第一篇：馬原論文

從馬克思主義經(jīng)濟學(xué)角度分析我國貧富差距

臨床36 楊拓 2132001127

【摘 要】 改革開放三十多年來，我國經(jīng)濟社會取得了巨大發(fā)展，但我國的貧富差距也呈擴大趨勢。從馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的視角考察我國三十多年來的貧富差距，其原因主要是勞動與資本的關(guān)系仍處于不平等狀態(tài)，所有制關(guān)系的調(diào)整與變動以及以“按勞分配”為主體的分配原則在漸次削弱。治理對策應(yīng)該從切實提高勞動在收入中所占比重，毫不動搖地堅持“兩個主體地位”，加強頂層設(shè)計提供有力保障等方面入手，從而為共同富裕的早日實現(xiàn)創(chuàng)造有利條件。【關(guān)鍵詞】 貧富差距 馬克思主義經(jīng)濟學(xué) 共同富裕

從馬克思主義經(jīng)濟學(xué)角度分析我國貧富差距

改革開放三十多年來，我國 GDP 和人均收入都出現(xiàn)了超常增長 而與此同時，我國貧富差距也呈擴大趨勢 從 20 世紀 80 年代末到 1994年，我國貧富差距是逐漸上升的，在 20 世紀 90年代末出現(xiàn)短暫的下降后，又開始逐漸上升。貧富差距不斷擴大的趨勢，不能不說是對我們共同富裕價值目標的背離，也在一定程度上嚴重制約著“中國夢”的實現(xiàn)。本文將通過馬克思經(jīng)濟學(xué)深入分析我國貧富差距的現(xiàn)狀及成因，進一步深化對實現(xiàn)共同富裕路徑的認識。

一、我國貧富差距的基本狀況

改革前夕及改革初期階段，我國居民收入分配的基尼系數(shù)總體上一直維持在較低水平上城鎮(zhèn)居民的基尼系數(shù)在0.2 以下，而農(nóng)村居民的基尼系數(shù)也在 0.21 到 0.24 之間。改革開放以來，我國基尼系數(shù)逐年擴大，2000 年達到0.417，超過國際上公認的0.4 的警戒線，此后一路上揚，2003 年全國的基尼系數(shù)已經(jīng)達到0.448，2008年達到 0.466。據(jù)測算，中國目前億萬富翁已超過1000人，百萬富翁300萬人。與此同時，我國還有近5000萬人沒有解決溫飽。統(tǒng)計數(shù)字顯示，我國最貧困的20%的家庭僅占社會全部家庭收入的4．27%，而最富有的20%的家庭則占有全部收入的50．24%，這方面的差距甚至超過了居西方國家貧富差距之首的美國。據(jù)此看來，中國社會的貧富差距已經(jīng)突破了合理的限度。

二、我國貧富差距擴大的原因探討

導(dǎo)致我國貧富差距不斷擴大的因素是多方面的，既有經(jīng)濟因素，又有社會因素;既有意識形態(tài)方面的因素，又有政府行為方面的因素;但從馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的視角來看，我國貧富差距不斷擴大的因素主要有以下三個方面：

1.勞動與資本的關(guān)系仍處于不平等狀態(tài)

貧富差距源于收入分配不公，而收入分配不公又源于初次分配 對初次分配影響最大的核心問題是勞動與資本的關(guān)系。對此，馬克思也曾做過形象描述: 勞動力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換交換的界限以內(nèi)進行的，這個領(lǐng)域確實是天賦人權(quán)的真正樂園，那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。從我國目前情況來看，勞動力的市場價格決定本質(zhì)上正如馬克思先前所描述的一樣，而且由于多種因素相互作用的結(jié)果，勞動力相對價格的變動愈發(fā)不利于勞動者。2.所有制關(guān)系的調(diào)整與變動

馬克思曾深刻指出: 所謂的分配關(guān)系，是同生產(chǎn)過程的歷史規(guī)定的特殊社會形態(tài)，以及在人們生活的再生產(chǎn)過程中互相所處的關(guān)系相適應(yīng)的，并且是由這些形式和關(guān)系產(chǎn)生的。這種分配關(guān)系的歷史性質(zhì)，就是生產(chǎn)關(guān)系的歷史性質(zhì)，分配關(guān)系不過表示生產(chǎn)關(guān)系的一個方面。改革開放以來，隨著各種非公有制經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人們對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系，由以前的相對平等狀態(tài)變成現(xiàn)在的完全不平等狀態(tài)，個體戶和私營企業(yè)主掌握著越來越多的生產(chǎn)資料，而廣大普通勞動者一無所有。在這種境遇下，為了利潤最大化，一些私營企業(yè)主總是把工人的工資壓低到不能再壓低的水平。一些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層憑借自身行業(yè)優(yōu)勢，在使自己獲得高額收入的同時潛在地抬高了本行業(yè)職工的福利收入，這就在一定程度上形成了一個高收入利益群體，拉大了不同行業(yè)職工個人收入的差距，導(dǎo)致貧富差距不斷擴大。

3.以 按勞分配 為主體的分配原則在逐漸弱化

馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中曾具體闡明了共產(chǎn)主義社會第一階段即社會主義社會的分配原則——按勞分配原則。由于我國正處于社會主義初級階段，因而在分配方式上只能實現(xiàn)以按勞分配為主，多種分配方式并存。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，由于不同人群所擁有的生產(chǎn)要素性質(zhì)及其多寡不同，而且呈現(xiàn)出“多者愈多”“貧者愈貧”的不均衡發(fā)展態(tài)勢，這就必將導(dǎo)致“按勞分配”逐漸被“按生產(chǎn)要素分配”所取代，使得當(dāng)前我國以“按勞分配”為主的原則正在被逐漸邊緣化。

三、解決貧富差距的路徑初探

鄧小平明確指出: “社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”要體現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性，我們就必須從馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的視角出發(fā)，采取多種措施，有效扭轉(zhuǎn)我國貧富差距不斷擴大的趨勢，為實現(xiàn)“中國夢”創(chuàng)造有利條件。

1.切實提高勞動在收入中所占比重

黨的十八屆三中全會明確提出: 要著重保護勞動所得，努力實現(xiàn)勞動報酬增長和勞動生產(chǎn)率提高同步，提高勞動報酬在初次分配中的比重。在資強勞弱的現(xiàn)實境遇下，要切實扭轉(zhuǎn)貧富差距擴大的趨勢，就必須提高勞動報酬在初次分配中所占份額。一是要建立健全正常的工資剛性增長機制，保證職工工資性收入和平均工資性收入的增長幅度都不能低于企業(yè)利潤總額的增長幅度。二是要建立健全工資協(xié)商制度，通過三方協(xié)議來解決相應(yīng)主體缺位的問題，要進一步推進工會陣地建設(shè)，完善工會相關(guān)法律法規(guī)，使工會成為勞工利益表達機制的有效路徑。三是要認真落實《勞動法》《勞動合同法》《工會法》的相關(guān)規(guī)定，促使勞動者工資增長機制落到實處，嚴肅查處企業(yè)損害勞動者權(quán)益的不良行為。

2.毫不動搖地堅持 兩個主體地位

堅持公有制在所有制結(jié)構(gòu)中的主體地位和按勞分配在分配方式中的主體地位，這是由社會主義的本質(zhì)屬性決定的 馬克思 恩格斯指出，社會主義與資本主義 具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實行全部生產(chǎn)資料公有制(先是單個國家實行)的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)。堅持公有制主體地位，必須在發(fā)展經(jīng)濟過程中，通過建立現(xiàn)代企業(yè)制度 深化國企改革 創(chuàng)新國企運行模式 大力發(fā)展各種集體經(jīng)濟等手段使公有制經(jīng)濟以更大規(guī)模 更快速度發(fā)展;必須在加強國有經(jīng)濟對國民經(jīng)濟的控制力 提高公有制經(jīng)濟質(zhì)與量的同時，保證公有制經(jīng)濟在國民經(jīng)濟總量中尤其是在總利潤，總就業(yè)人數(shù)等方面的絕對優(yōu)勢只有保持這樣一種優(yōu)勢，才能為實現(xiàn)按勞分配共同富裕提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障。

3.加強頂層設(shè)計提供有力保障

黨的十八屆三中全會對實現(xiàn)共同富裕進行了新探索，要求緊緊圍繞更好地保障和改善民生。促進社會公平正義深化社會體制改革，改革收入分配制度，促進共同富裕。在這一總體思想指導(dǎo)下，十八屆三中全會明確提出要改變GDP至上的觀念和做法，要求發(fā)展要更多地關(guān)注人民群眾的利益實現(xiàn)和人民群眾的生活質(zhì)量問題。這說明我們不能總是靠犧牲公平來保持經(jīng)濟增長，因為這種增長是竭澤而漁，不可持續(xù)既與中國共產(chǎn)黨所提倡的以人為本精神相悖，也與中國共產(chǎn)黨所追求的共同富裕背道而馳。全會還特別強調(diào)共同分享現(xiàn)代化成果應(yīng)該成為破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的指導(dǎo)思想，這就突破了促進農(nóng)業(yè)發(fā)展就是幫助農(nóng)民的理論，是對農(nóng)民主體地位的高度肯定，必將對縮小城鄉(xiāng)差距、破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、推進共同富裕的早日實現(xiàn)起到重大作用。

參考文獻：

1［德］馬克思.資本論: 第 1卷［M］○． 北京: 人民出版社，1995.2 馬克思恩格斯選集: 第 2 卷［M］○． 北京: 人民出版社，1995.3 中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定［M］○． 北京: 人民出版社，2013.4 李實，羅楚亮《中國收入差距的實證分析》 北京:社會科學(xué)文獻出版○社，2014.

第二篇：馬原論文

《德意志意識形態(tài)》讀后有感

——小議唯物主義史觀和共產(chǎn)主義之于我 摘要：

《德意志意識形態(tài)》（后稱《形態(tài)》）是馬克思和恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義理論體系的一部巨著。在這部巨著中，馬、恩對費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進行了深刻的分析和批判，并在此基礎(chǔ)上，闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容。這部巨著標志著唯物史觀的創(chuàng)立。其中對于共產(chǎn)主義的闡述可謂入木三分，身為黨員的我對于自己所信仰的以及要堅持終身的信仰有了更深刻的認識。

關(guān)鍵詞：

馬克思 意識 分工 唯物主義史觀 共產(chǎn)主義

小議唯物主義史觀

記得艾老師上課時候曾經(jīng)問過一個問題：“人的意識又是從哪里產(chǎn)生的？”當(dāng)時我的第一個反應(yīng)就是：“這不就是唯心和唯物的區(qū)別嗎？”當(dāng)我在忙碌的學(xué)業(yè)之余在圖書館靜坐一隅，悉心研讀完馬克思和恩格斯的這一部著作之后，我由衷地對哲學(xué)家，尤其是敢于批判的馬克思一類的哲學(xué)家肅然起敬。既然全書主要是在批判唯心主義史觀，那么我們就一定要先看清楚什么是意識，它的產(chǎn)生過程是怎樣的。我謹在此略窺一斑。

“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”，馬克思如是說。意識起初只是對直接的可感知的環(huán)境的一種意識，是對處于開始意識到自身和個人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識。起初的人類和動物沒有區(qū)別，人和環(huán)境的聯(lián)系是一種純粹的隸屬于自然的存在，我們的祖先“只能”（當(dāng)然他們沒有選擇的想法，所以這里說“只能”也是有失偏頗的）屈從于自然，像羊群一般。后來的人類由于某種偶發(fā)（這種偶發(fā)是一種必然中的偶然，而絕不是神創(chuàng)的或者神賦予的）的原因開始用雙手制造工具，直立行走來更大地解放雙手，又由于生物學(xué)中進化的差異產(chǎn)生天賦的不同進而產(chǎn)生了分工，但這最原始的分工就像獅群中的等級一樣或者像螞蟻的分工一樣，它是自身無法察覺的東西，是基因和反射構(gòu)成了大部分的活動。“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工”，《形態(tài)》這樣闡述，也就是說當(dāng)人類由于新生產(chǎn)的需要，由于

新的物質(zhì)關(guān)系的需要而誕生了語言和文字，人類才真正地宣告和其它動物的根本性不同：人類自發(fā)地啟蒙式地察覺到自我和環(huán)境的聯(lián)系。也就是說：只有達到一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能有意識的產(chǎn)生！這就是唯物主義史觀的根基，看待歷史一定要站在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上。

馬克思特別強調(diào)在記錄歷史的時候以及分析歷史的時候要對當(dāng)時的生產(chǎn)關(guān)系和物質(zhì)條件有全面深刻的了解，不能把歷史事件孤立起來，那種把每個階段的歷史抽象成某種概念，并將前后概念加以聯(lián)系，并限制在所謂的 “概念的自我規(guī)定”之中，而這種“規(guī)定”又從何而來呢？馬克思毫不客氣地說：“為了消除這種‘自我規(guī)定著的概念’的神秘外觀，便把它變成某種人物——‘自我意識’”，更是諷刺道：“這些人又被看作是歷史的制造者、‘監(jiān)護人會議’、統(tǒng)治者。這樣一來，就把一切唯物主義的因素從歷史上消除了，就可以任憑自己的思辨之馬自由奔馳了。”這是馬克思對唯心史觀哲學(xué)家們的直接批判。

《形態(tài)》一書認為任何歷史事件本都就是應(yīng)該由物質(zhì)條件的某種變化引起的。沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。“解放”是一種歷史活動，不是思想活動，“解放”是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況等促成的。我個人認為確實如此，真正推動歷史車輪前進的一定是某種物質(zhì)上的東西，而不是在人們生活平靜如水的一紙文章或者電光石火間的想法可以做到的，譬如“文革”，我認為不僅是意識形態(tài)的動蕩，而必然是由于某種生產(chǎn)關(guān)系的變化導(dǎo)致人與人之間的交往關(guān)系發(fā)生變化，進而誘發(fā)的“革命”。當(dāng)然，我這里并沒有否定意識或者精神層面的東西對于歷史的推動，只是在強調(diào)我認為的歷史的源動力是物質(zhì)的作用，是物質(zhì)生產(chǎn)的矛盾而不是思想的火花在起主導(dǎo)作用，愛迪生發(fā)明電燈，那百分之一的靈感很重要，但是別忘了他嘗試過6000余次試驗。

共產(chǎn)主義之于我提到共產(chǎn)主義，非黨員的同學(xué)可能會想到鐮刀鐵錘，或者建國初的樣板戲中的英雄形象，或者說大家會談?wù)撘恍┹^為敏感的政治話題，但是最后不約而同地選擇緘默，再者可能有同學(xué)會說一些關(guān)于理想社會的話題，然后最后說：“那只是一種愿景。”

不得不承認我自己對于共產(chǎn)主義的認識可能十分膚淺。此處姑且說一說我看完本書后的感想，期望尋求探討。

共產(chǎn)主義絕對不代表暴力，共產(chǎn)主義絕對不代表嚴絲合縫的體制管理！所有的暴力，所有的體制，都是依存于某個發(fā)展階段而存在的，是適應(yīng)客觀歷史條件的結(jié)果。

“適應(yīng)歷史條件的社會才是好的社會。”艾老師曾說。《形態(tài)》一書對于這一點也做了很詳細的詮釋，而我們無法用具體的幾個字眼就概括出歷史的規(guī)律的原因，就在于唯物主義史觀看待問題是必須把歷史放在大的物質(zhì)背景下的，當(dāng)時的生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系都是不可割裂的基本因素。馬克思說青年黑格爾派和老年黑格爾派以及費爾巴哈等等，都是在試圖總結(jié)出歷史的概念并加以抽象，進而變成所謂的“自我意識”的產(chǎn)物，這些在馬克思和恩格斯看來是愚昧的，歷史從來都不是脫離物質(zhì)河床的飄渺銀河，而是每一個能夠吃飯喝水睡覺的人能夠切身感受到的，它是物質(zhì)的產(chǎn)物，而非意識的產(chǎn)物。

“迄今為止的一切革命始終沒有觸動活動的性質(zhì)，始終不過是按另外的方式分配這種活動，不過是在另一些人中間重新分配勞動，而共產(chǎn)主義革命則針對活動迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動”，最后的字眼不禁讓我心頭一震！印象中的共產(chǎn)主義難道不是大家以勞動為樂嗎？

不錯！共產(chǎn)主義就是要消滅勞動，但這里要消滅的是人類不自愿的勞動，是被壓迫的勞動。我們創(chuàng)造千千萬萬的物質(zhì)，最后卻成為它們的奴隸，受制于物質(zhì)條件。解放全人類不僅是說讓人們擺脫統(tǒng)治者的壓迫和剝削，真正的解放是人類不再被物質(zhì)所累，不再因為分工的被動性，而讓自己陷入生活的奔忙以至于忘記人之所以為人的獨特。最終的共產(chǎn)主義愿景雖然現(xiàn)在難以具體刻畫，但絕不僅僅停留在無產(chǎn)階級掌握政權(quán)。真正的共產(chǎn)主義，人們面對的分工不再是由天賦以及社會地位所決定的了，而是根據(jù)自己的意愿選擇自己想做的事情（不等同于為所欲為），這才是真正的自由，真正的解放！

“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯後從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”《形態(tài)》如是說。

我曾看過一部名叫《勇敢的心》的電影，其影片里所宣揚的自由思想讓我難以忘懷，主人公帶領(lǐng)蘇格蘭人民追求的不是官爵和土地，而是沒有壓迫和安居樂業(yè)。建國以來社會上存在一種“對于自由的恐懼”，大家“談自由色變”，認為那是對集體主義的對抗而覺得是異端，但是其實我們所追求的終極目標就是身心的自由（當(dāng)然這種自由不同于濫殺無辜或者滿足私欲，而是人們能夠按照自己愉快的方式生活而且在社會關(guān)系中地位平等）。

消滅分工，實質(zhì)上就是推翻私有制，讓資源成為一種共同財富，這是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，也是建立在人類的知識和道德等意識層面的產(chǎn)物與物質(zhì)發(fā)展成正比的基礎(chǔ)之上的，這里我認為一定要讓物質(zhì)的每一次發(fā)展都開出“精神的花朵”，不要讓物質(zhì)瘋狂地堆疊，卻發(fā)現(xiàn)精神依然徘徊不前，以至于最后被物質(zhì)發(fā)展拖垮，然后回到發(fā)展的起點。而我們改革開放以來也有很多這樣類似的問題，幸福感不再停留在吃飽喝足，人們開始尋求物質(zhì)之上的精神之花，游弋于物質(zhì)之間只會陷入更深的空虛。我們必須讓思想跟得上發(fā)展的腳步，不滯后，不空前，才能踏踏實實地向前走！

那么面對現(xiàn)在相對不自由的分工，我們青年人特別是清華的學(xué)子應(yīng)該何去何從？

我想我還是不在馬克思面前班門弄斧地提建議了，《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文已有很好的指導(dǎo)意義。

當(dāng)然不是每個人都能成為馬克思那樣的人，也不是每個人都能像他所描述的那樣理性而又獨立地選擇職業(yè)和生活方式，更多的人可能還是會被生活慢慢推動著前進，而不是按照自己心里想著的方式，但是我們至少要保留心中的那份激情，在暗流涌動的世界握緊手中的槳，就算有上下的顛簸也不迷失方向。未老先衰地變得溫和入世或許可以獲得暫時的好處，但是距離心靈的解放卻早已漸行漸遠。

每個人都會死去，但不是每個人都曾經(jīng)真正活過。如果說這世界上還有那么一部分人可以跟隨自己的心靈和信仰而活，為什么不是你或者是我？難道我們永遠活在驚嘆和艷羨之中而在這之后過著自己例行公事一般的生活嗎？

最后以馬克思《青年》中的那段話作結(jié)和大家共勉：

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔(dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

感謝卡爾·馬克思用鉛字在200年后告訴了我一些或許我永遠都不曾察覺的道理！

參考文獻：馬克思、恩格斯 《德意志意識形態(tài)》 1845年~1846年

馬克思 《青年在選擇職業(yè)時的考慮》 1835年

第三篇：馬原論文

從中國高鐵發(fā)展歷程看全面振興中國制造

財務(wù)管理1501 虞坤 201505171011 中國高鐵走向世界主要經(jīng)歷了三個階段：預(yù)備、過渡、發(fā)展。每一個階段的跨越無不是經(jīng)歷了由量變到質(zhì)變的過程。量變是質(zhì)變的必要準備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。如果不是中國的一批批科學(xué)家為高鐵的技術(shù)研發(fā)付出心血，攻克技術(shù)壁壘，怎么可能會有中國高鐵如此繁榮發(fā)展、走向世界的一天？中國高鐵以高新技術(shù)為銘牌，把中國制造這個響亮的名聲對全世界吶喊，這也是一種必然。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠持續(xù)下去，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。在經(jīng)歷了十幾年的艱苦研發(fā)歷程后，我國的科學(xué)家終于拿出了震驚世界的高速鐵路，令人嘆服。中國高鐵5年走完了國際上40年的發(fā)展歷程，發(fā)展速度嘆為觀止。原因何在？事物的發(fā)展過程中存在肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化。否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。否定又是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育于舊事物。而辯證否定的實質(zhì)，是揚棄，克服消極因素保留積極因素。高鐵研發(fā)過程中，一定經(jīng)過了上萬次實驗，各種見解相互交織，針對問題產(chǎn)生過激烈的討論，經(jīng)過多次否定與肯定，最終確立了方案。

回顧中國高鐵發(fā)展歷程。1990年，當(dāng)京滬高速鐵路構(gòu)想浮出水面時，一石激起千層浪。圍繞“中國要不要建設(shè)高速鐵路”和“用什么技術(shù)修建高速鐵路”，唇槍舌劍，持續(xù)10年。

根據(jù)國外經(jīng)驗，高速列車的研制一般需要花費20年左右的時間。在我國鐵路現(xiàn)有技術(shù)裝備的基礎(chǔ)上，如果完全依靠自主研發(fā)，要系統(tǒng)掌握時速200公里及以上動車組技術(shù)至少需要10至15年，系統(tǒng)掌握時速300公里動車組技術(shù)還要更長的時間。

站在前人的肩膀上，充分利用后發(fā)優(yōu)勢，積極吸收人類文明的先進成果，走引進消化吸收再創(chuàng)新道路，用最小的代價、最短的時間，實現(xiàn)中國高鐵之夢，最終成為中國鐵路人的睿智選擇。

2004年至2005年，中國南車青島四方、中國北車長客股份和唐車公司先后從加拿大龐巴迪、日本川崎重工、法國阿爾斯通和德國西門子引進技術(shù)，聯(lián)合設(shè)計生產(chǎn)高速動車組。

動車組的乘客大多不會注意，兩節(jié)車廂連接處外端有一對長條橡膠風(fēng)擋，看上去沒有多少技術(shù)含量。在2005年雙方聯(lián)合設(shè)計階段，一些外方技術(shù)人員為這個跟我們捉起了“迷藏”。

“請問，這個橡膠長條是干什么用的？”

“哦，沒什么大用，只是為防止乘客從站臺上掉下來。”

然而，這一輕描淡寫的解釋卻令青島四方公司的技術(shù)人員疑云叢生。

2006年初，第一批原型車進廠后，青島四方的技術(shù)人員通過試驗分析，發(fā)現(xiàn)這對風(fēng)擋竟然有替代轉(zhuǎn)向架防止列車側(cè)滾的功能。

“不管什么部件，什么技術(shù)，都要打破砂鍋問到底，才能把先進的技術(shù)學(xué)到手。”青島四方設(shè)計主審鄧小軍說。

140對、時速200公里以上的國產(chǎn)動車組，在2007年4月18日，全國鐵路第六次大提速時首次閃亮登場。她們有一個共同的名字——“和諧號”。中國，從此有了屬于自己的高速列車。

在時速200公里以上的高速平臺上，高速列車可不像汽車加油提速那么簡單，時速每提高10公里，都是一個質(zhì)的飛躍。

一般技術(shù)可以通過引進掌握，但核心技術(shù)是花多少錢也買不來的。轉(zhuǎn)向架技術(shù)、空氣動力學(xué)技術(shù)、制動技術(shù)、牽引傳動技術(shù)、列車網(wǎng)絡(luò)控制技術(shù)??靠自己的攻關(guān)，一項一項地突破，所取得的報告成果有百項之多。

2008年8月1日，京津城際鐵路開通運營。中國從時速200公里的平臺一躍登上了時速350公里的平臺。

如果說，時速350公里的動車組，讓中國追趕上世界先進水平，那么，時速380公里動車組的研制，將使中國登上世界高鐵的制高點。2008年2月26日，鐵道部和科技部簽署了《中國高速列車自主創(chuàng)新聯(lián)合行動計劃》，共同研發(fā)運營時速380公里的新一代高速列車，最高運營速度將比德國、法國的高速列車快60公里，比日本新干線快80公里，節(jié)能環(huán)保和綜合舒適性也高人一籌。到目前為止，中國動車組已取得累計900余件高速鐵路相關(guān)專利授權(quán)。新一代時速380公里的動車組也將于今年上半年下線。

中國列車還在加速，時速380公里新一代動車組又即將下線，時速500公里的試驗高速動車組正在研發(fā)??為了共同的高鐵夢，祖國一聲召喚，50多名院士來了，15萬名研究人員來了，600多家企業(yè)來了，他們匯聚一起，心相連，手相牽，創(chuàng)造了高鐵自主創(chuàng)新的驚人奇跡。

目前，中國是世界上高速鐵路系統(tǒng)技術(shù)最全、集成能力最強、運營里程最長、運行速度最高、在建規(guī)模最大的國家。世界高速鐵路大會，今年將破天荒地從歐洲移師中國。

美國，世界鐵路發(fā)展的領(lǐng)先者，鐵路總里程世界第一。面對中國高鐵的迅猛發(fā)展，他們已深感國內(nèi)無高鐵的危機。《今日美國》2月7日刊文，號召美國“向中國高鐵學(xué)經(jīng)驗”。

夢幻般的速度，謎底究竟在哪里？面對追問，鐵道部部長劉志軍自豪地說：“我們有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度的政治優(yōu)勢，有鐵路網(wǎng)完整和集中統(tǒng)一指揮的管理體制優(yōu)勢，有一支高素質(zhì)特別能戰(zhàn)斗的鐵路職工隊伍。人民的支持，給了我們無窮的力量。中國高鐵的跨越，貫穿著科學(xué)發(fā)展觀這條紅線，走出了一條中國特色的自主創(chuàng)新之路。”

高鐵的迅猛發(fā)展，自主研發(fā)、中國制造，這是多么令人歡呼雀躍。如果想要全面振興中國制造，我們必須采用科學(xué)的方法。

我們要認識到事物的發(fā)展需要經(jīng)歷不斷否定與肯定。沒有一帆風(fēng)順的發(fā)展路，事物經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到根本解決。此外，用唯物辯證法去認識事物也是必要的。具有批判、革命精神的唯物辯證法解放思想、實事求是、與時俱進，反對因循守舊、墨守成規(guī)，反對對一切已喪失生命力的事物采取妥協(xié)態(tài)度；堅持主觀客觀統(tǒng)一、理論實踐統(tǒng)一、繼承與創(chuàng)新統(tǒng)一。在中國制造上，一定要具有開創(chuàng)思維，敢于想象，敢于實踐。才能把中國制造全面振興。

第四篇：馬原論文

“美”是主觀感受

（馬克思主義基本原理概論期末論文）

一、引言

在生活中，我們常用?美?來描述身邊的事物。看到奇山異水時，我們說風(fēng)景?美?；看到俊男靚女時，我們會說他/她長得?美?；看到《感動中國》中的故事時，我們說這些主人公心靈?美?。

就是這樣一個在生活中無處不在的形容詞，引出了一個哲學(xué)問題：?美?究竟是客觀存在，還是主觀感受呢？

二、?美?是沒有標準的

我認為，?美?是主觀感受而不是客觀存在。人們常說：?蘿卜白菜，各有所愛?。同樣的事物，在甲看來是美的，在乙看來則并不美。這種情況在生活當(dāng)中非常常見。對于這樣的事件，我們可以用控制變量的方法來分析。在甲乙兩個人審美的過程中，他們審美的對象并沒有發(fā)生改變。這足以說明兩個人得出相反的結(jié)論，原因并不來自于審美對象。所以說，兩個人審美的差別在于他們審美的過程。

我們先來討論?審美?這兩個字。審美是指領(lǐng)會事物的美。審美是人對于它所了解的事物的一種評判，也是人理解世界的一種特殊的形式。既然我們把審美劃分為一種評判，不如從評判的角度繼續(xù)深入地討論我們的問題。在對事物進行評判時，我們常常需要借助評判標準，也就是我們用來衡量真和假，美與丑的尺子。由此引發(fā)了我的另一個思考，?美?是否有評價標準呢？

我給出的答案是否定的。標準是指衡量事物的準則。既然是準則，它就是不可置疑的，不隨著人的主觀意志而轉(zhuǎn)移的。比如考試之后有評分標準，每道題對應(yīng)被試者什么樣的答案，能夠得到相應(yīng)的、固定的分數(shù)。這個分數(shù)不應(yīng)該因為被試者的不同而發(fā)生改變，或者因為老師判到一份試卷時的心情不同而發(fā)生改變，類似于這樣的與課程無關(guān)的原因都不應(yīng)該影響判分，否則就是破壞了標準。

在審美的過程中，這種固定的標準就是不存在的。比如我昨天覺得真皮做成的奢侈皮包很美，因為它的外觀很漂亮，又有一種奢華感。但是我今天看到了制作真皮皮包背后的殘忍與血腥，就不在認為它是美的，反而會去抵制這樣的商品。皮包本身并沒有改變，審美的人一直是我也沒有改變，但是我看待這個皮包的角度不同了，得出的結(jié)論也不相同。所以說審美沒有所謂的?標準?。

但是我們平時依舊會用一些?側(cè)面描寫?來描述?美?。在欣賞故宮的時候。我們說故宮?美?，是因為故宮氣勢磅礴，華麗大氣，有古典的風(fēng)格，又有皇家的故事流傳其中。但是這并不能代表具有這些特點的建筑就是美的。在評價一個美女的相貌時，我們說她眼睛大有靈氣，說她高鼻梁，說她瓜子臉。但這并不說明具有這些特點的人就是美的。因為這些只是對于審美對象的形容，而不是在對象身上客觀存在的?美?。

由以上的討論我們可以得出結(jié)論：?美?是沒有標準的。

三、?美?是不能傳遞的 我認為?美?是一種主觀感受，其中一個很重要的原因就是?美?如同感受為什么說主觀感受是不可傳遞的呢？兩個素不相識的人，不會因為一個人開一樣，是不可傳遞的。接下來的文段將就這點展開討論。

心或悲傷，另一個人就體會到他的這種情緒并且同時感到開心或是悲傷。看到這里可能會有所疑問：那么我們?yōu)槭裁磿挥耙晞≈兄魅斯那楦兴鶐幽兀课艺J為這是因為我們了解他們的主觀感受背后的成因，或者是引起了對于自己相同或者相似的經(jīng)歷的回想。雖然我們常常稱之為?感同身受?，但是我們產(chǎn)生情感不是影視劇主人公產(chǎn)生這種情感所直接導(dǎo)致的，它的直接原因是我們對于主人公經(jīng)歷的想象，或者是對于自己過去親身經(jīng)歷的回想。所以我把主觀感受定義為不能傳遞的。那么?美?也是類似的。我覺得它美，不能直接導(dǎo)致你覺得它美。《莊子》中有這樣一句話：?子非魚，安知魚之樂也？?這個典故的意思是說，你不是魚，怎么能知道魚的快樂呢？你不是我，怎么能知道我是不是知道魚的快樂呢？也就是說，古代的哲學(xué)家早已經(jīng)明白，人是不能?知道?別人內(nèi)心的想法的，所謂魚是不是快樂，你是不是知道魚的快樂，只是觀察者通過他所知道的信息進行的推測。比如我說我現(xiàn)在很生氣，或是我現(xiàn)在的肢體語言表現(xiàn)為我現(xiàn)在很生氣，也并不能讓身邊的人知道我的生氣是什么樣子的，他們只是通過這些表象進行對我心理想法的推測，得出我現(xiàn)在生氣了這個結(jié)論。所以我覺得故宮美，即使你也覺得故宮美，或是你聽過我說故宮氣勢磅礴，華麗大氣，也不能知道我感受到的故宮的?美?是什么樣子的。?美?不能傳遞也體現(xiàn)在時間的維度上。我兩年前去過故宮，當(dāng)時我覺得故宮氣勢磅礴，華麗大氣，我在那里感受到了故宮的?美?。但是現(xiàn)在呢？我看到自己當(dāng)天寫的日記，寫著故宮氣勢磅礴，華麗大氣。就憑借這幾個字，現(xiàn)在的我感受不到當(dāng)時自己感受的故宮的美。也許我還能通過記憶回憶起來故宮彼時彼地是什么樣子，但是我現(xiàn)在對故宮的印象又多了一分雄壯威嚴之感，所能體會到的故宮的?美?，也絕對是與兩年前不同了。正如之前舉過的皮包的例子，審美的人主觀想法變了，他體會到的?美?就一定會有所改變。所以審美的人過去體會的?美?，是不能?傳遞?給現(xiàn)在的。以上是正面的，利用不能傳遞證明?美?與主觀感受的一致。接下來我們用這個角度來分析?美?不是客觀存在。對于客觀存在來說，具有傳遞性就很好理解了。藝術(shù)展覽是客觀存在，我看過，你也可以去看。音樂會是客觀存在，我去聽了，你也可以去聽。體育比賽是客觀存在，我在現(xiàn)場目睹了激動人心的奪冠時刻，即使你當(dāng)時不在現(xiàn)場，也可以通過轉(zhuǎn)播看到比賽的全過程。對于客觀存在而言，人們總是可以通過各種方式去獲取另外一些人們的信息。分析到這里我們就可以看出，這個特性與?美?是正好相反的。無論情境如何，我們都是不可能感受到別人心中的?美?的，也不可能感受到過去的自己所感受到的?美?。

四、?美?是無法描述的 客觀存在是可以描述的。利用我們知道的關(guān)于客觀存在的一些事實，我們可以對事物進行真實的闡述。比如說，在2016年倫敦奧運會男子200米自由泳的比賽中，孫楊獲得了冠軍。這句話就是對這場比賽的描述，它闡述了一個這場比賽中發(fā)生的客觀事實。但是?美?呢？我覺得故宮很美，雖然我可以說出故宮氣勢磅礴，華麗大氣，但是這并不是?美?具有的特點，只是對故宮的一種形容。況且，我覺得故宮美與我的心情有關(guān)，與我的經(jīng)歷有關(guān)。在這些主觀因素的影響下，我是不能給出對于故宮的?美?的描述的。而且，如果我告訴家人，孫楊取得了2016年倫敦奧運會男子200米自由泳的比賽的冠軍，那么他們就可以知道這件事情，并且通過對于這場比賽多了一些了解。但是通過剛剛所分析的?美?不能傳遞我們可以知道，不管我如何說故宮美，也只是在描述故宮，無法描述自己感受到的故宮的?美?，因此別人無論如何也不能體會到當(dāng)時我所感受的?美?。假如說?美?是客觀存在于事物上的話，這種說法也是不能成立的。因為?美?是無法描述的部分，與真正的客觀事物是截然不同的。所以我們不能將?美?看作是客觀存在于事物上，因為它不具有可以被描述的能力。我們所說的?心靈美?尤其具有這樣的特點。當(dāng)我們認為影視劇的主人公?心靈美?時，大多歸因為主人公的善良、寬容等正面的人格。但是我們覺得他/她心靈?美?的這個審美過程，也是無法描述的。雖然我們經(jīng)常用善良來形容這種?美?，但是每個人，以及一個人不同時期感受到的這種善良也是不同的，而且是無法描述的。因為我認為一個人善良，也是根據(jù)我的經(jīng)歷或者是想象推測出來的。這種推測對于不同的人是截然不同的。所以即使你給了一個詳細的闡述，比如?因為他扶起了路邊的老人，所以他心靈‘美’?，這也不是對?美?的描述，只是表達了你自己的推測。因此我們得出結(jié)論，由?美?不能傳遞，可以說?美?是一種主觀感受，而不是一種客觀存在。通過這一段論述，我們得出結(jié)論，?美?是無法描述的，所以?美?不是一種客觀存在。

五、總結(jié)結(jié)論 綜上所述，我們證明了?美?的三大特點：?美?是沒有標準的，?美?是不能傳遞的，以及?美?是無法描述的。?美?是沒有標準的，說明?美?具有主觀感受的重要特點。?美?是不能傳遞的，說明?美?與主觀感受一樣不能傳遞，所以?美?不是能夠傳遞的客觀存在。?美?是無法描述的，說明?美?不具有客觀存在可以描述的這一特點。綜合以上三點，得出結(jié)論：?美?不是客觀存在，而是主觀感受。

第五篇：馬原論文

馬克思基本原理論文

學(xué)院：材料科學(xué)與工程 姓名：李先明 學(xué)號：1116120221 任課教師：賈丹

關(guān)于大學(xué)生逃課現(xiàn)象的分析

摘要

“沒有逃過課的大學(xué)生活是不完整的”“選修課必逃，必修課選逃”這些都是當(dāng)今大學(xué)里流行的一些話語。大學(xué)生逃課是現(xiàn)代中國高校中普遍存在的一種現(xiàn)象，大學(xué)生逃課諸多因素引起的，如學(xué)生、教師、學(xué)校、社會等多方面原因，這也造成了一些問題。本文對這些存在的主要問題進行了分析，并提出一些可行的解決方案。

關(guān)鍵詞

大學(xué)生 逃課 現(xiàn)象 原因 方案

一 大學(xué)生逃課現(xiàn)象與特點

逃課有廣義和狹義之分，狹義的逃課指顯性逃課。廣義的逃課既包括顯性逃課又包括隱性逃課。顯性逃課指：沒有按照既定時間和地點上課的一種曠課行為。”隱性逃課指：學(xué)生按時來上課，似乎也在認真聽課，但實質(zhì)則“形在而神不在”。我們也可以理解為學(xué)生在上課時從事一些與課堂教學(xué)無關(guān)事情的心理曠課行為。無論是顯性逃課或者是隱形逃課，綜合來看都有以下幾個特點。1逃課行為的普遍性

逃課行為隨年級的增加而嚴重，一般大一逃課學(xué)生相對較少，而隨著在學(xué)校學(xué)習(xí)生活得時間越長，特別是到了大四畢業(yè)班，因為出國、考研、找工作等事情的影響，逃課現(xiàn)象尤其突出。很多學(xué)生表示當(dāng)學(xué)校課程和自己的安排發(fā)生沖突時，大多數(shù)都會選擇去做自己的事。2逃課與老師的教學(xué)質(zhì)量有關(guān)

教師講課效果好，學(xué)生上課的積極性就高，少有逃課者，甚至出現(xiàn)上課人數(shù)“超額”現(xiàn)象；而老師講課水平差的課，逃課人數(shù)就多，許多學(xué)生即使來到課堂，也是敷衍了事，正所謂“身在課堂心在外”。3逃課具有選擇性

部分學(xué)生逃課是有針對性的，有的學(xué)生逃課選擇基礎(chǔ)課、理論課、體育課和一些選修課等；有的選擇一些他們認為無聊的課程；還有的同學(xué)是因為某課程任課老師教學(xué)管理不嚴格。

4．逃課與專業(yè)還有性別有關(guān)

一般來說，因為課程學(xué)習(xí)的特點和難易程度不同，文科院系比理科院系逃課的學(xué)生比例要高；由于性別的差異，男生比女生逃課的人數(shù)多。

二 大學(xué)生逃課的原因

1、學(xué)生因素

第一：學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。進入大學(xué)后，遠離父母的管教，獲得了較多的自由。又由于學(xué)生對自己的未來沒有科學(xué)的規(guī)劃，積極的學(xué)習(xí)態(tài)度還沒有樹立起來，他們狹隘 地理解學(xué)習(xí)只為考試，僅僅把考試過關(guān)當(dāng)成學(xué)習(xí)的目標，出現(xiàn)迷茫和懶惰情緒，消極地對待周圍的事情，對學(xué)習(xí)也提不起精神，容易受外界誘惑而難以自拔，加之考 試相對容易通過，“混學(xué)歷”

一、加強大學(xué)生的思想教育

要堅持“以學(xué)生為本”工作理念，對學(xué)生進行理想信念教育、人生目標教育，使大學(xué)生意識到大學(xué)是學(xué)習(xí)的新起點，從而樹立遠大的學(xué)習(xí)目標。因此，從大一開始逐 步引導(dǎo)大學(xué)生規(guī)劃人生，以學(xué)術(shù)活動為載體加強學(xué)風(fēng)建設(shè)，增強大學(xué)生的主體意識，最大限度地調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性和主動性，使他們主動回到課堂，充分利用在 校時間，學(xué)到更多的社會生存本領(lǐng)。

二、提倡教學(xué)改革，提高教師素質(zhì)

教師首先要精于本學(xué)科，教學(xué)授課教師應(yīng)站在學(xué)科前沿，在上課前必須認真?zhèn)浜谜n，所講的內(nèi)容應(yīng)給學(xué)生以新奇感，在課堂上，要改變以教師為中心的“填鴨式”傳統(tǒng)教學(xué)模式，能采取切實可行的引導(dǎo)方法，讓學(xué)生參與課堂的互動，體會到上課的樂趣。教師的一言一行對學(xué)生都有潛移默化的影響，教師要用自己的人格魅力和學(xué) 識素養(yǎng)去感召學(xué)生，因此，教師要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，學(xué)校也應(yīng)為教師提供進修充電的機會，為教師營造和諧寬松的工作環(huán)境。

三、加強日常管理

經(jīng)常逃課的大學(xué)生幾乎是比較固定的一些人，他們之所以逃課并不完全是因為學(xué)校和教師的教學(xué)與管理方法、水平有欠缺，多數(shù)人是因為自己開始松懈，沒有了力爭 上游的勁頭，也有部分學(xué)生是由于對新的學(xué)習(xí)生活適應(yīng)不了而自暴自棄所致。因此，輔導(dǎo)員、任課教師應(yīng)當(dāng)注意了解這部分大學(xué)生的心理和實際情況，給予這些大學(xué) 生及時、有效的鞭策、引導(dǎo)和鼓勵，同時加強對大學(xué)生的紀律約束，以保障大學(xué)生取得良好而全面的發(fā)展。

四、結(jié)語

大學(xué)生的逃課原因是多方面的，針對大學(xué)生逃課的多樣性，高校要根據(jù)學(xué)校實際情況，調(diào)整教學(xué)模式和課程設(shè)置，切實提高教師授課水平和吸引力，不斷提高教學(xué)質(zhì)量，要采取激勵機制，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性；同時正確引導(dǎo)學(xué)生的人生觀、價值觀、世界觀和榮辱觀。因此需要多方面共同努力才能減少學(xué)生逃課的現(xiàn)象切實有效地提高高校教育質(zhì)量。