第一篇：馬哲簡答題

簡答題：

1哲學的基本問題是什么？包含哪些內(nèi)容？ 答：哲學的基本問題，依照馬哲，是物質(zhì)和意識誰具有第一性。內(nèi)容：（1）精神和物質(zhì)何者為第一性，即誰先誰后，誰決定誰，誰是世界的本質(zhì)、本原。（2）精神和物質(zhì)之間有無同一性，即人們能否認識世界和改造世界。按照對哲學問題第一方面的不同回答，全部哲學特別是近代哲學劃分為唯物主義和唯心主義兩大基本派別。

2簡述列寧的物質(zhì)定義及其哲學意義 答：

1、列寧的關(guān)于物質(zhì)的定義：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感知感覺的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。” 列寧第一次提出了“客觀實在”這個概念。列寧物質(zhì)定義有四層含義： 其一，物質(zhì)概念是標志客觀實在的哲學范疇。形式上是主觀的，但反映的對象是客觀實在性，是抽象的物質(zhì)概念，這樣就使辯證唯物主義物質(zhì)概念與樸素唯物主義、形而上學唯物主義及自然科學的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論區(qū)別開來； 其二，這種客觀實在是人通過感覺感知的，這就與客觀唯心主義劃清了界限；客觀唯心主義也說有一種客觀實在，但這種客觀存在但不能被人的感覺所感知，如神，是不能為人的感覺所感知 其三，這種客觀實在不依賴于我們的感覺而存在，這就與主觀唯心主義劃清了界限；主觀唯心主義也有一種客觀實在，但是他們認為感覺是第一性的，主觀產(chǎn)生了客觀實在 其四，這種客觀實在能被意識所反映。這與不可知論劃清了界限。能夠被人們所認識。如果有一種存在不能被人們所認識,那么他就不是真正的客觀實在2、列寧物質(zhì)定義的意義

列寧對哲學物質(zhì)的科學規(guī)定,在理論上具有重大意義,集中表現(xiàn)在三個方面：(a)它與唯心主義和二元論劃清了界限。列寧的物質(zhì)定義，從物質(zhì)和意識的矛盾關(guān)系出發(fā),指出了物質(zhì)對意識的根源性和獨立性，以及意識對物質(zhì)的依賴性和派生性,堅持了徹底的唯物主義一元論的原則,從而與唯心主義和二元論劃清了界限.(b)它與不可知論劃清了界限 列寧的物質(zhì)定義表明:物質(zhì)并非不可知的“自在之物”,而是通過人的感覺感知的，是人的認識可以反映的客觀實在，這就從根本上與不可知論劃清了界限.(c)它克服了舊唯物主義觀的缺陷 列寧的物質(zhì)定義的突出特點是:指出了“客觀實在性”是物質(zhì)的唯一特性,從而把哲學的物質(zhì)概念同自然科學的物質(zhì)結(jié)構(gòu)以及具體的物質(zhì)形態(tài)區(qū)別開來,克服了舊唯物主義把哲學物質(zhì)混同于具體的物質(zhì)形態(tài)或物質(zhì)的缺陷.(d)它是馬克思主義理論體系的基石 列寧的物質(zhì)定義在整個馬克思主義理論體系中具有重要作用：它體現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；體現(xiàn)了本體論和認識論的統(tǒng)一。3如何理解：“觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”

答：觀念是一種意識的集合體 觀念是物質(zhì)的東西 觀念 人類支配行為的主觀意識。觀念的產(chǎn)生與所處的客觀環(huán)境關(guān)系密切，正確的的觀念就是人的大腦對客觀環(huán)境的正確反映。人類的行為都是受行為執(zhí)行者的觀念支配的，觀念正確與否直接影響到行為的結(jié)果。例如“蘋果”就是一個觀念 觀念是一般的不是具體的 “物質(zhì)”也是個觀念

4簡述物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系

答：物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系原理（1）分析物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系是馬克思主義哲學命題。包括兩層含義：一是物質(zhì)決定意識。二是意識具有能動作用。物質(zhì)決定意識表明，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；意識又是客觀事物在人腦中的反映，人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)載體，意識的內(nèi)容源于客觀事物。

意識具有能動作用表明，首先意識能夠正確地反映客觀事物；意識能夠反作用于客觀事物。物質(zhì)的決定作用和意識的反作用兩個方面不可分割。這兩種不同性質(zhì)的作用，地位不同，不能把它們并列起來，等量齊觀。

物質(zhì)第一性，意識第二性這一原理在方法論上的要求是：處理好主觀與客觀的關(guān)系，既要做到一切從實際出發(fā)，使主觀符號客觀，又要重視意識的作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。

（2）理論聯(lián)系實際舉例

在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們要堅持兩個文明一起抓。

簡析：物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系原理，要求我們堅持兩個文明一起抓的方針。

物質(zhì)文明建設(shè)為精神文明建設(shè)提供了物質(zhì)保障，沒有經(jīng)濟的發(fā)展，社會的發(fā)展，精神文明建設(shè)就沒有物質(zhì)基礎(chǔ)；精神文明建設(shè)為物質(zhì)文明建設(shè)提供了精神動力、智力支持和思想保證，因此要堅持社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，在任何情況下，都不能以犧牲精神文明為代價去換取經(jīng)濟的一時發(fā)展。

5簡述物質(zhì)和運動的關(guān)系

答：（1）辯證唯物主義認為，物質(zhì)即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在，運動即一切事物的一切變化與過程。（2）物質(zhì)與運動是不可分割的關(guān)系。這表現(xiàn)在：一方面，運動是物質(zhì)的運動，運動離不開物質(zhì)。因為物質(zhì)是世界上一切運動的主體與客觀基礎(chǔ)，設(shè)想離開物質(zhì)主體的運動必然主張以意識為主體的運動，最終陷入唯心主義。如黑格爾“絕對觀念”的運動。另一方面，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，物質(zhì)離不開運動。因為運動是世界上一切物質(zhì)的存在形式與根本屬性，設(shè)想離開運動的物質(zhì)必然主張靜止是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，最終陷入形而上學。如歐洲形而上學唯物主義的物質(zhì)觀。（3）辯證唯物主義認為運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)與運動不可分，實質(zhì)上是承認了運動的絕對性，但這并不意味著完全否認靜止的存在。恰恰相反，辯證唯物主義認為在絕對運動中存在著某種相對靜止的狀態(tài)，但相對靜止不是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，而是絕對運動的一種特殊狀態(tài)。

6簡述時間、空間與物質(zhì)運動關(guān)系

答：時間是指物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、順序性。空間是指運動著的物質(zhì)的廣延性、伸張性。（1）時間、空間的含義。時間與空間是物質(zhì)的存在方式。其中時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性，空間是物質(zhì)存在的廣延性和伸張性。時間具有客觀性和一維性，或不可逆性的特點，空間具有客觀性和三維性的特點。空間一般被認為是可逆的，辯證唯物主義堅持四維的時空觀，即三維的空間加一維的時間，但是反對四維的空間觀。（2）時空與物質(zhì)運動的關(guān)系。時空與物質(zhì)運動是相互依賴、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，物質(zhì)運動離不開時間空間，任何物質(zhì)的運動都要經(jīng)歷一定的時間，都要占據(jù)一定的空間，沒有脫離時間空間的物質(zhì)運動；另一方面，時間空間也不能脫離物質(zhì)的運動，任何時間空間都是特定物質(zhì)的時間空間，脫離了運動的物質(zhì)，時間空間也將無法存在。（3）時空的絕對性與相對性。時空的絕對性是指時空的客觀性，時間空間作為物質(zhì)的存在方式是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人的主觀意志無法改變物質(zhì)的時空特性，時空的客觀實在性是無條件的，因而是絕對的。時空的相對性是指具體事物時空的特性是可變的，人們關(guān)于時間空間的觀念也是變化發(fā)展的，因而時空就具有相對性

（4）時空的有限性與無限性。時空的有限性是指每一個具體事物都要占據(jù)有限的空間，都要經(jīng)歷有限的時間。而時空的無限性則是指整個宇宙在時間的持續(xù)性上無始無終，在空間的伸展性上無邊無際。

時空的無限和有限是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依賴，相互滲透，又相互轉(zhuǎn)化。首先，時空的無限是由有限組成的，一個個有限組成了無限，因而時空的無限性離不開有限性；其次，時空的有限也離不開無限，任何有限的事物都無限可分，有著無限的層次、本質(zhì)和規(guī)律。再次，時空的有限可以轉(zhuǎn)化為無限，無數(shù)個有限不斷疊加就能打破有限，進入無限。否認時空的無限性，夸大時空的有限性就會為宗教神學留下地盤。

在時空的絕對性和相對性的問題上，我們既要承認時空的客觀性、絕對性，又要承認時空的可變性、相對性。

7簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法德實質(zhì)與核心 答：物辯證法的根本規(guī)律。又稱對立面的統(tǒng)一和斗爭的規(guī)律。它揭示出自然界、人類社會和人類思維等領(lǐng)域的任何事物都包含著內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)部矛盾推動事物發(fā)展。

基本內(nèi)容 對立統(tǒng)一規(guī)律包含以下基本內(nèi)容：①對立面的同一和斗爭。同一和斗爭是矛盾雙方所固有的兩種屬性，同一性表現(xiàn)為對立面之間具有相互依存、相互滲透、相互貫通的性質(zhì)，斗爭性表現(xiàn)為對立面之間具有相互排斥，相互否定的性質(zhì)。②矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)的。同一是對立面雙方的同一，它是以對立面之間的差別和對立為前提的。矛盾的斗爭性寓于矛盾的同一性之中。斗爭是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭，在對立面的相互斗爭中存在 著雙方的相互依存，相互滲透。斗爭的結(jié)果導致雙方的相互轉(zhuǎn)化，相互過渡。③矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。矛盾的同一性是指它的條件性，任何矛盾統(tǒng)一體的存在都是有條件的；矛盾的斗爭性的絕對性是指它的普遍性，無條件性。矛盾的斗爭性不僅存在于每個具體矛盾運動的始終，而且也存在于新舊矛盾交替的過程中。④矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭推動事物發(fā)展。矛盾的同一性是矛盾存在和發(fā)展的前提，矛盾雙方互相滲透，貫通為矛盾的解決準備了條件；矛盾的斗爭性導致矛盾雙方力量對比和相互關(guān)系不斷變化，以致最終造成矛盾統(tǒng)一體的破裂，致使舊事物被新事物所取代。

對立面的統(tǒng)一和斗爭思想的形成與發(fā)展 在哲學發(fā)展的初期就已具有關(guān)于對立面的統(tǒng)一和斗爭的思想。在中國古代，《易經(jīng)》 用陰陽兩種力量的相互作用解釋事物的發(fā)展變化。《老子》提出“反者通之動”這一命題，概括了矛盾的存在及其在事物發(fā)展中的作用。后世的哲學家常用分合、兩

一、參兩、相反相成等概念表達事物對立面既統(tǒng)一又斗爭的思想。在歐洲，古希臘米利都學派關(guān)于“始基”的思想中已包含有對立統(tǒng)一的思想，赫拉克立特提出“相反者相成：對立的統(tǒng)一”，亞里士多德則討論了一系列范疇的對立統(tǒng)一的關(guān)系。在近代，黑格爾第一次以唯心主義的形式系統(tǒng)地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，指出“一切事物本身都自在地是矛盾的”，“矛盾則是一切運動和生命力的根源”。馬克思、恩格斯批判了黑格爾的唯心主義體系，吸取了他的辯證法思想，創(chuàng)立了唯物辯證法，也創(chuàng)立了對立統(tǒng)一規(guī)律的科學形態(tài)。其后，列寧第一次提出對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，毛澤東在《矛盾論》中對對立統(tǒng)一規(guī)律進行了全面深刻的論述，并提出了一系列在具體工作中分析和解決矛盾的思想方法和工作方法。

在唯物辯證法中的地位

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。具體表現(xiàn)在：①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運動、變化、發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，科學地解釋了事物發(fā)展的道路、方向、形式等問題。②對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容，事物普遍聯(lián)系的實質(zhì)就是事物之間由多方面的對立統(tǒng)一構(gòu)成的矛盾體系；事物發(fā)展的實質(zhì)就是新事物揚棄舊事物的過程，它體現(xiàn)著事物內(nèi)部肯定方面與否定方面的對立統(tǒng)一的關(guān)系。③對立統(tǒng)一是唯物辯證法全部規(guī)律和范疇的實質(zhì)，所以，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了理解唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的鑰匙。④唯物辯證法是世界觀又是方法論，而對立統(tǒng)一規(guī)律提供了這一科學方法論最根本的內(nèi)容，即矛盾分析的方法。

在哲學上普遍性達到極限程度的辯證法規(guī)律只有三個，它們是對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。其中對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了客觀存在具有的特點，任何事物內(nèi)部都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾是事物發(fā)展變化的源泉、動力。量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化形式上具有的特點，從量變開始，質(zhì)變是量變的終結(jié)。否定之否定規(guī)律揭示了矛盾運動過程具有的特點，它告訴人們，矛盾運動是生命力的表現(xiàn)，其特點是自我否定、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。因此否定之否定規(guī)律構(gòu)成了辯證運動的實質(zhì)。

8質(zhì)、量、度的含義及其把握度的意義

答：質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。

量是指事物存在和發(fā)展可以用量來表示的規(guī)定性。

度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度，他體現(xiàn)著質(zhì)和量的對立統(tǒng)一。

掌握事物的度對于認識和實踐具有重要意義。首先，只有認識了事物的度，才能準確把握事物的質(zhì)。其次，只有準確把握事物的度，才能提出指導實踐活動的正確準則，堅持適度原則，防止“過”或“不及”.9量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系 答：

一、量變和質(zhì)變

量變是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上量的變化，包括數(shù)量的增減和構(gòu)成事物的成分在排列組合上的變化。事物內(nèi)部矛盾雙方規(guī)模、程度在增減，雙方的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和整個事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)在變化。

質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是由事物內(nèi)部矛盾主次兩方面地位的轉(zhuǎn)化所導致的舊事物的滅亡和新質(zhì)事物的產(chǎn)生。事物在質(zhì)變時呈現(xiàn)出來的面 貌和特點是統(tǒng)一體的分解、靜止、平衡、相持的破壞。

二、量變和質(zhì)量的辯證統(tǒng)一

量變和質(zhì)變是不同的，是事物發(fā)展中的兩種狀態(tài)，兩種形式，但二者又是統(tǒng)一的。它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在量變和質(zhì)變相互依賴相互轉(zhuǎn)化、相互引起、相互滲透等方面。1.量變和質(zhì)變的必要準備。這一原理包含三點內(nèi)容：(1)量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和前提。就是說事物質(zhì)的變化不可能偶然的無根據(jù)的產(chǎn)生和出現(xiàn)，它有其基礎(chǔ)和前提，這就是量變。沒有 長期的量的積累、準備、質(zhì)變的發(fā)生是不可能的。“冰凍三尺非一日之寒”，“臺上一分鐘臺下十年功”。沒有臺下的十年功，即量的長期積累，就不可能有臺上一分鐘的精彩表演。(2)事物在質(zhì)變之前必須一步一步地走過度的“區(qū)間”，否則質(zhì)變無從發(fā)生，而走過度的“區(qū)間”的過程就是量變的過程。(3)量變規(guī)定著質(zhì)變的性質(zhì)和方向。2.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。(1)事物內(nèi)部矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化，因而當矛盾非主要方面的量增長到能夠轉(zhuǎn)化到主要矛盾地位去的時候，事物的質(zhì)變就會發(fā)生，因為事物的質(zhì)主要是由矛盾主要方面決定的。(2)度的原理認為，量和質(zhì)是相互統(tǒng)一，相互規(guī)定的，因而當保持舊質(zhì)的量不存在時，舊質(zhì)也就保不住了，就要被新質(zhì)事物所代替，即發(fā)生質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，意味著事物的變化不僅是由小到大，而且是由無到有。量變必然引起質(zhì)變的原理給正在進行艱苦量變的人們以必勝的信念，使他們充滿信心地去默默地進行量的積累。在此“必然”和“信念”是統(tǒng)一的，辯證法既讓人能勞其筋骨，苦其心志地去進行量變，又讓人充滿必勝的信念。3.質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開辟道路。質(zhì)變對于它之前的量變的意義是體現(xiàn)和鞏固量變的成果，對它之后的新量變的意義是為新量變開辟道路，提供更好的發(fā)展條件。

總之，量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的。

三、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理的意義 1.既然量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變依賴于量變，那么在學習和實踐中就必須首先作艱苦的量的積累工作，要有腳踏實際，埋頭苦干的精神，要一點一滴地做細小的事情，反對急于求成，立竿見影，拔苗助長，須知欲速則不達的道理。老子說：“為學日益，為道日損”。“日益”、“日損”都是量變的過程。2.既然質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，是規(guī)律性的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的趨勢，那么，在進行量的積累時就要充滿必勝的信心和信念，不能因量變的漫長和艱辛而放棄或失去信心，要相信規(guī)律、相信質(zhì)變必然會發(fā)生。勞其筋骨，苦其心志的量變過程不是任何人都能堅持下來的，沒有信念、毅力常常會半途而廢，所以成功者畢竟不是多數(shù)。

3.既然質(zhì)變能體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開辟道路，那么，在學習和實踐中就要高度重視質(zhì)變，在量變達到能夠引起質(zhì)變時要有敢于突破的勇氣，敢于破舊立新的精神，把工作和事業(yè)推向一個新的階段。不要做滿足于微小進步的庸人。

10主體、客體及其辯證關(guān)系

答：1.含義認識主體是指處于一定歷史條件和社會關(guān)系中從事實踐活動和認識活動的個人或社會集團。認識客體是指認識主體在認識活動中所指向的對象。

2.認識主體與認識客體的關(guān)系①主體與客體之間是反映和被反映的關(guān)系，即認識關(guān)系。②主體與客體之間是改造和被改造的關(guān)系，即實踐關(guān)系。實踐關(guān)系是認識關(guān)系的基礎(chǔ)，主體是在改造客體的過程中認識客體的。③主體與客體之間還存在著價值關(guān)系，即主體對客體的需要和客體對主體的需要的滿足。④主體與客體相互作用：主體對客體有能動作用，客體對主體有制約作用。

3.認識主體在反映中的選擇性、創(chuàng)造性，反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系①所謂信息，是指系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間以及系統(tǒng)與系統(tǒng)之間通過相互作用而實現(xiàn)和保留的某一事物形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性和含義的表征。主體對于客體提供的信息，是要進行選擇的。②這種選擇是以主體為轉(zhuǎn)移的，是以主體自身已具有的理想信念和概念框架為參照系的。這種具有理性特點的參照系一般表現(xiàn)為主體的利益和需要，表現(xiàn)為主體的認識目的，表現(xiàn)為主體的價值觀念，表現(xiàn)為主體的知識結(jié)構(gòu)和認知圖式。③進行選擇是完成認識的必要條件。客體所提供的信息是多方面的，人們沒有必要沒有可能吸收對象的全部信息，只能吸收所需要的信息，要排除無關(guān)信息的干擾。④認識過程不是對客體信息的簡單搜集與再現(xiàn)，而是在選擇的基礎(chǔ)上，根據(jù)主體的認識圖式，對信息進行加工過濾，整合重構(gòu)。這一過程就是建構(gòu)過程。11實踐是認識的基礎(chǔ)

答：1.所有的認識要來源于實踐。世間沒有什么知識（認識）是自己蹦出來的，是人們在實踐過程中總結(jié)出來的。

2.認識靠實踐檢驗。前人在實踐中總結(jié)出的認識，可以以直接的理論形式傳授給后人，但是后人再運用的過程中才能檢驗其對錯。

3.在新的實踐中發(fā)展認識。事物是不斷發(fā)展的，以前的認識放在現(xiàn)在正確與否，在實踐檢驗后，進一步發(fā)展。

比如以前的造紙術(shù)是人們在實踐中無意中發(fā)現(xiàn)的，后來不停的實踐，不停的改進方法。

12感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系

答：（1）感性認識和理性認識的含義 ：感性認識是認識的初級階段，它是人們通過感官獲得的關(guān)于事物的現(xiàn)象的認識，包括感覺、知

覺、表象三種形式。感性認識具有直接性和形象性的特點。理性認識是認識的高級階段，它是人們通過抽象思維獲得的關(guān)于事物的本質(zhì)的認識，包括概念、判斷、推理三種形式。理性認識具有間接性和抽象性的特點。

（2）感性認識和理性認識的辯證關(guān)系 ①感性認識和理性認識的區(qū)別。（見感性認識、理性認識的含義）②感性認識和理性認識的聯(lián)系。首先，感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識依賴于感性認識。離開了感性認識，理性認識就會成為無源之水，無本之木。堅持理性認識依賴于感性認識，這是堅持認識論中的唯物主義。其次，理性認識是感性認識的升華，感性認識有待于上升為理性認識。感性認識只能解決對現(xiàn)象的認識的問題，理性認識才能解決對本質(zhì)的認識的問題。堅持感性認識發(fā)展成為理性認識，這是堅持認識論中的辯證法。再次，感性認識和理性認識相互滲透，世界上沒有純粹的感性認識，往往感性之中有理性；世界上也沒有純粹的理性認識，往往理性之中有感性。

13感性認識向理性認識飛躍的條件

答：其一，積極投身于實踐，在實踐中獲取十分豐富的合乎實際的感性材料。其二，必須對感性材料加以思維的抽象，要采用分析和綜合、抽象和概括、歸納和演繹等邏輯方法，對感性材料進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的思維加工。14認識發(fā)展過程中第二次飛躍的重要性 答：第一，認識世界是為了改造世界，只有用理論去指導實踐，才能實現(xiàn)改造世界的目的。第二，理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗、豐富和發(fā)展。

15簡述認識和實踐的關(guān)系

答：在認識與實踐的相互關(guān)系中，實踐是矛盾的主要方面，對認識起著決定性的作用；認識是矛盾的次要方面，但是對實踐具有能動的反作用。 實踐決定認識。認識的發(fā)生、發(fā)展、檢驗和歸宿，即認識過程的每一個環(huán)節(jié)都離不開社會實踐。實踐是認識的來源；實踐是認識發(fā)展的動力；實踐是檢驗真理的唯一標準；實踐是認識的目的。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之首要的基本的觀點。認識對實踐具有反作用。認識對實踐的反作用主要表現(xiàn)在認識和理論對實踐具有指導作用。

認識對實踐的反作用也具有兩重性，正確的認識和理論對實踐起著積極的促進作用；錯誤的認識和理論則對實踐起著消極的阻礙作用。認識對實踐的指導作用，還表現(xiàn)在認識對實踐具有預見作用、組織作用和動員作用。我們既要反對否認實踐決定認識的唯心主義認識論，又要反對否認認識對實踐具有能動作用的形而上學認識論。

16為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？

答：真理的客觀性，不僅在于真理的內(nèi)容是客觀的，而且在于真理的標準也是客觀的，只有實踐才是檢驗認識是否具有真理性的客觀標準。實踐成為檢驗真理性的標準，是由真理的本質(zhì)和實踐的特點所決定的。檢驗認識的真理性的標準，應該是能把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對照，從而確定認識是否符合客觀實在的東西。而唯一能夠滿足這個要求的，便是人們的社會實踐。因此，通過實踐檢驗人的認識是否與客觀實在相符合，才能使真理具有客觀的確定性，經(jīng)得起反復檢驗。人們只有通過實踐才能直接地把指導實踐的認識同實踐產(chǎn)生的客觀結(jié)果相比較對照，使真理獲得現(xiàn)實的證據(jù)。

17簡述社會存在和社會意識的關(guān)系 答：

1、社會存在決定社會意識。社會存在是第一性的，是社會意識的根源；社會意識是第二性的，是對社會存在的反映。（1）社會存在是社會意識的前提和基礎(chǔ)。人們必須先進行物質(zhì)生產(chǎn)，在此基礎(chǔ)上才能進行精神生產(chǎn)。（2）社會存在決定社會意識的內(nèi)容和形式。有什么樣的社會，就會有什么樣的社會意識與之相適應。（3）社會存在的發(fā)展變化決定社會意識的發(fā)展變化。社會意識的發(fā)展變化歸根到底都是同社會存在的發(fā)展變化相適應的，社會存在發(fā)生了變化，社會意識也會相應地發(fā)生變化。

2、社會意識對社會存在具有反作用。（1）從質(zhì)的方面看，不同性質(zhì)的社會意識對社會存在起著不同性質(zhì)的作用。（2）從量的方面看，無論社會意識對社會發(fā)展起什么性質(zhì)的作用，都有程度深淺、范圍大小、時間久暫的不同。

18人類社會發(fā)展的基本矛盾是什么？

答：人類社會發(fā)展的基本矛盾不只是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾 ,還有人類生存和發(fā)展的內(nèi)在要求與社會生產(chǎn)力的矛盾

19為什么說科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力？

答：第一，科學技術(shù)對經(jīng)濟發(fā)展起首要的變革作用。現(xiàn)代科學技術(shù)廣泛滲透到經(jīng)濟活動中，滲透到社會生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，決定了它成為推動經(jīng)濟發(fā)展的決定性因素。科學技術(shù)不只是使經(jīng)濟在量上即規(guī)模和速度上迅速增長，也使經(jīng)濟發(fā)生質(zhì)的飛躍，在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、勞動結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)營方式等方面發(fā)生了變革。第二，科學技術(shù)在生產(chǎn)力諸要素中起著第一位的作用。第二次世界大戰(zhàn)之后，科學技術(shù)以空前的規(guī)模和速度進人生產(chǎn)，使生產(chǎn)力成為一個復雜的體系。在這個體系中，它自身不但直接體現(xiàn)為生產(chǎn)力，而且它作用于其他諸因素，提高勞動者的素質(zhì)，促進生產(chǎn)工具和生產(chǎn)工藝的進步，擴大了勞動對象的來源和種類，從而成為推動社會生產(chǎn)力的重要力量。第三，現(xiàn)代科學使管理日趨科學化、現(xiàn)代化。在社會生產(chǎn)力的發(fā)展中，使物的要素和人要素有機結(jié)合，即管理是使?jié)撛谏a(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實生產(chǎn)力的關(guān)鍵。科學技術(shù)與經(jīng)濟廣泛結(jié)合，使得管理成為生產(chǎn)力的重要范疇。

20簡述社會發(fā)展的動力

答：推動社會發(fā)展的動力是多方面的，構(gòu)成人類社會的一切要素和矛盾，都是推動社會發(fā)展的動力。這些動力不是彼此孤立、互不相干的，而是緊密聯(lián)系、互相制約，構(gòu)成一個社會發(fā)展的動力系統(tǒng)。它具有包括：

⑴生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑兩對社會基本矛盾都在各種不同程度上推動社會的發(fā)展。⑵在階級社會里，階級斗爭是推動社會發(fā)展的直接動力。

⑶社會革命和社會改革都是推動社會發(fā)展的動力。

⑷人民群眾是推動社會發(fā)展的偉大動力。

⑸科學在社會發(fā)展中的重大作用。

⑹人與人的交往對社會發(fā)展的促進作用。

第二篇：馬哲簡答題

第一卷

簡答題：為什么說實踐是認識的基礎(chǔ)？

因為實踐是認識的最終來源；實踐是認識發(fā)展的動力；實踐是認識的最終目的；實踐是檢驗認識真理性的唯一標準

社會基本矛盾的作用主要表現(xiàn)在哪個方面？

社會基本矛盾是指生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。1分。首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。3分。其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是一切歷史沖突的根源，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。3分。最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。3分

辨析題：根據(jù)馬克思主義勞動價值論，一切創(chuàng)造價值的勞動都應鼓勵和提倡，例如黃賭毒 錯，并不是所有創(chuàng)造價值的勞動都應鼓勵和提倡，2分。創(chuàng)造價值的勞動分兩種：有益的價值創(chuàng)造和有害的價值創(chuàng)造，2分。有益的價值創(chuàng)造是文明社會鼓勵和提倡的，3分。而有害的價值創(chuàng)造是文明社會堅決制止的，3分。論述題：試用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理，說明走建設(shè)中國特色社會主義道路的重要意義

馬克思主義認為，事物的矛盾既具有普遍性，也具有特殊性，即既具有同類事物的共性，又具有自身的獨特的個性。其中，共性存在于個性之中，并通過個性表現(xiàn)出來；個性中包含共性，是共性的具體體現(xiàn)；個性和共性可以相互轉(zhuǎn)化。（7分）這一原理是我們建設(shè)有中國特色社會主義的理論依據(jù)。建設(shè)社會主義中國，我們首先必須遵循社會主義建設(shè)的一般原理，堅持社會主義方向，堅持為人民服務的根本宗旨，用馬列主義、毛澤東思想指導我們的各項工作；但同時，中國也有自身的國情，我國人口多，底子薄，經(jīng)濟發(fā)展不平衡，所以在建設(shè)國家的過程，又必須把普遍原理與具體實際結(jié)合起來，根據(jù)自身的情況，對馬克思主義進行創(chuàng)造性的運用和發(fā)展，走自己的道路，只有這樣，才能走出一條屬于自己的道路，取得社會主義建設(shè)的偉大勝利。中國改革開放30來的實踐也充分證明，只有社會主義才能救中國，也只能改革開放才能發(fā)展中國。

第二卷：

社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在哪幾個方面？

社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在三個方面：1分。社會意識和社會存在具有不同步性；3分。社會意識自身具有歷史繼承性；3分。社會意識對社會存在具有能動的反作用。3分 為什么說私人勞動和社會勞動的矛盾是私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾？

首先，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟的本質(zhì)及其發(fā)展過程。其次，私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運。辨析題：不變資本是價值創(chuàng)造必不可少的條件，因此剩余價值是由資本家全部預付資本帶來的，不具有剝削性

錯，1分。不變資本只起轉(zhuǎn)移價值的作用，不能增值。3分。可變資本起創(chuàng)造價值的作用，起增值作用，是剩余價值的源泉。3分。剩余價值是由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家占有的超過勞動力價值以上的那部分價值。3分。

論述題：試述感性認識和理性認識的辯證關(guān)系及經(jīng)驗主義和教條主義在現(xiàn)實生活中的危害（1）感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階段，感性認識有待于上升到理性認識。5分。（2）反對兩種錯誤傾向 ①夸大感性認識的經(jīng)驗論，在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義5分。②夸大理性認識的唯理論，在實際工作中表現(xiàn)為教條主義或本本主義。無論是經(jīng)驗主義還是教條主義都是主觀主義的錯誤,在實踐中將導致嚴重的挫折和失敗.第三卷

當代資本主義產(chǎn)生新變化的主要原因是什么？

當代資本主義產(chǎn)生了一些新變化，主要原因在于：首先，科學技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。其次，工人階級爭取自身權(quán)益和利益的斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定的影響，最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。共產(chǎn)主義社會的基本特征有哪些？

共產(chǎn)主義社會的基本特征有：物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需要分配；2分。社會關(guān)系高度和諧，2分。人們精神境界極大提高；2分。每個人全面而自由地發(fā)展，2分。人類從必然王國向自由王國邁進。

辨析題：知識價值論揭示了人類勞動發(fā)生的新變化，因而推翻了馬克思的勞動價值論

錯。1分。知識價值論雖然揭示了人類勞動發(fā)生的新變化和具有得新特點,即腦力勞動已成了價值創(chuàng)造的主力軍,體力勞動越來越受排擠, 3分.但仍沒有超越馬克思勞動價值論的范疇,知識不過是腦力勞動者的產(chǎn)物,3分.因此知識價值論并沒有推翻勞動價值論,而是對勞動價值論的繼承和發(fā)展,二者并不是否定與被否定的關(guān)系.3分.論述題：試述馬恩、列寧、鄧小平的社會主義理論之間的關(guān)系

1、馬恩的科學社會主義理論是建立在高度發(fā)達的資本主義基礎(chǔ)上的；列寧的社會主義理論是建立在政治經(jīng)濟文化落后的蘇聯(lián)社會主義過渡時期基礎(chǔ)上的；鄧小平的社會主義理論是建立在政治經(jīng)濟文化落后的中國社會主義初級階段基礎(chǔ)上的。以上各3分。三者是繼承發(fā)展、一脈相承的關(guān)系6分。若從其他角度進行合理分析可酌情給分。

第四卷

如何理解意識的本質(zhì)和能動作用

意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像；5分。能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動，表現(xiàn)在意識的目的性、計劃性、創(chuàng)造性和指導性等。5分 如何理解矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系 矛盾的普遍性即共性，特殊性即個性。共性是無條件的、絕對的，個性是有條件的、相對的。5分。任何事物都是共性和個性的統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性

辨析題：在當前腐敗與反腐敗的較量中，腐敗已占據(jù)了主要方面，難以挽回

1.錯。1分。矛盾的主次方面原理告訴我們,主要方面規(guī)定著事物的性質(zhì),次要方面也影響著主要方面,二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化.4分.腐敗與反腐敗作為矛盾的對立雙方,即使腐敗暫時占據(jù)為主要方面,也可以通過加強反腐力度使廉潔轉(zhuǎn)化為主要方面.4分.只要真正采取措施加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)和反腐力度,就可以扭轉(zhuǎn)局面,1分.若從其他角度進行合理分析可酌情給分。

論述題：結(jié)合事物的發(fā)展的前進性和曲折性同意原理談談如何看待社會主義低潮現(xiàn)象

事物發(fā)展的前進性和曲折性原理告訴我們，發(fā)展的總趨勢是前進的，前途是光明的，但道路是曲折的，包括低潮和平衡以及前進中的倒退和逆轉(zhuǎn)。6分。社會主義是新生事物，符合人類社會的發(fā)展規(guī)律和大多數(shù)人的利益，因此任何時候任何條件下都應堅定社會主義信念。但現(xiàn)實中的社會主義是在政治經(jīng)濟文化落后的國家建立的，具有艱巨性復雜性和長期性，要有走曲折道路的心理準備。6分。低潮并不意味著徹底的失敗，而是為下一次的高潮積累力量。第五卷

簡述唯物主義的物質(zhì)觀及其發(fā)展的基本形態(tài)

馬克思主義認為，物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。5分。唯物主義物質(zhì)觀經(jīng)歷了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀、近代形而上學唯物主義物質(zhì)觀，到現(xiàn)代馬克思主義物質(zhì)觀。簡述實踐的定義、特點和基本形式

實踐的定義：人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動；特點：物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性；形式：物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系實踐和科學實驗等。辨析題：剩余價值是企業(yè)家管理才能的回報，不具有剝削性質(zhì) 不是，2分。對于兼管理的資本家而言，他的收入包括兩部分。一部分是其管理才能的回報，不具有剝削性質(zhì)，3分。另一部分是資本的回報3分，是由雇傭工人創(chuàng)造的歸資本家所有的超過勞動力價值以上的剩余價值，具有剝削性質(zhì)。2分。若從其他角度進行合理分析可酌情給分。

論述題：試用主次矛盾關(guān)系原理談談自己應當怎樣順利度過大學生活，做好生涯規(guī)劃

1、（1）辯證唯物主義認為，主要矛盾規(guī)定制約著其他矛盾，直接影響其他矛盾的解決。次要矛盾影響主要矛盾的解決，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。7分。（2）大學期間，學習是主要矛盾，戀愛、交友等其他活動是次要矛盾。這是由生理規(guī)律和學歷與擇偶、收入的關(guān)系決定的。大學時期是一個人身體和智力發(fā)育最好，時間最充裕，自我糾正能力最強的時候，是學習的最佳時期，學有所成不愁就業(yè)、戀愛與掙錢，因此應把主要精力集中在學習上。同時也應妥善處理好戀愛、交友等問題，避免對學習造成干擾，爭取對學習起促進作用。

第六卷

社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在哪個方面？ 略

為什么說私人勞動和社會勞動的矛盾是私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾？

首先，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟的本質(zhì)及其發(fā)展過程；其次，這一矛盾是商品經(jīng)濟其他一切矛盾的基礎(chǔ)；最后，這一矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運。辨析題：和諧就是沒有矛盾

錯，1分。和諧并不是沒有矛盾，而是以承認矛盾的斗爭性為前提。現(xiàn)實世界中不可能沒有矛盾，矛盾具有普遍性，它無處不在，無時不有，貫穿于事物發(fā)展過程的始終。5分。因此我們應勇于面對矛盾，正視矛盾，而不能回避矛盾，否認矛盾，無視矛盾的存在，而且要善于同妥善的辦法化解矛盾。

論述題：試用普遍聯(lián)系的觀點分析科學發(fā)展觀的理論意義和現(xiàn)實意義

1、辯證唯物主義認為，追求發(fā)展不能違背普遍聯(lián)系的觀點。孤立、片面的發(fā)展不是真正的發(fā)展。運用聯(lián)系、全面的觀點看發(fā)展，就必須“堅持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”。5分。科學發(fā)展觀徹底堅持了唯物辯證法的總特征和兩大基本觀點，是徹底的辯證法。5分。科學發(fā)展觀的提出具有很強的現(xiàn)實針對性，改革開放30多年來，我國在很多方面取得了巨大的發(fā)展，但是付出了很大的代價，樹立科學的發(fā)展觀才能扭轉(zhuǎn)這一局面。

第七卷

第三篇：2013年成考專升本政治馬哲簡答題

2013年成考專升本政治馬哲簡答題

1、簡述運動和靜止的辯證關(guān)系及承認相對靜止的意義。

答：運動與靜止是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，運動與靜止是對立的，二者是絕對與相對的關(guān)系，即運動是絕對的，靜止是相對的，二者相互區(qū)別，不可混淆。

另一方面，運動與靜止的統(tǒng)一表現(xiàn)在，二者是相互依存、相互滲透的關(guān)系，即動中有靜，絕對運動中有相對靜止；靜中有動，相對靜止中包含絕對運動；運動和靜止在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

承認相對靜止有重要意義：

第一、只有承認相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。第二、相對靜止是人們認識、區(qū)別、利用事物的首要條件。第三、相對靜止是絕對運動的度量尺度。

2、意識能動性的表現(xiàn)及其實現(xiàn)條件。答：具體表現(xiàn)在：

a）意識活動具有主動性和創(chuàng)造性。b）意識活動具有目的性和計劃性。

c）意識活動對人體生理活動有重要影響作用。d）意識能通過指導實踐改造客觀世界。實現(xiàn)條件：

第一、必須掌握和遵循客觀規(guī)律。第二、必須具備必要的物質(zhì)手段。

3、辯證法與形而上學的對立和根本分歧。

答：唯物辯證法認為，世界上的一切事物，都是相互聯(lián)系的。辯證法用連續(xù)的觀點看問題，反之，形而上學用孤立的觀點看問題。辯證法用發(fā)展的觀點看問題，形而上學用靜止的觀點看問題。辯證法用全面的觀點看問題，形而上學用片面的觀點看問題。

辯證法承認矛盾的客觀性，肯定矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，而形而上學否認矛盾的客觀性，這是辯證法和形而上學的根本分歧，是二者對立的根本和焦點。

4、為什么對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)核心。

答：第一、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。根本內(nèi)容就是矛盾雙方即對立又統(tǒng)一的聯(lián)系；事物發(fā)展的動力、源泉就在于事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。第二、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。

第三、矛盾分析方法是認識事物的根本方法。

第四、是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學的焦點和根本分歧。

5、如何理解實踐在認識中的決定作用？ 答：實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐決定認識。

第一、實踐是認識的來源。實踐的需要決定認識的產(chǎn)生，也就是說，人們改造世界的實踐需要產(chǎn)生了認識世界的需要。其次，實踐出真知。

第二、實踐是認識發(fā)展的動力。實踐不斷給人們提出新的認識課題，并提供解決新課題的經(jīng)驗材料。不斷給人們提供日益完備的認識手段和物質(zhì)條件。不斷推動人的認識能力的提高。第三、實踐是檢驗認識正確的唯一標準。

第四、實踐是認識的最終目的，正確認識世界是為了有效改造世界。

6、為什么說馬克思主義認識論是能動的、革命的反映論？ 答：辯證唯物主義認識論亦稱能動的革命的反映論。

第一、認識是主體對客體的反映，認識離不開客體，人的認識根本上是由客體決定的。第二、主體對客體的反映是能動的，認識也離不開主體，人的認識要受到主體的生理狀況和精神狀況的制約。

7、簡述社會存在和社會意識的關(guān)系。答：第一、社會存在是社會生活的物質(zhì)方面。第二、社會意識是社會生活的精神方面。

第三、馬克思主義哲學關(guān)于物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)的原理在社會歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。

社會存在對社會意識的決定性即社會意識對社會存在的依賴性。首先，社會意識的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都根源于社會存在的發(fā)展變化。其次，社會意識的內(nèi)容無論其具體形式和水平如何，都是對社會存在的反映。再次，社會意識的階級屬性是對社會存在的中階級關(guān)系的反映。

8、怎樣理解人類社會的發(fā)展是自然歷史過程？ 答：人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程。

第一、相對于自然界，人類社會盡管有其特殊性，但它們本質(zhì)上都是客觀的物質(zhì)體系。第二、人類社會的發(fā)展與自然界的發(fā)展相似，都是由其內(nèi)部固有的矛盾推動，存在一個辯證發(fā)展的客觀規(guī)律。

第三、對人類社會同樣可以用自然科學的分析方法精確地進行考察和研究。

第四、社會發(fā)展與自然界發(fā)展同是客觀發(fā)展過程，但也有區(qū)別。特殊形式，作為主體的人的實踐性和自覺創(chuàng)造性。社會歷史的自然歷史過程和人的自覺活動相統(tǒng)一的過程。

9、社會進步的科學內(nèi)涵。

答：社會進步是指社會從低級到高級、由簡單到復雜的合乎規(guī)律的前進性、上升性運動，包括社會形態(tài)的更替，社會經(jīng)濟生活、政治生活和精神文化生活的進步和發(fā)展。之所以是對社會發(fā)展的總概括，是因為社會進步是指：第一是一個有方向的概念；第二是一個整體概念。

10、簡述社會主義本質(zhì)中生產(chǎn)力目標和價值目標的關(guān)系。

答：社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。

在鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的科學論斷中，生產(chǎn)力目標與價值目標二者是互為條件的。（1）生產(chǎn)力目標是價值目標實現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級奪取政權(quán)，只是消滅了剝削制度和剝 削階級，消除了產(chǎn)生兩極分化的根源，但要消滅貧窮、實現(xiàn)共同富裕，必須發(fā)展生產(chǎn)力。人們只能在生產(chǎn)力所決定的允許的范圍內(nèi)逐步實現(xiàn)共同富裕。可見，發(fā)展生產(chǎn)力是實現(xiàn)價值目 標的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）價值目標又是生產(chǎn)力目標的條件。社會主義的根本任務是發(fā)展生產(chǎn)力，在社會主義初級階段，尤其要集中力量進行經(jīng)濟建設(shè)；但是我們只能走共同富裕的發(fā)展道路。因為這是社會主義本質(zhì)所決定的，不堅持社會主義，走共同富裕的道路，生產(chǎn)力既得不到解放，也得不到發(fā)展。

11、簡述社會主義初級階段實行以按勞分配為主體，多種分配方式并存分配制度的主要原因。

答：社會主義初級階段實行以按勞動分配為主體，多種分配方式并存的分配制度。這是由我國的社會經(jīng)濟條件決定的：

（1）生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式，生產(chǎn)資料所有制決定分配結(jié)構(gòu)。以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟長期共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，決定了以按勞分配為主體，多種分配方式同時并存的分配結(jié)構(gòu)。

（2）公有制實現(xiàn)形式的多樣化也決定了分配形式的多樣化。由于實行股份制、股份合作制、合作制、承包經(jīng)營等實現(xiàn)形式。必然產(chǎn)生按勞分配以外的各種分配收入。

（3）社會主義市場經(jīng)濟體制的內(nèi)在要求。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，就必須遵循市場經(jīng)濟的規(guī)律，各種生產(chǎn)要素（勞動、土地、資本、管理）都要有相應的市場評價，這些生產(chǎn)要素的所有者都應得到相應的收入。

此外，市場經(jīng)濟中還需要有風險收入、以及通過社會保障獲得的收入等等。總之，社會主義初級階段多種分配方式的存在，是多種所有制經(jīng)濟、經(jīng)營方式、市場經(jīng)濟運行的內(nèi)在機制等諸多因素綜合作用的結(jié)果。

12、為什么說農(nóng)業(yè)是根本，必須大力發(fā)展農(nóng)業(yè)？

答：鄧小平認為，農(nóng)業(yè)是根本。我國國民經(jīng)濟的發(fā)展，必須把農(nóng)業(yè)放在首要地位，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)。這是因為：

首先，農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)。它的基礎(chǔ)作用主要表現(xiàn)在：農(nóng)業(yè)是人類的衣食之源，生存之本；農(nóng)產(chǎn)品是輕工業(yè)的重要原料、重要的出口商品；農(nóng)村又是工業(yè)品的主要市場；農(nóng)業(yè)的發(fā)展能為國民經(jīng)濟其他部門發(fā)展提供勞動力等。

其次，在現(xiàn)實生活中，我國絕大多數(shù)人口在農(nóng)村，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展直接關(guān)系廣大農(nóng)民生活的提高；直接關(guān)系到本世紀末能否達到小康水平；農(nóng)產(chǎn)品又是城鄉(xiāng)人民的生活必需品，所以又直接關(guān)系到城鄉(xiāng)人民生活的提高，物價穩(wěn)定，社會安定。

最后，我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相對落后，已成為國民經(jīng)濟最薄弱的環(huán)節(jié)，它已很難支撐國民經(jīng)濟其他部門的快速發(fā)展。因而，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展是我國人民生活水平提高、現(xiàn)代化建設(shè)、社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，并最終決定著國民經(jīng)濟其他各部門的發(fā)展規(guī)模和速度，是能否實現(xiàn)現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標的關(guān)鍵。

13、我國政治體制改革的總目標和具體目標、主要任務是什么？

答：（1）我國政治體制改革的總的目標有三條：第一，鞏固社會主義制度；第二，發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力；第三，發(fā)揚社會主義民主，調(diào)動廣大人民的積極性。

（2）我國政治體制改革的近期的具體目標，就是要增強黨與行政機構(gòu)以及整個國家領(lǐng)導機關(guān)的活力；就是要克服官僚主義，提高工作效率；就是要充分調(diào)動人民群眾和各行各業(yè)以及基層的積極性，從而在政治上創(chuàng)造出比資本主義國家的民主更高更切實的民主。

（3）在當前和今后一段時間里，我國政治體制改革的主要任務是：發(fā)展民主，加強法制，實行政企分開，精簡機構(gòu)，完善民主監(jiān)督制度，維護安定團結(jié)。

14、簡述鄧小平理論是當代中國的馬克思主義。

答：第一、鄧小平理論是馬克思主義，除了因為這一理論依據(jù)和所堅持的世界觀、方法論是馬克思主義的，而且表現(xiàn)在它堅持的基本原則，它強調(diào)的基本理論，都源于馬克思主義。第二、鄧小平理論是發(fā)展了的馬克思主義。鄧小平理論對馬克思主義不僅是繼承和堅持，更重要的是發(fā)展和創(chuàng)新。

何以能夠成為馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是因為：

第一、鄧小平理論堅持解放思想、實事求是，在新的實踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界。

第二、鄧小平理論堅持科學社會主義理論和實踐的基本成果。第三、鄧小平理論堅持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界。

第四、總起來說，鄧小平理論形成了新的建設(shè)中國特色社會主義理論的科學體系。

15、簡述鄧小平關(guān)于“社會主義本質(zhì)”理論的論述。答：第一、把發(fā)展生產(chǎn)力放在社會主義本質(zhì)的首要地位。

鄧小平反復強調(diào)，馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力，馬克思主義的基本原則就是發(fā)展生產(chǎn)力。第二、把發(fā)展生產(chǎn)力和解放生產(chǎn)力統(tǒng)一起來。

鄧小平認為，“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”。這是對認為社會主義社會只有發(fā)展生產(chǎn)力，而沒有也不需要解放生產(chǎn)力的傳統(tǒng)觀念的一個重大突破。第三、把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一起來。

鄧小平既強調(diào)“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，又強調(diào)“消滅剝削，消除兩極分化”，并使二者成為不可分割、有機聯(lián)系的整體。第四、把基本任務和根本目標統(tǒng)一起來。

只有把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力同消滅剝削，消除兩極分化結(jié)合起來，才能達到最終實現(xiàn)共同富裕的目的。

第五、把發(fā)展過程同最終結(jié)果統(tǒng)一了起來。

社會主義是一個過程，社會主義的本質(zhì)也有一個逐步實現(xiàn)的過程。社會主義本質(zhì)的概括把發(fā)展過程與最終結(jié)果有機地統(tǒng)一了起來。

16、簡述社會主義的根本任務是發(fā)展生產(chǎn)力。

答：鄧小平在提出“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個首要的基本理論問題，闡述社會主義本質(zhì)的同時，反復地強調(diào)社會主義的最根本任務是發(fā)展生產(chǎn)力，并且提出了下列一些重要思想。

（1）大力發(fā)展生產(chǎn)力是馬克思主義的一個基本思想，是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思主義的唯物史觀認為，物質(zhì)生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展最終決定力量和最根本的推動力。馬克思最注重發(fā)展生產(chǎn)力。只有生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會財富極大豐富，才能實現(xiàn)共產(chǎn)主義。（2）發(fā)展生產(chǎn)力，是社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求。

不斷發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率，是社會主義發(fā)展的必然要求，也是實現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（3）發(fā)展生產(chǎn)力，是顯示社會主義制度優(yōu)越性和鞏固社會主義制度的需要。只有創(chuàng)造出比資本主義更高的社會生產(chǎn)力，社會主義制度才能從根本上得到鞏固。（4）當前發(fā)展生產(chǎn)力是解決社會主義初級階段主要矛盾的根本手段。

社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。解決這一矛盾，從根本上說，只能靠不斷發(fā)展生產(chǎn)力。為此，必須始終堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，各項工作都要服從和圍繞這個中心。

17、如何正確理解“三個有利于的”的判斷標準。

答：鄧小平在1992年南方講話中提出了判斷改革和各方面工作是非得失，要以是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平的“三個有利于”為標準。

①“三個有利于”標準使實踐標準具體化。馬克思主義的認識論認為，實踐是檢驗真理的唯一標準。但什么是當務之急的實踐卻是個不容易把握的問題。鄧小平提出的“三個有利于”標準就是堅持了實踐標準并使之具體化，有很強的針對性。

②“三個有利于”標準的現(xiàn)實意義。在改革開放過程中，一些舊的觀念時時干擾我們的工作和認識，如對姓“社”姓“資”的爭論。“三個有利于”標準是現(xiàn)實、具體而又符合時代特征的標準，具有現(xiàn)實針對性。

③“三個有利于”的判斷標準，反映了社會主義的本質(zhì)規(guī)定。社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕。而“三個有利于”的頭一條就是是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力。而有利于提高綜合國力，也就是提高社會主義國家的經(jīng)濟發(fā)展水平，增強社會主義國家的實力。而有利于人民生活水平的提高，既符合社會主義生產(chǎn)的目的，也有助于解決社會主義社會的主要矛盾。

綜上所述，“三個有利于”判斷標準是一個以生產(chǎn)力標準為基礎(chǔ)的包括綜合國力和人民生活在內(nèi)的社會主義價值判斷系統(tǒng)。

18、簡述我國社會主義初級階段的含義。

答：我國處在社會主義初級階段這一論斷包括兩層基本涵義：

第一、我國社會已經(jīng)是社會主義社會，這是對我國現(xiàn)有社會制度基本性質(zhì)的總概括和總規(guī)定。第二、我國的社會主義社會還處在初級階段，這是對我們現(xiàn)有社會發(fā)展水平的總認識和總判斷。

社會主義初級階段有其特定的質(zhì)的規(guī)定性，它不是泛指任何國家進入社會主義都會經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟不發(fā)達條件下建設(shè)社會主義必然要經(jīng)歷的特定階段。

19、為什么說改革是我國的第二次革命。

答：第一、改革也是為了掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙，解放生產(chǎn)力。第二、對原有體制進行根本形的變革。

第三、改革引起了經(jīng)濟生活、社會生活、思想觀念等一系列重大變化。

從解放生產(chǎn)力、掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙，從政策的重新選擇、體制的重新構(gòu)建這個轉(zhuǎn)變的深刻性和廣泛形，從由此而引起的社會生活和人們觀念的深刻性和廣泛性等方面來說，改革是中國又一場革命。

20、簡述初級階段的基本路線以及如何堅持基本路線不動搖。

答：黨的基本路線或總路線是黨在一定歷史時期制定的行動綱領(lǐng)，是總攬全局的根本知道方針，是黨制定各項具體方針的一句，是全黨統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動的基礎(chǔ)。

“領(lǐng)導和團結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。” 如何堅持這個基本路線不動搖：

堅持黨的基本路線不動搖關(guān)鍵是堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心不動搖。離開了經(jīng)濟建設(shè)這個中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險。其他一切任務都要服從這個中心，始終如一地搞好經(jīng)濟建設(shè)，決不受任何干擾。

第四篇：2008年成人高考專升本政治馬哲部分簡答題

2008年成人高考專升本政治馬哲部分簡答題

一、簡述馬克思主義哲學與具體科學的關(guān)系？

答：（1）馬克思主義哲學與具體科學是一般與個別的關(guān)系，二者之間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

（2）它們之間的區(qū)別表現(xiàn)在：具體科學以世界某一特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律為自己的研究對象，因而其理論具有個別性和特殊性；馬克思主義哲學以包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的最一般規(guī)律作為自己的研究對象，因而其理論具有一般性和普遍性。

（3）它們之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：一方面，馬克思主義哲學以具體科學為基礎(chǔ)，沒有具體科學的發(fā)展，馬克思主義哲學既不可能產(chǎn)生，也不可能發(fā)展；另一方面，具體科學以馬克思主義哲學為指導，馬克思主義哲學為具體科學的研究提供正確的世界觀和方法論。

二、簡述物質(zhì)與運動的關(guān)系？

答：（1）辯證唯物主義認為，物質(zhì)即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在，運動即一切事物的一切變化與過程。

（2）物質(zhì)與運動是不可分割的關(guān)系。這表現(xiàn)在：一方面，運動是物質(zhì)的運動，運動離不開物質(zhì)。因為物質(zhì)是世界上一切運動的主體與客觀基礎(chǔ)，設(shè)想離開物質(zhì)主 體的運動必然主張以意識為主體的運動，最終陷入唯心主義。如黑格爾“絕對觀念”的運動。另一方面，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，物質(zhì)離不開運動。因為運動是世界上一 切物質(zhì)的存在形式與根本屬性，設(shè)想離開運動的物質(zhì)必然主張靜止是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，最終陷入形而上學。如歐洲形而上學唯物主義的物質(zhì)觀。

（3）辯證唯物主義認為運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)與運動不可分，實質(zhì)上是承認了運動的絕對性，但這并不意味著完全否認靜止的存在。恰恰相反，辯證唯物主義認為在絕對運動中存在著某種相對靜止的狀態(tài)，但相對靜止不是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，而是絕對運動的一種特殊狀態(tài)。

三、簡述運動與靜止的關(guān)系？

答：（1）運動即一切事物的一切變化與過程。靜止主要是指物質(zhì)運動的三種特殊狀態(tài)：其一是相對于特定的參照系而言，事物沒有發(fā)生機械運動。其二是相對于 質(zhì)變而言，事物仍處在量變階段。其三是相對于某種具體的物質(zhì)運動形式而言，事物沒有發(fā)生那種形式的運動而處于其他形式的運動之中。

（2）運動與靜止是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，運動與靜止的對立表現(xiàn)在：運動是絕對的，靜止是相對的，二者相互區(qū)別，不可混淆。所謂運動是絕對的是 說，運動是物質(zhì)的根本屬性，任何事物在任何條件下都是永恒運動的，是無條件的。所謂靜止是相對的是說，靜止是運動在特定條件下的特殊狀態(tài)，是有條件的。另 一方面，運動與靜止的統(tǒng)一表現(xiàn)在：運動和靜止是相互依存、相互貫通的，即所謂動中有靜、靜中有動。

（3）在運動與靜止關(guān)系上有兩種形而上學的錯誤：一種是割裂運動與靜止的關(guān)系，否認運動，只講靜止，將靜止絕對化的形而上學不動論；一種是割裂運動與靜止的關(guān)系，只講運動，否認靜止的形而上學相對主義和詭辯論。

四、簡述矛盾同一性和斗爭性及其相互關(guān)系？

答：（1）在唯物辯證法中，矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立和同一及其關(guān)系的哲學 范疇，對立和同一是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系或基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢和性質(zhì)。具體 表現(xiàn)為：第一，矛盾對立面之間的相互依賴性。這是指矛盾雙方各自以對方為自己存在和發(fā)展的條件，互為媒介，相互依存，任何一方都不能脫離對方而孤立地存在 和發(fā)展。第二，矛盾對立面之間的相互貫通性。這是指矛盾雙方不僅相互依存，而且存在相互滲透的渠道和橋梁，相互轉(zhuǎn)化的趨勢和可能。矛盾的斗爭性是指矛盾對 立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。

（2）矛盾同一性與斗爭性之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一，矛盾 同一性與斗爭性的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者之間是相互聯(lián)系、不可分離的關(guān)系。即同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存 在，沒有同一性也就沒有斗爭性。第二，矛盾同一性與斗爭性的對立表現(xiàn)在二者之間是相對絕對、相互區(qū)別的關(guān)系。即矛盾同一性是相對的，矛盾斗爭性是絕對的。

五、簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辨證法的實質(zhì)與核心？

答：（1）在唯物辯證法的理論體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律占有十分重要的地位，是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。因為：第一，唯物辯證法揭示的是事物的聯(lián)系與發(fā)展，而對立統(tǒng)一規(guī)律揭示的是普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的根本動力，也就是說，所謂聯(lián)系實質(zhì)上是矛盾與矛盾、矛盾這方面與矛盾那方面的聯(lián)系，所謂發(fā)展實質(zhì)上 是矛盾推動下的發(fā)展。第二，唯物辯證法是有著豐富內(nèi)容的完整的科學理論體系，而對立統(tǒng)一規(guī)律則是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵，唯物辯證法的其他規(guī)律與范 疇都是對立統(tǒng)一規(guī)律在某二方面的展開。第三，唯物辯證法與形而上學是兩種根本對立的世界觀，而是否承認矛盾則是唯物辯證法與形而上學對立的焦點。第四，唯 物辯證法既是世界觀，又是方法論，矛盾分析法則是最根本的認識方法。

（2）唯物辯證法是一個內(nèi)容豐富的完整理論體系，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心，但不是唯物辯證法的總體。馬克思主義哲學要求我們要在掌握對立統(tǒng)一規(guī)律的基礎(chǔ)上，全面完整地掌握唯物辯證法的科學理論體系。

六、簡述實踐及其對認識的決定作用？

答：（1）實踐是指人類能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動，具有自覺能動性、客觀物質(zhì)性和社會歷史性等三個特點，表現(xiàn)為生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系實踐和科學實驗等三種基本形式。

（2）在實踐和認識的辯證關(guān)系中，實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐決定認識。這表現(xiàn)在：第一，實踐是認識的來源。首先，實踐的需要決定認識的產(chǎn)生，也就是說，人 們改造世界的需要產(chǎn)生了認識世界的需要。其次，實踐出真知，人類的一切認識，無論直接經(jīng)驗，還是間接經(jīng)驗，歸根結(jié)底都是來自實踐的。第二，實踐是認識發(fā)展 的動力。首先，實踐不斷給人們提出新的認識課題，并提供解決新課題的新的經(jīng)驗材料。其次，實踐的發(fā)展不斷給人們提供日益完備的認識手段和物質(zhì)條件。再次，實踐不斷推動人的認識能力的提高。第三，實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準，除此之外，再無其他標準。第四，實踐是認識的最終目的，正確認識世界的目的是 為了有效改造世界。

七、簡述感性認識與理性認識的關(guān)系？

答：（1）感性認識是人們通過感覺器官對于事物的現(xiàn)象、事物的各個片面和外部聯(lián)系的認識，具有直接性和具體性兩個特點，包括感覺、知覺和表象三種形式，是認識發(fā)展的低級階段。理性認識是人們通過抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi) 在聯(lián)系的認識，具有間接性和抽象性兩個特點，包括概念、判斷和推理三種形式，是認識發(fā)展的高級階段。

（2）感性認識和理性認識之 間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。感性認識與理性認識的對立主要表現(xiàn)在：它們是認識發(fā)展過程中兩個不同的階段，在內(nèi)容、特點、形式上都有質(zhì)的區(qū)別。感性認識與理性 認識的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在：第一，感性認識和理性認識是相互聯(lián)系的。一方面，理性認識依賴于感性認識。沒有感性認識的積累。理性認識就是無源之水，無本之木。這是認識論中的唯物論。另一方面。感性認識有待于深化、發(fā)展為理性認識。感性認識不上升到理性認識，就不能把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。這是認識論中的辯證法。第二，感性認識和理性認識是相互滲透的。-方面，感性認識中有理性因素。另一方面，理性認識中也滲透了感性因素。

八、簡述人類勞動的本質(zhì)特征？

答：（1）勞動是指人和自然。之間的物質(zhì)以及能量、信息變換過程，是人類對自然界的積極改造。

（2）勞動是人類特有的活動，其本質(zhì)特征主要是：第一，勞動是有明確的目的的改造自然的自覺活動。第二，勞動必須創(chuàng)造并使用一定的物質(zhì)手段，主要是勞動 工具。第三，勞動的對象具有廣泛性，是以人類自身為主體改造整個世界并創(chuàng)造人化世界。第四，衡量人類勞動的尺度具有多維性，包括真理尺度、價值尺度和審美 尺度，即真、善、美的統(tǒng)一。

九、簡述勞動創(chuàng)造了人？

答：（1）勞動是指人和自然之間的物質(zhì)以及能量、信息變換過程，是人類對自然界的積極改造。

（2）人是從猿進化而來的，但從猿到人的轉(zhuǎn)變不僅是一個生物進化過程，更是一個從自然界向人類社會飛躍的根本性質(zhì)變。在這個質(zhì)變中，勞動起了決定性的作 用。主要是：第一，勞動改造自然的需要創(chuàng)造了生產(chǎn)工具。工具的制造和使用，使動物適應自然的活動變?yōu)槿烁脑熳匀坏膭趧樱彩乖车那爸優(yōu)榱巳说氖帧５诙瑒趧咏涣鞯男枰a(chǎn)生了語言。語言的產(chǎn)生使人的意識具有了物質(zhì)的外殼，從而使抽象思維和意識的交流成為可能，動物心理才變?yōu)槿说囊庾R。第三，勞動合作的需要 產(chǎn)生了人的社會聯(lián)系，形成了人類社會。社會的形成不僅大大增強了人類改造自然的力量，更標志著作為自然一部分的猿變?yōu)榕c自然相對立的人，猿之間的動物群體 關(guān)系變?yōu)槿酥g的社會關(guān)系。

十、簡述國體與政體的關(guān)系？

答：（1）國體亦稱國家的類型，指的是國家的階 級內(nèi)容，即社會各階級在國家中的地位。它表明國家政權(quán)掌握在哪個階級手中，哪個階級是統(tǒng)治階級，它聯(lián)合哪些階級去統(tǒng)治哪些階級。政體亦稱國家的形式，指的 是國家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級采取何種方式來實現(xiàn)自己的統(tǒng)治。

（2）國體是國家的階級內(nèi)容，政體是階級統(tǒng)治的具體形式，所以國體與政體是內(nèi)容與形式的關(guān)系。國體決定政體，政體為國體服務，使國體得以實現(xiàn)。

十一、簡述社會存在對社會意識的決定作用？

答：（1）社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，是社會物質(zhì)生活條件的總和。社會意識是社會生活的精神方面，是社會精神現(xiàn)象的總和。

（2）歷史唯物主義認為社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在有依賴性。這主要表現(xiàn)在：第一，社會意識的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都根源于社會存在的發(fā)展變 化。第二，社會意識的內(nèi)容，無論其具體形式和水平如何，也都是對社會存在的反映。第三，社會意識中的階級屬性是對社會存在中階級關(guān)系的反映。

十二、簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系？

答：（1）在生產(chǎn)方式的矛盾統(tǒng)一體中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，二者間存在著自始至終的矛盾運動。

（2）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)在：生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

（3）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況則促進生產(chǎn)力發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況則阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。

（4）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式及其矛盾運動。其中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容方面，是活潑易變的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式方面，是相 對穩(wěn)定的，因而生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在著從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運動，如此循環(huán)往復，推動著生產(chǎn)方式從低級向高級的不斷發(fā) 展。

十三、簡述經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辨證關(guān)系？

答：（1）在社會形態(tài)的矛盾統(tǒng)一體中，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)；經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運動。

（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用表現(xiàn)在：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，決定上層建筑的性質(zhì)，決定上層建筑的變革。

（3）上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用表現(xiàn)為積極地為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務，第一，從方式上看，上層建筑是通過對社會生活各個方面和領(lǐng)域的控制和調(diào)節(jié)來為經(jīng)濟基礎(chǔ)服 務的。第二，從內(nèi)容上看，上層建筑一方面要保護和促進自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，另一方面要消滅和排斥異己的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑。第三，從性質(zhì)上 看，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用在整個社會發(fā)展中所起作用的性質(zhì)最終取決于其所服務的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，如果上層建筑維護的是適合生產(chǎn)力發(fā)展的先進的經(jīng)濟基 礎(chǔ)，則該上層建筑反作用的社會性質(zhì)是進步的，如果上層建筑維護的是不適合生產(chǎn)力發(fā)展的落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)，則該上層建筑反作用的社會性質(zhì)是反動的。

（4）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成了社會形態(tài)及其矛盾運動，表現(xiàn)為上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間由基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運動，如此循環(huán)往復，推動社會形態(tài)的不斷更新。

十四、簡述人的價值？

答：（1）人的價值即人在社會生活中的價值或意義。

（2）人的價值分為社會價值和個人價值兩個方面：人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻和承擔的責 任，簡單地說就是個人對社會貢獻的大小；人的個人價值是指在社會生活和社會活動中，社會對個人和自己對自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系，簡單地說就是社會 對個人的滿足程度的高低。人的價值是社會價值與個人價值的統(tǒng)一，也就是貢獻與滿足的統(tǒng)一。

第五篇：馬哲論文

黑 龍 江 大 學

碩 士 生 論 文

論文題目：

論經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

學 院： 年 級： 專 業(yè)： 姓 名： 學 號：

馬克思主義學院

2014級

國外馬克思主義研究

崔忠義 2120308

2014年 12月20日

摘要

自馬克思主義誕生以來,經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系已經(jīng)深受廣大學者的討論,馬克思主義提出經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。而正確認識這一規(guī)律,對我國向社會主義的發(fā)展有著重要的作用,因而我國領(lǐng)導人應該真確的利用經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系來決定對我國有利的策略。

關(guān)鍵詞

經(jīng)濟基礎(chǔ),上層建筑

論經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

馬克思主義定義經(jīng)濟基礎(chǔ)為是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟制度。而上層建筑為建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)以及相應的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機器和政治組織,思想上層建筑是指適應經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會意識形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學、美學、宗教、文化傳媒等等。

一、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑

（一）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生

觀念的、政治的上層建筑都是適應經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。原始氏族社會以生產(chǎn)資料公有制和平等合作、共同消費的關(guān)系為基礎(chǔ)，社會秩序由氏族成員按歷來習俗進行調(diào)整，因而沒有專門的武裝集團和暴力機構(gòu)這樣的政治上層建筑。隨著生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展、私有制和階級的出現(xiàn)，產(chǎn)生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。為了維護統(tǒng)治階級在經(jīng)濟上的利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級的反抗，相應地形成了以國家政權(quán)為核心的具有強制手段的政治上層建筑。每一個社會形態(tài)的上層建筑都是適應自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要而建立的。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對獨立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和一定的歷史繼承性。政治上層建筑表面上表現(xiàn)論經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

為一種凌駕于社會之上、脫離社會的獨立力量。觀念上層建筑，特別是哲學等意識形態(tài)距離經(jīng)濟基礎(chǔ)比較遠，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求。但它們歸根結(jié)柢都是由經(jīng)濟基礎(chǔ)所產(chǎn)生。

（二）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)

上層建筑的性質(zhì)不直接決定于生產(chǎn)力而決定于生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，便會產(chǎn)生什么樣的上層建筑。上層建筑的根本性質(zhì)取決于它的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)。在封建制經(jīng)濟基礎(chǔ)上建立起來的是封建主專政的國家和以地主階級思想為核心的意識形態(tài)。在資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)上建立起來的是資產(chǎn)階級專政的國家和以資產(chǎn)階級思想為核心的意識形態(tài)。社會主義公有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)則決定了社會主義的上層建筑是無產(chǎn)階級專政或人民民主專政的國家和以共產(chǎn)主義為核心的社會主義意識形態(tài)。

（三）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的變革

生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化,隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的改變,上層建筑或慢或快也要發(fā)生變革。同一社會形態(tài)內(nèi)經(jīng)濟基礎(chǔ)的量變和部分質(zhì)變，決定了上層建筑要發(fā)生相應的量變和部分質(zhì)變。一種性質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)為另一種性質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)所代替的根本質(zhì)變，決定著全部龐大的上層建筑的根本變革。上層建筑各個組成部分變化的過程不盡相同。直接反映經(jīng)濟基礎(chǔ)要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。

二、上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用

上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用主要表現(xiàn)在積極地為自己的經(jīng)論經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

濟基礎(chǔ)服務。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生，便成為一種積極的能動的力量，促進自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；同時向阻礙、威脅自己經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的其他經(jīng)濟關(guān)系、政治勢力和意識形態(tài)進行斗爭。政治上層建筑運用強制手段，把人們的行為控制在一定秩序的范圍內(nèi)。觀念上層建筑則利用輿論工具，論證自己經(jīng)濟、政治制度的合理性，規(guī)范和控制人們的思想與行動。統(tǒng)治階級憑借整個上層建筑維護和鞏固本階級的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟利益。

更為通俗的說,把社會比作一棟大廈，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是上層建筑，說明社會與大廈具有共同的本質(zhì)特征。對于大樓而言，地基是為樓體服務的，同時又制約著樓體，樓體要適應地基。雖然樓體會去保養(yǎng)、加固地基，但明眼人一看便知，樓體對地基的這種“服務”與地基對樓體的服務具有本質(zhì)性的區(qū)別。樓體是整個大廈的目的和意義所在，而單純的地基沒有任何意義。地基為樓體而存在，樓體絕不是為了地基而存在，從沒有樓體為地基服務的道理社會同樣如此。上層建筑不是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務的，更不是為它而存在的。當然，社會是個不斷運動的過程，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)一直處在相互影響的變化之中，不像大廈，一旦建成就固定下來。經(jīng)濟作為保證人類社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)，擔負著為思想提供能量，也就是維持肉體健康存在的職責，一旦兩項履行了職責，使命即告結(jié)束，所以，根本沒有發(fā)展的必要，有誰沒事了總?cè)パb修、加固地基呢？！經(jīng)濟再怎么發(fā)展也總是離不開衣、食、住、行這幾方面，吃得再飽，有什么意義？充其量是不再制約上層建論經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

筑。況且，經(jīng)濟體越龐大，人的負擔越重，對環(huán)境的擾動越大，自找麻煩，得不償失。萬噸巨輪總是跑不過輕巧的快艇。所以，經(jīng)濟并不總是需要增長，它的關(guān)鍵在于自身的平衡協(xié)調(diào)性，在于效率和質(zhì)量，而不在數(shù)量，并非多多益善。我們在經(jīng)濟上應該有所為，有所不為，從而把更多的精力用在上層建筑方面。

經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運動的一般規(guī)律，同樣適合于社會主義社會。但社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的產(chǎn)生、它們之間矛盾的性質(zhì)和解決的途徑都具有特殊的性質(zhì)和特點。社會主義的上層建筑先于自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)而產(chǎn)生，并成為建立社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的政治前提。因此，一些策略也是我國目前對于發(fā)展國家所必須的。

三、我們國家的發(fā)展方向

雖然說是發(fā)展經(jīng)濟基礎(chǔ),因為其起決定性作用,但是對于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)的情況來說,有著一定的上層建筑,在目前的情況很明顯只有在上層建筑上發(fā)展,然后刺激經(jīng)濟基礎(chǔ)增長,經(jīng)濟基礎(chǔ)增長再刺激上層建筑的發(fā)展,進入循環(huán)狀態(tài)。所以我認為,在我國發(fā)展的現(xiàn)階段,只有先通過上層建筑的發(fā)展,我國才能給迅速的進入社會主義。

（一）反腐倡廉是國家發(fā)展的重要舉措

進一步討論,國家目前應該采取的政策,反腐政策必須執(zhí)行,通過反腐倡廉，凈化黨員隊伍，保證黨的性質(zhì)不變質(zhì)。通過反腐倡廉，凝聚人心，獲得人民群眾的支持，從而加強黨的執(zhí)政地位,通論經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

過反腐倡廉，維護社會公平，有利于社會主義建設(shè)，保障黨的奮斗目標順利實現(xiàn)，總書記強調(diào)，全黨同志要按照黨的十八大的部署，堅持以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀為指導，堅持標本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預防方針，更加科學有效地防治腐敗，堅定不移把黨風廉政建設(shè)和反腐敗斗爭引向深入。

第一，反腐倡廉是精神文明建設(shè)的重要方面，反腐倡廉搞得好，社會的精神風貌就好。就可以從政治、科學、文化等許多方面影響和促進經(jīng)濟建設(shè)。

第二，反腐倡廉會激發(fā)人民群眾的積極性，促進生產(chǎn)力的發(fā)展。人民群眾是生產(chǎn)力諸要素中最重要、最活躍的要素。如果我們公務人員廉潔奉公，使人民群眾的積極性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，生產(chǎn)力就會獲得大的發(fā)展。相反，因腐敗現(xiàn)象滋生蔓延會挫傷人民群眾的積極性，就會嚴重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

第三，反腐倡廉能為經(jīng)濟建設(shè)創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。開展反腐倡廉，一方面懲治腐敗分子，另一方面可以促進規(guī)章制度建設(shè)，改善管理，堵塞漏洞，保證經(jīng)濟活動的健康發(fā)展。

第四，反腐倡廉可以減少腐敗行為對經(jīng)濟建設(shè)造成的損失。近幾年來，紀檢監(jiān)察機關(guān)通過查辦案件，為國家挽回大量經(jīng)濟損失，促進了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。那種把反腐倡廉同經(jīng)濟建設(shè)對立起來，認為反腐倡廉會影響經(jīng)濟的觀點是完全不對的。

黨的群眾路線實踐教育活動就是一個例子。以習近平同志為論經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

總書記的黨中央對如何開展教育實踐活動，一開始就確立高標準，一開始就從自身做起，一開始就講認真動真格，持續(xù)向全黨全社會傳遞信心和力量。一年多的教育實踐活動，綜合發(fā)揮黨的政治、思想、組織優(yōu)勢，解決了一些多年想解決但沒有解決的問題，剎住了許多人認為“不可能剎住”的歪風，向全黨全國人民交上了一本反“四風”的明白賬：取消、下放13.7萬多項行政審批事項，查處“吃拿卡要”“庸懶散拖”問題5萬多起、6萬多人。查處在公務活動和節(jié)日期間贈送、接受禮品、禮金和各種有價證券、支付憑證的問題1.3萬多起、4024人。查處公款吃喝、參與高消費的問題3083起、4144人。清理清退公務用車11.4萬多輛，調(diào)整清理辦公用房面積2227.6萬平方米，停建樓堂館所2580個。壓縮“三公”經(jīng)費530.2億元，減少因公臨時出國（境）2.7萬多個批次、9.6萬多人。叫停“形象工程”“政績工程”663個，查處弄虛作假的問題436起、418人等等，許多群眾感慨說：“人情負擔輕了，辦事成本低了，社會風氣確實比以前好多了！”。

（二）愛國主義是國家發(fā)展的基礎(chǔ)前提

人類社會發(fā)展到形成民族、國家之后，隨著人們對個人和祖國關(guān)系的認識的逐步深化，愛國主義的感情就逐步形成和發(fā)展起來了。這種感情集中表現(xiàn)為對祖國的山河、同胞、物質(zhì)財富和精神財富的無限熱愛；對祖國歷史、文化、語言和優(yōu)良傳統(tǒng)，具有高度的民族自豪感；對祖國前途、命運的無比關(guān)心；把個人的前途命運和祖國的前途命運緊密聯(lián)系在一起，為祖國的獨立富強而論經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

奉獻一切。在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，愛國主義占據(jù)著十分突出的地位，起著特別重要的作用。首先，愛國主義是建設(shè)中國特色社會主義的強大動力。按照中國特色社會主義建設(shè)分“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)過全黨和全國各族人民的共同努力，我們已勝利實現(xiàn)了第一步、第二步目標，人民生活總體上達到了小康水平。我們的第三步戰(zhàn)略目標是要在本世紀頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。經(jīng)過這個階段的建設(shè)，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為富強民主文明的社會主義國家。這第三步戰(zhàn)略目標是一項宏偉的工程，涉及到政治、經(jīng)濟、文化、科技、教育等方方面面，需要靠全社會的共同努力才能實現(xiàn)。其次，愛國主義是順利建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的重要保障。社會主義市場經(jīng)濟是以公有制為主體、多種經(jīng)濟成分、多種分配方式并存的經(jīng)濟體制，建立社會主義市場經(jīng)濟體制，是我們黨的重大戰(zhàn)略決策。

（三）團結(jié)穩(wěn)定是國家發(fā)展的必要條件

中國要發(fā)展，既離不開安定團結(jié)的國內(nèi)環(huán)境，也離不開和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。中國要更快地發(fā)展，除了繼續(xù)堅持自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神外，還必須努力學習和借鑒世界各國人民創(chuàng)造的一切文明成果,開展愛國主義教育，有助于在全社會發(fā)揚敬業(yè)奉獻精神，做好本職工作，為建設(shè)中國特色社會主義作出更大的貢獻。論經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

正確認識經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,刺激其有效的循環(huán),是我國邁向社會主義的重要手段,相信在國家的領(lǐng)導下,我們一定能達到我們的社會目標