第一篇：自然辯證法讀書筆記

恩格斯《自然辯證法》讀書筆記

《馬恩選集》是全世界無產(chǎn)階級的智慧結(jié)晶，也是無產(chǎn)階級革命和獲得解放的指導(dǎo)思想。我們作為馬克思主義教育學(xué)院的一員有必要認(rèn)真研讀《馬恩選集》，一方面以獲得扎實(shí)的專業(yè)知識，另一方面以形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而指導(dǎo)我們更好地生活。《自然辯證法》是《馬恩選集》的重要組成部分，也是恩格斯思想智慧的代表。《自然辯證法》一書對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，對自然科學(xué)哲學(xué)問題的研究具有重要的意義，當(dāng)然該書的意義不僅僅體現(xiàn)在理論上，更重要的是它的實(shí)踐意義。而我從中受益最多的也是一種從理論提升出方法論的思想，這種務(wù)實(shí)的精神、實(shí)踐的品格將使我受益終身。

結(jié)合文本和相關(guān)資料,聯(lián)系大二上學(xué)期我們班去楊柳青莊園的學(xué)習(xí)交流感想,我的收獲將分為三個(gè)部分，分別是意圖探討、文本回顧、理論意義、實(shí)踐感想，最后一部分是行文重點(diǎn)。

一：意圖探討

俄國十月革命成功之后，俄共中央派馬克思、恩格斯研究院院長梁贊諾夫前往柏林組織馬克思和恩格斯遺稿的照相復(fù)制工作，在德國社會(huì)民主黨檔案里，梁贊諾夫發(fā)現(xiàn)了恩格斯一部分由四束手稿組成的未完成著作，內(nèi)容是關(guān)于自然界、自然科學(xué)的哲學(xué)論述，沒有總標(biāo)題，寫作年代大致在1873至1883年間，這部《1873—1883年自然哲學(xué)手稿》就是日后廣為人知的《自然辯證法》。由于恩格斯《1873—1883年自然哲學(xué)手稿》的未完成性質(zhì)，這部著作的理論目的向來引起爭論，并且因此導(dǎo)致不同編輯者為手稿選取了不同的名稱。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，《自然辯證法》目的在于表述自然界發(fā)展的一般規(guī)律，另一種則認(rèn)為在于根據(jù)自然科學(xué)理論闡明作為自然社會(huì)和思維普遍規(guī)律的辯證法。

凱德洛夫在他的《論恩格斯的〈自然辯證法〉》一書中指出：“恩格斯從一開始就把自己的《自然辯證法》設(shè)想為對他那個(gè)時(shí)代的全部自然科學(xué)成果的一種總結(jié)，”我認(rèn)為，這正是恩格斯寫作《自然辯證法》一書的主題意圖。在《反杜林論》序言里，恩格斯實(shí)際上已經(jīng)非常明確地闡述了他寫作《自然辯證法》一書的意圖，即“系統(tǒng)地并且在每個(gè)領(lǐng)域中都來完成”。從自然界中找出辯證法的規(guī)律

并從自然界里加以闡發(fā)的工作，并且在做這件工作之前，“不言而喻，在我對數(shù)學(xué)和自然科學(xué)作概括敘述時(shí)，我在細(xì)節(jié)上也確信那種對我來說在總的方面已沒有任何懷疑的東西，這就是：在自然界，同樣的辯證法的運(yùn)動(dòng)規(guī)律在無數(shù)錯(cuò)綜復(fù)雜的變化中發(fā)生作用??這些規(guī)律最初是由黑格爾全面地，可是以神秘的形式闡發(fā)的，而剝?nèi)ニ鼈兊纳衩匦问剑乃鼈兊娜繂为?dú)性和普遍性上把它們清楚地表達(dá)出來，這就是我們的目的。

自然辯證法應(yīng)該是用辯證的觀點(diǎn)去探討自然發(fā)展的規(guī)律，自然是不斷變化發(fā)展的，我們要用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看問題，遵循自然規(guī)律，以達(dá)到人與自然和諧相處。

二：內(nèi)容回顧

《自然辯證法》由 10篇論文、169段札記、兩個(gè)計(jì)劃草案，總共 181個(gè)部分組成。大部分論文和札記的內(nèi)容與兩個(gè)計(jì)劃草案相符合。根據(jù)“總計(jì)劃草案”的結(jié)構(gòu),全書大致包括以下6個(gè)方面的內(nèi)容：

①關(guān)于自然科學(xué)史、自然觀史、自然史。主要反映在《導(dǎo)言》和有關(guān)札記中。《導(dǎo)言》包括兩部分，前一部分概述了近代自然科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。恩格斯在該部分指出，與 15世紀(jì)下半葉至 18世紀(jì)自然科學(xué)水平和研究方法相適應(yīng)，形成了形而上學(xué)的自然觀（見機(jī)械唯物主義自然觀）。自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，在天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)方面打開了形而上學(xué)自然觀的缺口，說明了辯證唯物主義自然觀代之而起的必然性。恩格斯在《導(dǎo)言》的第 2部分，根據(jù)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)材料，描述了從星云物質(zhì)到人類產(chǎn)生即從低級到高級發(fā)展的分化過程，論述了自然界有限事物在有生有滅、有滅有生的大循環(huán)中無限發(fā)展的規(guī)律性。

② 關(guān)于自然科學(xué)與哲學(xué)。主要反映在《〈反杜林論〉舊序?論辯證法》、《神靈世界中的自然科學(xué)》這兩篇論文和有關(guān)札記中。在前一篇論文中，恩格斯說明了辯證法為自然科學(xué)提供了最正確的理論思維方法，論述了自然科學(xué)家自覺學(xué)習(xí)辯證哲學(xué)的必要性。后一篇論文以受經(jīng)驗(yàn)論思想束縛的自然科學(xué)墮入唯靈論的實(shí)例，生動(dòng)地論證了“蔑視辯證法是不能不受懲罰的”。

③ 關(guān)于辯證法。主要反映在《辯證法》這篇論文和《偶然性和必然性》、《關(guān)于判斷的分類》、《關(guān)于耐格里的沒有能力認(rèn)識無限》等許多札記中。在這部分中，恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的材料論證了辯證法的基本規(guī)律和幾對重要范疇。《辯證法》這篇論文沒有寫完，只論述了量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律。但是在札記中，作者對對立的相互滲透的規(guī)律(見對立統(tǒng)一規(guī)律)有較多的論述。偶然性和必然性這對范疇，在書中也是作為一種對立統(tǒng)一的關(guān)系加以論述的。在一些札記中，恩格斯還闡明了主觀辯證法即辯證唯物主義認(rèn)識論和辯證邏輯的一些基本觀點(diǎn)，包含著對進(jìn)一步發(fā)展這些理論具有重要價(jià)值的思想，諸如概念的辯證本性、判斷的辯證分類、歸納和演繹的辯證關(guān)系、因果性的實(shí)踐檢驗(yàn)、假說的作用、對不可知論的批判等等。

④ 關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式和科學(xué)分類。主要反映在《運(yùn)動(dòng)的基本形式》這一論文和《自然科學(xué)的辯證法》、《關(guān)于‘機(jī)械的’自然觀》等札記中。恩格斯在這里論述了辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀的一些基本原理，著重說明了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)基本形式之間的區(qū)別和聯(lián)系，并以此為基礎(chǔ)說明了各門自然科學(xué)之間的區(qū)別和聯(lián)系，同時(shí)還批判了將一切運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)形式的機(jī)械論觀點(diǎn)。

⑤ 關(guān)于數(shù)學(xué)和各門自然科學(xué)的辯證內(nèi)容。主要反映在《運(yùn)動(dòng)量度──功》、《潮汐摩擦。康德和湯姆生──臺特》、《熱》、《電》等論文以及《關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界中數(shù)學(xué)的無限的原型》等有關(guān)札記中。恩格斯在這一部分里，從當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)和各門自然科學(xué)的具體內(nèi)容論證了唯物辯證法的正確性，并運(yùn)用辯證法對當(dāng)時(shí)自然科學(xué)中的某些重大理論問題作了分析，提出了一些原則性的科學(xué)預(yù)見。

⑥ 關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人的理論。恩格斯通過《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》這篇論文，論述了勞動(dòng)在人類起源中的決定性作用、勞動(dòng)是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，并指出了人類只有過渡到共產(chǎn)主義，才能成為社會(huì)和自然界的真正主人。這篇論文把自然辯證法和社會(huì)辯證法即歷史唯物主義銜接了起來。

三：理論意義

《自然辯證法》一書對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，對自然科學(xué)哲學(xué)問題的研究，具有重要的意義。這主要表現(xiàn)在 3個(gè)方面：

①該書第一次系統(tǒng)地闡述了辯證唯物主義自然觀，并通過對當(dāng)時(shí)自然科學(xué)成果的哲學(xué)概括，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的基本原理。第一次將唯物辯證法 的主要規(guī)律概括為三條，即質(zhì)量互變規(guī)律，對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律，同時(shí)還明確提出了辯證邏輯的一些論點(diǎn)等等。

② 開拓了馬克思主義哲學(xué)研究的一個(gè)新領(lǐng)域，為馬克思主義的自然觀、自然科學(xué)觀、科學(xué)方法論和科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究奠定了理論基礎(chǔ)，后代學(xué)者將如上幾方面的研究視為馬克思主義哲學(xué)的“自然辯證法”分支學(xué)科。

③ 運(yùn)用唯物辯證法對當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展中的一些重要問題作出了很有見地的分析，提出了一些重要的科學(xué)預(yù)見。

四：實(shí)踐感想

關(guān)于自然辨證法，雖然通過學(xué)習(xí)我收獲很多，但是，我更為感興趣的是在人類發(fā)展過程中的人與自然的關(guān)系問題的探索。要想了解人與自然的關(guān)系，首先我們必須明確這么一個(gè)信息，即人類是自然選擇的產(chǎn)物。自然是不斷變化發(fā)展的，本身具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。我們應(yīng)該用辯證的觀點(diǎn)去探討自然發(fā)展的規(guī)律，要用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看問題，遵循自然規(guī)律，以達(dá)到人與自然和諧相處。

社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是人與自然和諧相處的社會(huì)。和諧社會(huì)不僅要做到人與人、人與社會(huì)的和諧，而且要做到人與自然的和諧。人與自然和諧相處，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和重要目標(biāo)。走人與自然和諧相處之路，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，提高資源利用效率，這是我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、重新審視人與自然關(guān)系之后作出的理性選擇。

自然環(huán)境是人類社會(huì)賴以生存發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。自然界向人類提供的資源，一部分是不可再生的，比如礦產(chǎn)資源；另一部分雖然可以再生，比如糧食、水果、蔬菜等，但它們的增長要受自然條件的限制。因此，自然界向人類提供的生產(chǎn)、生活資料和舒適的生活、休閑空間，在特定的歷史階段只能是一定的。人類需求的增長必須與自然界所能提供的各類資源相適應(yīng)，人類的生產(chǎn)和消費(fèi)必須以最小的環(huán)境和資源代價(jià)來進(jìn)行。在維護(hù)人類社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)通過維護(hù)自然界的平衡，以保證人類社會(huì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧共處。

面對環(huán)境破壞這一問題，我們有很多解決之道，但是最重要的是我們必須認(rèn)

清事物發(fā)展的客觀規(guī)律。“人法自然”，既是要人類的一切行為都要符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，我們可以改變事物的具體形式，但不能改變事物的內(nèi)在規(guī)律。承認(rèn)人的能力的有限性，承認(rèn)并尊重規(guī)律，是我們的必修課。我們必須從《自然辯證法》中汲取智慧，用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看問題，以科學(xué)的態(tài)度對待自然。我認(rèn)為在現(xiàn)今條件下應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

第一，法制建設(shè)層面。基于人性的弱點(diǎn)，我們有必要而且只能通過這種硬性的、有約束力的法律來不斷完善立法、嚴(yán)格司法。

第二，全社會(huì)大力倡導(dǎo)尊重自然、善待自然的觀念，樹立人與自然同存共榮人天合一的自然觀。人類永遠(yuǎn)是自然之子，無時(shí)無刻不在享受著大自然的恩澤，人類的生存發(fā)展一刻也離不開自然生態(tài)系統(tǒng)。我們必須學(xué)會(huì)尊重自然、善待自然，自覺維護(hù)大自然的平衡與和諧。尊重自然、善待自然，其實(shí)也就是尊重和善待我們?nèi)祟愖约骸?/p>

第三，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)科學(xué)精神，正確認(rèn)識自然，尊重自然規(guī)律。人類對自然的開發(fā)利用和改造永遠(yuǎn)也不會(huì)停止，問題在于如何開發(fā)利用和改造自然。這就必須認(rèn)識自然，尤其是認(rèn)識自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。只有在科學(xué)認(rèn)識自然和尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，才可能做到按自然規(guī)律開發(fā)利用和改造自然，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

第四，深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，必須牢固樹立和全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長同資源開發(fā)利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)的統(tǒng)一。

第五，選擇健康、適度消費(fèi)的生活觀。人類要改變過去那種追求高消費(fèi)，高享受的消費(fèi)觀念與生活方式，提倡勤儉節(jié)約，反對講排場，擺闊氣，奢侈浪費(fèi)，選擇健康適度的消費(fèi)行為，倡導(dǎo)綠色生活方式，以利于人類的健康發(fā)展與自然資源的持續(xù)利用。

第六，高度重視和加強(qiáng)環(huán)境污染的治理與生態(tài)建設(shè)，大力發(fā)展綠色科技。一方面要繼續(xù)加強(qiáng)生態(tài)科學(xué)，環(huán)境科學(xué)，環(huán)境資源學(xué)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)等綠色科學(xué)的研究；另一方面要大力發(fā)展以保護(hù)環(huán)境為已任的綠色技術(shù)。這是技術(shù)發(fā)展的新方向。

第七，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)。應(yīng)在全社會(huì)大力倡導(dǎo)節(jié)約資源的觀念，培養(yǎng)節(jié)約資源的良好風(fēng)尚，努力形成有利于節(jié)約資源、減少污染的生產(chǎn)模式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式，構(gòu)建資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)體系和資源節(jié)約型社會(huì)。

最后，增強(qiáng)全民族的環(huán)境保護(hù)意識，在全社會(huì)形成愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境的良好風(fēng)氣。環(huán)保教育也需要全民參與，通過新聞媒介、居民社區(qū)及執(zhí)法等各單位有關(guān)環(huán)保的組織、宣傳和執(zhí)法活動(dòng)，才能全面提高社會(huì)全員的環(huán)保意識，并有實(shí)際行動(dòng)。如環(huán)保部門、居民社區(qū)及新聞媒介等選在每年的“世界環(huán)境日”、“全國植樹周”等特殊活動(dòng)日開展集中宣傳、組織活動(dòng)及對違法行為的暴光和嚴(yán)格執(zhí)法，或不限于形式和時(shí)間社區(qū)組織的“告別不文明、不衛(wèi)生文藝演出”等。隨著全民環(huán)保素質(zhì)的提高，全社會(huì)有了重視環(huán)保、積極參與環(huán)保的良好氛圍，才能更好地感染和強(qiáng)化學(xué)生的環(huán)保意識。

總之，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求，應(yīng)用自然辯證法是其重要的實(shí)踐意義。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。同時(shí)學(xué)習(xí)和應(yīng)用自然辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。我們必須認(rèn)真研讀馬列經(jīng)典，以獲得更多的專業(yè)知識，并指導(dǎo)我們實(shí)踐。

第二篇：自然辯證法讀書筆記

自然辯證法讀書心得

學(xué)習(xí)了王老師的《自然辯證法》課程，對自然辯證法有了初步的認(rèn)識，初步了解了什么是自然辯證法，在老師的引導(dǎo)下探討了人與自然的關(guān)系，以及科學(xué)技術(shù)與人和社會(huì)的關(guān)系等問題。課上王老師引導(dǎo)式的討論教學(xué)，從事實(shí)上激發(fā)了我對自然辯證法的學(xué)習(xí)興趣。后又粗略的閱讀了《當(dāng)代自然辯證法教程》一書，雖然只是部分閱讀，但對我的啟發(fā)很大，同時(shí)也使我發(fā)現(xiàn)自己掌握的科學(xué)知識是如此匱乏，不足以領(lǐng)悟各種哲學(xué)思想的精髓。夸夸其談當(dāng)然容易，但自圓其說就絕非易事，就目前我對于自然辯證法課程內(nèi)容的理解，只能是就某一具體問題、具體觀點(diǎn)進(jìn)行淺顯的理解，提出我膚淺的看法。

一、對“自然辯證法”的理解

什么是自然辯證法？作為一門課程，自然辯證法是一門馬克思主義理論課。作為學(xué)科，是馬克思主義關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然和改造自然的一般方法的理論。隨著科學(xué)技術(shù)和人類認(rèn)識的不斷拓展，自然辯證法始終處于不斷豐富和發(fā)展的進(jìn)程中。自然辯證法的研究對象是以人和自然界的關(guān)系為中心線索而展開的。很多人，包括我自己，有時(shí)將 “自然辯證法”等同于“辯證法”，以為自然辯證法就是用辯證的眼光看問題。實(shí)際上這應(yīng)該是兩

個(gè)不同的概念，含義也大相徑庭。我們學(xué)習(xí)的“自然辯證法”，作為對理工科開設(shè)的一門政治理論課，主要研究的是自然、科學(xué)、技術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律及其與社會(huì)的關(guān)系，具體又大抵可以分為自然觀、科學(xué)觀與科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科技與社會(huì)等內(nèi)容。

二、對“相對性、暫時(shí)性”的理解

進(jìn)入20世紀(jì), 由物理學(xué)三大發(fā)現(xiàn)揭開序幕的自然科學(xué)革命提出了一系列的新問題,列寧結(jié)合當(dāng)時(shí)的新形勢賦予了自然辯證法新的內(nèi)容。列寧指出“日益發(fā)展的人類科學(xué)在認(rèn)識自然界上的一切里程碑都具有暫時(shí)的、相對的、近似的性質(zhì)”。對于“暫時(shí)性、相對性”這一觀點(diǎn)，我的理解是人類對自然的認(rèn)識都是階段性的認(rèn)識，是永遠(yuǎn)無法觸及自然界最根本性質(zhì)的，我們只能夠在現(xiàn)有認(rèn)識的基礎(chǔ)上去無限接近自然界的本質(zhì)。那么引出一個(gè)問題，馬克思對社會(huì)主義必將實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)是否只是歷史長河中的曇花一現(xiàn)呢？社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)建立在高度發(fā)到的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的，而新生產(chǎn)力不是一般的生產(chǎn)力，它應(yīng)該是依賴于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的我們難以想象的生產(chǎn)力進(jìn)步。就像秦始皇無法想象internet，哥白尼無法想象火星登陸一樣。此處我難以理解的問題是:生產(chǎn)力雖然極度的發(fā)展，而作為人類自身無窮無盡的探索欲望和最求更高享受的欲望是否會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而戛然而止？人類會(huì)最終滿足于那時(shí)的現(xiàn)狀？秦始皇無法想象現(xiàn)在的人

人有飯吃，人人有衣穿，人人有權(quán)利。曾幾何時(shí)，秦始皇是否也想過如果有目前這樣豐富的生產(chǎn)力，國家就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義了呢？假設(shè)他是這么想的，作為現(xiàn)代人的我們卻沒有滿足現(xiàn)在的狀況，我們有更高的追求，更高的理想。

三、對人與自然關(guān)系的理解

人與自然的關(guān)系是人類最根本的科學(xué)，因此將始終伴隨著人類的發(fā)展，只有在人類滅絕的那一刻才會(huì)停止。在這一過程中的每一種理論都是暫時(shí)的，相對的。但人類對自然的利用卻無法永遠(yuǎn)滿足人類這種實(shí)驗(yàn)性的探索，自然環(huán)境已經(jīng)懼怕了人類的好奇心，而發(fā)動(dòng)了“狗急跳墻”般的反擊。而這種反擊就像歷史的輪回一樣不停在發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家、落后國家重復(fù)的上演著。在人與自然的關(guān)系方面，我在一定程度上贊同羅馬俱樂部的悲觀主義看法。對于樂觀主義認(rèn)為的科技將幫助人類渡過困境的觀點(diǎn)，我不是十分贊同。因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展幫助人類渡過了目前的困境，但很可能引發(fā)更大的困境，而這種更大的困境是否致使人類毀滅沒有人能說清楚。就像核技術(shù)在開發(fā)伊始沒有人更多地認(rèn)識到它巨大的破壞能力，而更多的看到其利用價(jià)值，可以幫助人類擺脫戰(zhàn)爭困境和能源的困境。但目前來看，足以毀滅人類的核按鈕只掌握在少數(shù)幾個(gè)人的手里，當(dāng)他們腦子發(fā)熱時(shí)，當(dāng)他們與妻子吵架時(shí)，當(dāng)他們抑郁時(shí)，人類就會(huì)隨著他們一個(gè)草率的決定而頻臨極大的困境。

自然辯證法, 只有被科學(xué)技術(shù)認(rèn)識與實(shí)踐的主體所掌握, 才能更好地實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在的價(jià)值。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法, 有助于樹立馬克思主義世界觀和科學(xué)發(fā)展觀, 有助于提高科學(xué)技術(shù)研究的理論思維能力和實(shí)踐能力, 有助于增強(qiáng)關(guān)于科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略眼光。王老師的《自然辯證法》課程，開啟了我對這門課程的學(xué)習(xí)的一扇門，我將在今后的學(xué)習(xí)中努力掌握和運(yùn)用自然辯證法的知識。

第三篇：自然辯證法讀書筆記

《自然辯證法》讀書筆記

《自然辯證法》讀書筆記

這一段時(shí)間讀了恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言部分，雖說沒有完全看懂，但還是對其有了一定的了解。在自然辯證法導(dǎo)言部分，恩格斯概括了人類認(rèn)識自然、改造自然的艱難而曲折的進(jìn)程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。今天當(dāng)我們回顧人類社會(huì)發(fā)展以來的一些過程和經(jīng)歷，會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)，他所預(yù)言的竟然和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)發(fā)展是如此的接近，由此我們不得不欽佩恩格斯的偉大與博學(xué)。

在《自然辯證法》導(dǎo)言中，恩格斯得出的結(jié)論是：“物質(zhì)在它的一切變化中永遠(yuǎn)還是物質(zhì)，它的任何一個(gè)屬性都不會(huì)喪失，因此，物質(zhì)雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性在地球上毀滅自己最高的精華——思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和另外的某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。”這一對于世界的宏觀的認(rèn)識，是建立在恩格斯當(dāng)時(shí)所掌握的自然科學(xué)成果和哲學(xué)分析之上的，是通過對自然科學(xué)的發(fā)展史深刻研究的基礎(chǔ)上得出的。

首先，恩格斯指出現(xiàn)代自然研究與古代人的天才的自然哲學(xué)的直覺和阿拉伯人的發(fā)現(xiàn)不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。從十五世紀(jì)下半頁開始，歐洲社會(huì)生產(chǎn)力的提高對自然科學(xué)的發(fā)展提出了需求。在大約十六世紀(jì)，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。恩格斯認(rèn)為，“這是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時(shí)代。”在這個(gè)偉人云集的時(shí)代，在人們開始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識、解釋這個(gè)世界，并威脅到神學(xué)的時(shí)候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。正如恩格斯所說的“自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭”。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學(xué)的殉難者，用自己生命捍衛(wèi)了真知。

哥白尼的“地心說”打開了自然科學(xué)發(fā)展的序幕，從此自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來。當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的主要工作，是掌握手邊現(xiàn)有的材料。這時(shí)占首要地位的是最基本的自然科學(xué)，即關(guān)于地球上物體的和天體的力學(xué)，相應(yīng)的，作為工具的數(shù)學(xué)就得到了新的發(fā)展和完善，光學(xué)也得以進(jìn)步。這一時(shí)期末，“這些科學(xué)部門已經(jīng)在某種程度上完成了”。而其他部門——液體和氣體的力學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)，“甚至離這種初步的完成還很遠(yuǎn)”。這個(gè)時(shí)代自然科學(xué)的研究結(jié)果在人們的意識上導(dǎo)致這樣一種觀念——“自然界絕對不變”。“不管自然界本身是怎樣產(chǎn)生的，只要它一旦存在，那么在它存在的時(shí)候它始終就是這樣。”“和在時(shí)間上發(fā)展著的人類歷史相反，自然界的歷史被認(rèn)為只是在空間中擴(kuò)張。”現(xiàn)代自然科學(xué)既然是在古希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，那么為什么會(huì)即使是在知識上、材料整理上都高于希臘古代的基礎(chǔ)上，自然觀卻低于希臘古代的自然觀（在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西）。在我看來可能有如下原因：

在現(xiàn)代自然科學(xué)的初始階段，科學(xué)研究是圍繞在為提高生產(chǎn)力服務(wù)的目的上的，生產(chǎn)力要發(fā)展就要求人們按照科學(xué)規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，而科學(xué)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)明又被快速的應(yīng)用到生產(chǎn)活動(dòng)中得以檢驗(yàn)，正確的結(jié)果和積極的效果越來越多地累積，使科學(xué)的力量和威信在人們心中的印象不斷加深，繼而增添了人們進(jìn)一步探索自然科學(xué)的動(dòng)力。同時(shí)，由于生產(chǎn)分工形成不同的領(lǐng)域，自然

科學(xué)的研究也相應(yīng)的圍繞其所服務(wù)的領(lǐng)域各自進(jìn)行，生產(chǎn)活動(dòng)各領(lǐng)域發(fā)展的不平衡，也使得自然科學(xué)的發(fā)展在某些部門快速完整，而另一些不會(huì)立即產(chǎn)生功利效果的部門，就還漫步在搜集和整理大量材料的胚胎階段。

這樣分門別類的研究，在功利目的地驅(qū)使下越來越偏執(zhí)，使自然科學(xué)研究者們只關(guān)心自己的領(lǐng)域，而不愿抬眼去看看不能馬上給自己帶來好處的其它領(lǐng)域（“那時(shí)的英雄們還沒有成為分工的奴隸，分工的限制人、使人片面化的影響，在他們的后繼者那里我們是常常看到的”）。這就限制了自然科學(xué)學(xué)科的全面發(fā)展，以及邊緣學(xué)科的產(chǎn)生，這些已有的完整的和不完整的學(xué)科，也就沒有互相聯(lián)系起來的自然通道。

同時(shí)，一千多年的宗教神學(xué)在意識觀念上的控制，使得自然科學(xué)研究者們把隨著研究發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生的更多的疑問的答案歸結(jié)到神跡，尋求信仰上的心理平衡。當(dāng)人的理智遇到那么多無法解答的問題而失去支點(diǎn)的時(shí)候，需要一種解釋收攬無盡的、糾纏不清的不確定性，把它納入已有經(jīng)驗(yàn)的軌道，給自己“合理”的說明，使動(dòng)搖自我存在認(rèn)證基礎(chǔ)的潛在焦慮得以緩解。

而這些因素是不同于古希臘時(shí)期的，在這樣的條件下，那時(shí)的人們依據(jù)能夠掌握的材料和自然科學(xué)研究成果，做出“自然界絕對不變”的邏輯推理，也是符合人們認(rèn)識事物的邏輯的。

在這個(gè)僵化的自然觀上打開第一個(gè)缺口的，不是一個(gè)自然科學(xué)家，而是一個(gè)哲學(xué)家。1755年出現(xiàn)了康德的《自然通史和天體理論》。康德認(rèn)為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時(shí)間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動(dòng)的問題被取消了；地球和整個(gè)太陽系表現(xiàn)為某種在時(shí)間的進(jìn)程中生成的東西。換個(gè)角度，結(jié)合恩格斯前面所說的“給現(xiàn)代資產(chǎn)階級統(tǒng)治打下基礎(chǔ)的人物，決不是受資產(chǎn)階級的局限的人。相反地，成為時(shí)代特征的冒險(xiǎn)精神，或多或少地感染了這些人物。那時(shí)，差不多沒有一個(gè)著名人物不曾作過長途的旅行，不會(huì)說四五種語言，不在好幾個(gè)專業(yè)上放射出光芒。”，我們可看到：在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。在學(xué)習(xí)自然科學(xué)的同時(shí)，也應(yīng)該看到其它社會(huì)科學(xué)也是很重要的，也應(yīng)該同等對待。在我們的現(xiàn)實(shí)中，應(yīng)不僅僅的局限在我們所學(xué)的領(lǐng)域，應(yīng)該多學(xué)多看，從多方面來豐富自己的知識結(jié)構(gòu)，提高自己的綜合實(shí)力，只有這樣才能真正的提高自己。

正確的自然觀帶來了科學(xué)的繁榮。此后的地質(zhì)學(xué)對于地層、地質(zhì)年代的發(fā)現(xiàn)和研究，呈現(xiàn)出地球和生活在它上面的動(dòng)植物的緩慢變化的一部分歷史；物理學(xué)上證明了一切物理力、化學(xué)力在一定條件下都可以互相轉(zhuǎn)化，而不發(fā)生任何力的損耗的實(shí)事，同時(shí)以此“補(bǔ)充證明了笛卡爾的原理：世界上存在著的運(yùn)動(dòng)的量是不變的”；化學(xué)上證明了“化學(xué)定律對有機(jī)物和無機(jī)物是同樣適用的”，填起了大部分無機(jī)界和有機(jī)界之間的鴻溝；生物學(xué)上，對物種的全球范圍的考察，對細(xì)胞的研究，使得達(dá)爾文的進(jìn)化理論得以完成，確定了原生質(zhì)和細(xì)胞是獨(dú)立生存著的最低級的有機(jī)形式。在這種形勢下，新的自然觀的基本點(diǎn)完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。雖然說此觀點(diǎn)和希臘哲學(xué)的偉大創(chuàng)立者的觀點(diǎn)基本相同，但兩者還是有一個(gè)本質(zhì)的差別：“在希臘人那里是天才的直覺的東西，在我們這里是嚴(yán)格科學(xué)的以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的研究的結(jié)果，因而也就具有確定得多和明白得多的形式。”這樣，從太陽系以及地球的起源開始，人們可以解釋生物進(jìn)化，人類產(chǎn)生以及最終進(jìn)入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)

象。

最后，恩格斯寫到：“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是永恒的循環(huán)，在這個(gè)循環(huán)中，物質(zhì)的任何有限的存在方式都是暫時(shí)的，而且除了永恒變化和運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律外，再?zèng)]有什么永恒的東西了。”

恩格斯的《自然辯證法》是馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)，是革命的、批判的、戰(zhàn)斗的雄文，決不是單純的物理教科書。因而，學(xué)習(xí)恩格斯的《自然辯證法》，主要是學(xué)習(xí)恩格斯在處理自然科學(xué)問題時(shí)的觀點(diǎn)、方法、思想。評價(jià)恩格斯的《自然辯證法》，應(yīng)當(dāng)看恩格斯的觀點(diǎn)、方法、思想是先進(jìn)還是落后，對于科學(xué)的發(fā)展是促進(jìn)還是倒退。我們可以看到，恩格斯的觀點(diǎn)是正確的，恩格斯的方法是科學(xué)的，恩格斯的思想是光輝的，恩格斯的著作是不朽的。

通過研讀《自然辯證法》，我們了解到學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求。我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。

第四篇：自然辯證法讀書筆記

讀 書 筆 記

——《自然辯證法導(dǎo)言》

《自然辯證法》是德國哲學(xué)家恩格斯一部尚未完成的著作，是恩格斯多年來對自然科學(xué)研究的總結(jié)。對19世紀(jì)中期的主要自然科學(xué)成就用辯證唯物主義的方法進(jìn)行了概括，并批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)和唯心主義觀念。

在《自然辯證法導(dǎo)言》中，恩格斯通過分階段帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識自然，改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。他在導(dǎo)言里運(yùn)用近代自然科學(xué)發(fā)展提供的最新成果，依據(jù)辯證唯物主義觀點(diǎn)，考察了原始星云到星球，從無機(jī)物到生命的產(chǎn)生、生物進(jìn)化和人類起源的過程，并根據(jù)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不滅原理，論證了宇宙無限發(fā)展過程，闡明了自然界發(fā)展的辯證法。而且，很好地解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)的發(fā)展的方向。

通過這次閱讀導(dǎo)言，加深了哲學(xué)與科學(xué)之間關(guān)系的認(rèn)識，我深刻的體會(huì)到自然辯證法的發(fā)展同自然科學(xué)的發(fā)展是緊密聯(lián)系著的，互相影響的，自然科學(xué)的發(fā)展為自然辯證法的哲學(xué)研究提供實(shí)實(shí)在在的舞臺，自然辯證法的發(fā)展為自然科學(xué)的進(jìn)步提供理論的支持。而且自從進(jìn)入20世紀(jì)以來自然科學(xué)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，從而極大地?cái)U(kuò)大和加深人類對自然界的認(rèn)識，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了19世紀(jì)自然科學(xué)的眼界，對于新時(shí)代的我們，更加需要將自然辯證思想與科學(xué)研究結(jié)合起來。并且當(dāng)前我們推動(dòng)社會(huì)和科技的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)之中；尤其對于新時(shí)代的我們，更加需要將自然辯證法的思想與科學(xué)結(jié)合起來。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)過程。比如大氣污染導(dǎo)致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，影響人們的健康等一系列危害。我們制造了各種各樣的敵人后才發(fā)現(xiàn)最危險(xiǎn)的敵人竟是我們自己-人類妄自尊大，對自然無限的索取，最終遭到自然的報(bào)復(fù)。這些事實(shí)說明，要從根本上解決生態(tài)問題，有賴于人類文明的轉(zhuǎn)變，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，跟隨“可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略”的腳步。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學(xué)會(huì)尊重自然，不再把自然當(dāng)作無止境的盤剝的對象，而應(yīng)看作是人類存在的根基。為了我們生活賴以生存的環(huán)境，為了我們的后代，我們的子子孫孫，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。

改革開放30年以來，中國的經(jīng)濟(jì)增長迅猛，現(xiàn)已經(jīng)超過日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，發(fā)展之快有目共睹。但是在這樣高速的發(fā)展模式下所帶來的問題也接踵而至：生態(tài)環(huán)境的破壞與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的矛盾尚未解決；生態(tài)環(huán)境日趨惡化，資源短缺嚴(yán)重；技術(shù)創(chuàng)新能力低，尤其是企業(yè)的技術(shù)能力創(chuàng)新低，技術(shù)轉(zhuǎn)化的速度慢；勞動(dòng)力素質(zhì)普遍不高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了經(jīng)濟(jì)可持續(xù)須發(fā)展得要求；教育體制落后和投入不足；人口增長較快且不合理；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理，資源配置效率低下；收入

分配的兩極化趨勢越來越明顯。這些問題是中國在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中不可避免的障礙，如何有效合理的解決這些問題也成為當(dāng)代中國面臨的一大挑戰(zhàn)。因此，2000年11月，十五屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃的建議》指出：“實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是關(guān)系中華民族生存和發(fā)展的長遠(yuǎn)大計(jì)。”而后，十六大報(bào)告把“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”作為“全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)”之一，并對如何實(shí)施這一戰(zhàn)略進(jìn)行了論述。

我國生態(tài)環(huán)境己惡劣到十分嚴(yán)重的程度，這雖然是不利于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的因素，但它也迫使我國必須實(shí)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)換，只有實(shí)行經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能持續(xù)，如再不進(jìn)行水資源的保護(hù)，不僅北方傳統(tǒng)缺水地區(qū)全因水資源短缺而制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展，即使南方富水地區(qū)也會(huì)因水資源污染而產(chǎn)生水資源短缺并制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。

由于經(jīng)濟(jì)快速增長，人民的生活水平得到較大提高，對環(huán)境和資源保護(hù)的意識有了很大提高，愛護(hù)環(huán)境正成為越來越多人的自覺行為并愿意為環(huán)境保護(hù)付出代價(jià)；對綠色產(chǎn)品的需求不斷提高，從而為經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了良好的市場條件：資本積累有了較大增長，整體技術(shù)水平有了較大提高，國家整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到加強(qiáng)，發(fā)展意識正在改變，正由傳統(tǒng)的追求經(jīng)濟(jì)的數(shù)量擴(kuò)張，轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蠼?jīng)濟(jì)效益的提高，同時(shí)正從原來以犧牲生態(tài)環(huán)境和自然資源來換取經(jīng)濟(jì)增長，轉(zhuǎn)變?yōu)樵诒Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源的前提下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長，甚至可以為保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源而犧牲一定的增長速度，或者是通過以物質(zhì)資本和人力資本來換取生態(tài)資本和資源資本；正在對科技制度、教育體制、司法體制、干部體制、市場體制、財(cái)政金融體制、外貿(mào)體制、分配體制、政治體制等進(jìn)行重大的改革，制度創(chuàng)新成為推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ辉谶@種制度創(chuàng)新中，中央政府的宏觀調(diào)控能力開始得到加強(qiáng)，一些制約或阻礙我國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的問題，如區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和分配問題，社會(huì)保障問題等正開始著手解決等，都說明我國存在著許多有利于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的條件。

實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已經(jīng)成為我國的一項(xiàng)基本國策，但其發(fā)展模式是什么，卻是值得認(rèn)真思考的。因?yàn)槿绻麅H僅圍繞生態(tài)環(huán)境和資源保護(hù)、社會(huì)公平公正、公眾參與等這些可持續(xù)發(fā)展的基本要求或共同范式而沒有特定的戰(zhàn)略模式，是難以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的這些基本要求只能在特定的模式和在具體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)。而特定的模式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程在不同的國情中是不同的，如對公平與公正的理解，不同的文化對它們的理解也就不同，對生態(tài)環(huán)境與自然資源的保護(hù)方式與程度也不同，所以要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，還必須制定出符合本國國情和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的特定

模式。

第五篇：自然辯證法導(dǎo)言讀書筆記

《自然辯證法導(dǎo)言》讀書筆記

簡介：

在1875 到1876 年間, 恩格斯撰寫了著名的論文—— 《自然辯證法導(dǎo)言》，恩格斯的《自然辯證法導(dǎo)言》是《自然辯證法》一書中最重要、最完整的一篇論文，它集中體現(xiàn)了全書的基本思想。在馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展史上，第一次系統(tǒng)地闡明了辯證唯物主義的自然觀。

主要內(nèi)容：

《自然辯證法導(dǎo)言》可以劃分為兩個(gè)部分。在第一部分中，恩格斯通過對當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和自然科學(xué)發(fā)展歷史的考察, 闡明了形而上學(xué)自然觀的產(chǎn)生及其被辯證唯物主義自然觀代替的歷史必然性。近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的歷史大致如下所述。

文藝復(fù)興通過偉大的革命摧毀了中世紀(jì)教會(huì)的精神枷鎖，使近代自然科學(xué)沖破宗教的束縛，宣布獨(dú)立。這就是近代科學(xué)的起始點(diǎn)。隨后各種自然學(xué)科相繼出現(xiàn)并發(fā)展成熟。

自然科學(xué)誕生的標(biāo)志是哥白尼的《天體運(yùn)行論》，從此，自然科學(xué)家為打破神學(xué)的束縛而英勇的戰(zhàn)斗。賽爾維特因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)血液循環(huán)，否定了上帝造人的說法而被宗教改革的新派人物加爾文活活烤死。布魯諾則因堅(jiān)持宇宙無限、大地運(yùn)動(dòng)被天主宗教裁判的那些宗教舊派人物處以火刑。

近代自然科學(xué)處于搜集材料階段，學(xué)科之間的聯(lián)系尚未建立，各學(xué)科獨(dú)立的研究，使思維方法不能沖破經(jīng)驗(yàn)思維階段。這是的科學(xué)，普遍認(rèn)為世界時(shí)一成不變的。由于缺乏理論思維，科學(xué)家又回到神學(xué)中。連大科學(xué)家牛頓也不能避免，他的“神的第一次推動(dòng)”假說，成了這一階段自然科學(xué)的終結(jié)。

最終打破神學(xué)束縛的，不是自然科學(xué)家，而是哲學(xué)家。康德的星云說打破了神的第一次推動(dòng)的假說，用“二律背反”，即矛盾的思維方式，說明“除了永恒的變化著的、運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)變化所依據(jù)的規(guī)律外，再也沒有什么永恒不變的東西”,從而為自然科學(xué)的發(fā)展開辟了新的道路。

隨后，地質(zhì)學(xué)證明地球及地球上的植物、動(dòng)物都在不斷地變化。物理學(xué)證明一切物理力即機(jī)械力、熱、光、電、磁甚至化學(xué)力在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，而且

不發(fā)生任何力的損耗。化學(xué)跨越了有機(jī)物和無機(jī)物的鴻溝。生物學(xué)上，達(dá)爾文勝利地完成了進(jìn)化論。

近代自然科學(xué)本身的發(fā)展和其它事物一樣，也經(jīng)歷著從低級到高級，從簡單到復(fù)雜的辯證發(fā)展過程。初期的自然科學(xué)，還處在搜集材料和分門別類研究的階段。人們把自然界的事物都看作既成東西，只注意把發(fā)現(xiàn)的東西記錄下來，而不分析它們發(fā)展的歷史，只注意事物之間的區(qū)別，而不研究它們之間的聯(lián)系，各個(gè)部門之間，甚至在一個(gè)科學(xué)部門之內(nèi)都被看作室彼此無關(guān)的；這時(shí)真正的科學(xué)還沒有超出理學(xué)的范圍，對有機(jī)界和化學(xué)的研究還只是開始，牛頓的力學(xué)原理成了萬能的法寶，機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律被當(dāng)作唯一的規(guī)律都出搬用。同這種自然科學(xué)發(fā)展水平相適應(yīng)，形成了形而上學(xué)的觀點(diǎn)和方法。恩格斯說：這個(gè)時(shí)代的特征是一個(gè)特殊的總觀點(diǎn)的形成，這個(gè)總觀點(diǎn)的中心是自然界絕對不變這樣一個(gè)見解。形而上學(xué)的自然觀在本質(zhì)上是保守的，它阻礙自然科學(xué)的發(fā)展。它用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)看待自然界，就必然導(dǎo)致唯心主義和神秘主義。自然科學(xué)家正式由于受形而上學(xué)觀點(diǎn)的束縛，把客觀世界看作是僵硬的、不變的，他們中間的大多數(shù)人，還不能從自然界自身來說明運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原因，只能從外部尋覓“推動(dòng)力“。因此，恩格斯說：”科學(xué)是深深禁錮在神學(xué)之中。“雖然幸而上學(xué)的方法在產(chǎn)生時(shí)有其重大歷史理由，同古希臘的自然觀要落后很多，而且自然科學(xué)發(fā)展所揭示的自然界的辯證本質(zhì)形成了尖銳的矛盾。

到了18世紀(jì)中葉，自然科學(xué)終于沖破了形而上學(xué)的束縛。康德和拉普拉斯的星云假說，把地球和太陽系看作是物質(zhì)長期發(fā)展的結(jié)果，從而給這種僵化的世界觀打開了第一個(gè)缺口。緊接著，缺口一個(gè)又一個(gè)地被突破，地質(zhì)學(xué)的產(chǎn)生，證明了地球上的動(dòng)植物都有其產(chǎn)生發(fā)展的歷史。物理學(xué)上能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的提出，證明了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式可以相互轉(zhuǎn)化，物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)時(shí)不能被創(chuàng)造、也不能被消滅的。生物學(xué)上的細(xì)胞學(xué)說和進(jìn)化論，論證了有機(jī)界是統(tǒng)一的、彼此聯(lián)系的。

總之，以能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說和達(dá)爾文進(jìn)化論者三大發(fā)現(xiàn)為中心的自然科學(xué)的重大成就，深刻地揭示了自然界的普遍聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì)大量不可辯駁的自然科學(xué)事實(shí)證明了，不論是無生命世界的各種運(yùn)動(dòng)形式之間，還是有生命的動(dòng)植物，包括人類在內(nèi)，都在普遍的聯(lián)系中發(fā)展著。因此，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀是歷史發(fā)展的必然。

在第二部分中，恩格斯以辯證唯物主義自然觀為指導(dǎo)，總結(jié)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的材料，描述了從原始星云到人類社會(huì)的發(fā)展過程。

首先，恩格斯論述了天體的起源與演化。他指出我們的銀河系中的恒星是由熾熱的、旋轉(zhuǎn)的彌漫物質(zhì), 即原始星云演化而來的。其次，恩格斯還考察了地球上生命的起源。提出“ 生命是蛋白體的存在方式” 的著名論斷。接著恩格斯研究了人的產(chǎn)生方式、進(jìn)化過程（包括身體和意思）、和人類的發(fā)展史。最后恩格斯認(rèn)為任何有限的事物都是有生有滅的，而且物質(zhì)的每一個(gè)有限的存在方式的每一具體屬性, 都是可變的、短暫的, 而永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)所依據(jù)的規(guī)律都是永恒的、無限的。

讀書感悟：

通過閱讀《自然辯證法導(dǎo)言》，我的感悟有以下三點(diǎn)：第一，對自然科學(xué)地位的全新理解。在《自然辯證法導(dǎo)言》的開篇，恩格斯開門見山地說明了他所要論述的對象是自然科學(xué)，而且自然科學(xué)已經(jīng)達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。第二，我認(rèn)為恩格斯寫《導(dǎo)言》的目的很簡單，那就是戳穿唯心主義、機(jī)械唯物主義等與辯證唯物主義相左的謊言，喚醒那些拘泥于無法解釋的現(xiàn)實(shí)而不去尋找真理的人們，鼓勵(lì)對權(quán)威、正統(tǒng)、壟斷的思想和意識形態(tài)提出疑義的思考和行動(dòng)。第三，恩格斯在自然辯證法中創(chuàng)立了辯證自然觀和辯證科學(xué)觀,并以辯證的自然觀和科學(xué)觀為核心創(chuàng)建了自然辯證法學(xué)科。辯證自然觀就它在馬克思主義哲學(xué)和自然辯證法中的地位來說,具有雙重性，它既是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本組成部分,又是自然辯證法的一個(gè)基本內(nèi)容，同時(shí)辯證自然觀的確立標(biāo)志著馬克思主義新的自然哲學(xué)的產(chǎn)生,它以自然界為對象是對自然界的哲學(xué)反思,是關(guān)于辯證自然觀的理論。

恩克斯創(chuàng)立的自然辯證法學(xué)科地位決定了其學(xué)科是哲學(xué)性質(zhì)的，作為辯證自然觀的馬克思主義自然哲學(xué)實(shí)際是一種哲學(xué)本體論,作為辯證科學(xué)觀的馬克思主義科學(xué)哲學(xué)其學(xué)科性質(zhì)是一種哲學(xué)認(rèn)識論,即科學(xué)認(rèn)識論。也就是說,自然辯證法是通過自然科學(xué)來揭示自然界的辯證法并對自然科學(xué)的辯證法進(jìn)行反思的。自然辯證法學(xué)科研究的基本原則:把馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)與當(dāng)代自然科學(xué)的最新成就相結(jié)合，并在自然辯證法的寫作中充分地貫徹了這一基本原則。在這一基

本原則中馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)相對穩(wěn)定,自然科學(xué)由于隨著實(shí)踐的深入發(fā)展卻在不斷地發(fā)展,自然辯證法的理論又隨著自然科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展,特別是隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn),自然辯證法的理論也必然要改變自己的形成。

總之，我通過對《自然辯證法導(dǎo)言》的閱讀，了解了它蘊(yùn)含著的豐富的哲理。自然辯證法思想有著無盡的源泉，可以從自然辯證法中汲取營養(yǎng)。雖然我是一名工科學(xué)生，但作為一名研究生，我也要學(xué)習(xí)好哲學(xué)。因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)和生活中，哲學(xué)思想和自然科學(xué)的理念息息相關(guān)。學(xué)習(xí)自然辯證法，我得到科學(xué)方法訓(xùn)練，能力培養(yǎng)以及視野的開拓，并使我的未來發(fā)展受益于哲學(xué)和自然科學(xué)。