第一篇：馬原論文

用馬克思主義原理反對邪教

班號：XXXXXXXX 學號：XXXXXXXXX 姓名：XXXX 2014年5月28日山東招遠發生的故意殺人案，6名犯罪嫌疑人系邪教組織成員，為發展組織成員，向在事發餐廳就餐的人索要電話號碼。遭受害人拒絕后，將其殘忍毆打。光頭兇手大罵倒地受害者“惡魔”“永世不得超生”，用拖把猛擊該女子，毆打致死。警方到案發現場時，兇手毫不畏懼，仍然在兇殘毆打受害者，其囂張氣焰可見一斑。當地警方已開展打擊邪教專項行動。

一、邪教的定義

邪教是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發展、控制成員，危害社會的非法組織。邪教大多是以拯救人類為幌子，散布迷信邪說，且通常有一個自稱開悟的具有超自然力量的教主，以秘密結社的組織形式控制群眾，一般以不擇手段地斂取錢財為主要目的。法國專家們經過深入研究，認為應該從社會學角度出發，以“危險性”來界定邪教：一個團體，利用科學、宗教或治病為幌子，掩蓋其對信徒的權力、精神控制和盤剝，以最終獲取其信徒無條件效忠和服從、并使之放棄社會共同價值觀（包括倫理、科學、公民、教育等），從而對社會、個人自由、健康、教育和民主體制造成危害，即為邪教。

二、邪教的危害

邪教盜用了宗教的一些用語，但它的本質是反社會的，蠱惑煽動成員仇視社會，發泄對現實的不滿，反對政府，危害社會，甚至帶有政治野心，鼓吹、煽動推翻中國共產黨的領導和社會主義制度；邪教進行違法犯罪活動，危害社會，破壞正常的生產生活秩序，危害群眾身心健康和生命財產安全；邪教傳播、鼓吹“世界末日論”，以及“一切靠神的恩賜”等歪理邪說，致使一些群眾受騙上當，整天忙于信“教”、傳“教”，荒廢學業和工作而沉浸于迷途之中；邪教還利用未成年人識別判斷能力較低的弱點，極力在未成年人中發展成員，侵蝕和毒害未成年人，給他們的身心健康和成長造成難以挽回的損害；邪教反社會反人類的性質十分明顯；邪教組織往往大肆掠奪別人，聚斂錢財占為己有。

三、邪教的特征

俗話說，“知彼知己，百戰不殆”，反邪教就要先了解邪教的特征。邪教主要有六個特征：（1）絕對的教主崇拜，組織內實行極權主義，讓人們完全依附于教主；

（2）鼓吹反社會并具有行動，如私自囤積武器，殺害他人生命，擾亂社會公共秩序；（3）利用末世論制造集體自殺事端；

（4）嚴重違反人性，違反公共道德，如強迫性“洗腦”，致人死亡等；（5）用欺騙的方式不擇手段地大量斂財；

（6）對信徒進行嚴格的精神控制，強行割斷信徒與家庭、社會的聯系。

四、反邪教的方式：用馬克思主義消滅邪教

一次次悲慘的事件進一步暴露了邪教反人類、反社會、反科學的本質，再次向邪教癡迷者敲響了警鐘：執迷不悟、追隨邪教，殃國殃民毀自己。同時也給我們當代大學生敲響了警鐘。就如邪教“法輪功”，鐵的事實充分暴露了“法輪功”組織踐踏生命，踐踏人權的邪教本質。縱觀當今世界的各種邪教，莫不是威脅人民生命財產安全和社會穩定的恐怖之源，教主忘忘不惜犧牲教徒生命，制造集體自殺或綁架、暗殺、爆炸等事件，其殘忍、瘋狂之舉世界震驚。

作為大學生我們還應清醒地看到，與“法輪功”的斗爭不僅是一場反邪教的斗爭，更是一場嚴肅的復雜的政治斗爭。歷史潮流浩浩蕩蕩，邪惡從來沒有戰勝過正義，古今中外的邪教從來沒有哪一個能夠長期肆虐于世。這是我們必須牢牢數立的觀念。但是有一點也是無可置疑的。那就是法輪功仍有可能繼續騙人。李洪志及其背后的“主子”們仍在尋求機會圖謀不軌，這就要求我們在平時的生活學習中，一定同法輪功邪教作不懈的斗爭，堅持用馬克思主義來武裝自己。

馬克思主義唯物論與無神論、科學精神之間在本質上是相通的，它們都反對唯心論、有神論，都主張世界是物質的、統一的，物質世界的運動和發展都是有規律的，物質世界的存在與發展都是可以認識的。其中，馬克思主義唯物論是核心，是我們批判“法輪功”歪理邪說反動本質的強大思想武器。要堅持無神論和科學精神，必須正確地理解和堅持馬克思主義唯物論。

全面科學地認識馬克思主義唯物論，有助于我們認清唯物論與唯心論、無神論與有神論、科學與偽科學之間的界限，以便把它們嚴格區別開來，從而能夠澄清一些人對“法輪功”歪理邪說及各種迷信和偽科學的所作所為所產生的糊涂認識。承認“眼見為實”不等于堅持唯物論。由于一些人看問題表面化，容易相信一些偽科學的鼓吹者和江湖騙子們的表演，甚至把“眼見為實”當成是堅持唯物論。當然，承認基本事實固然是唯物論對待世界的一個基本態度。但是，我們觀察世界并不僅僅像照鏡子一樣，只觀察外在事物簡單地在我們視網膜所留下的印象。在觀察過程中，我們不僅僅要觀察事物的外部表面，而且要依靠我們的理論和經驗對所觀察的結果進行分析研究，從而達到對事物本質的認識。事實上，對客觀事物不加 分析的被動、純粹的觀察是不存在的。如果對所觀察到的現象及其結果不加任何分析，就輕易地相信它，那么，往往會被種種掩蓋事實真相的現象所蒙蔽和欺騙。許多偽科學、反科學現象之所以能夠行騙于一時，正是一些人簡單地相信“眼見為實”的結果。“眼見為實”不但對于那些科學文化水平較低的人，具有較強的欺騙性，即便是那些雖然具有較高的科學文化水平，但卻對不屬于自己本專業的其它知識不熟知的人來說，很容易上當受騙。對此，我們大學生應當給予充分的重視，既要在實踐中堅決與法輪功絕裂，又要在理論上深刻認識其反人類，反科學的本質，切莫為其所蒙蔽。

當然，騙術再高明也終究只能是騙術，李洪志的法輪功再怎么樣“高明”也洗不掉是邪教的本質。只要我們能堅持用馬克思主義的理論分析和解決問題，數立正確的人生觀、世界觀，同以李洪志為首的法輪功邪教組織作堅決的斗爭。那我深信，法輪功在我們這個國度里將永無藏身之處，陳果的悲劇也絕不會再次重演。

第二篇：馬原論文

從馬克思主義經濟學角度分析我國貧富差距

臨床36 楊拓 2132001127

【摘 要】 改革開放三十多年來，我國經濟社會取得了巨大發展，但我國的貧富差距也呈擴大趨勢。從馬克思主義經濟學的視角考察我國三十多年來的貧富差距，其原因主要是勞動與資本的關系仍處于不平等狀態，所有制關系的調整與變動以及以“按勞分配”為主體的分配原則在漸次削弱。治理對策應該從切實提高勞動在收入中所占比重，毫不動搖地堅持“兩個主體地位”，加強頂層設計提供有力保障等方面入手，從而為共同富裕的早日實現創造有利條件。【關鍵詞】 貧富差距 馬克思主義經濟學 共同富裕

從馬克思主義經濟學角度分析我國貧富差距

改革開放三十多年來，我國 GDP 和人均收入都出現了超常增長 而與此同時，我國貧富差距也呈擴大趨勢 從 20 世紀 80 年代末到 1994年，我國貧富差距是逐漸上升的，在 20 世紀 90年代末出現短暫的下降后，又開始逐漸上升。貧富差距不斷擴大的趨勢，不能不說是對我們共同富裕價值目標的背離，也在一定程度上嚴重制約著“中國夢”的實現。本文將通過馬克思經濟學深入分析我國貧富差距的現狀及成因，進一步深化對實現共同富裕路徑的認識。

一、我國貧富差距的基本狀況

改革前夕及改革初期階段，我國居民收入分配的基尼系數總體上一直維持在較低水平上城鎮居民的基尼系數在0.2 以下，而農村居民的基尼系數也在 0.21 到 0.24 之間。改革開放以來，我國基尼系數逐年擴大，2000 年達到0.417，超過國際上公認的0.4 的警戒線，此后一路上揚，2003 年全國的基尼系數已經達到0.448，2008年達到 0.466。據測算，中國目前億萬富翁已超過1000人，百萬富翁300萬人。與此同時，我國還有近5000萬人沒有解決溫飽。統計數字顯示，我國最貧困的20%的家庭僅占社會全部家庭收入的4．27%，而最富有的20%的家庭則占有全部收入的50．24%，這方面的差距甚至超過了居西方國家貧富差距之首的美國。據此看來，中國社會的貧富差距已經突破了合理的限度。

二、我國貧富差距擴大的原因探討

導致我國貧富差距不斷擴大的因素是多方面的，既有經濟因素，又有社會因素;既有意識形態方面的因素，又有政府行為方面的因素;但從馬克思主義經濟學的視角來看，我國貧富差距不斷擴大的因素主要有以下三個方面：

1.勞動與資本的關系仍處于不平等狀態

貧富差距源于收入分配不公，而收入分配不公又源于初次分配 對初次分配影響最大的核心問題是勞動與資本的關系。對此，馬克思也曾做過形象描述: 勞動力的買和賣是在流通領域或商品交換交換的界限以內進行的，這個領域確實是天賦人權的真正樂園，那里占統治地位的只是自由、平等、所有權和邊沁。從我國目前情況來看，勞動力的市場價格決定本質上正如馬克思先前所描述的一樣，而且由于多種因素相互作用的結果，勞動力相對價格的變動愈發不利于勞動者。2.所有制關系的調整與變動

馬克思曾深刻指出: 所謂的分配關系，是同生產過程的歷史規定的特殊社會形態，以及在人們生活的再生產過程中互相所處的關系相適應的，并且是由這些形式和關系產生的。這種分配關系的歷史性質，就是生產關系的歷史性質，分配關系不過表示生產關系的一個方面。改革開放以來，隨著各種非公有制經濟的迅猛發展，人們對生產資料的占有關系，由以前的相對平等狀態變成現在的完全不平等狀態，個體戶和私營企業主掌握著越來越多的生產資料，而廣大普通勞動者一無所有。在這種境遇下，為了利潤最大化，一些私營企業主總是把工人的工資壓低到不能再壓低的水平。一些企業領導層憑借自身行業優勢，在使自己獲得高額收入的同時潛在地抬高了本行業職工的福利收入，這就在一定程度上形成了一個高收入利益群體，拉大了不同行業職工個人收入的差距，導致貧富差距不斷擴大。

3.以 按勞分配 為主體的分配原則在逐漸弱化

馬克思在《哥達綱領批判》中曾具體闡明了共產主義社會第一階段即社會主義社會的分配原則——按勞分配原則。由于我國正處于社會主義初級階段，因而在分配方式上只能實現以按勞分配為主，多種分配方式并存。改革開放以來，隨著市場經濟的不斷發展，由于不同人群所擁有的生產要素性質及其多寡不同，而且呈現出“多者愈多”“貧者愈貧”的不均衡發展態勢，這就必將導致“按勞分配”逐漸被“按生產要素分配”所取代，使得當前我國以“按勞分配”為主的原則正在被逐漸邊緣化。

三、解決貧富差距的路徑初探

鄧小平明確指出: “社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”要體現社會主義的優越性，我們就必須從馬克思主義經濟學的視角出發，采取多種措施，有效扭轉我國貧富差距不斷擴大的趨勢，為實現“中國夢”創造有利條件。

1.切實提高勞動在收入中所占比重

黨的十八屆三中全會明確提出: 要著重保護勞動所得，努力實現勞動報酬增長和勞動生產率提高同步，提高勞動報酬在初次分配中的比重。在資強勞弱的現實境遇下，要切實扭轉貧富差距擴大的趨勢，就必須提高勞動報酬在初次分配中所占份額。一是要建立健全正常的工資剛性增長機制，保證職工工資性收入和平均工資性收入的增長幅度都不能低于企業利潤總額的增長幅度。二是要建立健全工資協商制度，通過三方協議來解決相應主體缺位的問題，要進一步推進工會陣地建設，完善工會相關法律法規，使工會成為勞工利益表達機制的有效路徑。三是要認真落實《勞動法》《勞動合同法》《工會法》的相關規定，促使勞動者工資增長機制落到實處，嚴肅查處企業損害勞動者權益的不良行為。

2.毫不動搖地堅持 兩個主體地位

堅持公有制在所有制結構中的主體地位和按勞分配在分配方式中的主體地位，這是由社會主義的本質屬性決定的 馬克思 恩格斯指出，社會主義與資本主義 具有決定意義的差別當然在于，在實行全部生產資料公有制(先是單個國家實行)的基礎上組織生產。堅持公有制主體地位，必須在發展經濟過程中，通過建立現代企業制度 深化國企改革 創新國企運行模式 大力發展各種集體經濟等手段使公有制經濟以更大規模 更快速度發展;必須在加強國有經濟對國民經濟的控制力 提高公有制經濟質與量的同時，保證公有制經濟在國民經濟總量中尤其是在總利潤，總就業人數等方面的絕對優勢只有保持這樣一種優勢，才能為實現按勞分配共同富裕提供雄厚的物質基礎和制度保障。

3.加強頂層設計提供有力保障

黨的十八屆三中全會對實現共同富裕進行了新探索，要求緊緊圍繞更好地保障和改善民生。促進社會公平正義深化社會體制改革，改革收入分配制度，促進共同富裕。在這一總體思想指導下，十八屆三中全會明確提出要改變GDP至上的觀念和做法，要求發展要更多地關注人民群眾的利益實現和人民群眾的生活質量問題。這說明我們不能總是靠犧牲公平來保持經濟增長，因為這種增長是竭澤而漁，不可持續既與中國共產黨所提倡的以人為本精神相悖，也與中國共產黨所追求的共同富裕背道而馳。全會還特別強調共同分享現代化成果應該成為破解城鄉二元結構的指導思想，這就突破了促進農業發展就是幫助農民的理論，是對農民主體地位的高度肯定，必將對縮小城鄉差距、破除城鄉二元結構、推進共同富裕的早日實現起到重大作用。

參考文獻：

1［德］馬克思.資本論: 第 1卷［M］○． 北京: 人民出版社，1995.2 馬克思恩格斯選集: 第 2 卷［M］○． 北京: 人民出版社，1995.3 中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定［M］○． 北京: 人民出版社，2013.4 李實，羅楚亮《中國收入差距的實證分析》 北京:社會科學文獻出版○社，2014.

第三篇：馬原論文

論如何繼續發展中國特色社會主義道路

摘要：1982年9月1日鄧小平在《中國共產黨第十二次全國代表大會開幕詞》中提出“把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義”至今已有三十三年，這是中國經濟社會迅速發展的三十三年，也是堅定道路深化改革的三十三年。新世紀以來，我國發展呈現出一系列新的階段性特征。如何抓住重要戰略機遇，堅持和發展中國特色社會主義，成為了頭等大事。

關鍵詞：結合國情 經濟建設 政治建設 黨政建設

正文：

首先，最根本的是要從理論和實踐上清醒認識和科學回答四個基本問題。（1）什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義；（2）建設什么樣的社會主義、怎樣建設社會主義；（3）建設什么樣的黨、怎樣建設黨；（4）實現什么樣的發展、怎樣發展。

馬克思主義理論體系覆蓋了馬克思本人關于未來社會形態——科學社會主義的全部觀點和全部學說，包含兩個組成部分，即為現代唯物主義和現代科學社會主義。科學社會主義理論中又包含兩部分內容，即科學社會主義革命理論(即政權理論部分)與科學社會主義政治經濟學原理。對待馬克思主義，革命前輩已經指出道路，并在過去的三十多年很好的驗證了這一道路的正確性。從新民主主義革命至今，馬克思主義與中國實際相結合產生了兩次歷史性的飛躍，結出了兩大理論碩果。第一次歷史性飛躍發生在新民主主義革命時期，其理論成 果為毛澤東思想；第二次歷史性飛躍發生在黨的十一屆三中全會之后，其理論成果為鄧小平理論。這是決定中國前途和命運的兩次歷史性飛躍和兩大理論成果。這兩次歷史性飛躍留給我們許多寶貴的經驗和啟迪，其中主要有：中國共產黨是善于用先進理論武裝自己的中國人民利益的忠實代表；馬克思主義的普遍原理與中國實際相結合是永遠常青的科學方法；解放思想、實事求是是黨永葆青春活力的法寶和解決中國問題的金鑰匙；創新是我們黨和民族不斷進步的靈魂。毛澤東思想是馬克思列寧主義中國化的理論成果，它繼承和豐富、發展了馬克思列寧主義，開辟了一條在經濟落后的殖民地、半殖民地國家進行無產階級領導的新民主主義革命和新民主主義建設、社會主義革命和社會主義建設的道路，并孕育和啟迪了鄧小平理論和“三個代表”重要思想這一當代中國的馬克思主義。在新時代背景下，堅持馬克思主義和中國實際相結合是正確的抉擇。

在新的歷史起點上，我們黨要帶領人民繼續全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會、加快推進社會主義現代化，必須始終不渝地堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，毫不動搖地堅持、發展和完善中國特色社會主義。而堅持、發展和完善中國特色社會主義要從經濟、政治、文化和社會等方面進行。中國特色社會主義經濟建設，包括從中國實際出發，對中國經濟發展的基本性質、基本方向、基本宗旨以及由此決定所必須采取的基本經濟制度、經濟體制、分配方式、發展方略等一系列重大問題的確定。概括地說，建設中國特色社會主義經濟，必須在“三個代表”重 要思想指導下，不斷解決經濟改革和經濟發展這兩大課題。進一步完善社會主義市場經濟體制；堅持和完善社會主義初級階段的基本經濟制度；堅持和完善社會主義初級階段的收入分配制度；中國特色社會主義經濟發展戰略。黨的領導，人民當家作主，依法治國三者有機統一，是中國特色社會主義政治文明的基本特征。在三者的相互關系中，黨的領導是根本，人民當家作主是政治基礎，依法治國是黨領導人民治理國家的基本任務。堅持和完善社會主義民主制度；加強社會主義法制建；深化各項政治體制改革；堅持和發展中國特色社會主義，要求我們必須全面落實中央關于推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的一系列重大部署，扎扎實實做好各方面工作，為奪取全面建設小康社會新勝利、開創中國特色社會主義事業新局面而奮斗。

新時期如何堅持從嚴治黨①：從嚴治黨 首在落實責任；不明確責任、不落實責任、不追究責任，就做不到從嚴治黨。經過這些年努力，各級建立了黨建工作責任制，黨委抓、書記抓、各有關部門抓、一級抓一級、層層抓落實的黨建工作格局基本形成。抓好黨建，是各級黨組織最大的政績。“各級各部門黨委（黨組）必須樹立正確政績觀，堅持從鞏固黨的執政地位的大局看問題，把抓好黨建作為最大的政績。”連日來，總書記的這一論斷在社會上引起強烈反響。對各級黨組織負責人的考核，首先要看抓黨建的實效；對領導干部的考核問題自去年以來頗受高層重視。特別是去年12月，中組部印發《關于改進地方黨政領導班子和領導干部政績考核工作的通知》，引起社會廣泛關注。新時期如何堅持從嚴治黨②：從嚴治黨，靠教育也靠制度 擰緊思想建設“總開關”，確保黨員、干部精神上不跑冒滴漏 ；今年4月29日，中央紀委發布了四川省原副書記李春城嚴重違紀違法被開除黨籍和公職的消息，通報指出，李春城“濫用職權進行封建迷信活動，造成國家財政資金巨額損失”。讓制度成為硬約束而不是橡皮筋，謹防“牛欄關貓”“沒有規矩，不成方圓。”在現代社會，政黨作為一個組織，要想運行得好、有戰斗力，制度保障是最基本的。思想建黨和制度治黨要同向發力、同時發力。“總書記把思想建黨與制度治黨放在一起強調，是有著深遠意義的。”中央黨校教授高新民認為，思想建黨與制度治黨不能是兩張皮，各干各的，而要相輔相成，同向發力、同時發力。“總書記把思想建黨與制度治黨放在一起強調，是有著深遠意義的。”中央黨校教授高新民認為，思想建黨與制度治黨不能是兩張皮，各干各的，而要相輔相成，同向發力、同時發力。從嚴治黨，最根本的是按照黨內政治生活準則和黨的各項規定辦事。今年4月29日，中央紀委發布了四川省原副書記李春城嚴重違紀違法被開除黨籍和公職的消息，通報指出，李春城“濫用職權進行封建迷信活動，造成國家財政資金巨額損失”。制度成為硬約束而不是橡皮筋，謹防“牛欄關貓”。“沒有規矩，不成方圓。”在現代社會，政黨作為一個組織，要想運行得好、有戰斗力，制度保障是最基本的。思想建黨和制度治黨要同向發力、同時發力。“總書記把思想建黨與制度治黨放在一起強調，是有著深遠意義的。”中央黨校教授高新民認為，思想建黨與制度治黨不能是兩張皮，各干各的，而要相輔相成，同向發力、同時發力。新時期如何堅持從嚴治 黨③：從嚴治黨必須從嚴肅黨內政治生活做起 從嚴治黨，最根本的是按照黨內政治生活準則和黨的各項規定辦事。嚴肅黨內政治生活貴在經常、重在認真、要在細節。使批評與自我批評這個武器越用越靈、越用越有效果。“觀于明鏡，則瑕疵不滯于軀；聽于直言，則過行不累乎身。”對于領導干部而言，批評和自我批評是保持自我警醒的重要方式。新時期如何堅持從嚴治黨④：讓干部時時感到戒尺就在身邊 從嚴選任，防止“帶病提拔”從嚴考核，防止“為官不為”從嚴監督，“為官”就該“不易”新時期如何堅持從嚴治黨⑤：改作風，一場輸不起的戰斗 作風建設是攻堅戰，也是持久戰。

加強社會建設，要以解決人民最關心、最直接、最現實的利益問題為重點，使經濟發展成果更多體現到改善民生上。要實現社會階層之間的和諧；要運用社會組織實現和諧社會；要從調整社會結構入手建設和諧社會；關鍵在于制度創新；中國特色社會主義，是當代中國發展進步的旗幟，是全黨全國各族人民團結奮斗的旗幟。

第四篇：馬原論文

《實踐論》和《矛盾論》讀后感

《實踐論》是毛澤東關于馬克思主義認識論的代表著作。用馬克思主義的認識論觀點揭露黨內的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。該著以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統一為中心，系統地論述了能動的革命的反映論。它具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；社會實踐有階級斗爭、政治生活、科學和藝術活動等多種形式,其中階級斗爭給人的認識發展以深刻的影響;實踐是認識的來源和推動認識發展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認識外界的真理性的標準；實踐還是認識的目的，無產階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。人類認識發展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復以至無窮，而實踐和認識的每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。作者在文中論述了絕對真理和相對真理的相互關系問題。他指出,在絕對的總的宇宙發展過程中,各個具體過程的發展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對真理之總和，就是絕對真理。文中強調,客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結,人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。

<<矛盾論>>是毛澤東同志，為了解決中國共產黨內部存在的嚴重的教條主義而寫的，該書運用唯物辯證法總結了中國共產黨領導中國革命斗爭的實踐經驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統一規律，發揮了對立統一規律是辯證法的實質和核心的思想。

具體包括以下幾個方面：①指出用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界是形而上學的基本特征，而且指出形而上學是簡單地從事物外部去找發展的原因，否認唯物辯證法所主張的事物內部矛盾引起發展的學說。②全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發展過程中例如：在力學中，作用和反作用。其二是指每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。例如：黨內不同思想的對立和斗爭是經常發生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內的反映。黨內如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。該書也系統地論述了矛盾特殊性的理論，因為特殊的矛盾，就構成一事物區別于他事物的特殊的本質。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內在的原因，或者叫做根據。自然界存在著許多的運動形式，機械運動、發聲、發光、發熱、電流、化分、化合等等都是。③論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認為矛盾發展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據。④具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭性及其相互關系。認為對立的統一是有條件的、暫時的、相對的，對立的互相排斥的斗爭則是絕對的；有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾。⑤分析了矛盾斗爭的兩種基本形式即對抗性的矛盾和非對抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉化。

第五篇：馬原論文

《德意志意識形態》讀后有感

——小議唯物主義史觀和共產主義之于我 摘要：

《德意志意識形態》（后稱《形態》）是馬克思和恩格斯創立歷史唯物主義理論體系的一部巨著。在這部巨著中，馬、恩對費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進行了深刻的分析和批判，并在此基礎上，闡述了唯物史觀的基本內容。這部巨著標志著唯物史觀的創立。其中對于共產主義的闡述可謂入木三分，身為黨員的我對于自己所信仰的以及要堅持終身的信仰有了更深刻的認識。

關鍵詞：

馬克思 意識 分工 唯物主義史觀 共產主義

小議唯物主義史觀

記得艾老師上課時候曾經問過一個問題：“人的意識又是從哪里產生的？”當時我的第一個反應就是：“這不就是唯心和唯物的區別嗎？”當我在忙碌的學業之余在圖書館靜坐一隅，悉心研讀完馬克思和恩格斯的這一部著作之后，我由衷地對哲學家，尤其是敢于批判的馬克思一類的哲學家肅然起敬。既然全書主要是在批判唯心主義史觀，那么我們就一定要先看清楚什么是意識，它的產生過程是怎樣的。我謹在此略窺一斑。

“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質的‘糾纏’”，馬克思如是說。意識起初只是對直接的可感知的環境的一種意識，是對處于開始意識到自身和個人之外的其他人和其他物的狹隘聯系的一種意識。起初的人類和動物沒有區別，人和環境的聯系是一種純粹的隸屬于自然的存在，我們的祖先“只能”（當然他們沒有選擇的想法，所以這里說“只能”也是有失偏頗的）屈從于自然，像羊群一般。后來的人類由于某種偶發（這種偶發是一種必然中的偶然，而絕不是神創的或者神賦予的）的原因開始用雙手制造工具，直立行走來更大地解放雙手，又由于生物學中進化的差異產生天賦的不同進而產生了分工，但這最原始的分工就像獅群中的等級一樣或者像螞蟻的分工一樣，它是自身無法察覺的東西，是基因和反射構成了大部分的活動。“分工只是從物質勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工”，《形態》這樣闡述，也就是說當人類由于新生產的需要，由于

新的物質關系的需要而誕生了語言和文字，人類才真正地宣告和其它動物的根本性不同：人類自發地啟蒙式地察覺到自我和環境的聯系。也就是說：只有達到一定的物質基礎，才能有意識的產生！這就是唯物主義史觀的根基，看待歷史一定要站在一定的物質基礎上。

馬克思特別強調在記錄歷史的時候以及分析歷史的時候要對當時的生產關系和物質條件有全面深刻的了解，不能把歷史事件孤立起來，那種把每個階段的歷史抽象成某種概念，并將前后概念加以聯系，并限制在所謂的 “概念的自我規定”之中，而這種“規定”又從何而來呢？馬克思毫不客氣地說：“為了消除這種‘自我規定著的概念’的神秘外觀，便把它變成某種人物——‘自我意識’”，更是諷刺道：“這些人又被看作是歷史的制造者、‘監護人會議’、統治者。這樣一來，就把一切唯物主義的因素從歷史上消除了，就可以任憑自己的思辨之馬自由奔馳了。”這是馬克思對唯心史觀哲學家們的直接批判。

《形態》一書認為任何歷史事件本都就是應該由物質條件的某種變化引起的。沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農業就不能消滅農奴制；當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。“解放”是一種歷史活動，不是思想活動，“解放”是由歷史的關系，是由工業狀況、商業狀況、農業狀況、交往狀況等促成的。我個人認為確實如此，真正推動歷史車輪前進的一定是某種物質上的東西，而不是在人們生活平靜如水的一紙文章或者電光石火間的想法可以做到的，譬如“文革”，我認為不僅是意識形態的動蕩，而必然是由于某種生產關系的變化導致人與人之間的交往關系發生變化，進而誘發的“革命”。當然，我這里并沒有否定意識或者精神層面的東西對于歷史的推動，只是在強調我認為的歷史的源動力是物質的作用，是物質生產的矛盾而不是思想的火花在起主導作用，愛迪生發明電燈，那百分之一的靈感很重要，但是別忘了他嘗試過6000余次試驗。

共產主義之于我提到共產主義，非黨員的同學可能會想到鐮刀鐵錘，或者建國初的樣板戲中的英雄形象，或者說大家會談論一些較為敏感的政治話題，但是最后不約而同地選擇緘默，再者可能有同學會說一些關于理想社會的話題，然后最后說：“那只是一種愿景。”

不得不承認我自己對于共產主義的認識可能十分膚淺。此處姑且說一說我看完本書后的感想，期望尋求探討。

共產主義絕對不代表暴力，共產主義絕對不代表嚴絲合縫的體制管理！所有的暴力，所有的體制，都是依存于某個發展階段而存在的，是適應客觀歷史條件的結果。

“適應歷史條件的社會才是好的社會。”艾老師曾說。《形態》一書對于這一點也做了很詳細的詮釋，而我們無法用具體的幾個字眼就概括出歷史的規律的原因，就在于唯物主義史觀看待問題是必須把歷史放在大的物質背景下的，當時的生產力，生產關系都是不可割裂的基本因素。馬克思說青年黑格爾派和老年黑格爾派以及費爾巴哈等等，都是在試圖總結出歷史的概念并加以抽象，進而變成所謂的“自我意識”的產物，這些在馬克思和恩格斯看來是愚昧的，歷史從來都不是脫離物質河床的飄渺銀河，而是每一個能夠吃飯喝水睡覺的人能夠切身感受到的，它是物質的產物，而非意識的產物。

“迄今為止的一切革命始終沒有觸動活動的性質，始終不過是按另外的方式分配這種活動，不過是在另一些人中間重新分配勞動，而共產主義革命則針對活動迄今具有的性質，消滅勞動”，最后的字眼不禁讓我心頭一震！印象中的共產主義難道不是大家以勞動為樂嗎？

不錯！共產主義就是要消滅勞動，但這里要消滅的是人類不自愿的勞動，是被壓迫的勞動。我們創造千千萬萬的物質，最后卻成為它們的奴隸，受制于物質條件。解放全人類不僅是說讓人們擺脫統治者的壓迫和剝削，真正的解放是人類不再被物質所累，不再因為分工的被動性，而讓自己陷入生活的奔忙以至于忘記人之所以為人的獨特。最終的共產主義愿景雖然現在難以具體刻畫，但絕不僅僅停留在無產階級掌握政權。真正的共產主義，人們面對的分工不再是由天賦以及社會地位所決定的了，而是根據自己的意愿選擇自己想做的事情（不等同于為所欲為），這才是真正的自由，真正的解放！

“在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯後從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”《形態》如是說。

我曾看過一部名叫《勇敢的心》的電影，其影片里所宣揚的自由思想讓我難以忘懷，主人公帶領蘇格蘭人民追求的不是官爵和土地，而是沒有壓迫和安居樂業。建國以來社會上存在一種“對于自由的恐懼”，大家“談自由色變”，認為那是對集體主義的對抗而覺得是異端，但是其實我們所追求的終極目標就是身心的自由（當然這種自由不同于濫殺無辜或者滿足私欲，而是人們能夠按照自己愉快的方式生活而且在社會關系中地位平等）。

消滅分工，實質上就是推翻私有制，讓資源成為一種共同財富，這是建立在生產力高度發展的基礎之上的，也是建立在人類的知識和道德等意識層面的產物與物質發展成正比的基礎之上的，這里我認為一定要讓物質的每一次發展都開出“精神的花朵”，不要讓物質瘋狂地堆疊，卻發現精神依然徘徊不前，以至于最后被物質發展拖垮，然后回到發展的起點。而我們改革開放以來也有很多這樣類似的問題，幸福感不再停留在吃飽喝足，人們開始尋求物質之上的精神之花，游弋于物質之間只會陷入更深的空虛。我們必須讓思想跟得上發展的腳步，不滯后，不空前，才能踏踏實實地向前走！

那么面對現在相對不自由的分工，我們青年人特別是清華的學子應該何去何從？

我想我還是不在馬克思面前班門弄斧地提建議了，《青年在選擇職業時的考慮》一文已有很好的指導意義。

當然不是每個人都能成為馬克思那樣的人，也不是每個人都能像他所描述的那樣理性而又獨立地選擇職業和生活方式，更多的人可能還是會被生活慢慢推動著前進，而不是按照自己心里想著的方式，但是我們至少要保留心中的那份激情，在暗流涌動的世界握緊手中的槳，就算有上下的顛簸也不迷失方向。未老先衰地變得溫和入世或許可以獲得暫時的好處，但是距離心靈的解放卻早已漸行漸遠。

每個人都會死去，但不是每個人都曾經真正活過。如果說這世界上還有那么一部分人可以跟隨自己的心靈和信仰而活，為什么不是你或者是我？難道我們永遠活在驚嘆和艷羨之中而在這之后過著自己例行公事一般的生活嗎？

最后以馬克思《青年》中的那段話作結和大家共勉：

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將默默地、但是永恒發揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

感謝卡爾·馬克思用鉛字在200年后告訴了我一些或許我永遠都不曾察覺的道理！

參考文獻：馬克思、恩格斯 《德意志意識形態》 1845年~1846年

馬克思 《青年在選擇職業時的考慮》 1835年