就含有10克人體AAT蛋白，每天創(chuàng)造價值100萬美元。當(dāng)代生產(chǎn)的主題是提高效率和方便人的生活需求，而技術(shù)內(nèi)在具有的功能與效用恰好滿足現(xiàn)代人的這一要求。技術(shù)不僅加速了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且?guī)恿烁咝庐a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在出現(xiàn)了第四產(chǎn)業(yè)---創(chuàng)造社會精神財富的行業(yè)。正如霍而巴赫所說，科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，物質(zhì)財富就越豐富，就越能使個人得到幸福。

在享受技術(shù)帶來的美好社會時，我們必須正視一個現(xiàn)實，那就是技術(shù)的災(zāi)難。盧梭認(rèn)為“科學(xué)與藝術(shù)的誕生，是出于我們的罪惡。”科學(xué)光芒升起，德行也消失了，技術(shù)的專門化操作造成了文化和個性的毀滅。

技術(shù)擴(kuò)展了人類的勞動對象與勞動范圍，越來越多的客觀實在成為了被改造的對象，上至太空下到深海都留下了人類活動的足跡。對一項新技術(shù)人們首先權(quán)衡利弊，趨利避害，追求利益最大化，這樣以來就導(dǎo)致了對被改造對象的過度開發(fā)利用直至無利可求為止，生態(tài)環(huán)境危機(jī)、不可再生資源枯竭都源于此。

技術(shù)發(fā)展帶來的反面影響不僅限于客觀的物質(zhì)世界，它已深入到人的精神領(lǐng)域，對人的倫理道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。薩頓指出：科技專家對技術(shù)的專注以及由此而來的麻木不仁和無知無覺，致使他們的精神對人性已完全排斥，他們的心靈對仁慈已毫無感覺?，F(xiàn)代科技已廣泛滲透到社會生產(chǎn)和生活的各個領(lǐng)域，“知識就是力量”,科技已成強勢力量，且存在排拒倫理的傾向，使得倫理道德等文化都要以科技為標(biāo)準(zhǔn)，甚至服從它，出現(xiàn)了“技術(shù)至上命令”。

在科技應(yīng)用于生產(chǎn)的過程中，人逐漸物化、商品化了，人成了科學(xué)研究的對象，正如器官移植使得腎、肝成為商品。有利可圖成了技術(shù)的宗旨，這與生命倫理學(xué)提倡的行善、自主、公平、公正背道而馳。技術(shù)的高度輻射性與風(fēng)險性深入到社會生產(chǎn)生活的各個方面，從根本上改變了人類的生存與發(fā)展方式，并更深層次地影響到人類的倫理價值觀?？萍嫉陌l(fā)展可以延長壽命，治療絕癥，但有錢與沒錢，成了生與死的界限，醫(yī)生救死扶傷的人道主義原則消失了。技術(shù)手段代替生活目的，意味著對精神的貶低與毀滅，沒有技術(shù)就不可能有文化，但是技術(shù)在文化里的勝利及向技術(shù)時代的邁進(jìn)都將引起文化的毀滅，人格將遭到掩埋。現(xiàn)代技術(shù)制造出來的機(jī)器在滿足人們要求的同時，反過來要求服從機(jī)器法則。在科技產(chǎn)生機(jī)器大工業(yè)后，機(jī)器的標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化帶來了更高的效率，但卻使工人異化為機(jī)器的一個零件，極端的勞動分工關(guān)注的不再是一個完整的人，而是人的某個勞動器官，專業(yè)化像分解物一樣分解人，與此同時也引起了教育的專業(yè)化，文化也被肢解了。

技術(shù)的利用會引起自然界的變化，有我們喜歡的也有我們厭惡的。人們利用技術(shù)就是為了獲利，但不利變化很難完全避免，對于技術(shù)造成的不利有的是無法補救的，可救的也要付出昂貴的代價。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來的環(huán)境污染導(dǎo)致疾病蔓延，很多是我們無法治愈的。蘇聯(lián)的核電站事故造成的巨大人員傷亡可以說是技術(shù)帶來的一種毀滅形式。對技術(shù)的應(yīng)用源于人對利益的追求，而人的利益是多方面的，技術(shù)應(yīng)用中人與人之間的利益關(guān)系是復(fù)雜的。在實際應(yīng)用中會出現(xiàn)技術(shù)應(yīng)用者的目的達(dá)到了，但卻傷及他人利益，如企業(yè)采用先進(jìn)技術(shù)提高效率，但帶來的污染卻傷及周圍群眾。更為可怕的是損害別人的利益正是應(yīng)用者的目的，核武器的運用以傷害多數(shù)人的利益為代價。

用新的視覺看待科學(xué)技術(shù)

科學(xué)技術(shù)帶來的方便與效益讓人類無法拒絕，我們無法再回到田園牧歌時代，但技術(shù)帶來的毀滅性災(zāi)害也給人類敲響了警鐘，如何將科技的益處發(fā)展到極限，將科技的危害降到最低是擺在人類面前的大問題。在中國的近代，鑒于二戰(zhàn)很多有志之士認(rèn)為科學(xué)技術(shù)已走向反面。梁啟超在歐洲旅游歸國后說，科技萬能的夢想在歐洲已破滅。胡適則認(rèn)為中國的當(dāng)務(wù)之急是發(fā)展科學(xué)而不是批判科學(xué)，因為科學(xué)是推動社會前進(jìn)的動力。薩頓曾說：“我們必須準(zhǔn)備一種新文化，第一個審慎地建立在人性化的科學(xué)之上的文化，即新人文主義。”認(rèn)識到自然科學(xué)是核心，它是智力與健康的源泉，但不是唯一的源泉，無論它多么重要，它都是不充分的。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長觀，只關(guān)注經(jīng)濟(jì)總量的增長而忽視對環(huán)境、自然、生態(tài)等方面的影響，這是一種極其錯誤的發(fā)展觀，其根本原因在于人只以自己為中心，過分強調(diào)自身需要的滿足，自然的一切只為滿足人而存在。

利益最大化原則讓人忽視了道德。技術(shù)的應(yīng)用具有不確定性，其后果會大大超出創(chuàng)新者與應(yīng)用者的預(yù)料，它引起的變化是多方面的，后果往往具有潛伏性，一種藥品所帶來的負(fù)面效應(yīng)可能會在許多年后才出現(xiàn)，這樣以來人們無法判斷科技所具有的全面影響，在每個人都力求自己利益的最大化時，都選擇最有利的行動方案時，卻在一定條件下都落了一個最壞的結(jié)局。

技術(shù)是實現(xiàn)目的的有效工具，但它是中立的，它本身沒有規(guī)定特定的使用方向。馬克思明確地指出技術(shù)手段具有精神因素，技術(shù)是人勞動思維高度發(fā)展的產(chǎn)物?？萍荚诂F(xiàn)實社會中的作用是內(nèi)在價值與社會環(huán)境共同作用的結(jié)果。評價科技要綜合環(huán)境、人口、社會貧富等多個方面，同樣是一種技術(shù)，不同的人用不同的目的會得到不同的結(jié)果。中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想重視人本，強調(diào)自身修養(yǎng)，要求“內(nèi)圣外王”，所以中國的科技在古代沒有出現(xiàn)大型殺傷武器。孟子提出：以時入山林，樹木用之不盡。荀子主張“制天命而用之”。要求尊重客觀規(guī)律，描繪了最早的生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，中國古代的哲學(xué)觀為現(xiàn)代科技指明了最好的發(fā)展道路，與自然和諧發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展，在發(fā)展中尋求技術(shù)與人性的融合。很多學(xué)者將道家哲學(xué)解讀為一種要求完全取消人的自我，貶低人的欲望、情感和價值的悲觀鄙世的人生哲學(xué)。老子“無為”的真諦在于：這是一種存在論上更基本的要求，它要求我們對于作為我們的行為對象的存在與獨特性給予一種基本的承認(rèn)與尊重，反對任何對這種“他者性”的外來強制與侵犯。

科技的負(fù)面效應(yīng)需要倫理來規(guī)范，科技發(fā)展與倫理應(yīng)是同步的。波普爾曾說：“科學(xué)進(jìn)展是悲喜交集的福音，很少例外?！笨寺〖夹g(shù)可以用來治愈疾病，但也可引發(fā)基因歧視。伯格在基因重組時呼吁出臺相關(guān)的倫理、法律來保障人權(quán)。

技術(shù)的研發(fā)應(yīng)有其道德標(biāo)準(zhǔn)，不能損害人的利益。技術(shù)結(jié)束了人類歷史上的大地時期，能為人提供改造世界的最大力量，在本質(zhì)上，技術(shù)是為了尋求人類的解放,社會需求對科技的發(fā)展具有導(dǎo)向作用。古代的中國數(shù)學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)但只用于實際的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，現(xiàn)在的數(shù)學(xué)知識廣泛地用于計算導(dǎo)彈射程。

技術(shù)應(yīng)用的負(fù)面作用的責(zé)任不在于技術(shù)，而在于人。愛因斯坦說：“科技是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟給人帶來幸福還是帶來災(zāi)亂，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。”提高技術(shù)應(yīng)用的正面作用，降低其負(fù)面影響，關(guān)鍵是要強化我們對技術(shù)應(yīng)用的責(zé)任感，用正確的道德觀念對待技術(shù)應(yīng)用。技術(shù)創(chuàng)造出來的工具，對人會有什么影響是技術(shù)研究必須考慮的。科學(xué)探究無禁區(qū)，但科技應(yīng)用有禁區(qū)，如果科技應(yīng)用損害了人類的根本利益，應(yīng)當(dāng)禁止，這個利益包括諸多方面，不能因技術(shù)的應(yīng)用而導(dǎo)致人性的扭曲和異化。

在開發(fā)新技術(shù)、新設(shè)備和新技術(shù)系統(tǒng)的過程中，應(yīng)該思考我們所創(chuàng)造的社會生活、道德生活和文化生活的本質(zhì)是什么。新技術(shù)所支持的是什么樣的人性品格與社會實踐，對科技不能僅僅考察其經(jīng)濟(jì)收益，應(yīng)該問這一技術(shù)對人類的自由有何貢獻(xiàn)，它的作用是加強了還是消弱了社會公平的條件。技術(shù)的善惡只相對于其應(yīng)用，但其成敗、得失責(zé)任全在于人，核心是人的價值觀念、倫理觀念是否正確。協(xié)調(diào)人與技術(shù)的關(guān)系，實際上是協(xié)調(diào)在技術(shù)活動中人與人的關(guān)系，我們需要先進(jìn)的技術(shù)同樣也需要正確的技術(shù)觀與人生觀。結(jié)論

科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用歷史告訴我們,人類必須走科學(xué)人性化之路,科技在成為填補世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會鴻溝的主要手段時，更應(yīng)該自覺地為人類利益服務(wù)，滿足人類需求。

第二篇：《自然辯證法概論》復(fù)習(xí)題

思維方式與價值觀念的生態(tài)化思實踐”并不矛盾，它們實質(zhì)上是同《自然辯證法概論》復(fù)習(xí)題 素不能成為系統(tǒng)，即系統(tǒng)內(nèi)部具有

可分析的結(jié)構(gòu)；（2）“系統(tǒng)”在于想。一的。因為問題也是在時間的基礎(chǔ)?！跋怠?，即系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間、系統(tǒng)

9、科學(xué)選題的基本原則。（P111）上提出來的，只是前者突出了問題

二、簡答論述題 要素與系統(tǒng)整體之間的相互聯(lián)系、（1）創(chuàng)新性原則。（2）是認(rèn)識發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，更深刻地

1、自然辯證法的觀點有哪些？相互作用，形成了特定的結(jié)構(gòu)；（3（3）可行性原則。（4）社會需求原表明了科學(xué)認(rèn)識自始至終就是認(rèn)識（P3）“系統(tǒng)”還在于“統(tǒng)”，即要素彼此則。主體的能動的、創(chuàng)造性思維活動。（1）自然界是第一性的，它是人類之間聯(lián)系成為一個統(tǒng)一的有機(jī)整

10、系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀的觀

（二）作用：（1）為尋求事實之間賴以生長的基礎(chǔ)。（2）辯證唯物主體；（4）系統(tǒng)作為一個整體對環(huán)境點。（P47、P71）的聯(lián)系提出問題。（2）從理論與事義自然觀是研究科學(xué)技術(shù)及其與社表現(xiàn)出特定的功能，功能之所以為

（一）系統(tǒng)自然觀：（1）系統(tǒng)自然實之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。（3）從會發(fā)展的關(guān)系的基本觀點。（3）科整體所具有，是由于功能以結(jié)構(gòu)為觀是最深層、最基本的內(nèi)涵，在于某一理論內(nèi)部的矛盾（非自恰性）學(xué)技術(shù)是自然發(fā)展史與人類社會發(fā)載體，并在系統(tǒng)諸要素的功能耦合它揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著，而中發(fā)現(xiàn)問題。（4）從不同理論之間展史相互聯(lián)系、相互制約與相互作中突現(xiàn)出來。

（二）確認(rèn)系統(tǒng)是自然且演化著；（2）自然系統(tǒng)不僅是確的分析中發(fā)現(xiàn)問題。（5）從社會需用的中介。（4）科學(xué)發(fā)展經(jīng)歷不同界物質(zhì)存在的普通形式，不僅要把定的，而且會自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)的歷史階段，自然辯證法的研究內(nèi)整個自然界看做一個系統(tǒng)，而且要的隨機(jī)性；（3）自然系統(tǒng)不僅是簡現(xiàn)問題。容有所不同。認(rèn)識到自然界中的所有物質(zhì)客體都單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非

14、科學(xué)理論特征及相互關(guān)系有哪

2、機(jī)械唯物主義自然觀的基本觀自成系統(tǒng)。從微觀的基本粒子到宇線性的，闡發(fā)了自然界是確定性與些？ 點、局限性和重大意義。（P31、觀的總星系，從無機(jī)界到有機(jī)界，隨機(jī)性、簡單性與復(fù)雜性、線性與

（一）特征：客觀真實性、全面系P33-P34）從天然自然到人工自然，從人類社非線性的辯證統(tǒng)一思想。

（二）生態(tài)統(tǒng)性、邏輯完備性和科學(xué)預(yù)見性。

（一）基本觀點：機(jī)械唯物主義自會到人類思維，自然觀：（1）

（二）科學(xué)理論相互關(guān)系：（1）科然觀是唯物主義自然觀發(fā)展的第二都無一不自成系統(tǒng)。在非生物界如（2學(xué)事實是科學(xué)知識體系的出發(fā)點和個歷史形態(tài)。它認(rèn)為世界是一部機(jī)基本粒子、原子、分子、（3）生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系歸宿。（2）科學(xué)定律是構(gòu)成科學(xué)理器，由惰性物體組成，與思維存在地球、太陽系、銀河系、星系團(tuán)、統(tǒng)。（4）論的基礎(chǔ)。（3）科學(xué)說是構(gòu)成科學(xué)物—人無關(guān)，物體運動是由于外力超星系團(tuán)、總星系等等，在生物界（5）生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相理論的過渡形式。（3）科學(xué)理論是的推動，遵循嚴(yán)格的機(jī)械決定的因如生物大分子、細(xì)胞、個體、統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀主張把人科學(xué)成果的系統(tǒng)體現(xiàn)。果關(guān)系。（2）局限性：機(jī)械性、形生態(tài)系統(tǒng)等等，都是由其內(nèi)部若干的角色從大地共同體的征服者改變

15、什么是生態(tài)自然觀？有哪些特而上學(xué)性和不徹底性。（3）重大意要素按一定規(guī)則相互聯(lián)系、相互依成共同體的普通成員與公民，強調(diào)征？它的基本思想、基本原則有哪義：機(jī)械唯物主義自然觀摒棄了古賴而組成的、具有確定結(jié)構(gòu)與功能生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部些？ 代樸素辯證法自然觀的直觀性、思的相對獨立的系統(tǒng)。分組成的共同體，人則是這個共同

（一）概念：把生態(tài)系統(tǒng)看成一個辨性和猜測性，是巨大的進(jìn)步，對

5、科學(xué)的內(nèi)涵和本質(zhì)。（P91-P95體的平等一員和公民，人類和大自由相互依賴的各部分組成的共同于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的（一）科學(xué)的內(nèi)涵：（1）科學(xué)和工然其它構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；體，主張把人從自然的征服者改變發(fā)展有著歷史性的貢獻(xiàn)。業(yè)是“人對自然界的理論關(guān)系和實人類不僅要尊重生命共同體中的其成生態(tài)系統(tǒng)的普通要素，人類和大

3、辯證唯物主義自然觀的基本思踐關(guān)系”。（2他伙伴，而且要尊重共同體本身；自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等想、基本特征和重大意義精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動。（3）科學(xué)是任何一種行為，只有當(dāng)它有助于生的；人與自然要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)（P39-P43）生產(chǎn)力。（4）科學(xué)既是觀念的財富命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時，才化。

（二）生態(tài)系統(tǒng)觀的特征：（1）

（一）基本思想：（1）自然界是物又是實際的財富。

（二）科學(xué)的本質(zhì)是正確的；人與社會之間要協(xié)調(diào)發(fā)自然環(huán)境和社會環(huán)境的統(tǒng)一。（2）質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原和基礎(chǔ)，屬性：（1）科學(xué)真理性。（2）可檢展、共同進(jìn)化。人的能動性和受動性的統(tǒng)一。（3）自然界除了運動著的物質(zhì)及其表現(xiàn)驗性。（3）系統(tǒng)性。（411、科技工作者應(yīng)具備哪些科技精人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的形式之外，什么也沒有；（2）運動

6、人與自然的關(guān)系。（P80-P81）神？（P107-P108）統(tǒng)一。（4）自然主義和人道主義、無論在量上還是在質(zhì)上都是不滅（1）人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消（1）求真務(wù)實精神。（2）有條理的共產(chǎn)主義的統(tǒng)一。

（三）基本思想（1）的；（3）意識和思維是物質(zhì)高度發(fā)費者的生態(tài)位上。（2）人還是生態(tài)懷疑精神。（3）開拓創(chuàng)新精神。生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。（2）生態(tài)系系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者。

12、科學(xué)研究的態(tài)度、方法及研究統(tǒng)具有顯著的整體性。（3）生態(tài)系（4）時間和空間是物質(zhì)的固有屬性

7、怎樣用馬克思主義觀點解決當(dāng)?shù)淖⒁夥椒?。統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。（4）生態(tài)和存在方式；（5）自然界的一切事代問題。（分析原理P70-P75，實際一般研究法可以劃分為三大系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)。（5）生態(tài)平物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們問題看P76-P80）

（一）經(jīng)驗方法：一般來說，科學(xué)衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平既是對立的，又是統(tǒng)一的，并且在（一）馬克思、恩格斯生態(tài)思想的研究就是追求知識或解決問題的一衡。

（四）基本原則：（1）突出發(fā)展一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動著基本觀點：（1）自然界是人類生存項系統(tǒng)活動；有待解決的問題都是的主題—發(fā)展原則；（2）發(fā)展的可自然界的運動和發(fā)展；（6）自然界與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。其一，人是與研究對象的本質(zhì)和規(guī)律有關(guān)的問持續(xù)性—可持續(xù)原則；（3）人類根的一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自題，而本質(zhì)和規(guī)律是隱藏在現(xiàn)象中本利益和行動的共同性—共同性原作用之中，處于永久的生產(chǎn)和消亡然之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)的，即在經(jīng)驗材料的背后。只有在則；（4）人與人關(guān)系的公平性—公之中，處于不斷的運動和轉(zhuǎn)化過程系。其二，人是自然界的一部分，關(guān)于對象的經(jīng)驗材料十分完備、準(zhǔn)平性原則。之中；（7）在自然的發(fā)展過程中，人在自然界之中。其三，人類的生確可靠時，才能在這些材料的基礎(chǔ)在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段存與發(fā)展依賴于自然界。（2）環(huán)境上建立正確的概念和理論，揭示對上，產(chǎn)生了人類和人類社會；（8）創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。（3）自然象的本質(zhì)和規(guī)律，才能解決科研課隨著人類社會實踐活動的深入展生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。（4）題，即解決科學(xué)的問題。獲得經(jīng)驗開，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得人要與自然和諧一致。（5）改革不材料的方法就是經(jīng)驗方法，通常包到認(rèn)識和改造，于是出現(xiàn)了一個與合理的社會制度，是實現(xiàn)人與自然括如下四個方面：文獻(xiàn)研究、社會外在于人的活動的“純自然”所不協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。

（二）調(diào)查法、實地觀察法、同的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種恩格斯生態(tài)思想的基本特征：（1）

（二）理論方法：要達(dá)到完整的科人化自然也就是進(jìn)入人類文化或文自然環(huán)境和社會環(huán)境的統(tǒng)一。（2）學(xué)認(rèn)識，僅僅運用經(jīng)驗方法是不夠明的自然界，人的能動性和受動性的統(tǒng)一。（3）的，還必須運用科學(xué)認(rèn)識的理論方

（二）基本特征：（1）唯物論與辯人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的法對調(diào)查、觀察、實驗等所獲得的證法的統(tǒng)一。（2）自然史與人類史統(tǒng)一。（4）自然主義和人道主義、感性材料進(jìn)行整理、分析，把原來的統(tǒng)一。（3）天然自然與人化自然共產(chǎn)主義的統(tǒng)一。屬于零散的、片面的和表面的感性的統(tǒng)一。（4）人與自然的對象性關(guān)

8、如何利用生態(tài)觀實現(xiàn)我們的可材料進(jìn)行加工，系是能動性和受動性的統(tǒng)一。持續(xù)發(fā)展？（P82-P83、P87）深刻的和系統(tǒng)的理論認(rèn)識。科學(xué)研重大意義：（1）辯證唯物主義自然

（一）生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在究法中的理論方法就是提供這種從觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辨證感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的切實可的革命性變革。（2）辯證唯物主義行的、具體的思考方法與加工處理自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科（1）生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。（2）生的步驟的方法。它主要包括數(shù)學(xué)方學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。（3）生法和思維方法兩個方面。的研究奠定了理論基礎(chǔ)。（3）辯證態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。（4）

13、科學(xué)問題在科技研究中的地位唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)。（5）生和作用。（P109-P110）技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識論、方法態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的（一）地位：科學(xué)研究是從科學(xué)問論與價值論的理論前提。（4）辯證平衡。題的提出開始的，科學(xué)認(rèn)識是探索唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科生態(tài)文明以實現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)自然界奧秘的活動，它從提出問題學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依展為宗旨，強調(diào)人類與自然環(huán)境的開始，問題在科學(xué)認(rèn)識形成和發(fā)展據(jù)。共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的過程中起著支配作用。確定了問題

4、什么是“系統(tǒng)”？如何理解系基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。一是物質(zhì)就確定了求解的目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在方生產(chǎn)層面。生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是范圍和方法。問題是科學(xué)認(rèn)識形成式？（P52、P53）生態(tài)產(chǎn)業(yè)，即以生態(tài)化為目標(biāo)的農(nóng)過程的核心。辯證唯物主義認(rèn)為，（一）所謂“系統(tǒng)”，是由若干相互業(yè)、工業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)與服務(wù)業(yè)。二人們在實踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有是社會制度層面。生態(tài)文明是在上問題和解決問題，也就使科學(xué)認(rèn)識特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。（1）述物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立起來的新不斷發(fā)展。在科學(xué)研究中，如果沒系統(tǒng)是由于-若干要素組成的，要素興的社會制度。有問題，科學(xué)也就停滯不前了?？剖菢?gòu)成系統(tǒng)的組分或單元，單一要生態(tài)文明的思想觀念的核心要素是學(xué)認(rèn)識從問題開始與“認(rèn)識來源與

第三篇：自然辯證法概論學(xué)習(xí)心得

自然辯證法學(xué)習(xí)心得

課程名稱：自然辯證法概論

專業(yè)班級：

姓名學(xué)號：

指導(dǎo)教師：

自然辯證法概論學(xué)習(xí)心得

摘要：自然辯證法是馬克思主義的自然哲學(xué)，其學(xué)科地位不能被取代。質(zhì)疑、創(chuàng)新精神是自然辯證法的題中之義，自然辯證法的方法論指引科學(xué)技術(shù)的研究和社會的進(jìn)步，并且與研究生的教育密切相關(guān)，對提高研究生的綜合素質(zhì)有重要意義。關(guān)鍵詞：自然辯證法；科學(xué)技術(shù)；創(chuàng)新；

通過對***老師的自然辯證法概論課程學(xué)習(xí)，我對自然辯證法有了更深刻的體會和理解，自然辯證法為我們提供了科學(xué)訓(xùn)練方法，對提高能力和開闊視野有很大的幫助。通過***老師的講解，我認(rèn)識到自然辯證法主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系為研究內(nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石。自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。自然辯證法[1]的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會的關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。在馬克思主義旗幟下，自然辯證法學(xué)科要從本體論、認(rèn)識論、方法論和價值論的角度研究自然、自然科學(xué)和技術(shù)，進(jìn)而從總體上研究科學(xué)技術(shù)與社會的相互關(guān)系。自然辯證法描繪了自然界的發(fā)展、演化圖景，與19世紀(jì)對機(jī)械自然觀的反動，對物理世界時間的發(fā)現(xiàn)、進(jìn)步進(jìn)化觀念的興起一脈相承，它們共同釀成了20世紀(jì)自然科學(xué)的系統(tǒng)觀、整體觀。自然辯證法延襲了德國古典自然哲學(xué)的方法，強調(diào)了思辨方法在自然科學(xué)中的重要作用。自然辯證法學(xué)科是開放的，它的內(nèi)容、方法和原理都是不斷發(fā)展的。

雖然本課程的課時較少，但對我還是產(chǎn)生了很大的影響，并且讓我學(xué)到了許多以前沒接觸或者不是很了解的知識，收獲頗多。然而自然辯證法不同于普通的政治課，這門課與理工科的聯(lián)系非常緊密。我們在進(jìn)行科學(xué)研究工作時，在其過程中總會形成自己的世界觀，這個世界觀提供的方法論反過來會影響和指導(dǎo)我們的工作和學(xué)習(xí)，或許是有意識的，或許是無意識的。而自然辯證法就為完善和拓展我們的世界觀起到一個很好的推動作用。通過對自然辯證法的學(xué)習(xí)，我們可以開闊自己思路和視野，學(xué)會從更高的層面和更廣的范圍來思考問題，所以自然辯證法在一定意義上可以指導(dǎo)和幫助我們進(jìn)行科學(xué)研究。下面，我就談一談對自然辯證法中科學(xué)技術(shù)的一點感悟。

一、質(zhì)疑、積極求新和盲從、墨守成規(guī)

我曾認(rèn)為科學(xué)技術(shù)活動就是用前人已經(jīng)總結(jié)好的理論去從事解決難題的活動，通過對科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程中的一些代表性人物、代表性事件、代表性思想的學(xué)習(xí)和深入了解，我進(jìn)一步意識到所謂科學(xué)并不僅僅是靜態(tài)的知識體系，它更是一個充滿了創(chuàng)造性的探索過程。教材中的知識并非是科技工作者一蹴而就的，而是無數(shù)前人經(jīng)過艱苦探索，在批判和繼承前人理論成果的基礎(chǔ)之上，經(jīng)歷一次次創(chuàng)新、一次次失敗、一次

次完善而成就的。歷史上的科學(xué)家之所以能對科學(xué)發(fā)展做出卓越功勛，不是因為他們有超越于常人的智力，而是因為他們在認(rèn)識自然界、解決問題時始終保持了一種不甘于因循守舊、積極求新的精神狀態(tài)，他們擁有難以滿足的好奇心、尋根究底的懷疑精神、永無止境的求知欲望、不盲從的獨立品格、求新冒險的意識和靈敏多變的思維等科學(xué)創(chuàng)新精神。伽利略對比薩大教堂吊燈的擺動感到好奇，由此研究出單擺的等時性原理；道爾頓為母親買襪子，對顏色的判斷感覺到親奇，由此開創(chuàng)了色盲癥的研究；哥白尼大膽質(zhì)疑權(quán)威的“地心說”，提出“日心說”，從而掀起了一場近代自然科學(xué)的哥白尼革命；塞爾維特不迷信教會支持的蓋侖血液理論，堅持獨立思考、獨立研究，提出血液循環(huán)的思想，并為捍衛(wèi)這一思想而獻(xiàn)出了寶貴的生命。一個個鮮活的事例，加深了我對質(zhì)疑、積極求新精神的理解，讓我明白科學(xué)的每一次進(jìn)步和發(fā)展都要沿著前人足跡繼續(xù)積極探索、勇于開創(chuàng)，而不是墨守成規(guī)、照搬照套。

二、確立科學(xué)的世界觀與方法論，培養(yǎng)創(chuàng)新的思維方法

創(chuàng)新[2]離不開科學(xué)方法，確立科學(xué)的世界觀與方法論，是培養(yǎng)創(chuàng)新精神、提高創(chuàng)新能力的重要前提，而自然辯證法本身就是廣義的科學(xué)方法論，學(xué)習(xí)、研究自然辯證法，正是牢固樹立辯證唯物主義世界觀和方法論的基本途徑。從某種意思上說，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)也是這一當(dāng)代的自然辯證法，作為馬克思主義的自然觀、科學(xué)觀和方法論，是馬克思主義科學(xué)體系中的重要組成部分，它為人們提供辯證唯物主義的世界觀和自然科學(xué)發(fā)展中最先進(jìn)的方法論。因此，高校作為創(chuàng)新人才培養(yǎng)的重要基地，無論是教師還是學(xué)生，無論是從事自然科學(xué)研究還是從事人文社會科學(xué)研究，都應(yīng)該關(guān)注自然辯證法的發(fā)展變化，正確了解和把握自然辯證法與創(chuàng)新精神的關(guān)系，通過對當(dāng)代自然辯證法的學(xué)習(xí)和研究，加深對馬克思主義的理解，克服對馬克思主義哲學(xué)的種種偏見，牢固樹立辯證唯物主義世界觀和方法論，從思維方法上不斷加強自身創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

三、理論聯(lián)系實際，注重科學(xué)實驗

科學(xué)研究必須從實際出發(fā)，但是科學(xué)理論并不是自發(fā)產(chǎn)生的，必須經(jīng)過從實踐到感性認(rèn)識，再到理性認(rèn)識，最后上升到理論的過程，是認(rèn)識上的一次質(zhì)的飛躍。從實踐到感性認(rèn)識的過程，也就是科學(xué)實驗的過程，我們需要利用實驗這種形式和方法來觀察和記錄實驗現(xiàn)象。科學(xué)實驗在科學(xué)研究中起著重要作用，它是社會實踐的一種形式。古代科學(xué)實際上幾乎是完全沒有實驗研究的，而大多是一些原始觀察和經(jīng)驗描述，像阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定律，也是依靠及其簡單的設(shè)備在偶然條件下實現(xiàn)的?，F(xiàn)代科學(xué)實驗是在科學(xué)技術(shù)達(dá)到一定水平時才發(fā)展起來的。較之于直接觀察和經(jīng)驗描述，科學(xué)實驗有很多優(yōu)越性，它可以通過對實驗材料的進(jìn)一步加工，把事物的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)一步揭發(fā)出來。科學(xué)實驗是分析研究的一個必須要階段，沒有這種過程，就不可能在更高層次上有正確的綜合?？傊?，科學(xué)實驗在科學(xué)研究中起著非常重要的作用，脫離

科學(xué)實驗而空想理論，難免陷入唯心主義的泥潭。

四、優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，提高綜合素質(zhì)

愛因斯坦有旬名言：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人”[3]。事實上，現(xiàn)在社會上不少“專才”缺乏整體觀，有時從“?！敝凶卟怀鰜?，陷人思想狹隘的境地。這種被描述為“Ⅰ型”的知識結(jié)構(gòu)不盡合理的狀況，很不適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)和社會發(fā)展的需要，更不利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和個人綜合素質(zhì)的提高?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)[4]借助于科學(xué)和哲學(xué)把自然與社會聯(lián)結(jié)起來，形成自然→科學(xué)→哲學(xué)→社會→自然的大循環(huán)的聯(lián)結(jié)方式，以廣闊的知識背景和宏觀的構(gòu)思為人們展示了自然和人類文明協(xié)調(diào)發(fā)展的辯證法，為人們認(rèn)識自然和社會文化提供了嶄新的視角與理論，填補了人們知識面的不足，引導(dǎo)人們在孤立的知識塊之間編織起聯(lián)系之網(wǎng)，形成一幅較為完整的自然界和自然科學(xué)發(fā)展的辯證圖景。要通過對當(dāng)代自然辯證法的學(xué)習(xí)和研究，擴(kuò)大知識面，拓寬視野，活躍思想，跳出專業(yè)知識的狹小天地，加深從整體上對自然界和自然科學(xué)的本質(zhì)、特點與發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，使自己的知識結(jié)構(gòu)由“Ⅰ型”過渡到“T型”，從而達(dá)到知識結(jié)構(gòu)的多元化，不斷提高綜合素質(zhì)。

從上面我們可以看出，自然辯證法對于我們進(jìn)行科研工作的指導(dǎo)意義是毫無疑問的。我們應(yīng)該積極主動的學(xué)習(xí)自然辯證法的基本原理，用科學(xué)的理論來武裝我們的頭腦，這樣才能保證我們在科學(xué)的海洋中乘風(fēng)破浪，駛向勝利的彼岸。

這學(xué)期在***老師的引導(dǎo)下，使我對自然辯證法有了一個概述性的了解，我知道這是一門很廣博的學(xué)問，需要自己日后進(jìn)一步深入了解和研習(xí)。同時我認(rèn)為***老師給我們傳遞的信息中更重要的一點就是我們?nèi)蘸髴?yīng)當(dāng)在人生當(dāng)中，多運用自然辯證法去分析思考，使運用自然辯證法的意識形成我們良好的思維習(xí)慣。

最后，我想感謝***老師帶給我的這門自然辯證法，這門課程的學(xué)習(xí)使得我的研究生生活更加有意義，對我今后的成長、發(fā)展、對我的世界觀、價值觀均有極其重要的積極影響。

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第四篇：自然辯證法概論讀后感

自然辯證法概論讀后感

摘要：自然辯證法是居于馬克思主義哲學(xué)與各門具體學(xué)科之間的中介，是連接兩者的橋梁。它的主要作用一是為馬哲的發(fā)展提供理論基礎(chǔ)和理論證據(jù)；二是以規(guī)律、范疇、證據(jù)等內(nèi)容和方式豐富并補充馬哲的基本原理及其范疇、三是其他學(xué)科為其提供尋找科學(xué)問題的線索；四是其他學(xué)科為其提供解決科學(xué)問題的思路；五是其他學(xué)科為其提供進(jìn)行科學(xué)評價的武器。自然辯證法的內(nèi)容與其研究對象緊密的聯(lián)系在一起，是關(guān)于研究對象的基本觀點。

自然辯證法是19世紀(jì)中葉由恩格斯在概括和總結(jié)當(dāng)時自然科學(xué)最新研究成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一種哲學(xué)理論。這門學(xué)科的研究范圍涉及以下廣泛的領(lǐng)域：自然界——科學(xué)——技術(shù)——社會。自然辯證法的體系的主要內(nèi)容是：自然觀——科學(xué)觀——技術(shù)觀——科學(xué)技術(shù)與社會。

通過自然辯證法概論這本書的理論學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到了無論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)或者是社會科學(xué)，我們首先要注重的就是尊重客觀事實，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點來研究和認(rèn)識世界。自然辯證法認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是相互聯(lián)系、相互制約的，普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展是世界的基本特征，而矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。自然辯證法研究涉及的領(lǐng)域是一個開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，對它的研究必須從辯證的觀點，也就是發(fā)展的觀點，整體的觀點出發(fā)，并且牢牢抓住系統(tǒng)中的科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)既是人類認(rèn)識自然、改造自然的活動成果，又是改變?nèi)藗兊年P(guān)系，推動社會發(fā)展的強大力量?？茖W(xué)技術(shù)是人與自然的中介，也是人與人的關(guān)系的中介。在自然辯證法中，研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律的，即自然界的辯證法；研究和揭示人類通過科學(xué)技術(shù)實踐活動認(rèn)識自然和改造自然的一般規(guī)律的，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；研究和揭示作為一種認(rèn)識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律的，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。從這一方面來說，所謂科學(xué)并不僅僅是靜態(tài)的知識體系，它更是一個充滿創(chuàng)造性的探索過程。

當(dāng)今人類社會已經(jīng)進(jìn)入了信息時代，科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系更加緊密。我們要努力促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這樣才能更好的推動整個社會的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)方

法論只是科學(xué)技術(shù)研究的一般方法，但事實上載科學(xué)研究中運用的方法遠(yuǎn)不止這些一般性的方法，還需要哲學(xué)這種更高層次的方法的指導(dǎo)，自然辯證法作為一門哲學(xué)課程，其核心就是為研究生今后從事科研工作提供一種辯證的思維的方法?？茖W(xué)技術(shù)研究方法不只在自然辯證法課上得到學(xué)習(xí)，在研究生的專業(yè)課學(xué)習(xí)中也有所涉及，專業(yè)課上講方法強調(diào)的事方法的工具性，科學(xué)技術(shù)方法論也強調(diào)方法的工具性，但更強調(diào)的事方法的批判性?？茖W(xué)技術(shù)方法論的這種優(yōu)勢起到了補充、深化專業(yè)課方法教學(xué)的作用，讓我認(rèn)識到不僅科學(xué)知識可批判，科學(xué)方法同樣有局限，科學(xué)知識需要創(chuàng)新，科學(xué)方法同樣需要創(chuàng)新。

作為研究生，我們更應(yīng)深刻領(lǐng)會科學(xué)技術(shù)方法的重要性，注重創(chuàng)新意識的樹立和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使自己的科學(xué)精神和人文素養(yǎng)相結(jié)合，在科研的道路上走得更遠(yuǎn)。

第五篇：自然辯證法概論 大作業(yè)

自然辯證法概論報告

學(xué)院：航空宇航學(xué)院專業(yè)： 工程力學(xué)學(xué)號：姓名：簽名：

南京航空航天大學(xué)

2012年12月23日

論推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要意義

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（南京航空航天大學(xué)航空宇航學(xué)院，江蘇 南京 210016）

摘要：推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是全面建設(shè)社會主義中國的必然要求，是全面建設(shè)小康社會的重要舉措。本文從科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求、建設(shè)美麗中國的關(guān)鍵行動、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的根本保證和科技工作者實踐創(chuàng)新的強大動力四個方面論述了推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)科學(xué)發(fā)展觀美麗中國永續(xù)發(fā)展實踐創(chuàng)新

在黨的十八大報告中，胡錦濤總書記提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

一、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求

科學(xué)發(fā)展觀在立足現(xiàn)實、面向未來以及順應(yīng)當(dāng)代國際社會重視生態(tài)保護(hù)、資源可持續(xù)利用和社會可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上, 提出了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀。明確了生態(tài)文明建設(shè)在整個社會文明發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位和作用, 為我們進(jìn)一步建構(gòu)生態(tài)文明建設(shè)的基本原則和行為規(guī)范, 實現(xiàn)人、自然與社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展指出了正確的方向。

科學(xué)發(fā)展觀在馬克思主義社會整體發(fā)展觀的基礎(chǔ)上, 不僅把中國的社會發(fā)展置于整個世界發(fā)展的整體中，而且把中國的社會發(fā)展看著一個整體, 用整體的觀點去看待社會各要素之間的相互關(guān)系和發(fā)展，用整體的觀點去評價中國的社會發(fā)展和進(jìn)步。其全面發(fā)展的思想不僅將社會發(fā)展看成是社會本身的發(fā)展, 而且還把生態(tài)文明建設(shè)也納入到社會發(fā)展中，使其成為社會發(fā)展的一個內(nèi)生性的變量。把生態(tài)文明也納入到社會發(fā)展的范疇領(lǐng)域，這不僅大大擴(kuò)展了社會范疇的內(nèi)涵, 使社會范疇的內(nèi)涵領(lǐng)域從傳統(tǒng)意義的人造世界擴(kuò)展到與人的生存和發(fā)展直接相關(guān)的自然世界, 從而使自然生態(tài)環(huán)境成為社會發(fā)展的一個重要的內(nèi)生性變量, 更深刻地體現(xiàn)了人與自然、人與人關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一性；而且，把生態(tài)文明的建設(shè)和

發(fā)展納入社會發(fā)展中, 體現(xiàn)了社會發(fā)展不僅包括物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的發(fā)展, 還包括生態(tài)環(huán)境的發(fā)展, 大大擴(kuò)展了人們對社會發(fā)展的認(rèn)識視野。其全面性的思想在肯定物質(zhì)文明在社會文明發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位和作用的同時, 把精神文明、政治文明以及生態(tài)文明的發(fā)展要求突現(xiàn)出來, 體現(xiàn)了包括生態(tài)文明在內(nèi)的社會各種文明形式共同發(fā)展的特征。

科學(xué)發(fā)展觀通過對當(dāng)前中國社會發(fā)展中存在的主要矛盾的分析, 提出了“五個統(tǒng)籌”的發(fā)展戰(zhàn)略。把“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”作為實現(xiàn)社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展的一個重要方面和環(huán)節(jié)。以全面協(xié)調(diào)的發(fā)展思想科學(xué)地回答了中國社會應(yīng)怎樣發(fā)展以及怎樣全面發(fā)展的問題, 為解決中國發(fā)展所面臨的主要問題和矛盾、實現(xiàn)社會全面發(fā)展指出了一條正確的途徑和方法。在這里, 全面協(xié)調(diào)的內(nèi)涵就在于它不僅強調(diào)社會自身結(jié)構(gòu)的優(yōu)化, 以及社會各要素、各方面以一種符合中國社會全面發(fā)展要求和規(guī)律的比較合理的比例關(guān)系的發(fā)展;而且還強調(diào)中國社會的發(fā)展與世界各國、以及與生態(tài)環(huán)境建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此, 協(xié)調(diào)作為社會發(fā)展中的一種普遍原則, 它揭示的是社會生活的各個領(lǐng)域和各個方面的全面協(xié)調(diào)發(fā)展, 而這種全面協(xié)調(diào)發(fā)展又是以社會各層次的協(xié)調(diào)發(fā)展來實現(xiàn)的, 并且以建立一種社會協(xié)調(diào)發(fā)展的有效機(jī)制為保障的。

二、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是建設(shè)美麗中國的關(guān)鍵行動

建設(shè)美麗中國，要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)能夠促進(jìn)生產(chǎn)空間節(jié)約高效。我國國土空間雖然很大，但由于山地多、平原少，適宜人居住和發(fā)展的空間并不大，適宜工業(yè)和城市建設(shè)及耕作的土地僅有180多萬平方公里。我國生態(tài)脆弱區(qū)域面積廣大，中度以上生態(tài)脆弱區(qū)域占全國國土空間的一半以上。脆弱的生態(tài)環(huán)境，使大規(guī)模高強度的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化開發(fā)只能在有限的國土空間展開。今后十幾年是我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)的重要時期，也是空間結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要時期。我們既要滿足人口增加、人民生活改善、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)對國土空間的巨大需求，又要為保障糧食安全而保護(hù)耕地，還要保障生態(tài)安全和人民健康，因此，必須調(diào)整開發(fā)思路，確立集約發(fā)展的理念。必須集約利用土地，加倍珍惜土地，提高城市建筑容積率，提高城市的人口承載力，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)城鎮(zhèn)化，逐步減少農(nóng)村人口，逐步減少

生態(tài)脆弱區(qū)的人口，實現(xiàn)土地的集約利用，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。要杜絕工業(yè)園區(qū)、城市建設(shè)對土地的粗放利用，建立緊湊型城市，集約利用土地，把更多的空間留給生態(tài)。

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)能夠促進(jìn)生活空間宜居適度。我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。在未來的城市建設(shè)中，既要防止大城市過度膨脹，也要防止經(jīng)濟(jì)要素過度分散，實現(xiàn)大中小城市和城鎮(zhèn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)能夠促進(jìn)生態(tài)空間山清水秀。我國既有高山，又有大河，風(fēng)景引人入勝。但西北地區(qū)有大范圍的沙漠戈壁，西南地區(qū)有大面積的喀斯特地貌地區(qū)，這些地方生態(tài)非常脆弱，一旦破壞極難恢復(fù)。黃河上游、長江上游、珠江上游是我國的生態(tài)屏障，生態(tài)植被如被破壞，下游地區(qū)將受到很大影響。新中國成立以來，我國逐步加強國土整治和生態(tài)修復(fù)。一是對資源枯竭地區(qū)的綜合治理；二是實施了大規(guī)模的生態(tài)恢復(fù)和建設(shè)以及環(huán)境治理工程，包括三北防護(hù)林體系建設(shè)、退耕還林、退牧還草、天然林保護(hù)、京津風(fēng)沙源治理、青海三江源保護(hù)、石漠化治理、淮河水污染治理、滇池治理、二氧化硫排放控制和治理行動等。這些建設(shè)和治理工程，不僅減輕了歷史上國土空間粗放式開發(fā)對于資源環(huán)境所造成的破壞，也起到了優(yōu)化國土空間開發(fā)格局的作用；三是實施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，對重點生態(tài)功能區(qū)，禁止開發(fā)，減少人類活動，將人類活動對生態(tài)脆弱區(qū)的影響降到最低。新時期，應(yīng)通過調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，正像黨的十八大報告所要求的，“給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”。

三、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的根本保證

經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)發(fā)展離不開良好的生態(tài)環(huán)境，中華民族的永續(xù)發(fā)展離不開良好的發(fā)展空間，因此，生態(tài)文明建設(shè)在社會永續(xù)發(fā)展中有重要作用和意義?？沙掷m(xù)發(fā)展就是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時, 充分考慮環(huán)境、資源和生態(tài)的可承載能力, 保持人與自然的和諧發(fā)展, 實現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用和社會的永續(xù)發(fā)展。它不僅要考慮當(dāng)代人發(fā)展的需要, 還要考慮后代人發(fā)展的需要。正如胡錦濤在中央人口資源環(huán)境工作座談會上所說的那樣, “可持續(xù)發(fā)展, 就是要促進(jìn)人和自然的和諧, 實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào), 堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路, 保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。”可持續(xù)發(fā)展觀的提出不僅是

對世界發(fā)展潮流的回應(yīng), 也是對中國現(xiàn)實發(fā)展?fàn)顩r的理性反思;是在中國人口眾多、資源相對短缺、生態(tài)脆弱的情況下, 實現(xiàn)人口、經(jīng)濟(jì)、社會與資源、環(huán)境、生態(tài)之間協(xié)調(diào)發(fā)展的必然選擇；也是中國走以科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型現(xiàn)代化道路的必然選擇。可持續(xù)發(fā)展的實質(zhì)是解決社會怎樣可能持續(xù)的問題。它已由一個科學(xué)問題即生態(tài)環(huán)境問題變成了一個社會進(jìn)步的價值判斷問題即社會體制和制度的建設(shè)問題。這里的關(guān)鍵是要建立實現(xiàn)和保證社會可持續(xù)發(fā)展的有效機(jī)制。這就要求社會要建立一套從經(jīng)濟(jì)、政治、文化到環(huán)境保護(hù)能保證社會可持續(xù)發(fā)展的有效體制。

四、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是科技工作者實踐創(chuàng)新的強大動力

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式處于攻堅克難的轉(zhuǎn)型期，其中發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)受到全國各級政府的高度重視。發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，自加大對環(huán)保產(chǎn)業(yè)、低碳產(chǎn)業(yè)、綠色節(jié)能建筑、新能源、公共交通、清潔生產(chǎn)的投資和政策扶持力度，已經(jīng)成為許多地方生態(tài)文明建設(shè)的重要成果。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式逐步實現(xiàn)轉(zhuǎn)變，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)實現(xiàn)了轉(zhuǎn)型升級，經(jīng)濟(jì)發(fā)展從粗放增長轉(zhuǎn)變?yōu)榧s增長，從主要依靠物質(zhì)資源的消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變，生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)得到了發(fā)展，綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)不斷壯大，必然表現(xiàn)為資源節(jié)約、環(huán)境友好、人與自然和諧相處，凝結(jié)為生態(tài)文明的建設(shè)成果。

在科研院所和高校中，科研人員在申請面向?qū)嵺`的項目基金過程中，要充分考慮到預(yù)期項目產(chǎn)品在實際應(yīng)用過程中的低碳型、環(huán)保型、節(jié)能性等，這是科研中的重要任務(wù)，同時也符合經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的要求；在科研過程中，更要注重實踐創(chuàng)新研究，使得所研究的項目產(chǎn)品有利于人們的使用，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別要有利于環(huán)保。研究生或高年級本科生在進(jìn)行科技創(chuàng)新比賽過程中，同樣要使產(chǎn)品盡量節(jié)能環(huán)保。當(dāng)我們生活中所用的物品大部分能夠節(jié)能環(huán)保，便可以做到減少資源浪費、環(huán)境污染等，有利于建設(shè)美麗的周圍的生活環(huán)境，從而進(jìn)一步建設(shè)生態(tài)文明。因此，科技工作者在從事學(xué)術(shù)研究和工程研究應(yīng)該把推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)作為他們長遠(yuǎn)的目標(biāo)，這是他們對社會做出貢獻(xiàn)的有力方式，是他們實踐創(chuàng)新的強大動力。

總之，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，具有很重要的現(xiàn)實意義。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是建設(shè)美麗中國的關(guān)鍵行動，是實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的根本保證，是科技工作者實踐創(chuàng)新的強大動力。

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