第一篇：馬原簡答題

1、什么是馬克思主義？

馬克思主義可以從不同的角度理解，總體有廣義與俠義之分：

從狹義上講：馬克思主義是指由馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。

從廣義上講：馬克思主義不僅指馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括后人對它的運用和發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展了的馬克思主義。

2、如何理解馬克思主義是時代的產(chǎn)物？

馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展有其深刻的經(jīng)濟社會根源、思想淵源和實踐基礎(chǔ)。

資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件；無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日益激化，對科學理論的指導提出了強烈的需要；馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新；馬克思恩格斯個人條件。

3、簡述辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本內(nèi)容及其重大意義。

“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”簡言之，物質(zhì)是不依賴于我們的意識而存在，并為我們的意識所反映的客觀實在。

列寧的物質(zhì)定義言簡意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大意義。

第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學的理論。

4、為什么說社會生活在本質(zhì)上是實踐的？

社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為 三個方面：實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域；實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

5、簡述意識的能動作用極其表現(xiàn)。

意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。

意識的能動作用主要表現(xiàn)在：意識是能動的，具有目的性和計劃性；意識活動具有創(chuàng)造性；意識具有指導實踐改造客觀世界的作用；意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。

6、簡述辯證否定觀的基本內(nèi)容。

辯證否定觀的基本內(nèi)容是：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛 躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

7、簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)。

在由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是實質(zhì)和核心。這是因為這個規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的源泉和動力，從根本上回答了事物為什么發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律還是人們認識世界和改造世界的根本方法；是否承認事物的內(nèi)部矛盾是唯物辯證法和形而上學的根本分歧與斗爭的焦點之所在。

8、簡述實踐對認識的決定作用。

實踐對認識的決定作用表現(xiàn)在：實踐產(chǎn)生了認識的需要；實踐為認識提供了可能；實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展；實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。

9、簡述感性認識和理性認識的辯證關(guān)系。

感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的：理性認識依賴于感性認識，這是認識論上的唯物論；感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論上的辯證法；感性認識和理性認識相互滲透。

10、簡述物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的決定作用。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根本標志；生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替，11、簡述人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用。

人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，是社會成員的大多數(shù)。

人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用表現(xiàn)在：人民群眾的社會實踐是社會物質(zhì)財富的源泉；人民群眾的社會實踐也是社會精神財富的源泉；人民群眾的社會實踐是實現(xiàn)社會變革的決定力量。

12、簡述馬克思主義的群眾觀點和無產(chǎn)階級政黨的群眾路線的內(nèi)容及其意義。

群眾觀點包括四個基本觀點：一是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點；二是全心全意為人民服務的觀點；三是一切向人民群眾負責的觀點；四是虛心向人民群眾學習的觀點。

群眾路線包括兩個方面的內(nèi)容：即一切為了群眾，一切依靠群眾的政治路線和組織路線，以即從群眾中來，到群眾中去的認識方法和領(lǐng)導方法。

理論聯(lián)系實際部分自由發(fā)揮。

13、簡述私人勞動和社會勞動的矛盾是簡單商品經(jīng)濟的基本矛盾。

由于社會分工的存在，使得每個生產(chǎn)者都被固定在某一生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ｉT從事某種產(chǎn)品的生產(chǎn)，其生產(chǎn)的產(chǎn)品并非自己消費而是供他人和社會消費，因而其勞動是社會總勞動的一部分，具有社會性質(zhì)，是社會勞動。私有制的存在，使得生產(chǎn)者的勞動成為私人事情，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少以及怎樣生產(chǎn)都是生產(chǎn)者自己的事情，勞動具有私人性質(zhì)，是私人勞動。

私人勞動與社會勞動的矛盾是簡單商品經(jīng)濟的基本矛盾，是因為：私人勞動與社會勞動的矛盾是商品內(nèi)在各種矛盾的總根源；私人勞動與社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運；私人勞動與社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟產(chǎn)生和發(fā)展的全過程。

14、簡述勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。

貨幣本身不是資本，只有在它能夠帶來剩余價值的時候，它才轉(zhuǎn)化為資本；只有在勞動力成為商品之后，貨幣才能買到這種商品并利用這種商品帶來剩余價值。

15、簡述把生產(chǎn)資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義。

用于購買生產(chǎn)資料的那部分資本，叫做不變資本。用于購買勞動力的那部分資本，叫做可變資本。

馬克思把資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義在于：進一步揭示了剩余價值的來源，說明剩余價值不是由全部資本產(chǎn)生的，而只是由可變資本產(chǎn)生的，只有工人的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉；為我們考察資本家對工人的剝削程度提供了科學依據(jù)。

16、簡述壟斷形成的原因。

所謂壟斷，簡單地說就是“獨占”，是指資本主義少數(shù)大企業(yè)為了獲得高額壟斷利潤聯(lián)合起來獨占生產(chǎn)和市場。

自由競爭引起生產(chǎn)集中，生產(chǎn)集中發(fā)展到—定階段必然走向壟斷，這是因為：當生產(chǎn)集中達到一定高度時，就具備了產(chǎn)生壟斷的可能性；生產(chǎn)的高度集中，在一定程度上造成了競爭的困難，從而導致壟斷的趨勢；生產(chǎn)高度集中后，也產(chǎn)生了壟斷的必要性。

17、簡述國家壟斷資本主義產(chǎn)生的原因和形式。

國家壟斷資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因，就在于資本主義基本矛盾的運動。具體表現(xiàn)在：大規(guī)模生產(chǎn)建設(shè)需要巨額投資與私人壟斷資本數(shù)量相對不足發(fā)生了矛盾；現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科技的社會化發(fā)展，遇到了私人壟斷資本單純追求自身利益和眼前利益的矛盾；生產(chǎn)力社會化的高度發(fā)展同私人壟斷資本盲目競爭和生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾加劇了；生產(chǎn)力的迅速增長與人民群眾有支付能力的需求相對縮小的矛盾加深了。

國家壟斷資本主義的具體形式有：國有壟斷資本，即國家作為壟斷資本家的總代表直接掌握的壟斷資本；國家和私人共有的壟斷資本，即國有壟斷資本和私人壟斷資本在一個企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合；國家和私人密切聯(lián)系的壟斷資本，即國家壟斷資本與私人壟斷資本在社會范圍內(nèi)的結(jié)合；

18、簡述國家壟斷資本主義的作用和實質(zhì)。

國家壟斷資本主義對資本主義經(jīng)濟發(fā)展的促進作用：國家壟斷資本主義是資本社會化的最高形式，因而在相當程度上克服了私人壟斷資本社會化程度較低的局限性；國家壟斷資本從壟斷資本的整體利益、長遠利益和全局觀點考慮資本主義經(jīng)濟發(fā)展問題，從而在相當程度上克服了私人壟斷資本只顧眼前利益和局部利益的局限性；國家壟斷資本的實力雄厚，從而在相當程度上克服了私人壟斷資本數(shù)量相對不足的矛盾；國家壟斷資本對經(jīng)濟的宏觀調(diào)節(jié)和計劃管理，也在相當程度上克服或抑制了私人壟斷資本的無政府狀態(tài)和盲目性。

國家壟斷資本主義對資本主義經(jīng)濟發(fā)展的阻礙作用：國家壟斷資本主義是以私人壟斷資本為基礎(chǔ)的，并為其獲取高額壟斷利潤服務的；國家壟斷資本主義的宏觀經(jīng)濟調(diào)節(jié)本身有著不可克服的內(nèi)在矛盾。

國家壟斷資本主義的實質(zhì)是壟斷資本利用國家政權(quán)的力量，以維護其壟斷統(tǒng)治并保證獲得穩(wěn)定的高額壟斷利潤。

19、簡述社會主義社會的基本特征。

根據(jù)已有的社會主義各國的實踐經(jīng)驗，特別是根據(jù)中國建設(shè)社會主義的實踐經(jīng)驗，可以對社會主義基本特征作如下的概括：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率；建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達到共同富裕；個人消費品實行“各盡所能、按勞分配”制度；建立工人階級和勞動人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明；以馬克思主義為指導，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。

20、簡述共產(chǎn)主義社會的基本特征。

共產(chǎn)主義社會的基本特征是：社會生產(chǎn)力高度發(fā)展和物質(zhì)財富極大豐富；實行社會公有制和按需分配；經(jīng)濟的計劃調(diào)節(jié)管理和商品經(jīng)濟消失；階級的消滅和國家自行消亡；精神境界極大提高；人的自由而全面發(fā)展；全人類的徹底解放。

第二篇：馬原簡答題

馬原簡答題

1、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？ 自然界、人類社會和精神意識，盡管他們表現(xiàn)各異，特點不同，但都根源于物質(zhì)，都是物質(zhì)的一種存在方式或機能。世界上除了運動著的物質(zhì)，別的什么都不存在。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無限性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以他們的客觀實在性為基礎(chǔ)，離開多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開客觀實在性的多樣性，會變成純粹的虛無。只有堅持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一，才是對世界本來面目的真實反映。（2分）

2、怎樣理解人的自覺活動與社會歷史客觀必然性的關(guān)系？（12分）第一，人的自覺活動的開展、自覺能動性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（1分）第二，人的自覺活動的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢也是不斷發(fā)展的，人們在自覺活動中可不斷掌握并運用社會規(guī)律；（2分）第三，社會規(guī)律的實現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會歷史的進程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（1分）

3、馬克思主義認識論和其他哲學認識論的區(qū)別是什么？ 第一，馬克思主義認識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。（2分）第二、馬克思主義認識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。（1分）第三、馬克思主義認識論堅持能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論。（1分）

4、怎樣理解社會主義政治文明的本質(zhì)特征？ 黨的領(lǐng)導是人民當家作主和依法治國的根本保證；（2分）人民當家作主在社會主義民主政治的本質(zhì)要求；（1分）依法治國是黨領(lǐng)導人民治理國家的基本方略。（1分）

5、如何理解哲學的基本問題？ “全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。（”2分）存在和思維或物質(zhì)和意識何為世界本原，誰是第一性的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答，可以把哲學劃分為唯物主義和唯心主義兩個基本流派。思維和存在或物質(zhì)和意識有無同一性，即人們的思維能否認識現(xiàn)實世界的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答可以把哲學分為可知論與不可知論。（2分）

6、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運動發(fā)展的根本動力和源泉；（1分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾分析法是認識事物的根本方法；（1分）第四，是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學的的根本分歧。（1分）

7、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？ 世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性、變動性中的統(tǒng)一。（2分）

8、為什么說人的價值是社會價值與自我價值的統(tǒng)一。人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻和承擔的責任，人的自我價值是指在社會生活和社會活動中，社會對個人和自己對自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系。（2分）社會價值與自我價值是結(jié)合在一起的。（2分）

9、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運動發(fā)展的根本動力和源泉；（1分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾分析法是認識事物的根本方法；（1分）第四，是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學的的根本分歧。（2分）

10、怎樣理解人的自覺活動與社會歷史客觀必然性的關(guān)系？ 第一，人的自覺活動的開展、自覺能動性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（2分）第二，人的自覺活動的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢也是不斷發(fā)展的，人們在自覺活動中可不斷掌握并運用社會規(guī)律；（2分）第三，社會規(guī)律的實現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會歷史的進程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（1分）

11、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？ 自然界、人類社會和精神意識，盡管他們表現(xiàn)各異，特點不同，但根源于物質(zhì)都是物質(zhì)的一種存在方式或機能。世界上除了運動著的物質(zhì)，別的什么都不存在。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無限性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以他們的客觀實在性為基礎(chǔ)，離開多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開客觀實在性的多樣性，會變成純粹的虛無。只有堅持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一，才是對世界本來面目的真實反映。（3分）

12、運用經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動規(guī)律說明我國政治體制改革的必要性。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展和變革的要求。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)，而經(jīng)濟基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)力狀況時，要保持上層建筑的相對穩(wěn)定性；當上層建筑不適應經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，要適時地變革上層建筑，以適應經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。（2分）我國原有的政治上層建筑已經(jīng)不適應經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的需要，因此要通過政治體制改革以適應經(jīng)濟基礎(chǔ)進而適應生產(chǎn)力發(fā)展的需要。（3分）

13、如何理解馬克思主義哲學的本質(zhì)特征？ 第一，實踐性是馬克思主義哲學最顯著的特征；（2分）第二，科學性是馬克思主義哲學的又一重要特征；（2分）第三，馬克思主義哲學具有革命性和創(chuàng)新性的特征。（2

14、為什么說實踐是人所特有的存在方式？ 第一，人的存在和人的屬性表現(xiàn)在實踐之中；（2分）第二，實踐是人的生命之根和立命之本；（1分）第三，人的本質(zhì)是實踐中生成的；（2分）第四，實踐使人成為有意識的類存在物。（1分）

15、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運動發(fā)展的根本動力和源泉；（2分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（2分）第三，矛盾分析法是認識事物的根本方法；（1分）第四，是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學的的根本分歧。（1分）

16、怎樣理解人的自覺活動與社會歷史客觀必然性的關(guān)系？ 第一，人的自覺活動的開展、自覺能動性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（2分）第二，人的自覺活動的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢也是不斷發(fā)展的，人們在自覺活動中可不斷掌握并運用社會規(guī)律；（2分）第三，社會規(guī)律的實現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會歷史的進程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（2分）

17、怎樣理解社會主義政治文明的本質(zhì)特征？ 第一，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，是人民當家作主和依法治國的根本保證；（2分）第二，堅持人民當家作主，是社會主義民主和作主文明發(fā)展的本質(zhì)要求；（2分）第三，堅持依法治國，是黨領(lǐng)導人民治理國家的基本方略，是政治文明發(fā)展的必由之路。（2分）

18、馬克思主義哲學的基本特征有那些？（１）馬克思哲學是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學（1.5）（２）馬克思哲學是是嚴謹?shù)目茖W體系（1.5）（３）馬克思哲學是認識和改造世界的思想武器（1.5）總之，馬克思哲學是以哲學為基礎(chǔ)的科學性和革命性相統(tǒng)一的哲學（1.5）

19、怎樣理解世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性？ 物質(zhì)世界是多樣性的，但多中寓

一、異中有同、差別中有一致（２分）世界是有差別性的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一，不是統(tǒng)一于精神，也不是統(tǒng)一于某種具體的物質(zhì)形態(tài)或者某種結(jié)構(gòu)、屬性（２分），而是統(tǒng)一于提取一切事物共同本質(zhì)的物質(zhì)性（２分）20、辯證法與形而上學的對立表現(xiàn)在哪些方面？根本分歧是什么？為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心？ １．（１）辯證法承認聯(lián)系，而形而上學否認聯(lián)系（１分）；（２）辯證法承認發(fā)展，形而上學否認發(fā)展（１分）（３）辯證法承認矛盾是事物發(fā)展的動力，形而上學否認矛盾，二者的根本對立在于是否承認矛盾（１分）２．（１）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運動的變化，發(fā)展的動力揭示了辯證法與形而上學的對立（１分）（２）對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律的范疇之中。（１分）（３）矛盾分析法是認識事物的根本方法（１分）

21、怎樣理解唯物辯證的否定觀？（１）辯證法否定觀是建立在對肯定和否定辨證統(tǒng)一基礎(chǔ)上的一種辨證的否定觀（２分）（２）辯證法否定觀是通過事物內(nèi)在矛盾運動進行自身的否定，實現(xiàn)自我運動和自我發(fā)展（２分）（３）辯證法否定觀是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物變化的聯(lián)系環(huán)節(jié)（２分）

22、哲學基本問題是什么？他包括那些內(nèi)容？ 思維和存在（或物質(zhì)與精神）之間的關(guān)系問題是哲學基本問題（2分）他包括2方面的內(nèi)容：（1）思維和存在誰是第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的標準（2分）（2）思維和存在有無同一性的問題，即世界是否可知的，思維能否認識或正確認識世界，這個問題是在的認識論上劃分可知論和不可知論的標準（2分）

23、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根本內(nèi)容和內(nèi)在動力。（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部規(guī)律和范疇的鑰匙。（3）矛盾分析方法是最根本的認識方法。（4）對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學的分水嶺。

24、簡述真理標準的辯證法？（1）實踐作為檢驗真理的標準即是確定的，又是不確定的，是確定與不確定的辨證統(tǒng)一，這就是真理標準問題上的辯證法（2分）（2）實踐標準的確定性是指：①檢驗認識是否具有真理性的唯一標準只能是實踐，這是無條件的絕對的②實踐對一切認識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認識這一點也是絕對的（3分）（3）實踐標準的不確定性是指：①任何實踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因為一定歷史條件下的實踐不能完全駁倒或證實現(xiàn)存的一切認識②實踐對認識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。（2分）

25、唯物史觀與唯心史觀的對立表現(xiàn)在哪些方面？（1）歷史唯物主義認識社會存在是第一性的，社會意識是第二性的，社會存在決定社會意識。歷史唯心主義則認為社會意識是第一性的，社會存在是第二性的社會意識決定社會存在（2分）（2）歷史唯物主義從社會存在決定意識出發(fā)，認為人類社會發(fā)展是有規(guī)律的客觀過程。歷史唯心主義史觀是從社會意識決定社會存在出發(fā)，認為思想動機是社會發(fā)展的決定力量，否認社會發(fā)展的客觀規(guī)律性（2分）（3）歷史唯物主義從生產(chǎn)是社會發(fā)展的決定力量出發(fā)，堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史唯心主義否認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，認為英雄是社會歷史的創(chuàng)造者。（2分）

26、怎樣理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？ 歷史唯物主義認為，人民群眾是社會實踐的主體，在社會發(fā)展中起著決定作用。（1）生產(chǎn)方式是，社會發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。（2）人民群眾是精神財富的創(chuàng)造著，為社會發(fā)展提供最基本的條件。（3）人民群眾是精神財富創(chuàng)造者（4）人民群眾是社會變革的決定力量，是推動社會歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量。

27、馬克思主義哲學的基本特征是什么？ 馬克思主義哲學是以實踐為基礎(chǔ)的科學性和革命性相統(tǒng)一的哲學。（1.5分）（1）馬克思主義哲學是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學（1.5分）（2）馬克思主義哲學是完整嚴密的科學體系（1.5分）（3）馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級認識世界與改造世界的思想武器（1.5分）28.為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運動發(fā)展的根本動力和源泉；（2分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾分析法是認識事物的根本方法；（1分）第四，是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學的的根本分歧。（2分）

29、如何理解真理的辯證性？（1）絕對真理和相對真理的相互包容、相互滲透、相對真理中包含著絕對真理的成分，絕對真理存在于相對真理之中（2分）（2）絕對真理是由相對真理構(gòu)成的，無數(shù)相對真理之和構(gòu)成了絕對真理（2分）（3）人類認識是不斷發(fā)展、深化的、每一個真理性的認識作為相對真理都是絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)，也是通向絕對真理的一個階梯（2分）30、簡述矛盾的同一性與斗爭性及其相互關(guān)系。（1矛盾同一性指矛盾對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢；矛盾斗爭性指矛盾對立面之間的相互否定，相互排斥的趨勢（2分）（2同一性不能脫離斗爭而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。（2分）（3）矛盾斗爭性也不能脫離同一性而存在，矛盾雙方總是處在對立統(tǒng)一的過程中，同一是對立中的同一，對立是同一中的 對立。（2分）31．簡述人類歷史發(fā)展的基本特征。（1）人類社會歷史的發(fā)展是一種自然的歷史過程。（1.5分）（2）人類社會發(fā)展是規(guī)律決定性和主體能力性相統(tǒng)一的（1.5分）（3）人類社會發(fā)展即顯示出統(tǒng)一性，有顯示出多樣性（1.5分）（4）人類社會是前進性與曲折性的統(tǒng)一（1.5）

第三篇：馬原簡答題（范文）

1.如何理解哲學的基本問題？其基本內(nèi)容是什么？ 基本問題：恩格斯第一次明確指出全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題

意義：①它揭示了哲學的根本特征。②它揭示了哲學的根本路線和方向，揭示了哲學斗爭的焦點。哲學基本問題提供了劃分唯物主義和唯心主義的標準，可知論和不可知論的標準，對于理解哲學和哲學史上的斗爭具有重要意義。③哲學基本問題也是人類實踐中的基本問題，它揭示了人類實踐的基本矛盾，正確回答這個問題，對于在實踐中自覺堅持存在決定意識、實事求是的思想路線具有重要作用。

基本內(nèi)容：第一，思維和存在，精神和物質(zhì)何者是本原的，即何者是第一性的問題；第二，思維和存在的同一性問題，即思維能否認識或正確認識存在的問題

2.如何理解對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？

（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力；（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索；（3）對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

3.如何理解辯證的否定觀？

否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚棄，既克服又保留。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。

4.如何理解矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理？(1)矛盾普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的(2)矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的，絕對的，矛盾的個性是有條件的，相對的。任何事物都是共性和個性的統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。(3)矛盾的共性個性，絕對相對的道理，是關(guān)于矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學說的關(guān)鍵。(4)這一原理是馬克思主義普遍真理同各國的具體實際結(jié)合的哲學基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國特色社會主義的哲學基礎(chǔ)。

5．如何理解實踐的決定作用？ 實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識的決定作用主要體現(xiàn)在以下四個方面：（1）實踐產(chǎn)生了認識的需要。（2）實踐為認識提供了可能。（3）實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。(4)實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。

6.如何理解實踐是檢驗真理的唯一標準？

（1）有真理的本性和實踐的特點決定的：

從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的真確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認識同客

觀實際是否相符合以及符合的程度。而能是把二者聯(lián)系起來加以對照的，只有實踐。

從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性，即把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。所以，實踐的直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢驗真理標準的主要根據(jù)。

（2）邏輯證明對檢驗真理可以起到重要的補充作用：

原因：實踐規(guī)律轉(zhuǎn)化為思維的邏輯，再用“邏輯的式”把它固定下來，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質(zhì)

表現(xiàn)：在實踐中，人們常常對所提出的計劃、方案進行理論論證，一確認其可行性，當論證通過后便可認為是一套可付諸實際的正確的計劃、方案。地位：不能取代實踐檢驗認識真理性的標準，必須服從實踐檢驗的最后結(jié)果。

7.如何理解真理的絕對性與相對性的辯證關(guān)系？

真理的絕對性和相對性是辨證統(tǒng)一的。

（1）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面,絕對值中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。

（2）具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。真理永遠

處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理的發(fā)展規(guī)律。人類認識是一個不斷深化的過程，是從相對性真理走向絕對性真理、接近絕對性真理的過程。任何真理性的認識都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。

8.如何理解社會存在與社會意識的關(guān)系？

社會存在決定社會意識：（1）社會存在是社會意識的前提和基礎(chǔ)。（2）社會存在決定社會意識的內(nèi)容和形式。（3）社會存在的發(fā)展變化決定社會意識的發(fā)展變化。

社會意識對社會存在具有反作用：（1）從質(zhì)的方面看，不同性質(zhì)的社會意識對社會存在起著不同性質(zhì)的作用。（2）從量的方面看，無論社會意識對社會發(fā)展起什么性質(zhì)的作用，都有程度深淺、范圍大小、時間久暫的不同。

9.如何理解什么是生產(chǎn)關(guān)系？其主要內(nèi)容是什么？

定義：是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。

主要內(nèi)容：①以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。根本特征：生產(chǎn)資料

為勞動者共同占有，人們在生產(chǎn)過程中處于平等地位，產(chǎn)品分配上不存在剝削。②以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。根本特征：生產(chǎn)資料歸少數(shù)非勞動者占有，勞動者占有很少或根本沒有生產(chǎn)資料并在生產(chǎn)中處于被支配地位，人與人的關(guān)系包含剝削關(guān)系。10.如何理解社會基本矛盾？（1）基本矛盾是指貫穿社會發(fā)展過程始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本的推動作用的矛盾（2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾（3）這兩對矛盾的意義：這兩對矛盾貫穿人類社會發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性質(zhì)；制約著社會其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會歷史的一般進程，推動社會向前發(fā)展。

11.如何理解人民群眾是歷史創(chuàng)造者？

（1）在社會歷史的發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性作用，人民群眾是歷史的主體，是歷史創(chuàng)造者。（2）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。(3)人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。(4)人民群眾是社會變革的決定力量。

第四章

12、如何理解價值規(guī)律及其作用？

定義：其一，商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的；其二，商品交換以價值為基礎(chǔ)，遵循等價交換的原則

表現(xiàn)形式：價格根據(jù)市場供求狀況的變化圍繞價值上下波動。從較長時間看，商品的平均價格與價值是一致的

價值規(guī)律的作用：積極：(1)自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。(2)自發(fā)地促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。(3)自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

消極：（1）可能導致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進步（2）引起商品生產(chǎn)者的兩極分化（3）可能出現(xiàn)社會資源在社會各個部門的配置比例失調(diào)的狀況，造成社會資源的浪費

13、如何理解馬克思的剩余價值論？

定義：剩余價值是雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值。

怎樣創(chuàng)立：剩余價值理論是馬克思通過分析剩余價值的生產(chǎn)、積累、流通以及分配，揭示了剩余價值的運動規(guī)律及其作用而創(chuàng)立的。

意義：它揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間階級斗爭的經(jīng)濟根源，指出了無產(chǎn)階級革命的歷史必然性。

14、勞動力是如何成為商品的？（2個基本條件）

勞動力是人的勞動能力，是人的體力和腦力的總和。

第一，勞動者是自由人，能夠把自己的勞動力當做自己的商品來支配； 第二，勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必須的物質(zhì)條件。

15、如何理解國家壟斷資本主義？

定義：國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和死人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。

主要形式：（1）國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)。（2）國家與死人共有、合營企業(yè)。（3）國家通過多種形式參與死人壟斷資本的再生產(chǎn)過程。（4）

宏觀調(diào)節(jié)和圍觀規(guī)制。

實質(zhì)：國家壟斷資本主義在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級國家力量同壟斷組織力量結(jié)

合在一起的壟斷資本主義，其實質(zhì)是更好地保證壟斷資產(chǎn)階級獲得高額壟

斷利潤，更有利于維護資本主義制度。

16、社會主義社會的基本特征是什么？

（1）解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。(2)建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分

化，達到共同富裕。(3)對個人消費品實行“各盡所能、按勞分配”制度。

(4)在馬克思主義政黨領(lǐng)導下，建立并鞏固工人階級和勞動人民的政權(quán)。(5)以馬克思主義為指導，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文

明。(6)以人為本，構(gòu)建和諧社會。

17、如何理解共產(chǎn)主義社會的基本特征？

（1）社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財富極大豐富，達到了可以滿足整個社會及其成員需要的程度。（2）生產(chǎn)資料的占有關(guān)系徹底擺脫了私有制的束縛，生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品歸全社會公共所有。（3）實行各盡所能，按需分配的原則。（4）由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，產(chǎn)生剝削階級的社會條件不復存在，階級和階級差別都將消滅，城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間，腦力勞動與

體力勞動之間這些重大社會差別也將消失。（5）全體社會成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)。（6）隨著階級和階級差別的徹底消滅，作

為階級統(tǒng)治工具的國家將完全消亡。那時，管理公共事務的機構(gòu)雖然存在，但它的社會職能已經(jīng)失去其階級性質(zhì)。18.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

唯物辯證法認為，量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理:量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。一切事物的變化發(fā)展首先都是從量變開始的，量變是質(zhì)變的前

提和必要準備，當事物的量變達到一定程度時又必然會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物不斷地經(jīng)過量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復、由低級到高級，由簡單到復雜永不停息地向前發(fā)展。

方法論要求:我們要重視量的積累，堅持適度原則，不失時機地促成飛躍。

反對忽視量的積累，急于求成，盲目蠻干；反對忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時瞻前顧后，畏縮不前，貽誤時機。

第四篇：馬原簡答題

馬克思主義基本原理概論簡答題

一、馬克思主義革命性與科學性的關(guān)系

馬克思主義是以實踐為基礎(chǔ)的科學性與革命性的統(tǒng)一

1.其科學性是指它既是建立在科學基礎(chǔ)上的，又是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學。

2.其革命性是指它是批判革命的，它把變革舊世界作為自己的任務和目的

3.它在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)了科學性和革命性的統(tǒng)一，科學性是革命性的必要前提和保證，革命性是科學性的必然結(jié)論和歸宿。

二、發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系

意識的能動性和客觀規(guī)律是在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。能動性的實現(xiàn)途徑是人們的社會實踐。要正確發(fā)揮人的主觀能動性，必須充分認識二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系： ①尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提;②認識和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。

三、簡述認識主體與認識客體的涵義及二者間的關(guān)系

認識主體是指認識和實踐活動的承擔者，是處于一定社會關(guān)系中從事實踐活動和認識活動的現(xiàn)實的、具體的人。認識客體是指人的實踐活動和認識活動所指向的對象。認識的主體和客體是一對矛盾的兩個方面它們之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。具體說來，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下： 1.主體和客體的實踐關(guān)系。2.主體和客體的認識關(guān)系。3.主體和客體的相互作用。

四、如何理解生產(chǎn)商品的勞動二重性

1.商品是通過人的勞動所生產(chǎn)出來的，因而商品的使用價值和價值二因素也是由生產(chǎn) 商品的勞動的二重性所決定的。這種勞動的二重性就是具體勞動和抽象勞動。2.具體勞動和抽象勞動是商品生產(chǎn)者的同一勞動過程的不可分割的兩個方面，它們在 時間上和空間上是統(tǒng)一的，并不是各自獨立存在的兩種勞動或兩次勞動。商品生產(chǎn)者在從事具體勞動的同時，也就支出了抽象勞動。具體勞動是生產(chǎn)商品勞動的自然屬性，抽象勞動是生產(chǎn)商品勞動的社會屬性。具體勞動反映人與自然的關(guān)系，抽象勞動反映社會生產(chǎn)關(guān)系。

五、簡述發(fā)達市場經(jīng)濟國家調(diào)控貨幣量的主要方法

1.公開市場業(yè)務，即由中央銀行在貨幣資本市場上公開出售或收購有價證券，以調(diào)節(jié) 流通中的貨幣量。

2.最低準備金率政策，即通過調(diào)整商業(yè)銀行在中央銀行的準備金率，來調(diào)節(jié)流通中的 貨幣量。

3.再貼現(xiàn)率政策，即通過調(diào)整商業(yè)銀行到中央銀行再貼現(xiàn)票據(jù)的利率，來調(diào)節(jié)流通中 的貨幣量。

六、意識的本質(zhì)

1.意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官。

2.意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映。

3.意識是社會的產(chǎn)物，意識是人類社會性的勞動創(chuàng)造的，個人只有在一定社會群體中 生活，學習一定的社會群體語言，接受群體意識的影響，才能形成自己的意識。

七、簡述改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系 當前中國的改革是和發(fā)展、穩(wěn)定相統(tǒng)一的過程。

1.穩(wěn)定是前提，只有社會穩(wěn)定，改革、發(fā)展才能不斷推進。

2.改革是動力，只有通過改革，才能解決發(fā)展過程中遇到的問題，社會穩(wěn)定才能得到 保障。

3.發(fā)展是關(guān)鍵，只有通過發(fā)展才能解決經(jīng)濟社會問題，才能使改革得以持續(xù)進行下去，才能使穩(wěn)定獲得堅實物質(zhì)基礎(chǔ)。

八、相對剩余價值是怎樣生產(chǎn)出來的

1.相對剩余價值生產(chǎn)就是：在工作日既定的條件下，通過改變必要勞動時間和剩余勞 動時間的比例來增加剩余價值的方法。

2.相對剩余價值的生產(chǎn)是以社會勞動生產(chǎn)率的提高為條件的。為了降低工人生活資料 的價值從而縮短必要勞動時間，就必須提高生活資料部門乃至全社會的勞動生產(chǎn)率。

九、簡述私人壟斷資本主義的基本經(jīng)濟 1.壟斷在經(jīng)濟生活中占統(tǒng)治地位 2.金融資本和金融寡頭的統(tǒng)治 3.資本輸出在經(jīng)濟生活中占重要地位 4.國際壟斷同盟在經(jīng)濟上瓜分世界 5.壟斷資本主義瓜分和重新瓜分世界

十、簡述共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想關(guān)系

1.共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，兩者相輔相成，相互促進，有機 聯(lián)系和統(tǒng)一。

2.遠大理想是現(xiàn)階段共同理想的奮斗目標。在為實現(xiàn)我國現(xiàn)階段的共同理想而奮斗的 過程中，必須堅持共產(chǎn)主義發(fā)展方向，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想為目標。3.現(xiàn)階段的共同理想是遠大理想的堅實基礎(chǔ)。中國特色社會主義共同理想在我國的成 功實踐，必然為實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想奠定堅實基礎(chǔ)。

十一、簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心

1.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。2.對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰 匙。

3.矛盾分析法是認識的根本方法。

4.是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學的斗 爭焦點和根本分歧。

十二、簡述實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐在認識中的決定作用）

實踐的觀點是辯證唯物主義認識首要的觀點。實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐對認識具有決定作用。

1.實踐是認識的來源。2.實踐是認識發(fā)展的動力。

3.實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。4.實踐是認識的目的。

十三、簡述劃分不變資本和可變資本的意義

1.依據(jù)在剩余價值生產(chǎn)中所起作用的不同，可把購買生產(chǎn)資料的資本稱為不變資本，購買勞動力的資本稱為可變資本。

2.區(qū)分不變資本和可變資本的意義在于：第一揭露了剩余價值的源泉和資本主義的剝 削實質(zhì)。第二為揭示資本家對工人的剝削程度提供了科學根據(jù)。

十四、國家壟斷資本主義有哪些基本形式? 國家壟斷資本主義即資本主義國家與壟斷資本相結(jié)合的資本主義，這種結(jié)合有多種形式，但其基本形式可歸納為三種類型。

1.國家直接掌握的壟斷資本，即資本主義國家中的國有經(jīng)濟。2國家和私人資本在企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合。3.國家和私人資本在企業(yè)外部的結(jié)合。

十五、為什么說社會主義是在曲折中前進的

1.同一切新生事物一樣，社會主義作為一種嶄新的社會經(jīng)濟制度，其成長過程必然不 會一帆風順。

2.無產(chǎn)階級及其政黨對于社會主義建設(shè)規(guī)律的認識不可能一次完成而是一個不斷反 復的過程，從而導致社會主義的發(fā)展是一個曲折前進的過程。

3.世界經(jīng)濟政治形勢錯綜復雜的發(fā)展變化，也是導致社會主義曲折發(fā)展的一個影響因 素。

十六、簡述馬克思主義的科學內(nèi)涵和理論品質(zhì) 科學內(nèi)涵：

1.含義：馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對 資本主義、建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義為目標的科學理論體系。

2.內(nèi)容：（1）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬、恩的理論，也包括它的繼承人的理 論。特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。（2）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致。（3）馬克思主義的各個組成部分，是一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學體系，其中馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟學是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的是科學社會主義理論。3.與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)

十七、簡述兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的根本分歧

在誰是歷史創(chuàng)造者問題上，歷史唯物主義和歷史唯心主義存在著根本分歧。1.歷史唯心主義從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，認為歷史是少數(shù)英雄人物創(chuàng)造 的，否認人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量。這是英雄史觀。

2.歷史唯物主義從社會存在決定社會意識的基本原理出發(fā)，認為人類歷史首先是發(fā)展 存在的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是群眾史觀。

十八、為什么說資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程與價值增殖過程的統(tǒng)一? 1.勞動過程是人們通過生產(chǎn)勞動創(chuàng)造出具有特定使用價值的產(chǎn)品的過程，它為一切社會所共有。由于資本主義勞動過程是資本家的各種生產(chǎn)要素相結(jié)合的過程，其勞動成果歸資本家所有，勞動過程也就成為價值增值過程的手段。

2.資本家一定會使工人的勞動時間超過創(chuàng)造其自身價值所需要的時間，從而為其創(chuàng)造 出剩余價值，資本主義生產(chǎn)過程也因此轉(zhuǎn)化為價值增值過程。

十九、馬克思主義政黨在社會主義建設(shè)中的領(lǐng)導核心作用主要體現(xiàn)方面

1.社會主義革命中，馬克思主義政黨的堅強領(lǐng)導作用主要體現(xiàn)在：馬克思主義政黨在 革命斗爭中起著思想領(lǐng)導、政治領(lǐng)導、組織領(lǐng)導的作用。

2.在社會主義建設(shè)、改革和發(fā)展中，馬克思主義政黨的堅強領(lǐng)導作用主要體現(xiàn)在：社 會主義建設(shè)、改革和發(fā)展需要黨的思想領(lǐng)導、組織領(lǐng)導和政治領(lǐng)導。

二十、簡述馬克思主義科學體系的三個組成部分及其直接理論來源? 1.馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義是馬克思主義科學體系的 主要組成部分。

2.德國古典哲學、英國古典經(jīng)濟學和19世紀英法空想社會主義是馬克思主義的直接理 論來源。

二十一、與其他階級社會的改革相比，社會主義社會的改革有哪些特點? 1.社會主義社會的改革是主動的、自覺的。

2.社會主義社會的改革，是從廣大人民群眾的利益出發(fā)，為了滿足廣大人民群眾的要 求而進行的。

3.社會主義社會的改革，可以在社會主義制度本身的范圍內(nèi)，使各種矛盾得到不斷的 解決。

二十二、資本主義經(jīng)濟危機的實質(zhì)和根源是什么? 1.資本主義經(jīng)濟危機實質(zhì)是生產(chǎn)相對過剩的危機，這種過剩不是與勞動者實際需要相 比的生產(chǎn)絕對過剩，而是與勞動者有支付能力的需求即貨幣購買力相比的相對過剩。2.經(jīng)濟危機產(chǎn)生的根源在于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資 料資本主義私人占有形式之間的矛盾。當該矛盾達到十分尖銳的程度，就會引起經(jīng)濟危機的爆發(fā)。

3.資本主義基本矛盾有兩種主要表現(xiàn)形式：一種是個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整 個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾；另一種是資本主義生產(chǎn)無限擴大的趨勢和勞動人民有支付能力的需求相對縮小之間的矛盾。二

十三、學習馬克思主義的根本方法

理論聯(lián)系實際，以馬克思主義基本原理為指導，觀察和分析社會實際、工作實際和思想實際。要做到理論聯(lián)系實際，在實際工作中必須要反對經(jīng)驗主義和教條主義兩種傾向。

二十四、簡述壟斷階段競爭依然存在的原因

從歷史發(fā)展的脈絡(luò)來看，是自由競爭引起生產(chǎn)集中，生產(chǎn)集中發(fā)展到一定程度就會自然而然地走向壟斷。但這并不是說，壟斷產(chǎn)生后，競爭就不存在了。

1.競爭是商品經(jīng)濟存在和發(fā)展的基本條件和核心機制，有商品經(jīng)濟就必然存在競爭。資本主義經(jīng)濟是發(fā)達的商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟，競爭當然不會消失。

2.從壟斷資本主義社會中現(xiàn)實的經(jīng)濟主體來看，雖然在某些部門存在著壟斷組織，但 也還存在未形成壟斷的部門及大量的非壟斷企業(yè)，這些經(jīng)濟主體之間必然存在著激烈的競爭關(guān)系，即使是已形成壟斷的部門，也絕大部分是幾個壟斷企業(yè)并存，它們之間本質(zhì)上依然是相互競爭的關(guān)系。

3.因此，壟斷資本主義階段不但存在著競爭，而且競爭的主體、形式、內(nèi)容和激烈程 序，都較之自由競爭資本主義階段有新的發(fā)展。

二十五、為什么說馬克思主義政黨是新型的革命政黨? 馬克思主義政黨是新型的革命政黨，是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，與資產(chǎn)階級政黨有本質(zhì)區(qū)別。

1.馬克思主義政黨是科學社會主義與工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物； 2.馬克思主義政黨是工人階級先鋒隊；

3.馬克思主義政黨是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨； 4.馬克思主義政黨是為人民群眾謀利益的黨； 5.馬克思主義政黨是按照民主集中制原則組織起來的團結(jié)統(tǒng)一的黨。

二十六、什么是生產(chǎn)方式,為什么說生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用

生產(chǎn)方式是人類向自然界謀取必需的生活資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用。1.生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動，是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根 本標志。

2.生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。3.生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。4.生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。

二十七、剩余價值生產(chǎn)的兩種基本方法

1.絕對剩余價值的生產(chǎn)，在雇傭工人的必要勞動時間不變的條件下，由于工作日的絕 對延長而生產(chǎn)的剩余價值。

2.相對剩余價值的生產(chǎn)，在工作日長度不變的條件下，由于縮短必要勞動時間，相應 延長剩余勞動時間而生產(chǎn)的剩余價值。

二十八、為什么無產(chǎn)階級革命是人類歷史上最廣泛、最徹底、最深刻的革命 1.無產(chǎn)階級革命是要消滅私有制、建立公有制社會革命，這是以往不同私有制之間相 互取代所發(fā)生的革命不可比擬的。

2.無產(chǎn)階級革命是最終要徹底消滅一切階級剝削和階級統(tǒng)治的革命。3.無產(chǎn)階級革命是為絕大多數(shù)人謀利益的運動，是解放全人類的革命。

4.無產(chǎn)階級革命是不斷前進的歷史進程，它的最終目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，使人得到全 面發(fā)展。

第五篇：馬原(簡答題)

簡答題

三、簡答題：

1、簡述市場調(diào)節(jié)與市場機制的主要內(nèi)容。

2、談談對實踐標準的確定性和不確定性的理解。

3、如何理解社會意識的相對獨立性？

4、科學社會主義的兩個理論基石？

5、簡述馬克思勞動價值論的主要內(nèi)容。

6、如何理解“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”？

三、簡答題：

1、市場對經(jīng)濟活動的作用體現(xiàn)在兩大方面，一是配置資源，二是調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動。市場配置資源的活動就是通過市場把各種資源在社會范圍內(nèi)進行安排，結(jié)果是個體把自己所擁有的資源投入到能夠獲取最大利益的領(lǐng)域中。市場調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動的作用是通過市場去影響]人們的生產(chǎn)、分配、交換、消費活動。這些活動都是以市場為載體，必然隨著市場狀況的變化而變化。

2、實踐標準的絕對性是指一切認識歸根到底都要通過無限發(fā)展著的實踐的檢驗并且最終一定要通過實踐的檢驗才能判定其是否具有真理性。實踐標準的相對性是指一定層次、一定水平的實踐只能在一定范圍、一定程度上檢驗人的認識是否正確，而且實踐檢驗認識不是一次完成的，是一個反復的過程。因而實踐檢驗標準是確定性和不確定性的統(tǒng)一。

3、社會意識的相對獨立性是指社會意識在反映社會存在、被社會存在所決定的同時，還具有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展和社會存在并不總是保持著一致和平衡。相對獨立性的表現(xiàn)為：社會意識的發(fā)展變化同社會存在的發(fā)展變化的不完全同步性，社會意識發(fā)展具有歷史繼承性，社會意識對社會存在具有能動的反作用。

4、馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價值學說是科學社會主義的兩大理論基石，它揭示了人類歷史發(fā)展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級的歷史使命，把爭取無產(chǎn)階級和全人類解放的斗爭建立在社會發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，從而超越了空想社會主義，創(chuàng)立了科學社會主義。

5、商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的。就商品使用價值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價值的物質(zhì)要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構(gòu)成了使用價值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。抽象勞動是形成價值的唯一源泉，離開了人的勞動，價值增長就不可能實現(xiàn)，勞動是價值的唯一源泉。這是馬克思勞動價值論的基本觀點。

6、從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。

在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。

三、簡答題（6題，每題5分，共30分。）

1、簡述社會主義社會的本質(zhì)及其基本特征。

2、怎樣正確理解“兩個必然”和“兩個決不會”的關(guān)系？

3、商品使用價值和價值的源泉分別是什么？

4、簡述絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系。

5、談談你對“抓住重點”就是一點論，“二者兼顧”就是均衡論的理解。

6、馬克思主義關(guān)于“人的本質(zhì)”的觀點。

三、簡答題：

1、社會主義的本質(zhì)，就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅兩極分化，最終達到共同富裕。社會主義的基本特征如下：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率；建立和完善生產(chǎn)資料公有制體系，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達到共同富裕；個人消費品實行各盡所能、按勞分配制度；建立工人階級和勞動人民的國家政權(quán)，即無產(chǎn)階級專政，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明；以馬克思主義為指導，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。

2、馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利同樣不可避免。”這就是我們常說的資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的“兩個必然”。后來，馬克思在《<政治經(jīng)濟學批判>序言》中又提出了“兩個決不會”，即：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”“兩個必然”和“兩個決不會”有著內(nèi)在的聯(lián)系，應該結(jié)合起來加以理解。“兩個必然”和“兩個決不會”是對資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實現(xiàn)的時間和條件的全面論述。前者講的是資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性，是根本的方面；而后者講的是這種必然性實現(xiàn)的時間和條件。它告誡我們，“兩個必然”的實現(xiàn)需要相應的客觀條件，而在這個條件具備之前決不會成為現(xiàn)實。全面準確地學習和把握“兩個必然”和“兩個決不會”，既有利于堅定資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的信心，同時也有利于人們堅持科學態(tài)度，充分尊重客觀規(guī)律，在當前艱苦的實踐中堅定地為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)而奮斗。

3、在生產(chǎn)使用價值的過程中，勞動、資本、土地、技術(shù)是不可缺少的，馬克思肯定各種生產(chǎn)要素在財富生產(chǎn)中同等的重要性，他說：“勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉。”正如威廉·配第所說：“勞動是財富之父，土地是財富之母。”具體勞動和各種生產(chǎn)要素共同構(gòu)成了使用價值的源泉。價值則不同，價值是凝聚在商品中的無差別的人類勞動，抽象勞動是形成價值的實體，勞動是價值創(chuàng)造的唯一源泉。物質(zhì)元素僅僅是價值創(chuàng)造的物質(zhì)條件，它不創(chuàng)造任何價值原子。

具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，但勞動并不是使用價值的唯一源泉，使用價值有兩個源泉，即生產(chǎn)資料和人的勞動。如果根據(jù)使用價值的生產(chǎn)離不開生產(chǎn)資料(勞動工具和勞動對象)這一點，認為商品的價值也有兩個源泉，認為生產(chǎn)資料和勞動者都創(chuàng)造了價值，從認識上講，這是混淆了使用價值和價值這兩者不同的屬性，進而也混淆了具體勞動和抽象勞動。所謂價值、抽象勞動體現(xiàn)的是人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系，凡是社會物質(zhì)財富，都經(jīng)過人的勞動才能形成。正是在這種意義上，我們說價值的實體是人類抽象勞動，價值的唯一源泉是勞動。不承認勞動是價值的唯一源泉，是企圖掩蓋資產(chǎn)階級利用其對生產(chǎn)資料的占有而無償占有別人勞動這種剝削的實質(zhì)。

4、絕對真理和相對真理是同一真理的兩種不同屬性。兩者相互滲透相互包含。相對之中有絕對，絕對寓于相對之中。相對真理不斷向絕對真理轉(zhuǎn)化，真理是一個過程，它永遠處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中。

5、抓住重點是指在考察復雜事物的過程中，要著重把握主要矛盾和矛盾的主要方面，但同時承認非重點的存在，并非一點論。二者兼顧是指既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，是有重點的兼顧，并非均衡論。

6、人的本質(zhì)不是天賦的，是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。只有立足于一切現(xiàn)實的社會關(guān)系總和這一基點上，才能真正把握人的本質(zhì)的具體性和社會性。

四、簡答題

1．什么是馬克思主義？

從不同的角度，我們可以對什么是馬克思主義作出不同的回答。從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說。從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。

馬克思主義從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括后人對它的運用和發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

2．簡述馬克思主義重要的理論品質(zhì)

堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進理論品質(zhì)是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論的本質(zhì)反映。其次，這種品種是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。

四、簡答題

1.簡述哲學基本問題及其主要內(nèi)容。

答：哲學基本問題是思維和存在或意識與物質(zhì)的關(guān)系問題。它的內(nèi)容包括兩個方面：第一方面是思維和存在何者為第一性的問題。這是最根本的方面。如何回答這個問題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。第二方面是思維和存在的同一性問題，主要是思維能否認識存在，即現(xiàn)實世界是否可知的。如何回答這個問題是區(qū)分可知論和不可知論的標準。

2.簡述列寧的物質(zhì)定義及其哲學意義。

答：列寧的物質(zhì)定義：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是通過人的感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”列寧的物質(zhì)定義言簡意駭?shù)匕藰O其豐富的內(nèi)容，具有重大意義。

①它堅持唯物主義一元論的基本原則，指出物質(zhì)對于意識的獨立性，根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性，這就同唯心主義和二元論劃清了界限。②它指出人能夠感知和認識物質(zhì)，堅持了唯物主義反映論和可知論，為科學地認識世界指明了方向，同不可知論劃清了界限。③它對物質(zhì)世界的多樣性作了最高的哲學概括，指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性。從而使哲學物質(zhì)概念區(qū)別于自然科學的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，克服了形而上學物質(zhì)觀的根本缺陷。

3.簡述意識的本質(zhì)。

答：意識的本質(zhì)概括為兩方面：一是意識是人腦的機能；二是意識是客觀存在的反映。從意識是人腦的機能看，人腦是意識的生理基礎(chǔ)，人腦不是意識的源泉，而是意識的物質(zhì)器官，在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上進行的思維活動就是人的意識。

從意識是客觀存在的反映看，客觀存在才是意識內(nèi)容的源泉，意識是客觀存在的主觀映象，其內(nèi)容來源于人腦之外的客觀存在。無論是正確意識還是錯誤意識，無論是感性還是理性認識，都是對客觀存在的反映。正確意識是客觀存在的如實反映，錯誤意識則是歪曲的反映。

4.怎樣理解社會的物質(zhì)性?

答：人類社會也是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的一部分。社會發(fā)展史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展史。在生產(chǎn)過程中，人和人之間形成的生產(chǎn)關(guān)系，是一種不由人們自己選擇、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系，它是一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)，人們政治的、法律的、精神的關(guān)系都是建立在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上的。社會歷史是人們的自覺活動創(chuàng)造的，人們的思想意識在社會生活中有重要作用，但人們的思想意識歸根到底是由人們的社會物質(zhì)生活條件決定的，是對社會物質(zhì)生活的反映。

5.簡述實踐的含義、特點和基本形式。

答：實踐是人類能動地改造客觀世界的客觀物質(zhì)性活動。實踐具有三個基本特點：第一，客觀性，實踐是客觀的感性物質(zhì)活動。第二，能動性，實踐是主體有意識、有目的的活動。第三，社會歷史性，實踐是社會性的活動，是一個歷史發(fā)展過程。

實踐有三種基本形式，第一，物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐，它是處理人與自然關(guān)系的活動，是最基本的實踐活動。第二，處理社會關(guān)系的實踐，是為配合生產(chǎn)實踐所進行的活動，主要表現(xiàn)為階級斗爭、社會革命和社會改革等。第三，科學實驗，它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的嘗試性、探索性的實踐活動。

6.矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系是怎樣的?

 答：矛盾有兩個基本屬性：一是同一性；二是斗爭性。矛盾的同一性和斗爭性關(guān)系是既對立又統(tǒng)一的。

①兩者相互區(qū)別：同一性是矛盾的對立面之間相互聯(lián)系的性質(zhì)和趨勢；斗爭性是矛盾雙方互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。它們是矛盾的兩種相反的屬性。②二者相互聯(lián)結(jié)：一方面同一性離不開斗爭性，同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性就沒有同一性；另一方面斗爭性離不開同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。

③二者是相對和絕對的關(guān)系。同一性是有條件的、暫時的，因而是相對的；斗爭性是無條件的，因而是絕對的。同一性和斗爭性相結(jié)合構(gòu)成矛盾運動。④認識事物的矛盾，要把同一性和斗爭性結(jié)合起來，在對立中把握同一，在同一中把握對立。把二者割裂開來，或夸大一方而否認另一方，必然導致形而上學的片面性。

7.為什么說矛盾是事物發(fā)展的動力?



答：矛盾是客觀事物本身所固有的。矛盾是指事物內(nèi)部對立著的雙方或事物之間相互依存和相互排斥的關(guān)系。矛盾有兩個基本屬性：同一性和斗爭性。矛盾雙方既同一又斗爭推動事物的發(fā)展。

 ①同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾的同一性使矛盾雙方能在相互依存的統(tǒng)一體中得以存在和發(fā)展。第二，矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互促進、互相利用中各自得到發(fā)展。第三，矛盾雙方的互相貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢。

 ②斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：在事物量變過程中，斗爭推動著矛盾雙方力量的消長變化，為質(zhì)變準備條件。在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體分解、新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生。

③同一性和斗爭性在事物的發(fā)展中具有不同的作用，但它們都不能孤立地起作用，它們相互結(jié)合，才能推動事物的發(fā)展。總之矛盾的對立面又統(tǒng)一又斗爭，由此推動著事物的發(fā)展。因此，矛盾是事物發(fā)展的動力。

8.唯物辯證法的兩點論和重點論同“一點論”和“均衡論”有何區(qū)別?  答：①唯物辯證法的兩點論，是既要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，又要兼顧次要矛盾和矛盾的次要方面。它同只肯定其一，而忽略或否定其二的形而上學“一點論”有質(zhì)的區(qū)別。

 ②唯物辯證法的重點論，是在兩點中著重抓住重點，即著重把握根本矛盾、主要矛盾及矛盾的主要方面。它同不去把握甚至否認重點，把各種矛盾或矛盾雙方平均看待的形而上學的“均衡論”有質(zhì)的區(qū)別。

 ③唯物辯證法的兩點論和重點論是辯證統(tǒng)一的。兩點論中包含著重點論，因而兩點論又區(qū)別于“均衡論”；重點論也包含著兩點論，因而重點論也區(qū)別于“一點論”。

9.簡述矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理。

 答：(1)矛盾的普遍性和特殊性是對立統(tǒng)一的關(guān)系，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

①二者相互區(qū)別。矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中(無處不在)，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動(無時不有)。這是事物的共性，是無條件的、絕對的。矛盾的特殊性是指:每一事物、每一過程的矛盾及其各個方面都有其特點。這是事物的個性，是有條件的、相對的。

②二者相互聯(lián)結(jié)。任何事物都是矛盾普遍性和特殊性即共性和個性的統(tǒng)一。一方面，共性離不開個性，共性存在于個性之中，沒有個性也就沒有共性。另一方面，個性也必然與共性相聯(lián)系而存在，個性包含著共性，沒有不包含共性的個性。

③在一定條件下二者相互轉(zhuǎn)化。由于事物的范圍極其廣大和發(fā)展的無限性，因此，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則變?yōu)樘厥庑缘臇|西；反之亦然。

10.簡述量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。

 答：任何事物的發(fā)展都表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種形式或兩種狀態(tài)。量變是事物在數(shù)量上的變化即事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化。它是事物一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)，是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進，是不顯著的變化。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。它是事物顯著的變動狀態(tài)，是對原有度的突破，是根本性質(zhì)的變化。事物變化是發(fā)生在度的范圍內(nèi)還是超出度的范圍，這是區(qū)別量變和質(zhì)變的標志。

 量變和質(zhì)變既相互區(qū)別、互相對立，又互相聯(lián)結(jié)、互相轉(zhuǎn)化。①量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變引起質(zhì)變，量變是質(zhì)變的必要準備。事物的變化都是從量變開始的，沒有量變，就不可能有質(zhì)變，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量的變化達到一定程度，必然引起質(zhì)變，實現(xiàn)由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變又會引起新的量變，為新的量變開辟道路。沒有質(zhì)變，也就沒有新的量變。

 事物由于自己內(nèi)部的矛盾運動，而引起事物的發(fā)展由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到新的量變的無限循環(huán)往復，使事物由低級到高級、由簡單到復雜的發(fā)展。這就是質(zhì)量互變規(guī)律所揭示的基本內(nèi)容。

11.辯證否定觀和形而上學否定觀有何區(qū)別?

 答：辯證否定觀和形而上學否定觀是兩種根本對立的否定觀。辯證的否定觀認為：①辯 證的否定是事物的自我否定。它是通過事物內(nèi)在的肯定因素和否定因素的矛盾運動，否定方面的不斷強大，并最后戰(zhàn)勝肯定方面的必然結(jié)果。②辯證的否定有兩個重要特點：其一，它是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。否定是舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，是事物發(fā)展中決定性的一環(huán)。其二，它是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定是包含肯定的否定，使新舊事物聯(lián)系起來。因為新事物是在舊事物中萌芽，發(fā)展而來的。③辯證否定的實質(zhì)是揚棄。揚棄就是既克服，又保留。一方面新事物克服舊事物中不合理的、腐朽的東西，使新舊事物有本質(zhì)區(qū)別，這是事物發(fā)展中連續(xù)性的中斷。另一方面，新事物又保留了舊事物中積極的東西，使其在新的條件下獲得新的生命，體現(xiàn)了發(fā)展中的連續(xù)性，辯證的否定就是連續(xù)性和非連續(xù)性的對立統(tǒng)一。 形而上學的否定觀認為：①否定不是事物自身的因素，否定不是事物的自我否定，而是外在的否定，是主觀任意的否定。②否定不是“揚棄”，而是絕對的否定，簡單的拋棄。肯定就是絕對的肯定，否定就是絕對的否定。形而上學否定觀不符合事物自身發(fā)展的客觀過程，因而是錯誤的。

12．簡述意識的能動作用及其表現(xiàn)。

意識在能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：

第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。第二，意識活動具有創(chuàng)造性。

第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。

第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。實踐是發(fā)揮人的意識能動作用的基本途徑。

四、簡答題

1.簡述社會意識相對獨立性及其表現(xiàn)。

社會意識相對獨立性，是指它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：

首先，社會意識與社會存在的發(fā)展的不平衡性。

其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性。最后，社會意識對社會存在的能動反作用。2.試述科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

 答：科學技術(shù)本身不是生產(chǎn)力的獨立要素，科學作為一種知識形態(tài)的東西，在沒有應用到物質(zhì)生產(chǎn)過程中之前，是潛在的生產(chǎn)力，但科學技術(shù)能夠應用于生產(chǎn)過程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)能力。科學技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，會引起勞動資料、勞動對象和勞動者素質(zhì)的深刻變革和巨大進步；科學應用于生產(chǎn)的組織管理，能夠大幅度提高管理效率；科學技術(shù)為勞動者所掌握，可以極大地提高勞動生產(chǎn)率。在現(xiàn)代，科學技術(shù)發(fā)展日新月異，應用于生產(chǎn)過程的周期日趨縮短，對于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來越大，日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。從這個意義上說，科學技術(shù)先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，是第一生產(chǎn)力。

3.簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。 答：①在物質(zhì)資料生產(chǎn)方式這個統(tǒng)一體中，生產(chǎn)力是內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是形式，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。

 ②生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式；生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

 ③生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力又具有反作用，這表現(xiàn)在：當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力時，就促進生產(chǎn)力的發(fā)展；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力時，就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系的反作用有時是巨大的，但歸根到底決定于生產(chǎn)力的狀況。 4.為什么說生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量?

 答：①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，是人類社會的基本矛盾，它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用構(gòu)成了社會發(fā)展的基本動力和一般規(guī)律。其中，生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會發(fā)展的最終決定力量。

 ②生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機統(tǒng)一構(gòu)成了一定的生產(chǎn)方式，其中生產(chǎn)力是最活躍的、經(jīng)常變動的，生產(chǎn)關(guān)系則是相對穩(wěn)定的；生產(chǎn)力是主要的、決定性的方面，生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式，生產(chǎn)力發(fā)展的要求決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的有機統(tǒng)一構(gòu)成了社會形態(tài)；經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和性質(zhì)，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。生產(chǎn)力的發(fā)展是社會生產(chǎn)方式變革，社會形態(tài)由低級到高級發(fā)展的最終決定性力量。

5.簡述經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。

 答：①經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者的有機統(tǒng)一構(gòu)成一定的社會形態(tài)，其中經(jīng)濟基礎(chǔ)是起決定作用的方面，是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟基礎(chǔ)鞏固、完善和發(fā)展的政治、思想條件，對經(jīng)濟基礎(chǔ)又具有能動的反作用。

 ②經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要決定上層建筑的產(chǎn)生，經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。

 ③上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用集中表現(xiàn)為上層建筑在：為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固服務，確立和維護其在社會中的統(tǒng)治地位。統(tǒng)治階級總是利用和依靠自己政治上，思想上的統(tǒng)治地位，通過國家政權(quán)和意識形態(tài)的力量，排除異已勢力及其思想，力圖將社會特別是經(jīng)濟關(guān)系控制在“秩序”的范圍之內(nèi)，維護自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的統(tǒng)治地位和根本利益。上層建筑的反作用可能積極的進步的，也可能是消極的衰退的，當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。

6.簡要闡述上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。

 答：上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固服務，確立和維護其在社會中的統(tǒng)治地位。統(tǒng)治階級總是利用和依靠自己政治上，思想上的統(tǒng)治地位，通過國家政權(quán)和意識形態(tài)的力量，排除異已勢力及其思想，力圖將社會特別是經(jīng)濟關(guān)系控制在“秩序”的范圍之內(nèi)，維護自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的統(tǒng)治地位和根本利益。上層建筑的反作用可能積極的進步的，也可能是消極的衰退的，當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。

 7.為什么說社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程？

社會形態(tài)更替的過程是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。人是社會實踐的主體。在社會發(fā)展過程中，一方面，人們的歷史選擇活動總受到自己目的驅(qū)使和制約，因為在社會歷史領(lǐng)域活動中，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求目的的人；另一方面，人們的歷史選擇活動又必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，因為歷史過程受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的，人們的歷史選擇只有符合社會發(fā)展規(guī)律才能實現(xiàn)。這就決定了在社會形態(tài)更替過程中歷史主體的選擇活動，必然是一個合目的性合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。

四、簡答題

1．生產(chǎn)要素與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是什么？

勞動是價值的唯一源泉，但勞動不是財富的唯一源泉。馬克思和恩格斯一再批評“勞動是一切財富的源泉”的說法，贊同威廉〃配第所講的“勞動是財富之父，土地是財富之母”的觀點。它們認為，土地、原材料等生產(chǎn)要素是商品市場必不可少的物質(zhì)條件，它們和勞動結(jié)合生產(chǎn)出財富即使用價值。

2．馬克思勞動二重性理論說明了什么？

馬克思勞動二重性理論揭示了價值創(chuàng)造與財富生產(chǎn)的區(qū)別：價值創(chuàng)造與抽象勞動相關(guān)聯(lián)，財富生產(chǎn)與具體勞動相關(guān)聯(lián)；前者反映的是經(jīng)濟活動中的社會關(guān)系，后者反映的是經(jīng)濟活動中的人與自然的關(guān)系。因此不能把價值創(chuàng)造與財富生產(chǎn)混為一談。

3.簡述價值規(guī)律及其作用。

商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。價值規(guī)律是貫穿于整個商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。在商品經(jīng)濟中，價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動。

價值規(guī)律是在市場配臵資源的過程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。價值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力和社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。價值規(guī)律在對經(jīng)濟活動進行自發(fā)調(diào)節(jié)時，會產(chǎn)生一些消極的后果。其一可能導致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進步。其二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化，一部分具有有利條件的生產(chǎn)者可能積累大量的財富，而一部分處于不利地位的生產(chǎn)者可能虧損甚至破產(chǎn)。此外，價值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)資源在社會生產(chǎn)各個部門的配臵，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會勞動的浪費。

4．簡述私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟的基本矛盾。

在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟中，商品生產(chǎn)者的勞動具有兩重性；既是具有社會性質(zhì)的社會勞動，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動。

私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟發(fā)展過程的始終，決定著商品經(jīng)濟的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢。

首先，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟的本質(zhì)及其發(fā)展過程。其次，私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運。

四、簡答題

1．簡述當代資本主義生產(chǎn)資料所有制的變化。

第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義所有制發(fā)生了新的變化，這就是國家資本所有制形成并發(fā)揮重要作用；法人資本所有制崛起并成為居主導地位的資本所有制形式。國家資本所有制指生產(chǎn)資料由國家占有并服務于壟斷資本的所有制形式。國家所有制的主要特點是，國家作為出資人，擁有國有企業(yè)的所有權(quán)和控制權(quán)，國有企業(yè)的重要職能是推行政府的社會政策和經(jīng)濟政策，為私人壟斷資本的發(fā)展提供服務和保障，國有制在整個資本主義經(jīng)濟中所占的比重并不大，但是由于其主要在于基礎(chǔ)設(shè)施和公共事業(yè)部門，所以對整個社會經(jīng)濟的發(fā)展有著重要的影響。國家資本所有制就其性質(zhì)而言，仍然是資本主義形式，體現(xiàn)著總資本家剝削雇傭勞動者的關(guān)系。

法人資本所有制是資本主義生產(chǎn)資料所有制發(fā)展的新形式。法人資本所有制是法人股東化的產(chǎn)物。法人資本所有制的基本特點是：各類法人（企業(yè)法人和機構(gòu)法人）取代個人或家族股東成為企業(yè)的主要出資人，企業(yè)的股票高度集中于少數(shù)股東之手，法人股東憑借手中集中化的控股權(quán)干預甚至直接參與公司治理，監(jiān)督和制約管理階層的經(jīng)營行為，使公司資本的所有權(quán)與控制權(quán)重新趨于合一。

2．簡述當代資本主義政治制度的變化。

首先，國家行政機構(gòu)的權(quán)限不斷加強。戰(zhàn)后國家壟斷資本主義的發(fā)展，使得資產(chǎn)階級的政府在社會經(jīng)濟生活中的地位和作用不斷加強，國家權(quán)力日益集中于首腦。其次，政治制度出現(xiàn)多元化的趨勢，公民權(quán)利有所擴大。再次，重視并加強法制建設(shè)。戰(zhàn)后資本主義國家普遍加強了法制建設(shè)，以便維護社會各階級、階層之間利益的協(xié)調(diào)，緩和矛盾和沖突，更好的發(fā)揮對經(jīng)濟生活的干預作用。最后，改良主義政黨在政治舞臺上的影響日益擴大，成為戰(zhàn)后西方資本主義國家政治生活中非常引人注目的現(xiàn)象。

四、簡答題

1．為什么社會主義能夠?qū)崿F(xiàn)從空想到科學的發(fā)展？

馬克思恩格斯在新的歷史條件下創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說，揭示了人類歷史發(fā)展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級的歷史的使命，把爭取社會主義的斗爭建立在社會發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，從而超越了空想社會主義，創(chuàng)立了科學社會主義。由于唯物史觀和剩余價值學說的發(fā)現(xiàn)，使社會主義由空想變成了現(xiàn)實。

2．簡述空想社會主義的歷史局限性。

空想社會主義作為一種批判、否定資本主義的思潮，是歷史上進步的思想體系，但不是科學的思想體系。其歷史局限性在于：

空想社會主義者只看到了資本主義必然滅亡的命運，卻未能揭示資本主義必然滅亡的經(jīng)濟根源；要求埋葬資本主義，卻看不到埋葬資本主義的力量；憧憬取代資本主義的理想社會，卻找不到通往理想社會的現(xiàn)實道路。總之，空想社會主義“提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”，但是不具備科學的和實踐的品格。

四、簡答題

1．為什么說社會主義社會是一個長期的歷史時期？

社會主義社會是一個長期的歷史時期，它在自身的發(fā)展中也會經(jīng)歷從低級到高級的發(fā)展階段，在一切條件具備之后才能實現(xiàn)向共產(chǎn)主義社會過渡。我國現(xiàn)在尚處在社會主義社會的初級階段，對于整個社會主義時期究竟會有多長，究竟要經(jīng)歷哪些發(fā)展階段，社會主義發(fā)展到何時才開始并怎樣向共產(chǎn)主義社會過渡，尚需要隨著歷史的發(fā)展進一步地去認識和探索。歷史經(jīng)驗證明，對社會主義時期的長期性應有充分的估計，決不能超越階段急于向共產(chǎn)主義過渡，否則會欲速不達，帶來嚴重的后果。歷史經(jīng)驗也證明，在社會主義的發(fā)展過程中，還存在著遭受嚴重挫折甚至發(fā)生資本主義復辟的可能性，對此也必須始終保持頭腦清醒。

四、簡答題：（共4題，每題7分，共計28分）

1．為什么說社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程？ 2．為什么認識是一個不斷反復和無限發(fā)展的過程？ 3．簡述社會意識相對獨立性及其表現(xiàn)。4．簡述空想社會主義的歷史局限性。

四、簡答題：（共4題，每題7分）1．為什么說社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程？

社會形態(tài)更替的過程是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。人是社會實踐的主體。在社會發(fā)展過程中，一方面，人們的歷史選擇活動總受到自己目的驅(qū)使和制約，因為在社會歷史領(lǐng)域活動中，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求目的的人；另一方面，人們的歷史選擇活動又必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，因為歷史過程受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的，人們的歷史選擇只有符合社會發(fā)展規(guī)律才能實現(xiàn)。這就決定了在社會形態(tài)更替過程中歷史主體的選擇活動，必然是一個合目的性合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。

2．為什么認識是一個不斷反復和無限發(fā)展的過程？

一個正確的認識，往往需要經(jīng)歷從實踐到認識，再從認識到實踐多次反復才能完成。人們對事物的認識，由于受主客觀條件的限制。從主觀方面說，人們總是受到自己認識能力和實踐活動范圍的限制。從客觀方面說，受到科學技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制。客觀事物的本質(zhì)有一個顯露的過程，人的認識也就需要一個過程。由于客觀世界的發(fā)展是無限的，社會實踐的發(fā)展是無限的，因而人類認識的發(fā)展也是無限的、永無止境的。

3．簡述社會意識相對獨立性及其表現(xiàn)。社會意識相對獨立性，是指它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：

首先，社會意識與社會存在的發(fā)展的不平衡性。

其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性。最后，社會意識對社會存在的能動反作用。4．簡述空想社會主義的歷史局限性。

空想社會主義作為一種批判、否定資本主義的思潮，是歷史上進步的思想體系，但不是科學的思想體系。其歷史局限性在于：

空想社會主義者只看到了資本主義必然滅亡的命運，卻未能揭示資本主義必然滅亡的經(jīng)濟根源；要求埋葬資本主義，卻看不到埋葬資本主義的力量；憧憬取代資本主義的理想社會，卻找不到通往理想社會的現(xiàn)實道路。總之，空想社會主義“提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”，但是不具備科學的和實踐的品格。

四、簡答題：（共4題，每題7分，共計28分）

1．簡述意識的能動作用及其表現(xiàn)。

2．簡述私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟的基本矛盾。

3．為什么說社會主義社會是一個長期的歷史時期？ 4．為什么社會主義能夠?qū)崿F(xiàn)從空想到科學的發(fā)展？

四、簡答題：（共4題，每題7分）1．簡述意識的能動作用及其表現(xiàn)。

意識在能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：

第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。第二，意識活動具有創(chuàng)造性。

第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。

第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。實踐是發(fā)揮人的意識能動作用的基本途徑。2．簡述私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟的基本矛盾。在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟中，商品生產(chǎn)者的勞動具有兩重性；既是具有社會性質(zhì)的社會勞動，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動。私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟發(fā)展過程的始終，決定著商品經(jīng)濟的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢。

首先，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟的本質(zhì)及其發(fā)展過程。其次，私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運。

3．為什么說社會主義社會是一個長期的歷史時期？ 社會主義社會是一個長期的歷史時期，它在自身的發(fā)展中也會經(jīng)歷從低級到高級的發(fā)展階段，在一切條件具備之后才能實現(xiàn)向共產(chǎn)主義社會過渡。我國現(xiàn)在尚處在社會主義社會的初級階段，對于整個社會主義時期究竟會有多長，究竟要經(jīng)歷哪些發(fā)展階段，社會主義發(fā)展到何時才開始并怎樣向共產(chǎn)主義社會過渡，尚需要隨著歷史的發(fā)展進一步地去認識和探索。歷史經(jīng)驗證明，對社會主義時期的長期性應有充分的估計，決不能超越階段急于向共產(chǎn)主義過渡，否則會欲速不達，帶來嚴重的后果。歷史經(jīng)驗也證明，在社會主義的發(fā)展過程中，還存在著遭受嚴重挫折甚至發(fā)生資本主義復辟的可能性，對此也必須始終保持頭腦清醒。

4．為什么社會主義能夠?qū)崿F(xiàn)從空想到科學的發(fā)展？

馬克思恩格斯在新的歷史條件下創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說，揭示了人類歷史發(fā)展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級的歷史的使命，把爭取社會主義的斗爭建立在社會發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，從而超越了空想社會主義，創(chuàng)立了科學社會主義。由于唯物史觀和剩余價值學說的發(fā)現(xiàn)，使社會主義由空想變成了現(xiàn)實。

四、簡答題：（共4題，每題7分，共計28分）1．簡述馬克思主義重要的理論品質(zhì)。

堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義重要的理論品質(zhì)。（3分）這種與時俱進理論品質(zhì)是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論的本質(zhì)反映。其次，這種品種是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。（4分）

2．簡述真理的絕對性和相對性的含義。

答：真理具有客觀性，又具有絕對性和相對性。任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一。（1分）

真理的絕對性有兩方面的含義：第一，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無條件的絕對的。第二，每一個真理性認識的獲得，都是向無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。（3分）

真理的相對性也有兩方面的含義：第一，從廣度上說，任何真理只能是對無限發(fā)展的客觀世界的某些部分、某些方面的正確反映，認識有待于擴展。第二，從深度上看，任何真理都是對世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認識有待于深化。（3分）

3．簡述上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。

答：上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固服務，確立和維護其在社會中的統(tǒng)治地位。（2分）統(tǒng)治階級總是利用和依靠自己政治上，思想上的統(tǒng)治地位，通過國家政權(quán)和意識形態(tài)的力量，排除異已勢力及其思想，力圖將社會特別是經(jīng)濟關(guān)系控制在“秩序”的范圍之內(nèi)，維護自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的統(tǒng)治地位和根本利益。（3分）上層建筑的反作用可能積極的進步的，也可能是消極的衰退的，當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。（2分）

4．簡述價值規(guī)律及其作用。

商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。價值規(guī)律是貫穿于整個商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。在商品經(jīng)濟中，價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動。（2分）

價值規(guī)律是在市場配臵資源的過程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。價值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力和社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。（2分）

價值規(guī)律在對經(jīng)濟活動進行自發(fā)調(diào)節(jié)時，會產(chǎn)生一些消極的后果。其一可能導致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進步。其二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化，一部分具有有利條件的生產(chǎn)者可能積累大量的財富，而一部分處于不利地位的生產(chǎn)者可能虧損甚至破產(chǎn)。此外，價值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)資源在社會生產(chǎn)各個部門的配臵，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會勞動的浪費。（3分）

四、簡答題：（共4題，每題7分）

1．為什么說實踐的觀點是辯證唯物主義認識論第一的和基本的觀點? 答：辯證唯物主義認識論認為，實踐是認識的基礎(chǔ)，對認識起決定作用。（2分）具體表現(xiàn)在：第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要；第二，實踐為認識提供了可能，認識隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展；第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。人們認識世界的目的就在于指導實踐，有效地改造世界。所以，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論第一的和基本的觀點。（5分）

2．試述科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

答：科學技術(shù)本身不是生產(chǎn)力的獨立要素，科學作為一種知識形態(tài)的東西，在沒有應用到物質(zhì)生產(chǎn)過程中之前，是潛在的生產(chǎn)力，但科學技術(shù)能夠應用于生產(chǎn)過程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)能力。（4分）在現(xiàn)代，科學技術(shù)發(fā)展日新月異，應用于生產(chǎn)過程的周期日趨縮短，對于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來越大，日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。從這個意義上說，科學技術(shù)先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，是第一生產(chǎn)力。（3分）

3．簡述社會意識相對獨立性及其表現(xiàn)。社會意識相對獨立性，是指它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。（2分）主要表現(xiàn)在：

首先，社會意識與社會存在的發(fā)展的不平衡性。

其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性。最后，社會意識對社會存在的能動反作用。（5分）4．簡述當代資本主義政治制度的變化。

首先，國家行政機構(gòu)的權(quán)限不斷加強。戰(zhàn)后國家壟斷資本主義的發(fā)展，使得資產(chǎn)階級的政府在社會經(jīng)濟生活中的地位和作用不斷加強，國家權(quán)力日益集中首腦。（2分）其次，政治制度出現(xiàn)多元化的趨勢，公民權(quán)利有所擴大。（2分）再次，重視并加強法制建設(shè)。戰(zhàn)后資本主義國家普遍加強了法制建設(shè)，以便維護社會各階級、階層之間利益的協(xié)調(diào)，緩和矛盾和沖突，更好的發(fā)揮對經(jīng)濟生活的干預作用。（2分）最后，改良主義政黨在政治舞臺上的影響日益擴大，成為戰(zhàn)后西方資本主義國家政治生活中非常引人注目的現(xiàn)象。（1分）

四、簡答題：（共4題，每題7分，共計28分）1.為什么說矛盾是事物發(fā)展的動力?

 答：矛盾是客觀事物本身所固有的。矛盾是指事物內(nèi)部對立著的雙方或事物之間相互依存和相互排斥的關(guān)系。矛盾有兩個基本屬性：同一性和斗爭性。矛盾雙方既同一又斗爭推動事物的發(fā)展。

 ①同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，矛盾的同一性使矛盾雙方能在相互依存的統(tǒng)一體中得以存在和發(fā)展。第二，矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素得到發(fā)展。第三，矛盾雙方的互相貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢。

 ②斗爭性在事物發(fā)展中的作用：在事物量變過程中，斗爭推動著矛盾雙方力量的消長變化，為質(zhì)變準備條件。在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體分解、新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生。

 ③同一性和斗爭性在事物的發(fā)展中具有不同的作用，但它們都不能孤立地起作用，它們相互結(jié)合，才能推動事物的發(fā)展。總之矛盾的對立面又統(tǒng)一又斗爭，由此推動著事物的發(fā)展。

2.簡述意識的能動作用及其表現(xiàn)。

答：意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。第二，意識活動具有創(chuàng)造性。

第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。

第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。

3.為什么說實踐的觀點是辯證唯物主義認識論首要的和基本的觀點? 答：辯證唯物主義認識論認為，實踐是認識的基礎(chǔ)，對認識起決定作用。第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要；第二，實踐為認識提供了可能；第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。人們認識世界的目的就在于指導實踐，有效地改造世界。所以，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論首要的和基本的觀點。

4.試述科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

 答：科學技術(shù)本身不是生產(chǎn)力的獨立要素，科學作為一種知識形態(tài)的東西，在沒有應用到物質(zhì)生產(chǎn)過程中之前，是潛在的生產(chǎn)力，但科學技術(shù)能夠應用于生產(chǎn)過程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)能力。科學技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，會引起勞動資料、勞動對象和勞動者素質(zhì)的深刻變革和巨大進步；科學應用于生產(chǎn)的組織管理，能夠大幅度提高管理效率；科學技術(shù)為勞動者所掌握，可以極大地提高勞動生產(chǎn)率。在現(xiàn)代，科學技術(shù)發(fā)展日新月異，應用于生產(chǎn)過程的周期日趨縮短，對于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來越大，日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。從這個意義上說，科學技術(shù)先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，是第一生產(chǎn)力。

四、簡答題：（共4題，每題7分，共計28分）1.簡述實踐的含義、特點和基本形式。

答：實踐是人類能動地改造客觀世界的客觀物質(zhì)性活動。實踐具有三個基本特點：第一，客觀性，實踐是客觀的感性物質(zhì)活動。第二，能動性，實踐是主體有意識、有目的的活動。第三，社會歷史性，實踐是社會性的活動，是一個歷史發(fā)展過程。

實踐有三種基本形式，第一，物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐，是最基本的實踐活動。第二，處理社會關(guān)系的實踐。第三，科學實驗。

2.簡述真理的絕對性和相對性的含義。

答：真理具有客觀性，又具有絕對性和相對性。任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一。

真理的絕對性有兩方面的含義：第一，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無條件的絕對的。第二，每一個真理性認識的獲得，都是向無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。

 真理的相對性也有兩方面的含義：第一，從廣度上說，任何真理只能是對無限發(fā)展的客觀世界的某些部分、某些方面的正確反映，認識有待于擴展。第二，從深度上看，任何真理都是對世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認識有待于深化。

3.簡述社會意識相對獨立性及其表現(xiàn)。

答：社會意識相對獨立性，是指它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：首先，社會意識與社會存在的發(fā)展的不平衡性。其次，社會意識各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性。最后，社會意識對社會存在的能動反作用。

4.簡述私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟的基本矛盾。

答：在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟中，商品生產(chǎn)者的勞動具有兩重性；既是具有社會性質(zhì)的社會勞動，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動。私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟發(fā)展過程的始終，決定著商品經(jīng)濟的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢。

首先，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟的本質(zhì)及其發(fā)展過程。其次，私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運。

四、簡答題：（共4題，每題7分，共計28分）

1.為什么說矛盾是事物發(fā)展的動力?

 答：矛盾是客觀事物本身所固有的。矛盾是指事物內(nèi)部對立著的雙方或事物之間相互依存和相互排斥的關(guān)系。矛盾有兩個基本屬性：同一性和斗爭性。矛盾雙方既同一又斗爭推動事物的發(fā)展。

 ①同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，矛盾的同一性使矛盾雙方能在相互依存的統(tǒng)一體中得以存在和發(fā)展。第二，矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素得到發(fā)展。第三，矛盾雙方的互相貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢。

 ②斗爭性在事物發(fā)展中的作用：在事物量變過程中，斗爭推動著矛盾雙方力量的消長變化，為質(zhì)變準備條件。在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體分解、新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生。

 ③同一性和斗爭性在事物的發(fā)展中具有不同的作用，但它們都不能孤立地起作用，它們相互結(jié)合，才能推動事物的發(fā)展。總之矛盾的對立面又統(tǒng)一又斗爭，由此推動著事物的發(fā)展。

2.簡述意識的能動作用及其表現(xiàn)。

答：意識在能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。第二，意識活動具有創(chuàng)造性。

第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。

第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。

3.為什么說實踐的觀點是辯證唯物主義認識論首要的和基本的觀點? 答：辯證唯物主義認識論認為，實踐是認識的基礎(chǔ)，對認識起決定作用。第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要；第二，實踐為認識提供了可能；第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。人們認識世界的目的就在于指導實踐，有效地改造世界。所以，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論首要的和基本的觀點。

4.試述科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

 答：科學技術(shù)本身不是生產(chǎn)力的獨立要素，科學作為一種知識形態(tài)的東西，在沒有應用到物質(zhì)生產(chǎn)過程中之前，是潛在的生產(chǎn)力，但科學技術(shù)能夠應用于生產(chǎn)過程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)能力。科學技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，會引起勞動資料、勞動對象和勞動者素質(zhì)的深刻變革和巨大進步；科學應用于生產(chǎn)的組織管理，能夠大幅度提高管理效率；科學技術(shù)為勞動者所掌握，可以極大地提高勞動生產(chǎn)率。在現(xiàn)代，科學技術(shù)發(fā)展日新月異，應用于生產(chǎn)過程的周期日趨縮短，對于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來越大，日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。從這個意義上說，科學技術(shù)先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，是第一生產(chǎn)力。

四、簡答題：（共4題，每題7分，共計28分）1.簡述實踐的含義、特點和基本形式。

答：實踐是人類能動地改造客觀世界的客觀物質(zhì)性活動。實踐具有三個基本特點：第一，客觀性，實踐是客觀的感性物質(zhì)活動。第二，能動性，實踐是主體有意識、有目的的活動。第三，社會歷史性，實踐是社會性的活動，是一個歷史發(fā)展過程。

實踐有三種基本形式，第一，物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐，是最基本的實踐活動。第二，處理社會關(guān)系的實踐。第三，科學實驗。

2.簡述真理的絕對性和相對性的含義。

答：真理具有客觀性，又具有絕對性和相對性。任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一。

真理的絕對性有兩方面的含義：第一，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無條件的絕對的。第二，每一個真理性認識的獲得，都是向無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。

 真理的相對性也有兩方面的含義：第一，從廣度上說，任何真理只能是對無限發(fā)展的客觀世界的某些部分、某些方面的正確反映，認識有待于擴展。第二，從深度上看，任何真理都是對世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認識有待于深化。

3.簡述社會意識相對獨立性及其表現(xiàn)。

答：社會意識相對獨立性，是指它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：首先，社會意識與社會存在的發(fā)展的不平衡性。其次，社會意識各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性。最后，社會意識對社會存在的能動反作用。

4.簡述私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟的基本矛盾。

答：在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟中，商品生產(chǎn)者的勞動具有兩重性；既是具有社會性質(zhì)的社會勞動，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動。私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟發(fā)展過程的始終，決定著商品經(jīng)濟的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢。

首先，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟的本質(zhì)及其發(fā)展過程。其次，私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運。

一、簡答題（每題7分，共計28分）

1．簡述認識是一個不斷反復和無限發(fā)展的過程。

一個正確的認識，往往需要經(jīng)歷從實踐到認識，再從認識到實踐多次反復才能完成。(2分)首先，人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說，人們總是受到自己認識能力和實踐活動范圍的限制。從客觀方面說，受到科學技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制。客觀事物的本質(zhì)有一個顯露的過程，人的認識也就需要一個過程。(3分)其次，由于客觀世界的發(fā)展是無限的，社會實踐的發(fā)展是無限的，因而人類認識的發(fā)展也是無限的、永無止境的。(2分)2．簡述私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟的基本矛盾。

在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟中，商品生產(chǎn)者的勞動具有兩重性；既是具有社會性質(zhì)的社會勞動，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動。私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟發(fā)展過程的始終，決定著商品經(jīng)濟的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢。(4分)首先，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟的本質(zhì)及其發(fā)展過程。其次，私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運。(3分)

3．簡述認識的主體和客體及其關(guān)系。

認識的主體是指具有思維能力、從事實踐活動和認識活動的人。認識的客體是指人的實踐和認識活動所指向的對象。(3分)主體和客體的相互關(guān)系，從根本上說是認識關(guān)系和實踐關(guān)系。辯證唯物主義認識論認為，主體和客體的關(guān)系不僅僅是認識和被認識的關(guān)系，而且首先是改造和被改造的關(guān)系；主體和客體相互聯(lián)系、相互作用。(4分)

4．簡述矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系。矛盾有兩個基本屬性：一是同一的屬性又稱同一性；二是對立的屬性又稱斗爭性。矛盾的同一性和斗爭性關(guān)系是既對立又統(tǒng)一的。(3分)①兩者相互區(qū)別：同一性是矛盾的對立面之間相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢；斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。它們是矛盾的兩種相反的屬性。②二者相互聯(lián)結(jié)：一方面同一性離不開斗爭性，同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性就沒有同一性；另一方面斗爭性離不開同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。③二者是相對和絕對的關(guān)系。同一性是有條件的、暫時的，因而是相對的；斗爭性是無條件的，因而是絕對的。同一性和斗爭性相結(jié)合構(gòu)成矛盾運動。(4分)

四、簡答題：（共4題，每題7分）

1．為什么說社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程？

社會形態(tài)更替的過程是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。人是社會實踐的主體。在社會發(fā)展過程中，一方面，人們的歷史選擇活動總受到自己目的驅(qū)使和制約，因為在社會歷史領(lǐng)域活動中，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求目的的人；另一方面，人們的歷史選擇活動又必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，因為歷史過程受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的，人們的歷史選擇只有符合社會發(fā)展規(guī)律才能實現(xiàn)。這就決定了在社會形態(tài)更替過程中歷史主體的選擇活動，必然是一個合目的性合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。

2．為什么認識是一個不斷反復和無限發(fā)展的過程？

一個正確的認識，往往需要經(jīng)歷從實踐到認識，再從認識到實踐多次反復才能完成。人們對事物的認識，由于受主客觀條件的限制。從主觀方面說，人們總是受到自己認識能力和實踐活動范圍的限制。從客觀方面說，受到科學技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制。客觀事物的本質(zhì)有一個顯露的過程，人的認識也就需要一個過程。由于客觀世界的發(fā)展是無限的，社會實踐的發(fā)展是無限的，因而人類認識的發(fā)展也是無限的、永無止境的。

3．簡述社會意識相對獨立性及其表現(xiàn)。社會意識相對獨立性，是指它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：

首先，社會意識與社會存在的發(fā)展的不平衡性。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性。最后，社會意識對社會存在的能動反作用。4．簡述空想社會主義的歷史局限性。

空想社會主義作為一種批判、否定資本主義的思潮，是歷史上進步的思想體系，但不是科學的思想體系。其歷史局限性在于：

空想社會主義者只看到了資本主義必然滅亡的命運，卻未能揭示資本主義必然滅亡的經(jīng)濟根源；要求埋葬資本主義，卻看不到埋葬資本主義的力量；憧憬取代資本主義的理想社會，卻找不到通往理想社會的現(xiàn)實道路。總之，空想社會主義“提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”，但是不具備科學的和實踐的品格。

四、簡答題：（共4題，每題7分）

1．簡述意識的能動作用及其表現(xiàn)。

意識在能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：

第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。第二，意識活動具有創(chuàng)造性。

第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。

第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。實踐是發(fā)揮人的意識能動作用的基本途徑。2．簡述私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟的基本矛盾。在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟中，商品生產(chǎn)者的勞動具有兩重性；既是具有社會性質(zhì)的社會勞動，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動。

私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟發(fā)展過程的始終，決定著商品經(jīng)濟的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢。

首先，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟的本質(zhì)及其發(fā)展過程。其次，私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運。

3．為什么說社會主義社會是一個長期的歷史時期？ 社會主義社會是一個長期的歷史時期，它在自身的發(fā)展中也會經(jīng)歷從低級到高級的發(fā)展階段，在一切條件具備之后才能實現(xiàn)向共產(chǎn)主義社會過渡。我國現(xiàn)在尚處在社會主義社會的初級階段，對于整個社會主義時期究竟會有多長，究竟要經(jīng)歷哪些發(fā)展階段，社會主義發(fā)展到何時才開始并怎樣向共產(chǎn)主義社會過渡，尚需要隨著歷史的發(fā)展進一步地去認識和探索。歷史經(jīng)驗證明，對社會主義時期的長期性應有充分的估計，決不能超越階段急于向共產(chǎn)主義過渡，否則會欲速不達，帶來嚴重的后果。歷史經(jīng)驗也證明，在社會主義的發(fā)展過程中，還存在著遭受嚴重挫折甚至發(fā)生資本主義復辟的可能性，對此也必須始終保持頭腦清醒。

4．為什么社會主義能夠?qū)崿F(xiàn)從空想到科學的發(fā)展？

馬克思恩格斯在新的歷史條件下創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說，揭示了人類歷史發(fā)展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級的歷史的使命，把爭取社會主義的斗爭建立在社會發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，從而超越了空想社會主義，創(chuàng)立了科學社會主義。由于唯物史觀和剩余價值學說的發(fā)現(xiàn)，使社會主義由空想變成了現(xiàn)實。

四、簡答題(簡述下列各題基本觀點，并將答案填寫在答卷紙上。共4題，每題7分，共計28分)1．理論和實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。

答：認識發(fā)展的總規(guī)律是：實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復，以至無窮，使認識由低級向高級發(fā)展。

認識辯證運動的過程體現(xiàn)了主觀和客觀，認識和實踐之間具體的歷史的統(tǒng)一。它們的統(tǒng)一是具體的，是指主觀認識與客觀實際相符合，是在一定具體歷史條件下的符合，是在實踐發(fā)展的一定歷史階段上的符合。它們的統(tǒng)一是歷史的，是指主觀認識應隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，與不斷發(fā)展著的社會實踐相適應。人們的認識落后于或超越于社會實踐的發(fā)展階段，都是離開了主觀和客觀、認識和實踐之間具體的歷史的統(tǒng)一，都是錯誤的。

2．簡要說明矛盾是事物發(fā)展的動力。

答：矛盾是客觀事物本身所固有的。矛盾是指事物內(nèi)部對立著的雙方或事物之間相互依存和相互排斥的關(guān)系。矛盾有兩個基本屬性：同一性和斗爭性。矛盾雙方既同一又斗爭推動事物的發(fā)展。

 ①同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾的同一性使矛盾雙方能在相互依存的統(tǒng)一體中得以存在和發(fā)展。第二，矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互促進、互相利用中各自得到發(fā)展。第三，矛盾雙方的互相貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢。

 ②斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：在事物量變過程中，斗爭推動著矛盾雙方力量的消長變化，為質(zhì)變準備條件。在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體分解、新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生。

③同一性和斗爭性在事物的發(fā)展中具有不同的作用，但它們都不能孤立地起作用，它們相互結(jié)合，才能推動事物的發(fā)展。總之矛盾的對立面又統(tǒng)一又斗爭，由此推動著事物的發(fā)展。因此，矛盾是事物發(fā)展的動力。

3．簡述真理的絕對性和相對性的含義。

答：真理具有客觀性，又具有絕對性和相對性。任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一。

真理的絕對性有兩方面的含義：第一，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無條件的絕對的。第二，每一個真理性認識的獲得，都是向無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。

真理的相對性也有兩方面的含義：第一，從廣度上說，任何真理只能是對無限發(fā)展的客觀世界的某些部分、某些方面的正確反映，認識有待于擴展。第二，從深度上看，任何真理都是對世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認識有待于深化。

4．簡要說明意識的能動作用及其表現(xiàn)。

意識在能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：

第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。第二，意識活動具有創(chuàng)造性。

第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。

第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。實踐是發(fā)揮人的意識能動作用的基本途徑。

四、簡答題(簡述下列各題基本觀點，并將答案填寫在答卷紙上。每題7分，共28分)1．怎樣理解社會的物質(zhì)性? 答：人類社會也是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的一部分。社會發(fā)展史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展史。在生產(chǎn)過程中，人和人之間形成的生產(chǎn)關(guān)系，是一種不由人們自己選擇、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系，它是一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)，人們政治的、法律的、精神的關(guān)系都是建立在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上的。社會歷史是人們的自覺活動創(chuàng)造的，人們的思想意識在社會生活中有重要作用，但人們的思想意識歸根到底是由人們的社會物質(zhì)生活條件決定的，是對社會物質(zhì)生活的反映。

2．簡要說明矛盾是事物發(fā)展的動力。

答：矛盾是客觀事物本身所固有的。矛盾是指事物內(nèi)部對立著的雙方或事物之間相互依存和相互排斥的關(guān)系。矛盾有兩個基本屬性：同一性和斗爭性。矛盾雙方既同一又斗爭推動事物的發(fā)展。

 ①同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾的同一性使矛盾雙方能在相互依存的統(tǒng)一體中得以存在和發(fā)展。第二，矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互促進、互相利用中各自得到發(fā)展。第三，矛盾雙方的互相貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢。

 ②斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：在事物量變過程中，斗爭推動著矛盾雙方力量的消長變化，為質(zhì)變準備條件。在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體分解、新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生。

③同一性和斗爭性在事物的發(fā)展中具有不同的作用，但它們都不能孤立地起作用，它們相互結(jié)合，才能推動事物的發(fā)展。總之矛盾的對立面又統(tǒng)一又斗爭，由此推動著事物的發(fā)展。因此，矛盾是事物發(fā)展的動力。

3．為什么認識是一個不斷反復和無限發(fā)展的過程？

一個正確的認識，往往需要經(jīng)歷從實踐到認識，再從認識到實踐多次反復才能完成。

人們對事物的認識，由于受主客觀條件的限制。從主觀方面說，人們總是受到自己認識能力和實踐活動范圍的限制。從客觀方面說，受到科學技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制。客觀事物的本質(zhì)有一個顯露的過程，人的認識也就需要一個過程。

由于客觀世界的發(fā)展是無限的，社會實踐的發(fā)展是無限的，因而人類認識的發(fā)展也是無限的、永無止境的。

4．為什么說社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程？

社會形態(tài)更替的過程是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。人是社會實踐的主體。在社會發(fā)展過程中，一方面，人們的歷史選擇活動總受到自己目的驅(qū)使和制約，因為在社會歷史領(lǐng)域活動中，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求目的的人；另一方面，人們的歷史選擇活動又必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，因為歷史過程受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的，人們的歷史選擇只有符合社會發(fā)展規(guī)律才能實現(xiàn)。這就決定了在社會形態(tài)更替過程中歷史主體的選擇活動，必然是一個合目的性合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。