第一篇：馬原復(fù)習(xí)簡答題匯總

馬克思主義原理 復(fù)習(xí)題 簡答題 簡答題

1.簡述生產(chǎn)力的含義以及現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素。

生產(chǎn)力是人類改造物質(zhì)世界的能力,是人們生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的能力,它反映了人與自然的關(guān)系。現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的構(gòu)成：實(shí)體性要素有：勞動對象、勞動資料和勞動者。智能性要素有：科學(xué)技術(shù)、管理技術(shù)、教育水平

2、簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義及二者的辯證關(guān)系。

感性認(rèn)識是對事物外部現(xiàn)象的認(rèn)識，其基本形式是感覺、知覺和表象。理性認(rèn)識是對事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的認(rèn)識，其基本形式是概念、判斷和推理。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：

第一，理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識。第二，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含和相互滲透的。3.簡述規(guī)律的含義及其特點(diǎn)。

規(guī)律是指事物內(nèi)部的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。特點(diǎn)：客觀性、穩(wěn)定性、可認(rèn)識性。

4．國家壟斷資本主義為什么能在一定程度上促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展？

國家壟斷資本主義在一定程度上促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。主要是因?yàn)锳克服了社會化在生產(chǎn)和私人壟斷資本之間的矛盾。B國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動，在一定范圍內(nèi)突破了私人壟斷資本單純追求眼前利益的狹隘界限C國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，在一定程度上適應(yīng)了社會化在生產(chǎn)的要求。D國家的干預(yù)和調(diào)節(jié)，在一定程度上緩和了勞資矛盾及壟斷資本同中小資本的矛盾。E通過國家出面進(jìn)行國際經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)，使資本主義各國間的矛盾得到協(xié)調(diào)和發(fā)展。5.簡述解放思想和實(shí)事求是的辯證關(guān)系。定義：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)的真理的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東提出實(shí)事求是的思想路線，是包含著解放思想的因素的。解放思想，指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，就是實(shí)事求是。要貫徹實(shí)事求是的思想路線，首要的前提是打破思想僵化的精神狀態(tài)，解放思想開動腦經(jīng)，獨(dú)立思考，勇于探索。6.解放思想與實(shí)事求是是不可分割的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

（1）解放思想是堅(jiān)持實(shí)事求是的前提，只有解放思想，才能切實(shí)做到實(shí)事求是。（2）實(shí)事求是是解放思想的目的，解放思想是為了更好地做到實(shí)事求是。只有堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，才能認(rèn)識社會主義建設(shè)的規(guī)律，制定正確的路線、方針、政策，使社會主義建設(shè)不斷取得勝利。如果從本本出發(fā)，思想僵化，就會使社會主義建設(shè)遭受挫折、失敗。7.簡述上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律及意義。

主要內(nèi)容是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展；上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動的反作用，它通過鞏固和完善自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，排斥和反對自己的對立物，以及通過對社會生活的控制來為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑反作用的性質(zhì)取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同性質(zhì)，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和整個社會發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用。

意義：上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是我們進(jìn)行社會主義政治體制改革和社會主義精神文明建設(shè)的重要客觀依據(jù)。這一規(guī)律要求，根據(jù)社會主義國家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)際情況及其發(fā)展的客觀要求，不斷改革、調(diào)整上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)需要的方面和環(huán)節(jié)，使其更好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，進(jìn)而促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。我國正在進(jìn)行的政治體制改革和社會主義精神文明建設(shè)，正是為了使我國的上層建筑中的政治結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)更好地為社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。.剩余價值率與利潤率有何區(qū)別？ 兩者的聯(lián)系：（1）剩余價值率是剩余價值與可變資本的比率，利潤率是剩余價值與全部預(yù)付資本的比率，它們是同一個剩余價值量的兩種不同計(jì)算方法得出的不同比率。利潤率是剩余價值率的轉(zhuǎn)化形式。（2）在預(yù)付資本量已定的條件下，利潤率的大小與剩余價值量成正比，剩余價值量越大，利潤率越高。而剩余價值量又是由剩余價值率決定的，因此，利潤率的大小，首先取決于剩余價值率的高低，即資本家對工人的剝削程度。兩者的區(qū)別主要表現(xiàn)在：（1）反映的社會關(guān)系不同。剩余價值率反映了工人剩余勞動時間與必要勞動時間的比率，無酬勞動與有酬勞動的比率。剩余價值率越高，工人的剩余勞動被資本家占有越多，受剝削程度越深；利潤率是反映資本的自我增殖程度，一旦剩余價值率轉(zhuǎn)化為利潤率，資本家對工人的剝削關(guān)系就表現(xiàn)為資本的自我增殖，使資本關(guān)系神秘化了。（2）兩者的變化趨勢不同。隨著資本主義的發(fā)展，資本家不斷地采用新的方法，加強(qiáng)對工人的剝削，因此剩余價值率有不斷上升的趨勢，但是利潤率會逐步趨于下降，這是部門間資本家競爭的必然結(jié)果。

10.簡述壟斷與競爭的關(guān)系。壟斷不能消除競爭，而是與競爭同時并存。壟斷之所以不能消除競爭，是因?yàn)椋海?）壟斷沒有也不可能消除競爭賴以存在的客觀基礎(chǔ)。（2）壟斷組織不可能囊括所有的生產(chǎn)部門和企業(yè)。（3）壟斷組織之間的競爭也始終存在。壟斷條件下的競爭與自由競爭時期的競爭相比，具有了新的特點(diǎn)：（1）競爭的目的不同。在壟斷統(tǒng)治的條件下，競爭的目的已不是取得平均利潤或超額利潤，而是攫取高額壟斷利潤。（2）競爭的手段不同。在自由競爭時期，部門之間的競爭主要是通過資本轉(zhuǎn)移進(jìn)行的，部門內(nèi)部的競爭則是依靠技術(shù)進(jìn)步，提高勞動生產(chǎn)率，降低商品成本，來擊敗對手。（3）競爭激烈程度和后果不同。壟斷資本的競爭雙方都是實(shí)力雄厚、勢均力敵的壟斷組織，這便使得競爭特別激烈，更具有持久性，競爭造成的破壞也更加嚴(yán)重。（4）競爭的范圍不同。自由競爭主要發(fā)生在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，壟斷時期的競爭范圍則由國內(nèi)擴(kuò)展到國外，由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到政治、軍事、文化等諸多領(lǐng)域。11.簡述辯證否定觀的內(nèi)容。

(1)否定是事物的自我否定。辯證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。

(2)否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。其一，它是發(fā)展的環(huán)節(jié)，即發(fā)展是通過否定實(shí)現(xiàn)的。辯證的否定是舊質(zhì)向新質(zhì) 的飛躍，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變。其二，它又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，而是要繼承和保留舊事物中的積極合理的因素。所以，否定既把新舊事物區(qū)別開來，又把它們聯(lián)系起來。(3)否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。揚(yáng)棄是新事物對舊事物既變革、又繼承；既克服、又保留的關(guān)系。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。

12.簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系。

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化。（2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用：生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。（4）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，這是歷史發(fā)展的根本規(guī)律。13.簡述商品經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的區(qū)別和聯(lián)系。

①商品經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的區(qū)別。商品經(jīng)濟(jì)是在社會分工條件下，具有不同經(jīng)濟(jì)利益的生產(chǎn)者之間，相互交換勞動和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的一種經(jīng)濟(jì)形式。作為勞動交換和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)形式，商品經(jīng)濟(jì)是與自然經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品交換經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)的。而市場經(jīng)濟(jì)是社會資源配置的一種方式，它是通過市場機(jī)制的作用，將社會資源配置到社會需要的部門。市場經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代社會的兩種資料配置方式。②商品經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系。商品經(jīng)濟(jì)是市場經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，沒有商品經(jīng)濟(jì)就沒有市場經(jīng)濟(jì)。但是，市場經(jīng)濟(jì)不能與商品經(jīng)濟(jì)及市場簡單地相等同，因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)的存在意味著市場對整個社會資源的配置起著基礎(chǔ)作用，這要以商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為普遍的占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)形式為前提條件。概括地說，市場經(jīng)濟(jì)是市場對資源配置起基礎(chǔ)性作用的商品經(jīng)濟(jì)。

14.簡述資本積聚和資本集中與資本積累三者之間的區(qū)別和聯(lián)系。

定義：資本積累是剩余價值的資本化，主要從價值角度考察資本大量的增加;資本積聚從生產(chǎn)資料和勞動力的角度來考察資本總量的增大。資本集中是指把原來分散的、眾多的中小資本合并成為少數(shù)大資本。

資本積聚與資本資本集中的區(qū)別和聯(lián)系表現(xiàn)為：

（1）二者的區(qū)別。首先，資本積聚是依靠剩余價值的資本化而實(shí)現(xiàn)的，隨著單個資本的積聚，社會資本總額也會增大起來；而資本集中則是眾多中小資本合并成為少數(shù)大資本，它是原有資本在資本家之間的重新分配和重新組合，不會增大社會資本總額。其次，資本積聚的拉長受到社會財(cái)富（包括追加的生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料）的絕對增長的限制，它的增長是比較緩慢的；而資本集中的進(jìn)展，則不存在這種限制，它可以在較短的時間內(nèi)集中大量的資本。（2）二者的聯(lián)系。一方面，資本積聚的增長，必然會加速資本集中的進(jìn)展。因?yàn)殡S著資本積聚的不斷進(jìn)行，單個資本的規(guī)模相應(yīng)地日益增大，大資本由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，在競爭中能夠順利地打敗眾多的中小資本，從而使資本集中的過程更為迅速。另一方面，資本集中的速度加快了，又會反過來促進(jìn)資本積聚的發(fā)展。因?yàn)榧衅饋淼馁Y本越大，便越有條件獲得巨額的剩余價值和超額剩余價值，從而擴(kuò)大積累的規(guī)模，加快資本的積聚。15.為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心？

①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力。②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法全部規(guī)律和基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的關(guān)鍵。③對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。④是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。

16.簡述衡量社會進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)的含義及其客觀性和科學(xué)性。

（1)社會進(jìn)步是全面的、綜合性的。因而衡量社會進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)不是單一的，而是多方面的、綜合性的。其中生產(chǎn)力的發(fā)展水平是衡量社會進(jìn)步最高的、根本的標(biāo)準(zhǔn)。(2)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，是指每一社會形態(tài)的生產(chǎn)力都是一種既定力量，既每一代人總是面對上一代人所遺留下來的生產(chǎn)力，而不能隨意選擇生產(chǎn)力。(3)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)的，是指生產(chǎn)力由物質(zhì)要素構(gòu)成，其發(fā)展水平可以運(yùn)用科學(xué)的手段進(jìn)行準(zhǔn)確的測定。17.簡述馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的革命變革。

(1)在研究對象上，馬克思主義哲學(xué)把自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律作為研究對象。正確地解決了哲學(xué)和具體科學(xué)關(guān)系問題。(2)在內(nèi)容上，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物辯證法的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，構(gòu)成徹底的、完備的唯物主義。(3)在社會作用上，馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策的理論依據(jù)。

18、簡述商品二因素的關(guān)系。

一切商品都包含著使用價值和價值二因素，商品則是使用價值和價值的對立統(tǒng)一體。首先，二者相互依賴，缺一不可、不可分割。這表現(xiàn)在：（1）使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，價值存在于使用價值之中。凡是沒有使用價值的東西就不會有價值；（2）一個物品僅有使用價值，而未凝結(jié)人類勞動，沒有價值，也不是商品。其次，二者之間又是互相排斥的，這表現(xiàn)在：（1）使用價值是商品的自然屬性，反映的是人與自然的關(guān)系，價值是商品的社會屬性，反映的是商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系；（2）使用價值是一切有用物品所共有的屬性，是一個永恒范疇，價值是商品所特有的屬性，是歷史范疇；（3）商品對它的生產(chǎn)者而言，只具有價值而不具有使用價值，商品對消費(fèi)者而言，只具有使用價值而不具有價值，因此，就同一商品而言，無論商品生產(chǎn)者還是消費(fèi)者都不能二者兼得。

第二篇：馬原簡答題

1、什么是馬克思主義？

馬克思主義可以從不同的角度理解，總體有廣義與俠義之分：

從狹義上講：馬克思主義是指由馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。

從廣義上講：馬克思主義不僅指馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括后人對它的運(yùn)用和發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展了的馬克思主義。

2、如何理解馬克思主義是時代的產(chǎn)物？

馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。

資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件；無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日益激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需要；馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新；馬克思恩格斯個人條件。

3、簡述辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本內(nèi)容及其重大意義。

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”簡言之，物質(zhì)是不依賴于我們的意識而存在，并為我們的意識所反映的客觀實(shí)在。

列寧的物質(zhì)定義言簡意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大意義。

第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學(xué)的理論。

4、為什么說社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？

社會生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為 三個方面：實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域；實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

5、簡述意識的能動作用極其表現(xiàn)。

意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。

意識的能動作用主要表現(xiàn)在：意識是能動的，具有目的性和計(jì)劃性；意識活動具有創(chuàng)造性；意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

6、簡述辯證否定觀的基本內(nèi)容。

辯證否定觀的基本內(nèi)容是：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛 躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

7、簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。

在由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)檫@個規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的源泉和動力，從根本上回答了事物為什么發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律還是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法；是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧與斗爭的焦點(diǎn)之所在。

8、簡述實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。

實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)在：實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要；實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能；實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

9、簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論上的唯物論；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論上的辯證法；感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。

10、簡述物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的決定作用。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根本標(biāo)志；生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替，11、簡述人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用。

人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，是社會成員的大多數(shù)。

人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用表現(xiàn)在：人民群眾的社會實(shí)踐是社會物質(zhì)財(cái)富的源泉；人民群眾的社會實(shí)踐也是社會精神財(cái)富的源泉；人民群眾的社會實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)社會變革的決定力量。

12、簡述馬克思主義的群眾觀點(diǎn)和無產(chǎn)階級政黨的群眾路線的內(nèi)容及其意義。

群眾觀點(diǎn)包括四個基本觀點(diǎn)：一是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點(diǎn)；二是全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；三是一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；四是虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

群眾路線包括兩個方面的內(nèi)容：即一切為了群眾，一切依靠群眾的政治路線和組織路線，以即從群眾中來，到群眾中去的認(rèn)識方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。

理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。

13、簡述私人勞動和社會勞動的矛盾是簡單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。

由于社會分工的存在，使得每個生產(chǎn)者都被固定在某一生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ｉT從事某種產(chǎn)品的生產(chǎn)，其生產(chǎn)的產(chǎn)品并非自己消費(fèi)而是供他人和社會消費(fèi)，因而其勞動是社會總勞動的一部分，具有社會性質(zhì)，是社會勞動。私有制的存在，使得生產(chǎn)者的勞動成為私人事情，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少以及怎樣生產(chǎn)都是生產(chǎn)者自己的事情，勞動具有私人性質(zhì)，是私人勞動。

私人勞動與社會勞動的矛盾是簡單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，是因?yàn)椋核饺藙趧优c社會勞動的矛盾是商品內(nèi)在各種矛盾的總根源；私人勞動與社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)；私人勞動與社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的全過程。

14、簡述勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。

貨幣本身不是資本，只有在它能夠帶來剩余價值的時候，它才轉(zhuǎn)化為資本；只有在勞動力成為商品之后，貨幣才能買到這種商品并利用這種商品帶來剩余價值。

15、簡述把生產(chǎn)資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義。

用于購買生產(chǎn)資料的那部分資本，叫做不變資本。用于購買勞動力的那部分資本，叫做可變資本。

馬克思把資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義在于：進(jìn)一步揭示了剩余價值的來源，說明剩余價值不是由全部資本產(chǎn)生的，而只是由可變資本產(chǎn)生的，只有工人的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉；為我們考察資本家對工人的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。

16、簡述壟斷形成的原因。

所謂壟斷，簡單地說就是“獨(dú)占”，是指資本主義少數(shù)大企業(yè)為了獲得高額壟斷利潤聯(lián)合起來獨(dú)占生產(chǎn)和市場。

自由競爭引起生產(chǎn)集中，生產(chǎn)集中發(fā)展到—定階段必然走向壟斷，這是因?yàn)椋寒?dāng)生產(chǎn)集中達(dá)到一定高度時，就具備了產(chǎn)生壟斷的可能性；生產(chǎn)的高度集中，在一定程度上造成了競爭的困難，從而導(dǎo)致壟斷的趨勢；生產(chǎn)高度集中后，也產(chǎn)生了壟斷的必要性。

17、簡述國家壟斷資本主義產(chǎn)生的原因和形式。

國家壟斷資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因，就在于資本主義基本矛盾的運(yùn)動。具體表現(xiàn)在：大規(guī)模生產(chǎn)建設(shè)需要巨額投資與私人壟斷資本數(shù)量相對不足發(fā)生了矛盾；現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科技的社會化發(fā)展，遇到了私人壟斷資本單純追求自身利益和眼前利益的矛盾；生產(chǎn)力社會化的高度發(fā)展同私人壟斷資本盲目競爭和生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾加劇了；生產(chǎn)力的迅速增長與人民群眾有支付能力的需求相對縮小的矛盾加深了。

國家壟斷資本主義的具體形式有：國有壟斷資本，即國家作為壟斷資本家的總代表直接掌握的壟斷資本；國家和私人共有的壟斷資本，即國有壟斷資本和私人壟斷資本在一個企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合；國家和私人密切聯(lián)系的壟斷資本，即國家壟斷資本與私人壟斷資本在社會范圍內(nèi)的結(jié)合；

18、簡述國家壟斷資本主義的作用和實(shí)質(zhì)。

國家壟斷資本主義對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用：國家壟斷資本主義是資本社會化的最高形式，因而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本社會化程度較低的局限性；國家壟斷資本從壟斷資本的整體利益、長遠(yuǎn)利益和全局觀點(diǎn)考慮資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，從而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本只顧眼前利益和局部利益的局限性；國家壟斷資本的實(shí)力雄厚，從而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本數(shù)量相對不足的矛盾；國家壟斷資本對經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)節(jié)和計(jì)劃管理，也在相當(dāng)程度上克服或抑制了私人壟斷資本的無政府狀態(tài)和盲目性。

國家壟斷資本主義對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙作用：國家壟斷資本主義是以私人壟斷資本為基礎(chǔ)的，并為其獲取高額壟斷利潤服務(wù)的；國家壟斷資本主義的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)本身有著不可克服的內(nèi)在矛盾。

國家壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)是壟斷資本利用國家政權(quán)的力量，以維護(hù)其壟斷統(tǒng)治并保證獲得穩(wěn)定的高額壟斷利潤。

19、簡述社會主義社會的基本特征。

根據(jù)已有的社會主義各國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是根據(jù)中國建設(shè)社會主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可以對社會主義基本特征作如下的概括：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率；建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕；個人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配”制度；建立工人階級和勞動人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明；以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。

20、簡述共產(chǎn)主義社會的基本特征。

共產(chǎn)主義社會的基本特征是：社會生產(chǎn)力高度發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富極大豐富；實(shí)行社會公有制和按需分配；經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃調(diào)節(jié)管理和商品經(jīng)濟(jì)消失；階級的消滅和國家自行消亡；精神境界極大提高；人的自由而全面發(fā)展；全人類的徹底解放。

第三篇：馬原簡答題

馬原簡答題

1、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？ 自然界、人類社會和精神意識，盡管他們表現(xiàn)各異，特點(diǎn)不同，但都根源于物質(zhì)，都是物質(zhì)的一種存在方式或機(jī)能。世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)，別的什么都不存在。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無限性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以他們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)，離開多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開客觀實(shí)在性的多樣性，會變成純粹的虛無。只有堅(jiān)持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一，才是對世界本來面目的真實(shí)反映。（2分）

2、怎樣理解人的自覺活動與社會歷史客觀必然性的關(guān)系？（12分）第一，人的自覺活動的開展、自覺能動性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（1分）第二，人的自覺活動的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢也是不斷發(fā)展的，人們在自覺活動中可不斷掌握并運(yùn)用社會規(guī)律；（2分）第三，社會規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（1分）

3、馬克思主義認(rèn)識論和其他哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別是什么？ 第一，馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗(yàn)論。（2分）第二、馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對了不可知論。（1分）第三、馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論。（1分）

4、怎樣理解社會主義政治文明的本質(zhì)特征？ 黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證；（2分）人民當(dāng)家作主在社會主義民主政治的本質(zhì)要求；（1分）依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。（1分）

5、如何理解哲學(xué)的基本問題？ “全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。（”2分）存在和思維或物質(zhì)和意識何為世界本原，誰是第一性的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個基本流派。思維和存在或物質(zhì)和意識有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。（2分）

6、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動發(fā)展的根本動力和源泉；（1分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（1分）

7、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？ 世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性、變動性中的統(tǒng)一。（2分）

8、為什么說人的價值是社會價值與自我價值的統(tǒng)一。人的社會價值是指個人通過自己的實(shí)踐活動為滿足社會或他人物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，人的自我價值是指在社會生活和社會活動中，社會對個人和自己對自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系。（2分）社會價值與自我價值是結(jié)合在一起的。（2分）

9、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動發(fā)展的根本動力和源泉；（1分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（2分）

10、怎樣理解人的自覺活動與社會歷史客觀必然性的關(guān)系？ 第一，人的自覺活動的開展、自覺能動性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（2分）第二，人的自覺活動的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢也是不斷發(fā)展的，人們在自覺活動中可不斷掌握并運(yùn)用社會規(guī)律；（2分）第三，社會規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（1分）

11、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？ 自然界、人類社會和精神意識，盡管他們表現(xiàn)各異，特點(diǎn)不同，但根源于物質(zhì)都是物質(zhì)的一種存在方式或機(jī)能。世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)，別的什么都不存在。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無限性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以他們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)，離開多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開客觀實(shí)在性的多樣性，會變成純粹的虛無。只有堅(jiān)持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一，才是對世界本來面目的真實(shí)反映。（3分）

12、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動規(guī)律說明我國政治體制改革的必要性。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展和變革的要求。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)力狀況時，要保持上層建筑的相對穩(wěn)定性；當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，要適時地變革上層建筑，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。（2分）我國原有的政治上層建筑已經(jīng)不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要，因此要通過政治體制改革以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)而適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。（3分）

13、如何理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征？ 第一，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特征；（2分）第二，科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的又一重要特征；（2分）第三，馬克思主義哲學(xué)具有革命性和創(chuàng)新性的特征。（2

14、為什么說實(shí)踐是人所特有的存在方式？ 第一，人的存在和人的屬性表現(xiàn)在實(shí)踐之中；（2分）第二，實(shí)踐是人的生命之根和立命之本；（1分）第三，人的本質(zhì)是實(shí)踐中生成的；（2分）第四，實(shí)踐使人成為有意識的類存在物。（1分）

15、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動發(fā)展的根本動力和源泉；（2分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（2分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（1分）

16、怎樣理解人的自覺活動與社會歷史客觀必然性的關(guān)系？ 第一，人的自覺活動的開展、自覺能動性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（2分）第二，人的自覺活動的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢也是不斷發(fā)展的，人們在自覺活動中可不斷掌握并運(yùn)用社會規(guī)律；（2分）第三，社會規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（2分）

17、怎樣理解社會主義政治文明的本質(zhì)特征？ 第一，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證；（2分）第二，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，是社會主義民主和作主文明發(fā)展的本質(zhì)要求；（2分）第三，堅(jiān)持依法治國，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，是政治文明發(fā)展的必由之路。（2分）

18、馬克思主義哲學(xué)的基本特征有那些？（１）馬克思哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)（1.5）（２）馬克思哲學(xué)是是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系（1.5）（３）馬克思哲學(xué)是認(rèn)識和改造世界的思想武器（1.5）總之，馬克思哲學(xué)是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)（1.5）

19、怎樣理解世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性？ 物質(zhì)世界是多樣性的，但多中寓

一、異中有同、差別中有一致（２分）世界是有差別性的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一，不是統(tǒng)一于精神，也不是統(tǒng)一于某種具體的物質(zhì)形態(tài)或者某種結(jié)構(gòu)、屬性（２分），而是統(tǒng)一于提取一切事物共同本質(zhì)的物質(zhì)性（２分）20、辯證法與形而上學(xué)的對立表現(xiàn)在哪些方面？根本分歧是什么？為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心？ １．（１）辯證法承認(rèn)聯(lián)系，而形而上學(xué)否認(rèn)聯(lián)系（１分）；（２）辯證法承認(rèn)發(fā)展，形而上學(xué)否認(rèn)發(fā)展（１分）（３）辯證法承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，二者的根本對立在于是否承認(rèn)矛盾（１分）２．（１）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運(yùn)動的變化，發(fā)展的動力揭示了辯證法與形而上學(xué)的對立（１分）（２）對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律的范疇之中。（１分）（３）矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法（１分）

21、怎樣理解唯物辯證的否定觀？（１）辯證法否定觀是建立在對肯定和否定辨證統(tǒng)一基礎(chǔ)上的一種辨證的否定觀（２分）（２）辯證法否定觀是通過事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動進(jìn)行自身的否定，實(shí)現(xiàn)自我運(yùn)動和自我發(fā)展（２分）（３）辯證法否定觀是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物變化的聯(lián)系環(huán)節(jié)（２分）

22、哲學(xué)基本問題是什么？他包括那些內(nèi)容？ 思維和存在（或物質(zhì)與精神）之間的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題（2分）他包括2方面的內(nèi)容：（1）思維和存在誰是第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)（2分）（2）思維和存在有無同一性的問題，即世界是否可知的，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識世界，這個問題是在的認(rèn)識論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)（2分）

23、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根本內(nèi)容和內(nèi)在動力。（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部規(guī)律和范疇的鑰匙。（3）矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法。（4）對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的分水嶺。

24、簡述真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法？（1）實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即是確定的，又是不確定的，是確定與不確定的辨證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法（2分）（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：①檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的絕對的②實(shí)踐對一切認(rèn)識最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識這一點(diǎn)也是絕對的（3分）（3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：①任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因?yàn)橐欢v史條件下的實(shí)踐不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識②實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個過程。（2分）

25、唯物史觀與唯心史觀的對立表現(xiàn)在哪些方面？（1）歷史唯物主義認(rèn)識社會存在是第一性的，社會意識是第二性的，社會存在決定社會意識。歷史唯心主義則認(rèn)為社會意識是第一性的，社會存在是第二性的社會意識決定社會存在（2分）（2）歷史唯物主義從社會存在決定意識出發(fā)，認(rèn)為人類社會發(fā)展是有規(guī)律的客觀過程。歷史唯心主義史觀是從社會意識決定社會存在出發(fā)，認(rèn)為思想動機(jī)是社會發(fā)展的決定力量，否認(rèn)社會發(fā)展的客觀規(guī)律性（2分）（3）歷史唯物主義從生產(chǎn)是社會發(fā)展的決定力量出發(fā)，堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史唯心主義否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，認(rèn)為英雄是社會歷史的創(chuàng)造者。（2分）

26、怎樣理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？ 歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是社會實(shí)踐的主體，在社會發(fā)展中起著決定作用。（1）生產(chǎn)方式是，社會發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。（2）人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造著，為社會發(fā)展提供最基本的條件。（3）人民群眾是精神財(cái)富創(chuàng)造者（4）人民群眾是社會變革的決定力量，是推動社會歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量。

27、馬克思主義哲學(xué)的基本特征是什么？ 馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)。（1.5分）（1）馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)（1.5分）（2）馬克思主義哲學(xué)是完整嚴(yán)密的科學(xué)體系（1.5分）（3）馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界與改造世界的思想武器（1.5分）28.為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動發(fā)展的根本動力和源泉；（2分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（2分）

29、如何理解真理的辯證性？（1）絕對真理和相對真理的相互包容、相互滲透、相對真理中包含著絕對真理的成分，絕對真理存在于相對真理之中（2分）（2）絕對真理是由相對真理構(gòu)成的，無數(shù)相對真理之和構(gòu)成了絕對真理（2分）（3）人類認(rèn)識是不斷發(fā)展、深化的、每一個真理性的認(rèn)識作為相對真理都是絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)，也是通向絕對真理的一個階梯（2分）30、簡述矛盾的同一性與斗爭性及其相互關(guān)系。（1矛盾同一性指矛盾對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢；矛盾斗爭性指矛盾對立面之間的相互否定，相互排斥的趨勢（2分）（2同一性不能脫離斗爭而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。（2分）（3）矛盾斗爭性也不能脫離同一性而存在，矛盾雙方總是處在對立統(tǒng)一的過程中，同一是對立中的同一，對立是同一中的 對立。（2分）31．簡述人類歷史發(fā)展的基本特征。（1）人類社會歷史的發(fā)展是一種自然的歷史過程。（1.5分）（2）人類社會發(fā)展是規(guī)律決定性和主體能力性相統(tǒng)一的（1.5分）（3）人類社會發(fā)展即顯示出統(tǒng)一性，有顯示出多樣性（1.5分）（4）人類社會是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（1.5）

第四篇：馬原簡答題（范文）

1.如何理解哲學(xué)的基本問題？其基本內(nèi)容是什么？ 基本問題：恩格斯第一次明確指出全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題

意義：①它揭示了哲學(xué)的根本特征。②它揭示了哲學(xué)的根本路線和方向，揭示了哲學(xué)斗爭的焦點(diǎn)。哲學(xué)基本問題提供了劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，對于理解哲學(xué)和哲學(xué)史上的斗爭具有重要意義。③哲學(xué)基本問題也是人類實(shí)踐中的基本問題，它揭示了人類實(shí)踐的基本矛盾，正確回答這個問題，對于在實(shí)踐中自覺堅(jiān)持存在決定意識、實(shí)事求是的思想路線具有重要作用。

基本內(nèi)容：第一，思維和存在，精神和物質(zhì)何者是本原的，即何者是第一性的問題；第二，思維和存在的同一性問題，即思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題

2.如何理解對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力；（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索；（3）對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

3.如何理解辯證的否定觀？

否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚(yáng)棄，既克服又保留。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

4.如何理解矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理？(1)矛盾普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的(2)矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的，絕對的，矛盾的個性是有條件的，相對的。任何事物都是共性和個性的統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。(3)矛盾的共性個性，絕對相對的道理，是關(guān)于矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。(4)這一原理是馬克思主義普遍真理同各國的具體實(shí)際結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

5．如何理解實(shí)踐的決定作用？ 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要體現(xiàn)在以下四個方面：（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。（2）實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。（3）實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。(4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

6.如何理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

（1）有真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的：

從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的真確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識同客

觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。而能是把二者聯(lián)系起來加以對照的，只有實(shí)踐。

從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性，即把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。所以，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。

（2）邏輯證明對檢驗(yàn)真理可以起到重要的補(bǔ)充作用：

原因：實(shí)踐規(guī)律轉(zhuǎn)化為思維的邏輯，再用“邏輯的式”把它固定下來，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質(zhì)

表現(xiàn)：在實(shí)踐中，人們常常對所提出的計(jì)劃、方案進(jìn)行理論論證，一確認(rèn)其可行性，當(dāng)論證通過后便可認(rèn)為是一套可付諸實(shí)際的正確的計(jì)劃、方案。地位：不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，必須服從實(shí)踐檢驗(yàn)的最后結(jié)果。

7.如何理解真理的絕對性與相對性的辯證關(guān)系？

真理的絕對性和相對性是辨證統(tǒng)一的。

（1）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面,絕對值中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。

（2）具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)

處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理的發(fā)展規(guī)律。人類認(rèn)識是一個不斷深化的過程，是從相對性真理走向絕對性真理、接近絕對性真理的過程。任何真理性的認(rèn)識都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。

8.如何理解社會存在與社會意識的關(guān)系？

社會存在決定社會意識：（1）社會存在是社會意識的前提和基礎(chǔ)。（2）社會存在決定社會意識的內(nèi)容和形式。（3）社會存在的發(fā)展變化決定社會意識的發(fā)展變化。

社會意識對社會存在具有反作用：（1）從質(zhì)的方面看，不同性質(zhì)的社會意識對社會存在起著不同性質(zhì)的作用。（2）從量的方面看，無論社會意識對社會發(fā)展起什么性質(zhì)的作用，都有程度深淺、范圍大小、時間久暫的不同。

9.如何理解什么是生產(chǎn)關(guān)系？其主要內(nèi)容是什么？

定義：是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。

主要內(nèi)容：①以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。根本特征：生產(chǎn)資料

為勞動者共同占有，人們在生產(chǎn)過程中處于平等地位，產(chǎn)品分配上不存在剝削。②以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。根本特征：生產(chǎn)資料歸少數(shù)非勞動者占有，勞動者占有很少或根本沒有生產(chǎn)資料并在生產(chǎn)中處于被支配地位，人與人的關(guān)系包含剝削關(guān)系。10.如何理解社會基本矛盾？（1）基本矛盾是指貫穿社會發(fā)展過程始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本的推動作用的矛盾（2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾（3）這兩對矛盾的意義：這兩對矛盾貫穿人類社會發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性質(zhì)；制約著社會其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會歷史的一般進(jìn)程，推動社會向前發(fā)展。

11.如何理解人民群眾是歷史創(chuàng)造者？

（1）在社會歷史的發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性作用，人民群眾是歷史的主體，是歷史創(chuàng)造者。（2）人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。(3)人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。(4)人民群眾是社會變革的決定力量。

第四章

12、如何理解價值規(guī)律及其作用？

定義：其一，商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的；其二，商品交換以價值為基礎(chǔ)，遵循等價交換的原則

表現(xiàn)形式：價格根據(jù)市場供求狀況的變化圍繞價值上下波動。從較長時間看，商品的平均價格與價值是一致的

價值規(guī)律的作用：積極：(1)自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。(2)自發(fā)地促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。(3)自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

消極：（1）可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步（2）引起商品生產(chǎn)者的兩極分化（3）可能出現(xiàn)社會資源在社會各個部門的配置比例失調(diào)的狀況，造成社會資源的浪費(fèi)

13、如何理解馬克思的剩余價值論？

定義：剩余價值是雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值。

怎樣創(chuàng)立：剩余價值理論是馬克思通過分析剩余價值的生產(chǎn)、積累、流通以及分配，揭示了剩余價值的運(yùn)動規(guī)律及其作用而創(chuàng)立的。

意義：它揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間階級斗爭的經(jīng)濟(jì)根源，指出了無產(chǎn)階級革命的歷史必然性。

14、勞動力是如何成為商品的？（2個基本條件）

勞動力是人的勞動能力，是人的體力和腦力的總和。

第一，勞動者是自由人，能夠把自己的勞動力當(dāng)做自己的商品來支配； 第二，勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動力所必須的物質(zhì)條件。

15、如何理解國家壟斷資本主義？

定義：國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和死人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。

主要形式：（1）國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)。（2）國家與死人共有、合營企業(yè)。（3）國家通過多種形式參與死人壟斷資本的再生產(chǎn)過程。（4）

宏觀調(diào)節(jié)和圍觀規(guī)制。

實(shí)質(zhì)：國家壟斷資本主義在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級國家力量同壟斷組織力量結(jié)

合在一起的壟斷資本主義，其實(shí)質(zhì)是更好地保證壟斷資產(chǎn)階級獲得高額壟

斷利潤，更有利于維護(hù)資本主義制度。

16、社會主義社會的基本特征是什么？

（1）解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。(2)建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分

化，達(dá)到共同富裕。(3)對個人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配”制度。

(4)在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立并鞏固工人階級和勞動人民的政權(quán)。(5)以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文

明。(6)以人為本，構(gòu)建和諧社會。

17、如何理解共產(chǎn)主義社會的基本特征？

（1）社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，達(dá)到了可以滿足整個社會及其成員需要的程度。（2）生產(chǎn)資料的占有關(guān)系徹底擺脫了私有制的束縛，生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品歸全社會公共所有。（3）實(shí)行各盡所能，按需分配的原則。（4）由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，產(chǎn)生剝削階級的社會條件不復(fù)存在，階級和階級差別都將消滅，城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間，腦力勞動與

體力勞動之間這些重大社會差別也將消失。（5）全體社會成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)。（6）隨著階級和階級差別的徹底消滅，作

為階級統(tǒng)治工具的國家將完全消亡。那時，管理公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)雖然存在，但它的社會職能已經(jīng)失去其階級性質(zhì)。18.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

唯物辯證法認(rèn)為，量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理:量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。一切事物的變化發(fā)展首先都是從量變開始的，量變是質(zhì)變的前

提和必要準(zhǔn)備，當(dāng)事物的量變達(dá)到一定程度時又必然會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物不斷地經(jīng)過量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)、由低級到高級，由簡單到復(fù)雜永不停息地向前發(fā)展。

方法論要求:我們要重視量的積累，堅(jiān)持適度原則，不失時機(jī)地促成飛躍。

反對忽視量的積累，急于求成，盲目蠻干；反對忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時瞻前顧后，畏縮不前，貽誤時機(jī)。

第五篇：馬原簡答題

馬克思主義基本原理概論簡答題

一、馬克思主義革命性與科學(xué)性的關(guān)系

馬克思主義是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

1.其科學(xué)性是指它既是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的，又是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。

2.其革命性是指它是批判革命的，它把變革舊世界作為自己的任務(wù)和目的

3.它在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，科學(xué)性是革命性的必要前提和保證，革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論和歸宿。

二、發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系

意識的能動性和客觀規(guī)律是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。能動性的實(shí)現(xiàn)途徑是人們的社會實(shí)踐。要正確發(fā)揮人的主觀能動性，必須充分認(rèn)識二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系： ①尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提;②認(rèn)識和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。

三、簡述認(rèn)識主體與認(rèn)識客體的涵義及二者間的關(guān)系

認(rèn)識主體是指認(rèn)識和實(shí)踐活動的承擔(dān)者，是處于一定社會關(guān)系中從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。認(rèn)識客體是指人的實(shí)踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。認(rèn)識的主體和客體是一對矛盾的兩個方面它們之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。具體說來，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下： 1.主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。2.主體和客體的認(rèn)識關(guān)系。3.主體和客體的相互作用。

四、如何理解生產(chǎn)商品的勞動二重性

1.商品是通過人的勞動所生產(chǎn)出來的，因而商品的使用價值和價值二因素也是由生產(chǎn) 商品的勞動的二重性所決定的。這種勞動的二重性就是具體勞動和抽象勞動。2.具體勞動和抽象勞動是商品生產(chǎn)者的同一勞動過程的不可分割的兩個方面，它們在 時間上和空間上是統(tǒng)一的，并不是各自獨(dú)立存在的兩種勞動或兩次勞動。商品生產(chǎn)者在從事具體勞動的同時，也就支出了抽象勞動。具體勞動是生產(chǎn)商品勞動的自然屬性，抽象勞動是生產(chǎn)商品勞動的社會屬性。具體勞動反映人與自然的關(guān)系，抽象勞動反映社會生產(chǎn)關(guān)系。

五、簡述發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家調(diào)控貨幣量的主要方法

1.公開市場業(yè)務(wù)，即由中央銀行在貨幣資本市場上公開出售或收購有價證券，以調(diào)節(jié) 流通中的貨幣量。

2.最低準(zhǔn)備金率政策，即通過調(diào)整商業(yè)銀行在中央銀行的準(zhǔn)備金率，來調(diào)節(jié)流通中的 貨幣量。

3.再貼現(xiàn)率政策，即通過調(diào)整商業(yè)銀行到中央銀行再貼現(xiàn)票據(jù)的利率，來調(diào)節(jié)流通中 的貨幣量。

六、意識的本質(zhì)

1.意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官。

2.意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映。

3.意識是社會的產(chǎn)物，意識是人類社會性的勞動創(chuàng)造的，個人只有在一定社會群體中 生活，學(xué)習(xí)一定的社會群體語言，接受群體意識的影響，才能形成自己的意識。

七、簡述改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系 當(dāng)前中國的改革是和發(fā)展、穩(wěn)定相統(tǒng)一的過程。

1.穩(wěn)定是前提，只有社會穩(wěn)定，改革、發(fā)展才能不斷推進(jìn)。

2.改革是動力，只有通過改革，才能解決發(fā)展過程中遇到的問題，社會穩(wěn)定才能得到 保障。

3.發(fā)展是關(guān)鍵，只有通過發(fā)展才能解決經(jīng)濟(jì)社會問題，才能使改革得以持續(xù)進(jìn)行下去，才能使穩(wěn)定獲得堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

八、相對剩余價值是怎樣生產(chǎn)出來的

1.相對剩余價值生產(chǎn)就是：在工作日既定的條件下，通過改變必要勞動時間和剩余勞 動時間的比例來增加剩余價值的方法。

2.相對剩余價值的生產(chǎn)是以社會勞動生產(chǎn)率的提高為條件的。為了降低工人生活資料 的價值從而縮短必要勞動時間，就必須提高生活資料部門乃至全社會的勞動生產(chǎn)率。

九、簡述私人壟斷資本主義的基本經(jīng)濟(jì) 1.壟斷在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位 2.金融資本和金融寡頭的統(tǒng)治 3.資本輸出在經(jīng)濟(jì)生活中占重要地位 4.國際壟斷同盟在經(jīng)濟(jì)上瓜分世界 5.壟斷資本主義瓜分和重新瓜分世界

十、簡述共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想關(guān)系

1.共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，兩者相輔相成，相互促進(jìn)，有機(jī) 聯(lián)系和統(tǒng)一。

2.遠(yuǎn)大理想是現(xiàn)階段共同理想的奮斗目標(biāo)。在為實(shí)現(xiàn)我國現(xiàn)階段的共同理想而奮斗的 過程中，必須堅(jiān)持共產(chǎn)主義發(fā)展方向，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想為目標(biāo)。3.現(xiàn)階段的共同理想是遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國特色社會主義共同理想在我國的成 功實(shí)踐，必然為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

十一、簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

1.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。2.對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰 匙。

3.矛盾分析法是認(rèn)識的根本方法。

4.是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗 爭焦點(diǎn)和根本分歧。

十二、簡述實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用）

實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識首要的觀點(diǎn)。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用。

1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源。2.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。

3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4.實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

十三、簡述劃分不變資本和可變資本的意義

1.依據(jù)在剩余價值生產(chǎn)中所起作用的不同，可把購買生產(chǎn)資料的資本稱為不變資本，購買勞動力的資本稱為可變資本。

2.區(qū)分不變資本和可變資本的意義在于：第一揭露了剩余價值的源泉和資本主義的剝 削實(shí)質(zhì)。第二為揭示資本家對工人的剝削程度提供了科學(xué)根據(jù)。

十四、國家壟斷資本主義有哪些基本形式? 國家壟斷資本主義即資本主義國家與壟斷資本相結(jié)合的資本主義，這種結(jié)合有多種形式，但其基本形式可歸納為三種類型。

1.國家直接掌握的壟斷資本，即資本主義國家中的國有經(jīng)濟(jì)。2國家和私人資本在企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合。3.國家和私人資本在企業(yè)外部的結(jié)合。

十五、為什么說社會主義是在曲折中前進(jìn)的

1.同一切新生事物一樣，社會主義作為一種嶄新的社會經(jīng)濟(jì)制度，其成長過程必然不 會一帆風(fēng)順。

2.無產(chǎn)階級及其政黨對于社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識不可能一次完成而是一個不斷反 復(fù)的過程，從而導(dǎo)致社會主義的發(fā)展是一個曲折前進(jìn)的過程。

3.世界經(jīng)濟(jì)政治形勢錯綜復(fù)雜的發(fā)展變化，也是導(dǎo)致社會主義曲折發(fā)展的一個影響因 素。

十六、簡述馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵和理論品質(zhì) 科學(xué)內(nèi)涵：

1.含義：馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對 資本主義、建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系。

2.內(nèi)容：（1）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬、恩的理論，也包括它的繼承人的理 論。特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。（2）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致。（3）馬克思主義的各個組成部分，是一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的是科學(xué)社會主義理論。3.與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)

十七、簡述兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的根本分歧

在誰是歷史創(chuàng)造者問題上，歷史唯物主義和歷史唯心主義存在著根本分歧。1.歷史唯心主義從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，認(rèn)為歷史是少數(shù)英雄人物創(chuàng)造 的，否認(rèn)人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量。這是英雄史觀。

2.歷史唯物主義從社會存在決定社會意識的基本原理出發(fā)，認(rèn)為人類歷史首先是發(fā)展 存在的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是群眾史觀。

十八、為什么說資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程與價值增殖過程的統(tǒng)一? 1.勞動過程是人們通過生產(chǎn)勞動創(chuàng)造出具有特定使用價值的產(chǎn)品的過程，它為一切社會所共有。由于資本主義勞動過程是資本家的各種生產(chǎn)要素相結(jié)合的過程，其勞動成果歸資本家所有，勞動過程也就成為價值增值過程的手段。

2.資本家一定會使工人的勞動時間超過創(chuàng)造其自身價值所需要的時間，從而為其創(chuàng)造 出剩余價值，資本主義生產(chǎn)過程也因此轉(zhuǎn)化為價值增值過程。

十九、馬克思主義政黨在社會主義建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用主要體現(xiàn)方面

1.社會主義革命中，馬克思主義政黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在：馬克思主義政黨在 革命斗爭中起著思想領(lǐng)導(dǎo)、政治領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)的作用。

2.在社會主義建設(shè)、改革和發(fā)展中，馬克思主義政黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在：社 會主義建設(shè)、改革和發(fā)展需要黨的思想領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)和政治領(lǐng)導(dǎo)。

二十、簡述馬克思主義科學(xué)體系的三個組成部分及其直接理論來源? 1.馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義是馬克思主義科學(xué)體系的 主要組成部分。

2.德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)英法空想社會主義是馬克思主義的直接理 論來源。

二十一、與其他階級社會的改革相比，社會主義社會的改革有哪些特點(diǎn)? 1.社會主義社會的改革是主動的、自覺的。

2.社會主義社會的改革，是從廣大人民群眾的利益出發(fā)，為了滿足廣大人民群眾的要 求而進(jìn)行的。

3.社會主義社會的改革，可以在社會主義制度本身的范圍內(nèi)，使各種矛盾得到不斷的 解決。

二十二、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和根源是什么? 1.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)相對過剩的危機(jī)，這種過剩不是與勞動者實(shí)際需要相 比的生產(chǎn)絕對過剩，而是與勞動者有支付能力的需求即貨幣購買力相比的相對過剩。2.經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根源在于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資 料資本主義私人占有形式之間的矛盾。當(dāng)該矛盾達(dá)到十分尖銳的程度，就會引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。

3.資本主義基本矛盾有兩種主要表現(xiàn)形式：一種是個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整 個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾；另一種是資本主義生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢和勞動人民有支付能力的需求相對縮小之間的矛盾。二

十三、學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法

理論聯(lián)系實(shí)際，以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，觀察和分析社會實(shí)際、工作實(shí)際和思想實(shí)際。要做到理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際工作中必須要反對經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。

二十四、簡述壟斷階段競爭依然存在的原因

從歷史發(fā)展的脈絡(luò)來看，是自由競爭引起生產(chǎn)集中，生產(chǎn)集中發(fā)展到一定程度就會自然而然地走向壟斷。但這并不是說，壟斷產(chǎn)生后，競爭就不存在了。

1.競爭是商品經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的基本條件和核心機(jī)制，有商品經(jīng)濟(jì)就必然存在競爭。資本主義經(jīng)濟(jì)是發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)，競爭當(dāng)然不會消失。

2.從壟斷資本主義社會中現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)主體來看，雖然在某些部門存在著壟斷組織，但 也還存在未形成壟斷的部門及大量的非壟斷企業(yè)，這些經(jīng)濟(jì)主體之間必然存在著激烈的競爭關(guān)系，即使是已形成壟斷的部門，也絕大部分是幾個壟斷企業(yè)并存，它們之間本質(zhì)上依然是相互競爭的關(guān)系。

3.因此，壟斷資本主義階段不但存在著競爭，而且競爭的主體、形式、內(nèi)容和激烈程 序，都較之自由競爭資本主義階段有新的發(fā)展。

二十五、為什么說馬克思主義政黨是新型的革命政黨? 馬克思主義政黨是新型的革命政黨，是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，與資產(chǎn)階級政黨有本質(zhì)區(qū)別。

1.馬克思主義政黨是科學(xué)社會主義與工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物； 2.馬克思主義政黨是工人階級先鋒隊(duì)；

3.馬克思主義政黨是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨； 4.馬克思主義政黨是為人民群眾謀利益的黨； 5.馬克思主義政黨是按照民主集中制原則組織起來的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的黨。

二十六、什么是生產(chǎn)方式,為什么說生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用

生產(chǎn)方式是人類向自然界謀取必需的生活資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用。1.生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動，是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根 本標(biāo)志。

2.生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。3.生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。4.生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。

二十七、剩余價值生產(chǎn)的兩種基本方法

1.絕對剩余價值的生產(chǎn)，在雇傭工人的必要勞動時間不變的條件下，由于工作日的絕 對延長而生產(chǎn)的剩余價值。

2.相對剩余價值的生產(chǎn)，在工作日長度不變的條件下，由于縮短必要勞動時間，相應(yīng) 延長剩余勞動時間而生產(chǎn)的剩余價值。

二十八、為什么無產(chǎn)階級革命是人類歷史上最廣泛、最徹底、最深刻的革命 1.無產(chǎn)階級革命是要消滅私有制、建立公有制社會革命，這是以往不同私有制之間相 互取代所發(fā)生的革命不可比擬的。

2.無產(chǎn)階級革命是最終要徹底消滅一切階級剝削和階級統(tǒng)治的革命。3.無產(chǎn)階級革命是為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動，是解放全人類的革命。

4.無產(chǎn)階級革命是不斷前進(jìn)的歷史進(jìn)程，它的最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，使人得到全 面發(fā)展。