第一篇：馬原讀書筆記建議書目

馬原課程推薦閱讀書目

【1】馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009版。

【2】馬克思：《資本論》第1卷（節(jié)選），《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009版。

【3】恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009版。

【4】恩格斯：《自然辯證法》（節(jié)選），《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009版。

【5】恩格斯：《家族、私有制和國(guó)家的起源》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009版。

【6】列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)主義批判》，《列寧專題文集—論辯證唯物主義和歷史唯物主義》人民出版社2009版。

【7】伊格爾頓：《馬克思為什么是對(duì)的》，新星出版社2011年版。【8】吉登斯：《資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論》，上海譯文出版社2013年版。【9】麥克萊倫：《馬克思以后的馬克思主義》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年版。

【10】海爾布隆納：《馬克思主義：支持與反對(duì)》，東方出版社2014年版。【11】里格比：《馬克思主義與歷史學(xué)》，譯林出版社2012年版。【12】馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，三聯(lián)書店2009年版。

【13】張岱年等：《中華的智慧：中國(guó)古代哲學(xué)思想精粹》，上海人民出版社1989年版。

【14】伯特蘭·羅素：《西方的智慧》，中央編譯出版社2012年版。

0 【15】張志偉：《西方哲學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社2008年版。

【16】所羅門：《大問(wèn)題：簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論》，廣西師范大學(xué)出版社2008年。【17】威爾·杜蘭：《杜蘭講述哲學(xué)的故事》，東方出版社2004年版。【18】喬斯坦·賈德：《蘇菲的世界》，作家出版社2007年版。【19】陳樂(lè)民：《歐洲文明十五講》，北京大學(xué)出版社2008年版。

【20】亞當(dāng)·斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，商務(wù)印書館2005年版。【21】馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，人民出版社，2010年版。【22】柏拉圖：《理想國(guó)》，商務(wù)印書館，1986年版。

【23】斯賓格勒：《西方的沒(méi)落》，陜西師范大學(xué)出版社，2008年版。【24】阿諾德·約瑟夫·湯因比：《歷史研究》（上、下），上海人民出版社，2010年版。

【25】瓦爾特·本雅明：《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品》，北京師范大學(xué)出版社，2014年版。

【26】喬治·奧威爾：《動(dòng)物莊園》，譯林出版社，2011年版。【27】齊格蒙·鮑曼：《現(xiàn)代性與大屠殺》，譯林出版社，2002年版。【28】阿道司·赫胥黎：《美麗新世界》，北京理工大學(xué)出版社，2013年版。【29】亨利·戴維·梭羅：《瓦爾登湖》，上海譯文出版社，2011年版。【30】阿爾貝特·施韋澤：《敬畏生命》，上海社會(huì)科學(xué)出版社，2003年版。【31】拉美特利：《人是機(jī)器》，商務(wù)印書館，1959年版。【32】伏爾泰：《哲學(xué)通信》，上海人民出版社，2005年版。【36】吳光遠(yuǎn)：《哲學(xué)與智慧》，中國(guó)社會(huì)出版社，2003年版。【37】托馬斯·莫爾：《烏托邦》，商務(wù)印書館，1982年版。【38】弗朗西斯·培根：《新大西島》，商務(wù)印書館，2012年版。

第二篇：馬原書目

《馬克思主義基本原理》實(shí)踐教學(xué)推薦讀書書目

一、原著類

1、《矛盾論》，毛澤東，人民出版社1965

2、《實(shí)踐論》毛澤東

3、《共產(chǎn)黨宣言》《馬克思恩格斯選集》第一卷

4、《路易?波拿巴的霧月十八日》《馬克思恩格斯選集》第一卷

5、《雇傭勞動(dòng)與資本》《馬克思恩格斯選集》第一卷第321頁(yè)—363頁(yè)

6、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》《馬克思恩格斯選集》第二卷第1頁(yè)—30頁(yè)

7、《中國(guó)革命與歐洲革命》《馬克思恩格斯選集》第一卷第690頁(yè)—697頁(yè)

8、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《馬克思恩格斯選集》第三卷第719-760頁(yè)

9、《學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)》李瑞環(huán)

10、《處處都有辯證法》李瑞環(huán)

二、哲學(xué)類

1、＜幸福散論＞（法）阿蘭，中央編譯出版社1999

2、《讀書與治學(xué)》，胡適，三聯(lián)書店1999

3、《智慧之路》（德）雅斯貝爾斯，中國(guó)國(guó)際廣播出版社1988

4、《智慧金塊》（印度）奧修，學(xué)林出版社1996。

6、《中國(guó)人的性格》史密斯，學(xué)苑出版社1998

7、《六大觀念》，阿德勒，團(tuán)結(jié)出版社1998

8、＜非理性的人＞（美）巴雷特，商務(wù)印書館，1995

9、《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》，曼海姆著，商務(wù)印書館2002

10、《共生的理想》尾關(guān)周二，中央編譯出版社1996

11、《傳統(tǒng)與超越》，麥克林著，華夏出版社2000

12、《哲學(xué)是什么》 北京大學(xué)出版社

13、《西方哲學(xué)初步》

14、《中國(guó)哲學(xué)初步》李錦全，廣東人民出版社

15、《中國(guó)哲人大思路》馬中，陜西人民出版社

16、《哲學(xué)與人生》臺(tái)灣：傅佩榮

17、《中國(guó)思想史論》李澤厚 安徽文藝出版社

18、周國(guó)平作品

19、《君主論》馬基雅維利 20、《人生五大問(wèn)題》

21、《論自由》，[英]約翰.密爾，商務(wù)印書館

22、《論語(yǔ)新解》，錢穆。

23、《中國(guó)文化要義》，梁漱溟。

24、《逃避自由》，[美]埃里希.弗洛姆，國(guó)際文化出版公司

25、《社會(huì)契約論》，[法]盧梭，商務(wù)印書館

三、經(jīng)濟(jì)、政治和其他社科類

1、《資本論》節(jié)選

2、《國(guó)富論》亞當(dāng)·斯密

3、《六個(gè)為什么》中宣部

4、《什么是教育》雅斯貝爾斯

5、《地球是平的》

6、《2009年理論熱點(diǎn)面對(duì)面》

7、《為什么美國(guó)沒(méi)有社會(huì)主義》，上海世紀(jì)集團(tuán)，[德]維爾納.桑巴特

8、《亞洲的戲劇——南亞國(guó)家貧困問(wèn)題研究》，[瑞典]繆爾達(dá)爾，首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)出版社

9、《中國(guó)農(nóng)民調(diào)查》，陳桂棣等，人民文學(xué)出版社

10、《美國(guó)自由的故事》，[美]埃里克.方納，商務(wù)印書館

11、《現(xiàn)代化的陷阱》，何清漣，今日中國(guó)出版社

12、《儒教與道教》，[徳]馬克斯.韋伯。

13、《文明的沖突與世界秩序的重建》，[美]塞謬爾.亨廷頓，新華出版社

14、《停滯的帝國(guó)：兩個(gè)世界的撞擊》，佩雷菲特，三聯(lián)書店

15、《中國(guó)近代史》，蔣廷黻，上海古籍出版社。

四、文學(xué)類

0、《我有潛能》——帕特里克·亨利·休斯

1、《平凡的世界》——路遙

2、《曠野的呼喚》——杰克倫敦

3、<血色浪漫>

4、《曹禺劇本選》 作者:曹禺

5、《穆斯林的葬禮》 作者:霍達(dá)

6、《挪威的森林》 作者:村上春樹

7、《基督山伯爵》 作者:大仲馬

8、《教父》 作者:馬里奧·普佐

9、《蘇菲的世界》 作者:喬斯坦·賈德

10、《麥田里的守望者》 作者:塞林格

11、《白鹿原》 作者:陳忠實(shí)

12、《破碎的四月》 作者:卡達(dá)萊

13、《萬(wàn)歷十五年》 作者:黃仁宇

14、《美的歷程》 作者:李澤厚

15、《圍城》 作者:錢鐘書

16、《湯姆叔叔的小屋》 作者:斯托夫人

17、《塵埃落定》 作者:阿來(lái)

18、《根》 作者:亞歷克·黑爾

19、《生命從明天開始》 作者:心曼 春曼 20、《活著》 作者:余華

21、《許三觀賣血記》 作者:余華

22、《牛虻》 作者:伏尼契

23、《呼嘯山莊》 作者：艾米莉·勃朗特

24、《拿破侖全傳》 作者:劉樂(lè)土

26、《一九八四.動(dòng)物農(nóng)莊》, [英]喬治.奧威爾, 上海譯文出版社

27、《甘地自傳》，[印度]甘地, 商務(wù)印書館

28、《一個(gè)無(wú)政府主義者的意外死亡》，[意]達(dá)里奧.福，譯林出版社

25、《魑魅魍魎 風(fēng)雪人間——丁玲的回憶錄》，丁玲，人民文學(xué)出版社 附錄：

我和魯竹老師還草擬了一份書目，是為有閑暇、愛(ài)讀書、想了解東西方文化但又不知從何處入手的學(xué)生準(zhǔn)備的，有興趣的學(xué)生可以翻翻：

理工科大學(xué)生閱讀書目：

1、中國(guó)思想史（1）必讀書目：

《四書》（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》）

《周易》《尚書》《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《韓非子》 《朱子語(yǔ)類》（朱熹）《傳習(xí)錄》（王陽(yáng)明）《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》

以上書可以先看今人譯注的版本，比如南懷瑾的版本，李零譯注老子《人往低處走》、陳鼓應(yīng)《莊子今譯今注》、楊伯峻《論語(yǔ)譯注》《孟子譯注》;

《周易》是中華巨典鎮(zhèn)國(guó)之寶，應(yīng)該先看朱伯崑的《易學(xué)哲學(xué)史》和《易學(xué)基礎(chǔ)教程》，然后再看其他人的書，比如劉大鈞的。

《論語(yǔ)》可先看錢穆的《論語(yǔ)新解》，再看其他版本，比如于丹的版本。

《老子》《莊子》還需看王弼郭象注本。

稍有功底后看中華書局出的集解集釋。所有的書不要囿于一家之言，最好有兩個(gè)版本，一個(gè)是集解集釋研究版，一個(gè)是便于背誦的版本。（2）參考閱讀： 馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》 牟宗三《中國(guó)哲學(xué)十九講》 梁漱溟《中國(guó)文化要義》

呂思勉《中國(guó)文化史》《中國(guó)政治思想史講義》《先秦學(xué)術(shù)概論》 梁?jiǎn)⒊断惹卣嗡枷胧贰贰吨袊?guó)制度史》 瞿同祖《中國(guó)封建社會(huì)》

2、宗教類

佛教類：《壇經(jīng)》《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《大乘起信論》

《中論》《古尊宿語(yǔ)錄》《五燈會(huì)元》《華嚴(yán)金師子章校釋》 印度教：《五十奧義書》《薄伽梵歌》

基督宗教：《新舊約全書》（《圣經(jīng)》）《圣經(jīng)后典》

基督宗教中天主教和新教的圣經(jīng)漢譯本不同，國(guó)內(nèi)閱讀較多的是新教和合本。伊斯蘭教：《古蘭經(jīng)》《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄精華》 摩門教：《摩門經(jīng)》

其他：《俄耳甫斯教輯語(yǔ)》、《金枝》

古代各民族的神話故事都可以看看。

一般閱讀： 楊慶堃《中國(guó)社會(huì)中的宗教》 馬克斯.韋伯《儒教與道教》 《利瑪竇中國(guó)札記》 繆勒《宗教學(xué)導(dǎo)論》

彼得.貝格爾《神圣的帷幕－宗教社會(huì)學(xué)理論之要素》； 湯因比《一個(gè)歷史學(xué)家的宗教觀》 姚衛(wèi)群《古印度六派哲學(xué)經(jīng)典》 熊十力《佛家名相通釋》

湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》《隋唐佛教史稿》 蔣維喬《中國(guó)佛教史》 任繼愈《中國(guó)佛教史》 《牛津基督教史》 《圣經(jīng)辭典》

勒南《耶穌的一生》； 克羅桑《耶穌傳》；

利文斯頓《現(xiàn)代基督教思想》 董進(jìn)泉：《西方文化與宗教裁判所》

3、西方哲學(xué)政治學(xué)心理學(xué) 羅素《西方哲學(xué)史》 文德爾班《哲學(xué)史教程》 黑格爾《哲學(xué)史講演錄》 楊適《哲學(xué)的童年》

策勒爾《古希臘哲學(xué)史大綱》

柏拉圖《柏拉圖全集》《理想國(guó)》《法律篇》

亞里士多德《形而上學(xué)》《政治學(xué)》《尼各馬可倫理學(xué)》《范疇篇解釋篇》 拉爾修《名哲言行錄》 馬可.奧勒留《沉思錄》

笛卡爾《第一哲學(xué)沉思集》《談?wù)劮椒ā?洛克《人類理解論》《政府論》 休謨《人性論》 康德《純粹理性批判》

黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》《小邏輯》《歷史哲學(xué)》《精神哲學(xué)》 叔本華《作為意志和表象的世界》

尼采《悲劇的誕生》《權(quán)力意志》《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》《論道德的譜系》 克爾凱郭爾《論懷疑者》《顫栗與不安》《非此即彼》

胡塞爾《邏輯研究》《經(jīng)驗(yàn)與判斷》《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》 海德格爾《存在與時(shí)間》《尼采》《林中路》《路標(biāo)》《荷爾德林詩(shī)的闡述》《海德格爾選集》

柏格森《時(shí)間與自由意志》《創(chuàng)造進(jìn)化論》

薩特《存在與虛無(wú)》（薩特的文學(xué)作品不錯(cuò)，建議多多閱讀）福柯《規(guī)訓(xùn)與懲罰》《古典時(shí)代的瘋狂史》 杜威《哲學(xué)的改造》《經(jīng)驗(yàn)與自然》

威廉.詹姆斯《徹底的經(jīng)驗(yàn)主義》《實(shí)用主義》 維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》《哲學(xué)研究》 賴爾《心的概念》

卡爾.波普爾《客觀知識(shí)》《歷史決定論的貧困》《開放社會(huì)及其敵人》 羅蒂《后哲學(xué)文化》《哲學(xué)和自然之鏡》

哲學(xué)書翻譯本有讀不懂的，請(qǐng)讀英文或者德文。

弗洛伊徳《釋夢(mèng)》《圖騰與禁忌》《摩西與一神教》《精神分析引論》《弗洛伊德后期著作選》

勒龐《烏合之眾》

麥克里蘭《西方政治思想史》 施特勞斯《政治哲學(xué)史》 西塞羅《論共和國(guó)》《論法律》 霍布斯《利維坦》 盧梭《社會(huì)契約論》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《懺悔錄》 托克維爾《論美國(guó)的民主》 密爾（穆勒）《論自由》

邊沁《道德與立法原理導(dǎo)論》《政府片論》 漢密爾頓《聯(lián)邦黨人文集》

4、歷史文化 《左傳》 司馬遷《史記》 司馬光《資治通鑒》

錢穆《中國(guó)歷代政治得失》《國(guó)史大綱》《中國(guó)文化史導(dǎo)論》 鄧廣銘《王安石——中國(guó)十一世紀(jì)的改革家》 《劍橋中國(guó)史》系列 謝和耐《中國(guó)社會(huì)史》 蔣廷黻《中國(guó)近代史》 黃仁宇《中國(guó)大歷史》 本尼迪克特《菊與刀》 湯因比《歷史研究》

修昔底徳《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》 色諾芬《長(zhǎng)征記》 孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》 吉本《羅馬帝國(guó)衰亡史》

霍布斯鮑姆《革命的年代》《資本的年代》《帝國(guó)的年代》 方納《美國(guó)自由的故事》

5、古典文學(xué)類

余冠英《詩(shī)經(jīng)選》、《漢魏六朝詩(shī)選》 林庚《中國(guó)文學(xué)史》、《唐詩(shī)綜論》 施存蟄《唐詩(shī)百話》 沈祖芬《宋詞賞析》 葉嘉瑩《唐宋詞十七講》。

歐洲文學(xué)名著多如牛毛，不一一例舉，比如： 狄更斯《雙城記》《大衛(wèi)·科波菲爾》《霧都孤兒》 馬爾克斯《百年孤獨(dú)》

卡爾維諾《樹上的男爵》、《煙云》；

卡夫卡《變形記》《饑餓藝術(shù)家》、《地洞》《一份致某科學(xué)院的報(bào)告》等等

6、其他（應(yīng)該先讀這些書）髙皋 嚴(yán)家其《文化大革命十年史》 陳桂棣《中國(guó)農(nóng)民調(diào)查》 何清漣《現(xiàn)代化的陷阱》 季羨林《牛棚雜憶》

朱凌《我反對(duì)——一個(gè)人大代表的參政傳奇》 章詒和《往事并不如煙》 楊絳《干校六記》

龍應(yīng)臺(tái)《請(qǐng)用文明來(lái)說(shuō)服我》

若無(wú)時(shí)間，必讀書為《四書》《老子》《莊子》《壇經(jīng)》《心經(jīng)》以及《史記》和其他幾本通史。其中前五種書應(yīng)該熟悉到能背誦。

第三篇：馬原讀書筆記

1913150224叢陽(yáng)

《共產(chǎn)黨宣言》讀書筆記

一、簡(jiǎn)要背景

19世紀(jì)40年代，隨著工業(yè)革命的推進(jìn)，資本主義大工業(yè)的發(fā)展和工廠制度的普遍建立，使資本主義社會(huì)的基本矛盾——生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益暴露出來(lái)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)。資產(chǎn)階級(jí)為了擺脫困境，不斷加緊對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也日益激化，工人起義頻發(fā)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。工人階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，為馬克思恩格斯進(jìn)行理論研究提供了寶貴的材料，也使馬克思主義的產(chǎn)生成為可能。

二、主要內(nèi)容

第一章是《共產(chǎn)黨宣言》全書的理論基礎(chǔ)，它講述了階級(jí)斗爭(zhēng)是一切歷史的根源。社會(huì)上存在不同階層，各個(gè)階層所處的地位不同，他們之間就存在著一定矛盾，即階級(jí)與階級(jí)之間的分歧所導(dǎo)致的矛盾。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)也存在矛盾。

第一部分主要體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾以及他們的發(fā)展過(guò)程。資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大，與它對(duì)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻受盡苦難。資產(chǎn)階級(jí)不斷擴(kuò)大生產(chǎn)，改進(jìn)技術(shù)，改善管理，提高自己的經(jīng)濟(jì)利益，卻影響了無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量薄弱，這樣就增加了他們的工作強(qiáng)度，增加了他們的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)。資產(chǎn)階級(jí)獲得了更大的利潤(rùn)，反而會(huì)導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然的反抗，這樣使資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾加深，進(jìn)一步有了階級(jí)矛盾。

第二部分首先說(shuō)明了共產(chǎn)黨與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系。共產(chǎn)黨人和整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是分不開的，他們擁有共同的利益，也有區(qū)別。共產(chǎn)黨人在工人運(yùn)動(dòng)中起到了重要的作用，他們的理論對(duì)工人運(yùn)動(dòng)具有重要的實(shí)踐意義。此外，第二部分提出了共產(chǎn)主義革命的任務(wù)，共產(chǎn)主義只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立起自己穩(wěn)固的統(tǒng)治的條件下才能實(shí)現(xiàn)。

第三部分描述了封建的社會(huì)主義，他們批判資產(chǎn)階級(jí)推翻封建統(tǒng)治，他們想和無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)一起恢復(fù)封建統(tǒng)治。他們的態(tài)度是中立的，既反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)又反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，最終目的是為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，希望與無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)。

保守的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義，他們認(rèn)為工人階級(jí)的革命只是經(jīng)濟(jì)改革，而不是推翻這種資本主義統(tǒng)治，他們是為了爭(zhēng)取工人利益，最終還是滿足自己的利益需求。

空想社會(huì)主義，它雖然是一種理想，但在一定時(shí)期反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的愿望。隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷成長(zhǎng)，空想社會(huì)主義就不適宜無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展。矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的，矛盾雙方是相互影響、相互作用的。空想社會(huì)主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)存在矛盾，他們之間是相互依賴、相互影響的。

1913150224叢陽(yáng)

三、典型觀點(diǎn)

1.階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

自從原始社會(huì)解體以來(lái)，至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。人類社會(huì)分裂為階級(jí)之后，經(jīng)歷了三個(gè)剝削階級(jí)相繼統(tǒng)治的社會(huì)形態(tài)，即奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)。在這三個(gè)社會(huì)形態(tài)中，各自存在著兩個(gè)相互對(duì)抗的基本階級(jí)，即奴隸主和奴隸、地主和農(nóng)民、資本家和工人（資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)）。在階級(jí)社會(huì)中，對(duì)立階級(jí)之間的矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾的集中表現(xiàn)。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，奴隸主和奴隸、地主和農(nóng)民之間的對(duì)立往往為等級(jí)制度所掩蓋。工業(yè)革命后，伴隨著資本主義基本矛盾的發(fā)展，階級(jí)關(guān)系日益簡(jiǎn)單化，社會(huì)分裂為兩大對(duì)立的階級(jí)--資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益是根本對(duì)立的。資本主義社會(huì)基本矛盾的發(fā)展，資本同勞動(dòng)對(duì)立的尖銳化，表現(xiàn)為周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻頻爆發(fā)表明，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已在阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。在人類社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)中，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，才能從根本上消滅一切剝削階級(jí)，消滅一切剝削制度，為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。

2.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生、發(fā)展及其歷史使命

無(wú)產(chǎn)階級(jí)是和資產(chǎn)階級(jí)同時(shí)產(chǎn)生的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是出賣勞動(dòng)力的雇傭勞動(dòng)者，處于社會(huì)最下層。但它又是先進(jìn)生產(chǎn)方式的代表，是最有力量、最有前途的革命階級(jí)，是資本主義社會(huì)制度的掘墓人。

隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也得到發(fā)展。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是在同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中發(fā)展的。它經(jīng)歷了從自在階級(jí)到自為階級(jí)的發(fā)展過(guò)程，從最初的個(gè)別性的、地方性的反對(duì)個(gè)別工廠資本家的自發(fā)斗爭(zhēng)，發(fā)展到整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行全國(guó)性的反對(duì)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)及其政府的斗爭(zhēng)，進(jìn)而發(fā)展到以?shī)Z取政權(quán)為目的，認(rèn)識(shí)到自己的歷史使命，認(rèn)識(shí)到必須組織自己的政黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命是埋葬資本主義制度，建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。這是由它在資本主義社會(huì)所處的階級(jí)地位和它的階級(jí)特性決定的。

3.共產(chǎn)黨是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的領(lǐng)導(dǎo)力量

共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力量。共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的根本保證。

共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的自覺(jué)代表者。共產(chǎn)黨人“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”。但是, 共產(chǎn)黨人又不同于其他工人政黨和一般無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾，它是用科學(xué)社會(huì)主義理論武裝起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)組織。

共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的代表者。共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)當(dāng)前的目的和利益而斗爭(zhēng)，同時(shí)代表工人運(yùn)動(dòng)的未來(lái)。共產(chǎn)黨由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)分子所組成。黨1913150224叢陽(yáng) 的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)，來(lái)自這個(gè)階級(jí)的先進(jìn)性、革命性和最能夠代表歷史運(yùn)動(dòng)整體與未來(lái)的階級(jí)品格。因此，在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面；他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)黨人在制定革命策略時(shí)，必須具體分析國(guó)內(nèi)、國(guó)際的經(jīng)濟(jì)、政治和階級(jí)關(guān)系狀況。

四、評(píng)論體會(huì)

作為一名大學(xué)生黨員，《共產(chǎn)黨宣言》是我在入黨發(fā)展培養(yǎng)初期接觸到的第一本馬克思主義經(jīng)典著作。第一次認(rèn)真研讀《共產(chǎn)黨宣言》，短短幾十頁(yè)的內(nèi)容，對(duì)大一時(shí)的我來(lái)說(shuō)，有些晦澀，卻是很耐讀。從大一遞交入黨申請(qǐng)書開始，到如今按期轉(zhuǎn)正為正式黨員，我前后讀了三次《共產(chǎn)黨宣言》，每一次閱讀都會(huì)有些和前一次不同的感受，這才發(fā)現(xiàn)也許這才是閱讀它的意義——在不同的心境下有不同的感悟和所得。

第一次閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，我對(duì)共產(chǎn)主義并沒(méi)有深刻的信仰與體悟，初讀時(shí)不過(guò)把《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)一篇文章來(lái)讀，粗粗讀過(guò)“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”這樣的句子的時(shí)候，甚至?xí)X(jué)得這樣極端而絕對(duì)的話雖然用詞精妙，卻過(guò)于激憤，并不具備嚴(yán)謹(jǐn)并值得人們信仰的邏輯性。

然而，縱觀《共產(chǎn)黨宣言》的成書背景，彼時(shí)的恩格斯只有28歲，馬克思也不過(guò)30歲，恐怕正是最熱血沸騰的年華，這些文字又剛好是馬克思在流亡時(shí)于顛沛流離中寫下的，再加上當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的世界局勢(shì)，這些文字中的激憤突然就理所應(yīng)當(dāng)起來(lái)，突然對(duì)他們的勇氣和熱血生出種敬佩，無(wú)關(guān)信仰，無(wú)關(guān)主義，只是敬佩兩個(gè)年輕人的勇氣，一種以當(dāng)時(shí)勢(shì)單力薄卻磅礴堅(jiān)定的熱血去對(duì)抗自己所不認(rèn)同的黑暗世界的勇氣。換一個(gè)思路來(lái)看，《共產(chǎn)黨宣言》中的理性并不在于嚴(yán)謹(jǐn)和克制，而在于一種創(chuàng)新和反抗。由此可以聯(lián)想到，這近兩個(gè)世紀(jì)里，恐怕有很多人同我一樣，并不理解或信仰他們所構(gòu)建和憧憬的社會(huì)模式，卻仍對(duì)他們突破當(dāng)時(shí)環(huán)境的思想嘗試充滿敬意。

第二次閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，才開始體會(huì)到，這些文字歷經(jīng)歲月得以流傳并產(chǎn)生影響，能夠傳遞給我們的并非單純的某種主義的理論框架，更多的在于一種啟迪，一種鼓勵(lì)，一種敢為人先的傳承。

借著本次書寫讀書筆記的機(jī)會(huì)第三次閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，已經(jīng)能夠慢慢跳脫出它本身的內(nèi)容，進(jìn)一步去思考一些自己在其中能夠得到的體會(huì)。這部著作就是這樣，全篇閱讀，是整個(gè)的新的世界觀；把每句話挑出來(lái)，又對(duì)應(yīng)著社會(huì)的各個(gè)方面，能夠引起不同的思考。迄今為止，我還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有哪一本書能夠像《共產(chǎn)黨宣言》一樣，每一句話都是一個(gè)觀點(diǎn)，每一句話都可以衍生出一篇文章。

三次閱讀，三次幾乎可以說(shuō)有完全不同的感悟，《共產(chǎn)黨宣言》字里行間的內(nèi)容，我仍舊有很多讀不懂讀不通的地方，但我想，也許它更大的意義在于每一次閱讀都能帶給我新的思考，也許有關(guān)主義，也許無(wú)關(guān)，但卻真實(shí)并不斷地推動(dòng)我們?nèi)L試思考。這一點(diǎn)也許就是《共產(chǎn)黨宣言》經(jīng)久不衰的原因所在。1913150224叢陽(yáng)

《矛盾論》讀書筆記

一、簡(jiǎn)要背景

中國(guó)共產(chǎn)黨在早期領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐中經(jīng)歷了一系列重大挫折，其中最突出的體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的思想狀況上,存在著相當(dāng)嚴(yán)重的兩種錯(cuò)誤傾向：教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。而《矛盾論》就是從馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的高度批判教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)物。自中國(guó)共產(chǎn)黨 1921 年到 1937 年，連續(xù)經(jīng)過(guò)兩次勝利兩次失敗，也就是說(shuō)兩個(gè)方面的豐富經(jīng)驗(yàn)需要加以總結(jié)，并且有利于開創(chuàng)抗戰(zhàn)的新局面。從 1936 年開始，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾下降而民族之間的矛盾日益上升，為了全面奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，中國(guó)共產(chǎn)黨必須運(yùn)用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法去研究中國(guó)社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的各種問(wèn)題,總結(jié)兩次革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn),把握中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,制定正確的路線和策略。《矛盾論》正是適應(yīng)革命形勢(shì)的新發(fā)展、新特點(diǎn)應(yīng)運(yùn)而生的，它適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要,在當(dāng)時(shí)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、主要內(nèi)容

《矛盾論》是專門闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)論文。它開篇就指出了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的重要地位：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是因?yàn)樗强陀^世界本身的根本規(guī)律。毛澤東指出： “事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。”辯證唯物主義是物質(zhì)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律在人的頭腦中的正確反映。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在客觀世界中的重要地位決定了它在唯物辯證法理論中的核心地位。所以，我們要緊緊圍繞這個(gè)核心來(lái)學(xué)習(xí)和運(yùn)用唯物辯證法。

毛澤東在《矛盾論》中全面系統(tǒng)地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，為馬克思主義中國(guó)化奠定了重要的哲學(xué)世界觀和方法論基石。學(xué)習(xí)唯物辯證法，要緊緊抓住對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律這個(gè)核心，堅(jiān)持用矛盾分析的方法去觀察和分析一切事物。要把唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來(lái)，既反對(duì)唯心主義，又反對(duì)形而上學(xué)。要把握共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理這一唯物辯證法的精髓。區(qū)分主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面并注意它們的轉(zhuǎn)化。全面把握矛盾雙方之間既同一又斗爭(zhēng)的關(guān)系，反對(duì)只講同一不講斗爭(zhēng)或只講斗爭(zhēng)不講同一的片面性，在對(duì)立面的統(tǒng)一中把握對(duì)立面。

三、典型觀點(diǎn)

1.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

《矛盾論》中指出：人類有兩個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程，一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是有一般到特殊。人類的認(rèn)識(shí)就是在這兩個(gè)過(guò)程的循環(huán)往復(fù)中不斷前進(jìn)、不斷提高和不斷深化的。1913150224叢陽(yáng)

在對(duì)矛盾的同一性的分析中，毛澤東明確地提出，“事物不是矛盾雙方相互依存就完了，更重要的，還在于矛盾著的事物的相互轉(zhuǎn)化”。由此，毛澤東具體地分析了“被統(tǒng)治的無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)過(guò)革命轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者，原來(lái)是統(tǒng)治者的資產(chǎn)階級(jí)卻轉(zhuǎn)化為被統(tǒng)治者”，“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。”等重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

在對(duì)矛盾的斗爭(zhēng)性的分析中，毛澤東則突出地提出和回答了“對(duì)抗在矛盾中的地位”問(wèn)題。毛澤東提出，“矛盾和斗爭(zhēng)是普遍的、絕對(duì)的,但是解決矛盾的方法，即斗爭(zhēng)的形式，則因矛盾的性質(zhì)不同而不同”，并以如何看待和對(duì)待“共產(chǎn)黨內(nèi)正確思想和錯(cuò)誤思想的矛盾”為例，深刻地說(shuō)明了解決矛盾的方法“因矛盾的性質(zhì)不同而不同”的道理。

2.矛盾的普遍性和特殊性

《矛盾論》以矛盾的特殊性為其著重點(diǎn)，以矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系為主線，形成了相當(dāng)完整而嚴(yán)密的邏輯體系，闡發(fā)了“矛盾普遍性”概念的含義，將矛盾特殊性作為重要的哲學(xué)范疇加以重視。

《矛盾論》既明確肯定了矛盾的普遍性，又系統(tǒng)闡發(fā)了矛盾普遍性兩個(gè)方面的含義：“其一說(shuō),矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程之中；其二說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。”

《矛盾論》還特別強(qiáng)調(diào)重視矛盾的特殊性，認(rèn)為它是矛盾規(guī)律中特別重要的內(nèi)容。指出把握矛盾特殊性是認(rèn)識(shí)事物和解決矛盾的基礎(chǔ)，“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這世界上諸種事物所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因。”

在《矛盾論》里，毛澤東從理論上論證了認(rèn)識(shí)矛盾特殊性的重要性，強(qiáng)調(diào)矛盾的特殊性構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；不認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。

3.主要矛盾和矛盾的主要方面

《矛盾論》系統(tǒng)論述了主要矛盾和矛盾的主要方面，以及矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的原理。毛澤東把主要矛盾和矛盾的主要方面作為矛盾特殊性的重要問(wèn)題加以全面系統(tǒng)論述，指出：“不能把過(guò)程中所有的矛盾平均看待，必須區(qū)分為主要的和次要的兩類，著重抓住主要矛盾；在各種矛盾中，矛盾著的兩個(gè)方面，又是否可以平均看待呢，也是不可以的。”

主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是前者起領(lǐng)導(dǎo)、決定作用，后者處于服從地位；矛盾的主要方面和次要方面在決定事物的性質(zhì)問(wèn)題上所處的作用也是不同的，前者規(guī)定著事物的性質(zhì)。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)，主要矛盾與次要矛盾以及矛盾的主要方面與次要方面的地位不是一成不變的，在一定的條件下也是可以相互轉(zhuǎn)化的。1913150224叢陽(yáng)

4.內(nèi)因和外因

事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因，事物與他事物的相互聯(lián)系、相互影響是事物發(fā)展的外因。對(duì)內(nèi)因和外因關(guān)系的不同看法，是唯物辯證法與形而上學(xué)相互對(duì)立的重要表現(xiàn)。

辯證唯物主義的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)為，任何事物的內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一(即矛盾)的兩個(gè)方面，這兩方面既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，是事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的源泉和動(dòng)力。任何事物和現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，既離不開內(nèi)因，也離不開外因。

四、評(píng)論體會(huì)

在接觸到馬克思主義哲學(xué)中的矛盾之前，我一直認(rèn)為矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)歷的兩相對(duì)立的理論。通過(guò)對(duì)馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)，尤其是通讀了《矛盾論》以后，我開始對(duì)矛盾有了更深層次的理解和感悟。

首先，《矛盾論》讓我對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)更加深刻。矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。可以說(shuō)，“事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾”。無(wú)論是工作、學(xué)習(xí)，還是生活，我們的周圍時(shí)刻充滿著矛盾。在認(rèn)識(shí)矛盾的基礎(chǔ)上，用矛盾的觀念來(lái)分析事物，進(jìn)而解決問(wèn)題。這個(gè)方法，可以讓我們保持客觀的立場(chǎng)，理智看待問(wèn)題。

其次，《矛盾論》指導(dǎo)我們更好地把握矛盾。研究復(fù)雜的問(wèn)題時(shí)，如果存在著兩個(gè)以上矛盾，就要全力找出它的主要矛盾。集中解決主要矛盾，后續(xù)的問(wèn)題便迎刃而解了。

唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。在矛盾產(chǎn)生的同時(shí)，我們一定要加強(qiáng)溝通，增進(jìn)了解，這樣才能對(duì)矛盾有清醒而準(zhǔn)確地把握，才能讓每個(gè)人在整個(gè)事情的解決過(guò)程中保持一定的客觀性。

在事物發(fā)展的過(guò)程中，必然有許多矛盾，但其中一定存在著主要矛盾；在這個(gè)主要矛盾里，必然也存在著矛盾的主要方面。所以，當(dāng)我們的工作、學(xué)習(xí)、生活發(fā)生沖突的時(shí)候，一定要仔細(xì)分析，第一重要的事情首先解決，可以稍微推后的事情隨后解決。確定了第一要?jiǎng)?wù)之后，繼而還要分析，因?yàn)橹饕芎兔艿闹饕矫嬉?guī)定和影響著次要矛盾和矛盾的次要方面的存在和發(fā)展。因此，我們?cè)诮鉀Q任務(wù)的過(guò)程中，哪一個(gè)步驟需要最先解決。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，不同的階段矛盾的主次還會(huì)發(fā)生變化，這就需要我們鍛煉敏銳的洞察力，對(duì)矛盾時(shí)刻給予高度重視。

對(duì)我們而言，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待工作、學(xué)習(xí)、生活的中的矛盾，運(yùn)用《矛盾論》的觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題，解決問(wèn)題，在矛盾面前保持冷靜，從客觀的角度分析問(wèn)題。分清主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾，以從容面對(duì)生活中遇到的問(wèn)題。

1913150224叢陽(yáng)

《實(shí)踐論》讀書筆記

一、簡(jiǎn)要背景

毛澤東在特殊的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境和生活環(huán)境條件下創(chuàng)作了《實(shí)踐論》。西安事變后國(guó)共合作共同抗日，特別是七七盧溝橋事變的爆發(fā)，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍陸續(xù)開赴前線，此時(shí)延安抗大正準(zhǔn)備辦一個(gè)青年干部短期培訓(xùn)班，這批青年學(xué)生經(jīng)過(guò)三個(gè)月集中訓(xùn)練后大多從事政治輔導(dǎo)工作，而班上急需馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的講授。為了使青年學(xué)生更好地掌握馬克思主義的世界觀與方法論，進(jìn)一步消除王明“左傾”冒險(xiǎn)主義、教條主義對(duì)革命造成的嚴(yán)重影響，在復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)中堅(jiān)定革命理想信念，中央要求由毛澤東結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)際撰寫簡(jiǎn)明的講義，于是毛澤東分別于 1937 年 7月、8 月完成了《實(shí)踐論》和《矛盾論》。

二、主要內(nèi)容

第一個(gè)部分，講述了認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，是實(shí)踐的基礎(chǔ)。這部分批判了馬克思主義以前的唯物論總是離開人的發(fā)展去認(rèn)識(shí)問(wèn)題和考查世界，接著闡述了人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)主要來(lái)源于生產(chǎn)活動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)。毛澤東論述，人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，并且人的認(rèn)識(shí)還需要通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，馬克思主義理論也是經(jīng)過(guò)中國(guó)革命的檢驗(yàn)才成為我們的指導(dǎo)思想。這就是所謂的認(rèn)識(shí)來(lái)源于 實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)反過(guò)來(lái)繼續(xù)指導(dǎo)實(shí)踐。

第二部分是《實(shí)踐論》的核心內(nèi)容，講述了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程。認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段是感性認(rèn)識(shí)階段，這些認(rèn)識(shí)只是初步的。而認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段是理性認(rèn)識(shí)階段，這是人的腦子用概念對(duì)所看到的事情或者正在經(jīng)歷的事情進(jìn)行判斷和推理的過(guò)程。人們對(duì)事物的感覺(jué)只是看到了事物的表面現(xiàn)象，唯有經(jīng)過(guò)思考才能透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)。

毛澤東總結(jié)出：感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的升華，但這并不是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程，所有對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)還需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此，總結(jié)起來(lái)，認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程是：感性認(rèn)識(shí)→理性認(rèn)識(shí)→實(shí)踐檢驗(yàn)。

第三部分主要論述了主觀與客觀、理論與現(xiàn)實(shí)是具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)左傾和右傾錯(cuò)誤思想。隨著實(shí)踐的推進(jìn)，人們的認(rèn)識(shí)也在不斷進(jìn)步，在實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐不相符合的現(xiàn)象，就需要不斷調(diào)整認(rèn)識(shí)，使之與實(shí)踐相符并繼續(xù)指導(dǎo)實(shí)踐。我們對(duì)事物的看法和認(rèn)識(shí)，也需要根據(jù)實(shí)踐的變化而變化，在實(shí)踐中不斷找到認(rèn)識(shí)的真理。

三、典型觀點(diǎn)

1.實(shí)踐的規(guī)定

毛澤東在《實(shí)踐論》中提出：“人們的社會(huì)實(shí)踐，不局限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其它的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)。總之，社1913150224叢陽(yáng)

會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。”社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域的活動(dòng)都是實(shí)踐，實(shí)踐是社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域的活動(dòng)。毛澤東在中國(guó)哲學(xué)史上明確、深刻、具體地說(shuō)明了什么活動(dòng)才是實(shí)踐。從此，注重實(shí)踐的思想愈來(lái)愈成為人們生活中的重要方面。

2.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。毛澤東認(rèn)為只有通過(guò)實(shí)踐，人才能認(rèn)識(shí)，真正解決了人的認(rèn)識(shí)到底從那里來(lái)這個(gè)問(wèn)題。“馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展即由淺入深，由片段到更多地方面。”因此，實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的。毛澤東認(rèn)為理論要為實(shí)踐服務(wù)，科學(xué)地回答了人為什么要認(rèn)識(shí)。至于認(rèn)識(shí)結(jié)果是否具有真理性，毛澤東提出要通過(guò)實(shí)踐，才能得出正確的結(jié)論。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有基礎(chǔ)性的作用。

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)實(shí)踐，人類獲得了對(duì)客觀世界正確的認(rèn)識(shí)，掌握了客觀世界更多的必然性；在正確的認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，人類的實(shí)踐活動(dòng)也不斷深化，不斷取得對(duì)外部世界改造的成功。

3.實(shí)踐在真理的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的意義

毛澤東認(rèn)為存在一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，即社會(huì)實(shí)踐，只有通過(guò)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，才可以斷定認(rèn)識(shí)結(jié)果是真還是假。也就是“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果任何而定。”

毛澤東按照馬克思主義的觀點(diǎn)得出的這種看法是正確的。首先，只有按照馬克思主義的觀點(diǎn)，才能真正理解實(shí)踐。這是徹底解決真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的前提、基礎(chǔ)。其次，正如馬克思所說(shuō)，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。”毛澤東關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的看法是對(duì)馬克思的觀點(diǎn)的繼承。

4.認(rèn)識(shí)辯證過(guò)程

實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺(jué)和印象的東西反復(fù)了多次，最終發(fā)生了突變，從感性認(rèn)識(shí)階段飛躍到了理性認(rèn)識(shí)階段。因此，雖然感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的不同階段，但它們不是毫無(wú)聯(lián)系的。它們都建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并在這個(gè)基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)。一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí)，沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)就沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)。另一方面，“認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段。”

毛澤東進(jìn)一步指出，“認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還必須表現(xiàn)于理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。”這一飛躍是理論在具體的實(shí)踐活動(dòng)中受到檢驗(yàn)的過(guò)程。在活生生的實(shí)踐面前，一1913150224叢陽(yáng)

切錯(cuò)誤都會(huì)暴露出它們的本來(lái)面目，而一切真理也會(huì)因其正確性而發(fā)揮出它們的巨大威力。

5.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過(guò)程、總規(guī)律

在《實(shí)踐論》中，毛澤東正確揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過(guò)程、總規(guī)律。這是一種在哲學(xué)眼光審視下對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的總體性的把握。它一方面在對(duì)共產(chǎn)主義有深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上向無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民指明了一條怎樣才能通向共產(chǎn)主義的道路。另一方面，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過(guò)程、總規(guī)律又說(shuō)明了世界的可知性。事物存在著多種現(xiàn)象，事物發(fā)展中的每一不同階段、每一不同事物具有不同的現(xiàn)象。認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)客體時(shí)是會(huì)碰到認(rèn)識(shí)了一個(gè)現(xiàn)象后還需要認(rèn)識(shí)其它現(xiàn)象的情況。但是，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的人的認(rèn)識(shí)過(guò)程也是一個(gè)無(wú)窮的過(guò)程，一個(gè)不斷上升的、前進(jìn)的過(guò)程。人總可以透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。因此，思維和存在具有同一性。

四、評(píng)論體會(huì)

《實(shí)踐論》是中國(guó)革命基本經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，它從哲學(xué)上概括了中國(guó)革命特別是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，清算了黨內(nèi)主觀主義特別是教條主義的錯(cuò)誤；同時(shí)也利用吸收 30 年代馬克思主義哲學(xué)傳播發(fā)展的積極成果，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了批判繼承和科學(xué)總結(jié)。通讀之后，感觸頗多，整理如下。

在學(xué)習(xí)方面，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們有責(zé)任去弘揚(yáng)實(shí)踐的精神。《實(shí)踐論》中指出“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。我們只有親身體會(huì)，才能更好地了解社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)。從書本里獲取知識(shí)終究是有限的，只有通過(guò)實(shí)踐，我們才能增長(zhǎng)閱歷，獲取經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，這啟示著我們積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在踏入社會(huì)之前更多地了解社會(huì)，為自己的未來(lái)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在工作方面，《實(shí)踐論》啟示著我，無(wú)論處理大小事務(wù)，都應(yīng)該立足實(shí)踐，不能只靠理論推想。我從大二至大三一直擔(dān)任班委職務(wù)，回顧兩年的工作經(jīng)驗(yàn)，很多事情，在討論階段看似考慮周密，但真正付諸實(shí)踐的時(shí)候，就會(huì)暴露出很多問(wèn)題。在今后的工作中，我要大膽地將想法付諸實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)解決，腳踏實(shí)地地完成老師、同學(xué)們交代的任務(wù)。

在生活方面，《實(shí)踐論》讓我對(duì)評(píng)價(jià)他人的過(guò)程有了新的認(rèn)識(shí)。在大學(xué)里處理與同學(xué)之間的人際關(guān)系時(shí)，對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)不能妄下臆斷，不能聽信流言，而是要付諸實(shí)踐，在與對(duì)方接觸的過(guò)程中積累自己的認(rèn)知，從而決定這個(gè)人在你心目中的定位。對(duì)于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗(yàn)，才能夠得到最準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

第四篇：馬原讀書筆記

馬原讀書筆記

書名：《西方哲學(xué)史》姓名：國(guó)斌 作者：張志偉學(xué)院：理學(xué)院

出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社專業(yè)：信息與計(jì)算科學(xué) 出版年月：2002年6月 第一版學(xué)號(hào)：20114091012

讀書筆記：

這是一本簡(jiǎn)明扼要的哲學(xué)書籍，分為三部分，分別是：古代哲學(xué)，中古哲學(xué)和近代哲學(xué)。詳述了哲學(xué)的起源、發(fā)展、流派，和哲學(xué)的作用、意義及研究對(duì)象。通過(guò)對(duì)這本書的閱讀，我不禁想到了幾個(gè)哲學(xué)的經(jīng)典問(wèn)題，即：外部世界是否存在，我們是否擁有自由的意志和人的構(gòu)成。下面是我通過(guò)閱讀《西方哲學(xué)史》對(duì)這幾個(gè)問(wèn)題的思考及想法。

一、外部世界是否存在看過(guò)《黑客帝國(guó)》的人相信都對(duì)母體有很深的印象，電影說(shuō)實(shí)際上我們的肉體都在一個(gè)機(jī)器的母體里，我們所有經(jīng)歷的事都只是母體用電腦直接控制我們的大腦產(chǎn)生的神經(jīng)化學(xué)反應(yīng)，當(dāng)時(shí)覺(jué)得這個(gè)設(shè)想很奇妙，而且無(wú)從辯駁，在這之后我想到了另外的幾個(gè)問(wèn)題：假如我現(xiàn)在實(shí)際上處在自己的一個(gè)夢(mèng)中，我有什么辦法確定自己在夢(mèng)中，或者證明這不是“現(xiàn)實(shí)”，甚至說(shuō)這是一個(gè)夢(mèng)境套夢(mèng)境的世界；亦或者，我甚至沒(méi)有身體，沒(méi)有大腦，我的一切也只是類似母體給予的生化反應(yīng)。我們永遠(yuǎn)無(wú)法去驗(yàn)證這一切，因?yàn)樗形覀兡芴岢龅睦碛啥冀⒃谖覀儽旧淼母泄僮C據(jù)上，而我們想要確認(rèn)這些證據(jù)的真實(shí)性，其實(shí)就已經(jīng)預(yù)設(shè)了外部世界的存在，這是一個(gè)循環(huán)論證，無(wú)法得出任何東西。也許只有人的心靈才是唯一存在的東西（唯我論，solipsism），當(dāng)然我并不相信這一點(diǎn)，不然我寫這篇讀書筆記也沒(méi)有意義了，因?yàn)槲視?huì)并不相信老師你的現(xiàn)實(shí)存在；另外一種觀點(diǎn)是存在一個(gè)外在世界，它也許很像我們現(xiàn)在覺(jué)得的這個(gè)世界，也可能與之大相徑庭（懷疑論，skepticism），當(dāng)然許多人并不認(rèn)同，卻沒(méi)有人能提出反對(duì)的理由；還有一些哲學(xué)家認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題是沒(méi)有意義的，他們認(rèn)為一個(gè)你永遠(yuǎn)不可能從中醒過(guò)來(lái)的夢(mèng)壓根不是夢(mèng)，它就是實(shí)在，因?yàn)殛P(guān)于存在的東西的觀念也就是關(guān)于能夠被觀察到的東西的觀念（驗(yàn)證論，verificationism），顯然，如果我們把“實(shí)在”定義為“我們能觀察到的東西”，這個(gè)觀點(diǎn)是成立的，但是：如果真的存在一個(gè)外部世界（如母體），卻沒(méi)有任何人能觀察到它，我們真的能否認(rèn)它的存在或者說(shuō)我們真的不能理解它嗎？但是作為一個(gè)普通人，我和大多數(shù)人一樣更加傾向于這個(gè)理論，畢竟說(shuō)這個(gè)世界實(shí)際是虛幻的這并不

那么容易令我接受。

二、我們是否擁有自由的意志

我們的選擇是否都是自己決定的呢，這個(gè)問(wèn)題似乎想都不用想，因?yàn)榭雌饋?lái)我可以為我自己做一切選擇，比如吃不吃飯，什么時(shí)候去吃，吃什么，它們似乎只是我一瞬間的念頭就能決定的，但是有些人認(rèn)為：在絕對(duì)意義上，我們永遠(yuǎn)不可能做與我們事實(shí)上所做的不同的事情。因?yàn)樵谌魏吻闆r下，我們行動(dòng)的各種條件決定了我們的行為，并且使它們是不可避免的，一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、欲望、知識(shí)、遺傳因子、社會(huì)環(huán)境以及其他我們尚不知曉的因素加在一起，共同使得一個(gè)在具體情景下的行為成為必然（決定論，determinism），比如說(shuō)我決定吃不吃飯實(shí)際上取決于我餓不餓，現(xiàn)在作業(yè)緊急不緊急等，而這些條件在我做決定之前已經(jīng)存在了，它們共同作用使我沒(méi)有去吃飯：即使我自以為我原本能去吃飯的，但是實(shí)際上我不能。我所作的決定只是“事先就被決定好的結(jié)果在頭腦中走一個(gè)過(guò)場(chǎng)”而已。而這些條件實(shí)際上又是由之前的我所作的“決定”造成的，而之前的“決定”也是由之前的之前的條件決定，這樣可以無(wú)窮追溯下去，這是非常可怕的，我們可以據(jù)此推測(cè)：我們的一切，生命的軌跡，都是在我們出生之前就決定了的！雖然我沒(méi)有找到令我信服的否定決定論的材料，但我并不同意決定論，它讓我覺(jué)得世界上所有的人都是傀儡一般，每個(gè)人都只是命運(yùn)的奴隸而已，我今天坐在這里寫論文也只是因?yàn)槲铱忌狭宿r(nóng)大，然后上了這門課，然后一定會(huì)寫，雖然這一切無(wú)可辯駁，但它太令人絕望。

三、人的構(gòu)成這是一個(gè)討論的非常普遍的問(wèn)題。一個(gè)可能的結(jié)論是，人是由兩個(gè)部分組成的：一個(gè)復(fù)雜的生理有機(jī)體，和一個(gè)附在其上的完全精神性的靈魂（二元論，dualism），然而我們很難去找到這個(gè)靈魂，一切證據(jù)顯示出：在人死之前，有意識(shí)的生命完全依賴于神經(jīng)系統(tǒng)的運(yùn)行，被科學(xué)熏陶了十幾年的我除了在看哲學(xué)書時(shí)會(huì)嘗試考慮這個(gè)觀點(diǎn)之外，其他時(shí)候會(huì)對(duì)靈魂存在的說(shuō)法嗤之以鼻的，當(dāng)然，很多人出于宗教的原因會(huì)相信這些，并且認(rèn)為這是很自然的，中外的各大宗教幾乎都有靈魂的概念；另一些人則認(rèn)為人只是由物質(zhì)材料構(gòu)成的，而人的心理狀態(tài)實(shí)際上只是他們大腦的生理狀態(tài)（物理主義，phylicalism，也稱作唯物主義，materialism），我認(rèn)為這個(gè)跟決定論有點(diǎn)像，太過(guò)生硬了；實(shí)際上我比較支持的是如下觀點(diǎn)：大腦是意識(shí)的發(fā)生地，但是他的意識(shí)狀態(tài)并非僅僅是物理狀態(tài)（兩面論，dual aspect theory），這個(gè)觀點(diǎn)似乎是前兩個(gè)觀點(diǎn)的中和，也許這是因?yàn)槲覀冎袊?guó)人的中庸之道吧！我會(huì)更傾向這樣的說(shuō)法：我們的意識(shí)并不是純精神的，它產(chǎn)生于大腦的物質(zhì)基礎(chǔ)上，但它也不僅僅是簡(jiǎn)單的生理狀態(tài)，除了那些物理上可以觀測(cè)復(fù)雜的電化學(xué)變化，還有不能測(cè)量出來(lái)的心理過(guò)程，它是不能通過(guò)物理性分析顯露出來(lái)的。

另外還有幾個(gè)我很感興趣的問(wèn)題，如：道德是自然存在的準(zhǔn)則還是人為制造的？何謂公正，有沒(méi)有可能做到公正？生活是否有意義，生命呢？限于篇幅不再多寫。曾經(jīng)覺(jué)得哲學(xué)很無(wú)聊的我，現(xiàn)在卻深深地被哲學(xué)所吸引，在讀完這本書之后我又開始閱讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是馮友蘭先生于1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授時(shí)，講授中國(guó)哲學(xué)史，其英文講稿經(jīng)過(guò)整理寫成的。

無(wú)論是《西方哲學(xué)史》，還是《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》都使我深深迷上了這門充滿魅力的學(xué)科。我想，我的生活或許會(huì)就此和哲學(xué)結(jié)下不解之緣吧！

2012年10月13日（筆）

第五篇：馬原讀書筆記

《馬克思主義基本原理概論》讀書筆記

課題名稱：《資本論讀書筆記》

學(xué)院（專業(yè)）：計(jì)算機(jī)學(xué)院 計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)

姓名（學(xué)號(hào)）：吳思遙 2014141462262

指導(dǎo)教師：王彬彬

評(píng)閱成績(jī)：

評(píng)閱意見：

《實(shí)踐論》讀書筆記

學(xué)院計(jì)算機(jī)學(xué)院學(xué)號(hào) 2014141462262 姓名 吳思遙

也許是出于完成老師布置的作業(yè)，也許是源于自鄧小平同志的教育理論——實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也許是高中的思政課堂上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實(shí)踐論》。故在老師說(shuō)寫一篇讀書筆記時(shí)，毫不猶豫的選擇了毛澤東的《實(shí)踐論》。

也許是今日無(wú)事，也許是出于想盡快完成任務(wù)的目的便從百度搜來(lái)讀了一下，沒(méi)想到為完成一個(gè)任務(wù)卻讓自己感觸頗深。總的來(lái)說(shuō)毛澤東的《實(shí)踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要著作。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)的辨證過(guò)程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性到理性，第二次飛躍是從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。因此，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”，如此循環(huán)往復(fù)，將符合實(shí)際的部分上升為理論，去指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)和接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

下面我想就此闡述一下個(gè)人觀點(diǎn)： 〈一〉《實(shí)踐論》的世界觀意義

從毛澤東的《實(shí)踐論》的創(chuàng)作背景我們可以看出這篇文章的重大意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對(duì)中國(guó)革命的巨大推動(dòng)作用。從大一的思修課中，我們可以了解到它批判了當(dāng)時(shí)歷史背景下的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。

1、《實(shí)踐論》對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的批判。學(xué)了中國(guó)近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗(yàn)主義所帶來(lái)的不良后果。經(jīng)驗(yàn)可以帶來(lái)益處，但經(jīng)驗(yàn)主義是卻會(huì)在不經(jīng)意中令你萬(wàn)劫不復(fù)。毛澤東不僅在理論上而且在實(shí)際上都堅(jiān)決地反對(duì)這種錯(cuò)誤傾向。實(shí)踐證明,反對(duì)和糾正經(jīng)驗(yàn)主義,并不是一件輕松的事,也不可能一勞永逸。

2、《實(shí)踐論》對(duì)教條主義的批判。從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。這也就讓我想到老師的舉例：我們學(xué)生往往容易如此，學(xué)校為我們安排了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說(shuō)空話，避免教條主義。同時(shí)，實(shí)踐又有利于加深對(duì)理論的理解與把握。當(dāng)然理解這些的同時(shí)我們也應(yīng)該理解到，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，再積累的同時(shí)對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。

綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)《實(shí)踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界。

〈二〉《實(shí)踐論》的方法論意義

在閱讀《實(shí)踐論》和一些對(duì)《實(shí)踐論》的觀點(diǎn)及看法的同時(shí)，我個(gè)人認(rèn)為，這篇文章的方法論意義有于兩點(diǎn)，即堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。一切認(rèn)識(shí)都具有其時(shí)代局限性。毛澤東同志就指出：“無(wú)論何人認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，是沒(méi)有法子解決的。不可能生活在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無(wú)這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先具體地認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律，因?yàn)榈蹏?guó)主義這個(gè)資本主義最后階段還未到來(lái)，還無(wú)這種實(shí)踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)任務(wù)。”再比如說(shuō)我們中國(guó)：1949年新中國(guó)成立，建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)時(shí)，許多事情無(wú)先例可循，一切還處于摸索階段。這難免犯一些錯(cuò)誤，比如1958年的人民公社及大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)，讓一些不法分子有機(jī)可乘，導(dǎo)致了文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟(jì)雪上加霜甚至，這是一個(gè)極大的損失。又觀鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個(gè)問(wèn)題，促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的振興。為什么呢？其原因就在于鄧小平理論不是空想的結(jié)果，而是經(jīng)歷了先試驗(yàn)后推廣這一認(rèn)識(shí)過(guò)程的正確的理論，是經(jīng)歷了實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)的思想的結(jié)晶。有目共睹，鄧小平理論不僅使國(guó)民生產(chǎn)總值突飛猛進(jìn)，更重要的，使它將中國(guó)帶入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐，為中國(guó)進(jìn)入世界市場(chǎng)提供前提，更確切的說(shuō)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)指明了發(fā)展方向。這些都無(wú)不證明：實(shí)踐與真理不是憑空捏造的，實(shí)踐是需要實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的，實(shí)踐需要真理的指導(dǎo)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

綜上所述，我個(gè)人認(rèn)為，從建國(guó)以來(lái)所確定的理論性認(rèn)識(shí)最重要的是在于與時(shí)俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過(guò)程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實(shí)踐。

讀了這篇《實(shí)踐論》感觸頗多，既是對(duì)歷史的一種感悟，更是對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。