第一篇：淺談孫悟空人物形象

淺談孫悟空人物形象

班級：漢語言文學3班學號：SY0901342姓名：劉蕓

《西游記》是一部充滿浪漫主義氣息的長篇神話小說，其深刻的思想內涵、豐富的藝術想象、生動曲折的故事情節、栩栩如生的人物形象、幽默詼諧的語言……，歷來為人稱頌，使其成為中國神話小說中最優秀的作品，成為了中國文學史上的一座不朽的豐碑！曾經有人問過這樣的一個問題，在《西游記》的幾個主人公里，你最喜歡的是哪一個？我毫無疑問的選擇了孫悟空。

為什么我會選擇了孫悟空呢？在整部書故事架構中，情節設計離奇曲折，人物刻畫豐富詭異，藝術風格詼諧幽默，語言表達明快流暢，富個性化。孫悟空、豬八戒、唐僧以及神佛和西天路上的各類妖魔無不絢爛多彩，體現出了作者吳承恩具有像他筆下的石猴一樣“橫空出世”的藝術想象力，顯示出前所未有的藝術功力。在這一系列形象中，孫悟空無疑是作者最具筆力的藝術形象。可以說，他是這部小說真正的主人公，“大鬧天宮”是孫悟空個人的英雄傳記，“西天取經”則是他建功立業的一部歷史。

對于孫悟空這一人物形象的理解，長期以來存在著許多不同看法。有人說是農民英雄，有說人是起義叛徒，有人說是新興市民，有人說是開明地主；還有人提出，大鬧天宮時他是急于向上爬的野心家和愚蠢的罪人，而西天取經時則是理想的奮斗者和改革的英雄等等。在我眼中的孫悟空熱愛自由，勇于反抗，神通廣大、足智多謀、視皇權為無物、積極樂觀、至情至性；西天取經更是表現他見惡必除，除惡務盡，不畏艱險，一路降妖伏魔的斗爭精神。是他讓我們看見了一個英雄成長的過程，從無知和率性到施善于天下，從為追求個人自由到為造福萬民而取經，孫悟空最終成長為天下人都喜歡的英雄。老百姓喜歡的英雄才是真英雄，老百姓只會喜歡為他們除禍害謀幸福的英雄。而孫悟空正是他們心目中最理想的英雄化身。他有無窮的本領，大英雄的不凡氣度。他勇敢又詼諧好鬧，與至高至尊的玉皇大帝敢斗，愣是叫響了“齊天大圣”的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。在西天取經路上，唐僧離了他就寸步難行。豬八戒和沙和尚只是他的戰斗助手。這些優秀的品質和精神足以贏得普天下人的敬仰和愛戴。

在我看來，孫悟空既是個英雄，又很幽默，他不顯得古板，而是跟誰都詼諧，開玩笑。到天宮見到玉帝，求人辦事，也是唱個喏便走，不是很有禮貌，而且如

果他的要求沒被滿足，就折騰，玉帝也怕他。雖然取經路上盡是險山惡水，妖精

魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，孫悟空的勝利也來之不易，但幽默詼諧的個性特

征,使得孫悟空這一人物形象讓人們感到更生動活潑、逗人喜愛，孫悟空的語言、動作無不具有輕松的幽默感，使讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿愉悅而一點沒

有緊張感和沉重感。

他學會七十二般變化，有無窮的本領。他鬧龍宮 ,向龍王強索兵器。為了不

受冥司的管束,又鬧了冥司，把生死簿上猴類的名字一筆勾銷。他不承認神的王

國的任何權威 ,見了玉皇大帝自稱為老孫。當他發現弼馬溫是騙局，便心頭火起，打出南天門，豎起齊天大圣的旗幟，欲與天齊名，與玉帝平等。玉帝第二次騙他

上天 ,蟠桃盛會沒有請他 ,使他十分生氣索性把天宮鬧得一塌糊涂 , 偷蟠桃、盜御酒、竊仙丹、敗天兵。后來，費了九牛二虎之力，總算把他投進老君的八卦

爐中來燒煉。七七四十九天，只煉得他火眼金睛 ,趁老君開爐取丹，縱身而出,蹬倒八卦爐，“打得那九曜星閉門閉戶,四天王無影無形”。最后豪邁地叫玉帝

讓出天宮 ,宣稱“若還不讓 ,定要攪攘 ,永不清平!”他翻一個筋斗云十萬八千

里 ,他的兵器金箍棒大到能頂天立地、小到能塞進耳朵,他拔一根毫毛就變成許

多小猴子。他的七十二變化隨心所欲,他與天將二郎神的斗法可謂精彩之至:你變

麻雀我變餓鷹、你變魚兒我變魚鷹、你變水蛇我變灰鶴，兩人賭變化、弄神通 ,讓讀者興趣盎然。

西天路上孫悟空不斷蕩妖除魔 ,見妖必除 ,無論妖魔如何狡詐兇惡 ,他都

會百折不撓、斗爭到底。唐僧離了他寸步難行 ,豬八戒和沙和尚只是他的斗爭助

手。如果說在大鬧天宮時 ,作者主要突出他的勇敢 ,那么 ,在西天取經時 ,作者

更多地表現了他的機智。他善于識破妖魔的一切偽裝 ,千方百計找到他們的弱點

或來歷 ,一一想出制服的對策。對付最厲害的敵人 ,他有一個巧妙的辦法 ,鉆進

對方的肚子里去 ,在里面打筋斗 ,使其無能為力。他有一股韌勁 ,深入巢穴 ,糾纏到底 ,不達目的 ,絕不休止。在困難的時候 ,情緒飽滿 ,從來不像唐僧那樣

涕淚交流 ,也不像豬八戒那樣愛說喪氣話。孫悟空脾氣比較急，有時又急功好利，喜歡聽人說些奉承話。所以豬八戒幾次都用話擠兌他。孫悟空被攆走，但豬八戒

用言語一激將，又回來了，最后把師父從妖怪那救了出來。他踏平坎坷懲霸道 ,一路上立下功績無數。地上的妖魔聽其大名就聞風喪膽 ,不自量力的則稍斗即敗;

連水里的龍王、天上的仙將見了他也得退避幾分、聽其召喚;而受其恩澤的百

姓們對他頂禮膜拜 ,叩謝不已

然而在我心目中，孫悟空就是一個聰明機智，能打倒一切妖怪的英雄。最能

反映孫悟空英雄形象的有三點：

（一）敢于斗爭、藐視一切封建權威的英雄

孫悟空本是東勝神州傲來國花果山上的一只石猴子，他出世后，就在仙山福

地過著不伏麒麟轄、不伏鳳凰管、又不伏人間王府所拘束的自由自在的生活。在龍宮，他“唬得老龍王膽戰心驚，小龍子魂飛魄散”；在冥府，他使十殿閻王躬

身作揖。他敢自稱齊天大圣，高喊“皇帝輪流做，明年到我家”的口號。大鬧天

宮，把那些天兵天將打得落花流水，把玉皇大帝嚇得驚惶失措。平日里高高在上、神圣不可侵犯的水界、冥府、天庭的最高權威，在他面前一個個威風掃地。這時

候的孫悟空雖然也有人性的貪欲，但貴在他在自己富貴的時候不忘他人，始終想

著他的同伴，他所追求的不是自己的安逸，而是在謀求他那個猴群的生存和發展。

此外，他還敢于罵如來佛是妖精的外甥，罵觀音菩薩“該她一世無夫”。對人間

之王，他更是蔑視。他對烏雞國國王說：“老孫若肯做皇帝，天下萬國九州皇帝

都做遍了。”朱紫國國王生病，他就用馬尿和藥丸給國王治病。這種無法無天，敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人間的一切權威挑戰的反抗精神，追求“自

由自在”生活的強烈愿望，是孫悟空這一藝術形象的基本特點。

（二）愛憎分明的英雄

心中擁有為普天下蒼生謀福祉的崇高理想，在去西天取得真經的路上，他的不妥協，不放棄，永遠戰斗的精神就更愈發強烈。他仇恨一切興妖作怪、殘害人

民的妖精魔怪，他對受苦受難的群眾和一切善良的人們卻有著濃厚的感情。孫悟

空形象這一特點，寄托了古代人民要徹底鏟除邪惡勢力的強烈愿望，表達了廣大

人民要求團結斗爭爭取自身解放的堅強決心。取經路上，孫悟空一路降妖伏魔，對這些殘害百姓，興妖作怪的妖魔毫不留情，面對受苦受難百姓敢于解救，是百姓心目中的“救世主”。

正如車遲國的眾僧所稱頌的：專秉忠良之心，鏟鋤人間不平之事，“濟困扶危，恤孤念寡”。他為車遲國的五百名無辜和尚解除了災難；在比丘國，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十一個小孩的性命；在隱霧山打死了豹子精，救出了貧苦的樵夫；在通天河，他消滅了一年吃一對童男童女的金魚精，為當地人解除了一大災難，得到當地老百姓的愛戴和擁護，當他們取經回到這里再遭難時，又得到全村老百姓的熱情相助；在烏雞國和朱紫國，救治了兩位國王。在鳳仙郡，他不厭其煩不辭辛苦，求助玉帝，解救了全郡的百姓；在祭賽國，殺死了祭賽國國王，替兩代和尚伸了冤，報了仇；他三調芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當地人民的困苦。他對唐僧總是委曲求全，哪怕是自己受盡委屈，對取經的事仍然竭忠盡力，對唐僧也一如既往地愛護關心。對豬八戒，他雖然不時挖苦諷刺，有時也捉弄一番，卻是善意的，目的是為了維護取經隊伍團結。可是，他對害人的妖精，卻毫不留情。三打白骨精時，盡管唐僧念緊箍咒使他頭痛難忍，甚至用斷絕師徒情義的手段來阻止，仍然動搖不了他除惡務盡的決心。

（三）聰明機智的英雄

孫悟空具有超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦。他在菩提祖師處學得了七十二變和翻筋斗云的高超本領，在太上老君的煉丹爐中煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。他不因為自己神通廣大就放松警惕，或不動腦筋，相反他能夠在異常復雜的情況下敏銳地發現疑點，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。他善于觀察了解，經常找當地山神土地查詢情況，或用火眼金睛觀察動靜，或變成小飛蟲到敵人內部去探聽虛實。他還善于運用各種巧妙的戰術來戰勝妖魔，或鉆進妖魔肚皮，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。他總是無往而不勝。孫悟空的斗爭藝術，凝結著古代人民豐富的斗爭經驗和卓越的智慧，至今對人們仍有著啟發和教育意義。

當然，英雄人物的造就，離不開其生存的土壤，他完美的性格品質根源于人們心目中的理想和渴望。如果，不去追述他的政治傾向，單就其人格魅力，以我們當今時代的眼光去看，無論是大鬧天宮時的英雄氣概和叛逆精神，還是西天取

經時屈服的嫌疑和造福于人群，都只是他人生里的階段，是一個人實現其人生意義的路程。在孫悟空的人生里，前一階段他是個率性而為天真爛漫勤奮聰慧的孤兒，后一階段是這個孤兒在 成長多年沉寂后一舉奮發，一路斬妖魔，忠心護主，為民除害，造福蒼生，終于修成正果，功德圓滿。

第二篇：孫悟空人物形象分析

孫悟空人物形象分析

摘要：人物形象是小說藝術創作的中心，孫悟空無疑是《西游記》中真正的英雄主角，孫悟空身上體現出來的勇敢機智，積極樂觀，愛憎分明，見義勇為，詼諧函默等品格，無疑反映出了我們民族性格中的精華。它我們看見了一個英雄成長的過程，從無知和率性到施善于天下，從為自身喜好而行為到為造福萬民而取經，從懵懂的孩童最終成長為充滿神奇色彩的、天下人都喜歡的理想化英雄人物，更讓我們看到了明代中葉以來商品經濟發達的社會生活和一些商業人士追求自由、個性解放的先進思潮。本文通過《西游記》孫悟空這一形象給我們生活所帶來的文化現象入手，分析孫悟空性格形象特征。

關鍵詞：《西游記》、孫悟空、反抗性 斗爭性

作為我國古典文學“四大名著”之一，《西游記》堪稱一部家喻戶曉、婦孺皆知的小說。自1986年央視電視連續劇《西游記》播出以來，《西游記》的影響日益深入人心。在世界范圍內，《西游記》已被翻譯成英、法、德、意、俄等多種不同國家的文字。英國大百科全書稱《西游記》“是中國一部最珍貴的神奇小說”。

《西游記》雖是神魔小說，但并非是作者憑空捏造出來的。這本書在撲朔迷離的情節下，隱藏著作者對深刻的社會問題的抨擊。吳承恩生活的明代，統治階級政治腐敗，生活糜爛，百姓深受其害，苦不堪言。整個社會的秩序處于混亂狀態。《西游記》是作者的思想與現實撞擊而成的產物。吳承恩撰寫神話題材，有名確的指導思想，他寫過志怪體裁的《禹鼎志》，序言中表達他明確的寫作意圖：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時紀人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”1

身為主角之一的孫悟空無疑是一位真正的英雄，他是我國以至世界人們所熟知的文學形象之一。他是不怕困難，忠誠敬業，不屈不撓，勇于斗爭，爭取自由的英雄的化身，是追求自由平等并為之終生奮斗的英雄代表。下面筆者就前人研究的基礎上，結合自己在讀《西游記》1時的一些感悟對孫悟空這一形象及性格略作一些分析。

第一，孫悟空來歷不凡，聰明機智，神通廣大

孫悟空本是在東勝傲來國花果山上的一個天生石猴，日月所感，天地所生。他出世之后，就在仙山福地、古洞神川過著不服麒麟轄，不服鳳凰管，不服人間五國所拘束的自由自在的生活。他從菩提祖師學道，學得十萬八千里的筋頭云，七十二般變化，后來又在東海龍宮獲得一根重一萬三千五百斤的如意金箍棒（第二至第三回）。他被二郎神捉住后，玉帝下令送至斬妖臺處死，結果是“綁在降妖柱上，刀砍斧剁，槍刺劍刳，莫想作傷及其身”。1火燒雷打也不能損他一根毫毛，在太上老君的八卦爐里燒了七七四十九天，也沒有把他燒成灰燼，相反卻煉就了一雙火眼金睛。大鬧天宮時，十萬天兵天將被他打得落花流水（第五至第六回），從八卦爐里逃出后，又“打得九曜星閉門閉戶，四天王無影無蹤”。在天宮內“東打西敵，更無一神要擋”（第七回）。后來在克服艱難險阻的取經過程中，“怕什么山高路險，水洞波狂！我老孫也捉得怪，降得魔，伏虎擒龍、踢天弄井，都曉得些兒。倘若府上有什么丟磚打瓦，鍋叫門開，老孫便能安鎮。”更表現了超人的大智、大勇、大力。

第二，孫悟空蔑視皇權和反抗封建

吳承恩.禹鼎志.劉修業輯校.吳承恩詩文集.古典文學出版社.1958年版。

孫悟空不畏強權，敢于斗爭，無論是在天庭、地府，還是水界、人間，他總是保持著一定程度的獨立不羈，自尊自強。在龍宮得 “如意金箍棒”，打轉水晶宮，唬得老龍膽戰心驚，小龍魂飛魄散，攪了十王冥府以后，被告到玉帝那里去。天宮中星相群神的森嚴等級，他一概不論高低、以弟兄相待”，（第五回）。天宮里也如世俗世界，講究尊卑秩序，等級觀念是非常嚴格的，蟠桃會就沒請他，他就偷吃仙桃、仙酒、仙品、金丹，把天宮中尊卑上下的秩序攪得一塌糊涂。玉帝無法可想，搬來如來佛收伏他。如來問他為什么“要奪皇大帝的尊位”？他回答道：“常言道：‘皇帝輪流做，明年到我家。’只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了；若還不讓，定要攪攘、永不清平！”（第七回）玉帝將他處死，罪名就是“只為心高圖罔極，不分上下亂規箴”。就是在被如來收服，皈依佛門，保護唐憎去西天取經的時候，他敢罵如來佛是“妖精的外甥”，咒觀音菩薩“該她一生無夫”，指責太上老君“老官著實無禮”，自稱為“老孫”，在封建專制時代，皇帝是最高權力的代表，是神圣不可侵犯的，而且是天意所定，不能違背，而孫悟空卻根本不把這些放在眼里，常以居高臨下的姿態教訓或嘲諷皇帝，顯得他比帝王高明百倍，他對烏雞國王說：“老孫若肯做皇帝，天下萬國九州都做遍了。”朱紫國王生病，他就用馬尿和成藥丸給國王治病。這些表現了極強的叛逆性和反抗精神，否定了等級觀念，要求打破固有的尊卑秩序，蔑視以天命論和血統論為基礎的皇權統治。從孫悟空的思想性格和精神氣質中，我們分明聞到了一種要打破舊秩序的新的時代氣息。

第三，孫悟空積極樂觀、勇敢無畏、不怕困難，敢于斗爭

在取經路上，千難萬險，孫悟空從不畏懼退縮，總是積極樂觀，勇往直前。明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隱洞暗穴，他都是視若等閑。一聽說有妖怪，唐僧落淚，八戒心驚，只有孫悟空非常高興，認為是“買賣來了”。他以斗爭為樂事，以斬妖除怪為樂事。第六十七回，寫駝羅李老者請他除妖，他朝上唱個喏道：“承照顧了！”豬八戒就說過：“聽見拿妖，就是他外公也不這般親熱。”豬八戒是嫉妒心很重的人物，特別對孫悟空是很少說好話的，但他也這樣贊揚孫悟空，說他是個“鉆天入地，斧砍火燒，下油鍋都不怕的好漢”（第三十二回）。在比丘國，悟空取妖心煎藥，解救了孩子；在隱霧山棒打豹子精，救出樵夫；他三調芭蕉扇，滅了火焰山，既開通了西行的道路，又解救了當地人民的困苦；在祭賽國，悟空騙舍利、靈芝，捉龍婆、公主，金山寺重見霞光，祭賽國恢復祥和安寧。在金兜山和獨角兕相斗，越戰越勇。小說寫“他虎瘦雄心還在，自然的氣象昂昂，聲音朗朗。”他從不承認失敗，失敗了也仍然是一個英雄。在平頂山，孤身奮戰，兩次被捉，但他堅持戰斗，終于轉敗為勝（第三十三回）。在小雷音寺，慘斗黃眉，頑強戰斗，取得了勝利（第六十五回至第六十六回）。獅駝山九死一生，但總是懷著必勝的信心，充滿樂觀主義精神。

第四，孫悟空明辯善惡是非

孫悟空有火眼金精，能辯真假，識妖魔，敵我觀念明確，愛僧感情分明。對殘害人民的妖魔刻骨仇恨，除惡務盡；而對被殘害的人則扶危濟困，救人救徹。他一路上斬妖斗魔，克服阻礙，保護唐僧西行。常常主動出擊，路見不平，拔刀相助，為民除害。高老莊收豬八戒是為民除害；（第十八回）寶象國斗黃袍，摔妖兒，可謂斬草除根；烏雞國，蕩妖魔，辨邪正（第三十六回至三十九回）；車遲國，濟道士；通天河除“賽靈感”；火焰山，絕火種。他一路上所消滅的妖魔，既害唐僧，又危百姓。因此讀者在閱讀中過程中，常常自然地將那些妖怪看做是現實生活中危害人民的惡魔、官僚、土豪劣紳的化身。這樣，孫悟空同他們的斗爭，就帶有一種為民除害的正義性質，博得廣大讀者喜愛和贊美。

第五、物、人、神三性合一

由于孫悟空這一藝術形象在產生、演變過程中，受到了宗教民俗及作者所處時代背景的形象，孫悟空的人物形象不可避免的呈現多層次、多角度的復雜糅合。不同的背景催生了孫悟空的不同性格。融猴性、人性與佛性于一身是孫悟空形象最主要的特征，這一點也是我們理解認識孫悟空形象的關鍵。佛性知空，故名悟空；人性有情，悟空是為至情至性之人；猴性自然體現在心猿意馬、爭強好勝等方面。猴子的機靈、頑皮、酷愛自由、勇于反抗與人的好名好勝，好戴高帽的自尊性格水乳交融在一起，使他具有多層次性格特征。

1、生于自然，返璞歸真

破石而出，為一石猴也。孤扮面凹臉尖嘴，兩腮無肉，羅圈腿，拐子步，活脫脫的一副猴子相。《西游記》第一回寫到：“那猴在山中，卻會行走跳躍，食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿秀親；夜宿石崖之上，朝游峰洞之中。”一個逍遙活潑、可愛頑皮的猴予躍然紙上。在黃風嶺、寶林寺，所有人都說他的猴樣。盡管能七十二變，卻去不掉猴子本能。聽菩提祖師講道，“喜得他抓自撓腮，眉開眼笑，思不住手之舞之足之蹈之”（第二回）。在與二郎神打斗時他變成廟宇，尾巴只得變得旗桿立在后面，結果被二郎神識破。唐僧師徒三人被金角大王捉住，孫悟空孌做小妖去救，卻變不了“紅屁股”，妖怪看出了破綻。凡此這些都表現了他身上的“物性”，回歸到人類的原始狀態，這 “猴子”的軀體承載了作者的理想、同時也寄托了人們的精神追求。

2、存于世間，人味十足

作者塑造的孫悟空，讀者為人，必有人味兒說他是人，人的喜怒哀樂，急燥性情，好名爭勝，好戴高帽等心理狀態，追求獨立，嫉惡如仇，機智勇敢，有情有義，忠心耿耿等社會特點他是一概具全。（1）求自由，敢反抗，勇奮斗。訪仙學道，希望過自由自在的生活；為了命由己定，闖地府，奪活路；扛“大圣”，欲與天公試比高、壽。(2)驕，狂、賴。面對如來佛祖的發問：“你除了長生變化之法，再有何能，敢占天宮勝境？”他認為十萬天兵天將都耐何不了自己，何妨如來，便道：“我有七十二般變化，萬劫不老長生。會駕筋斗云，一縱十萬八千里。”（七回）殊不知這些功夫在神佛上界也不過是個雕蟲小技。每遇到妖怪”先炫耀，戲稱對手為妖怪、晚輩，斗不過，也不能輸了名頭。逞強好勝，好出風頭。（3）聰明機智、勇敢調皮。在對付妖怪時，他有很巧妙的方法，就是鉆到妖怪肚子里，打滾、踢腿、上竄下跳，疼得妖怪滿地打滾，不停求饒。等他決定出來的時候，知道妖怪乘機要咬，便機警地用金箍棒探路，反叫它迸碎了門牙，使它無能為力，束手就擒。這些都活脫脫地展現了悟空的機警和聰明，悟空的這些性格特點都體現了人調皮的本性。也是作者理想的化身，寄托了作者的理想追求。“齊天大圣”大鬧天宮被壓五行山下，作者極力歌頌他的反抗精神并稱之為“英雄”，然后又歷史性地安排他忍受天災困苦的磨難，“奉佛上西方”，這隱喻著吳承恩對心目中理想人物的追求，表現他渴望在孫悟空身上把自我價值的實現與社會價值的實現完美地結合起來，從而寄托他美好的社會人生理想。

3、修道成仙，破凡成佛

孫悟空是神，他戰勝困難，克敵制勝，憑借著七十二般變化，如意金箍棒，筋斗云。他蔑視貌國威，敢在玉皇大帝面前傲立，自稱“老孫”，叫玉帝為“老官兒”；為報復王母娘娘不請他參加蟠桃大會，就來了個“亂蟠桃”，還因酒醉誤入兜率天宮，在太上老君丹房中大嚼金丹，不屈十萬天兵天將，打爛太上老君的煉丹爐，又是一場大鬧，使得“九曜星閉門閉戶，四大天王無影無蹤”；甚至白骨精變成女子、老太太、老翁，三次戲耍唐三藏，都沒能逃過悟空的火眼金睛，被他一一識破。這些事情，決不是一個平常的凡人所能做到的，也正是靠著神通，孫悟空才能鬧得天宮、除妖降魔、取回真經。整個西天取經的過程，其實就是一個修行人的心路歷程。作者生活的時代是封建大一統的明朝，儒家思想是正統、主流。曾作為一名封建知識分子、深受“心學”思想影響的他，既痛恨這種腐朽的制度，又對之予以了深刻的反思，但儒家所宣揚的那套“英雄理念”深深植根在他的腦海中，“修身，齊家，治國平天下”是人生理想實現的鐵的法則。孫悟空是代表作者意志的理想人物，但這個理想人格能不能經受得住時代、社會的考驗，必須從實踐中求得答案。西天取經是一項神圣而偉大的事業，又是作者特意為孫悟空安排的一番“磨心厲志”之旅，“八十一難”的漫漫“修身”，這是孫悟空必經的一個過程，能經受得住考驗，奮戰到底，取得最后的勝利，才能謂之為“英雄”，也才是真正的一番“建功立業”。得到社會的承認，從而為將來的“封侯拜相”奠定堅實的基礎。

結語

孫悟空形象的典型意義還有著多方面的、極為豐富的內容。例如他那機靈、樂觀、詼諧、英勇、豪邁的性格，既可以給我們以思想上的啟迪和教益，又能夠使我們從中得到生動的愉悅和美感的享受。總之，孫悟空的形象不愧為我們偉大民族力、智、勇的結晶，《西游記》堪稱是我們偉大民族無限豐富的想象力和創造力的智慧的寶藏。可以說不但在我國文學史上，即使在世界文學史上，孫悟空也是具有永久魅力的偉大的藝術典型。

參考文獻：

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第三篇：淺析《西游記》中孫悟空的人物形象

淺析《西游記》中孫悟空的人物形象

內容摘要

《西游記》是我國古典四大名著之一，長期以來就為廣大人民群眾特別是勞動人民所喜愛。作者吳承恩所刻畫的一個個人物形象，鮮活而又有特點，使書中唐僧師徒四人成為家喻戶曉的經典人物。其中，孫悟空是全書中最吸引人的英雄人物。他熱愛自由，勇于反抗；他見惡必除，除惡務盡，不畏艱險，有著頑強的斗志。他不趨炎附勢、不畏神權，可謂是一個完美的藝術典型。對于孫悟空這一人物形象的理解，長期以來有著許多不同看法。有人說是農民英雄，有人說是起義叛徒，還有人認為是理想的奮斗者和改革的英雄。其實，無論是大鬧天宮時的英雄氣概和叛逆精神，還是西天取經時屈服的嫌疑和造福于人群，都是他人生成長的階段，是一個人實現其人生意義與價值的歷程。因此，研究孫悟空的形象，有著重要意義。

關鍵詞：孫悟空； 成長； 形象； 自由； 英雄

引 言

《西游記》是我國優秀的古典四大名著之一，其中蘊含著無窮的文化資源。此書描寫的是孫悟空、豬八戒、沙悟凈保護唐僧西天取經的傳奇故事。作者通過虛幻的世界，塑造了一個個鮮活的人物形象。其中，主人公孫悟空的形象更是具有重大意義。孫悟空是一只破石而生的美猴王，無父無母，他縱身一跳，在那水簾洞中，鐵板下發現了一個“洞天福地”，領著群猴過著“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”[1]的自由生活。因不受天祿，大反天宮，惹了一場災難。為消災脫難，轉拜佛門，終成正果。他的故事分兩個階段：一是從花果山稱王到大鬧天宮，；二是護衛唐僧西天取經。前后兩個階段的斗爭對象不同，性格基本一致，那就是在困難面前，他不畏艱險，機智勇敢，頑強斗爭，善于應付各種妖魔鬼怪。西天取經路上，他立下汗馬功勞，可以說唐僧離了他就寸步難行。作者成功地塑造了孫悟空這個不朽的藝術形象，讓我們看到了一個英雄成長的歷程。

一、人性和神性的完美結合

1.孫悟空的人性

作者塑造的孫悟空這一藝術形象，完全具備了人的性格品質，心理特點。（1）他追求自由，敢于反抗，勇于奮斗。他歷盡千山萬水，出海訪仙學道，希望過自由自在的生活，為了不讓閻王老子暗中管著，保持長生永久，他闖進地府索取生死薄，勾銷猴類名字，又打出“齊天大圣”之旗，要做一個與天地山川“齊壽”的大王，更要做一個與天地神佛齊平的大圣。

(2)秉性驕傲，爭強好勝，略顯無賴虛偽。面對如來佛祖的發問：“你除了長生變化之法，再有何能，敢占天宮勝境？”他認為十萬天兵天將都耐何不了自己，何妨如來，便道：“我有七十二般變化，萬劫不老長生。會駕筋斗云，一縱十萬八千里。”（七回）殊不知這些功夫在神佛上界也不過是個雕蟲小技。每遇到妖怪，他先把自己大鬧天宮的“豐功偉績”炫耀一遍，再稱對方或是妖怪，或是晚輩，奈何不了妖魔鬼怪時也容不得別人小看，爭強好勝的性格表露無遺。入住水簾洞后，眾猴們都陶醉于快樂之中，他卻一人端坐在上，“列位啊，人而無信，不知其可??何不拜我為王？”這種名至實歸的背后掩蓋不住的是他的逞強好勝，好出風頭的頑劣性。在日值功曹化作樵夫告訴他平頂山妖怪厲害時，孫悟空暗想：“??且等我照顧八戒一照顧，先著他出頭與那怪打一仗看。若是打得過他，就算他一；若是沒手段，被怪拿去，等老孫再去救他不遲。卻好顯我本事出名。”（三十二回）可見他有時怕戰不過妖怪，壞了自己的名聲，不惜犧牲別人的名譽，內心的虛偽大大超越了兄弟之間的情義。孫悟空靠著潑皮膽量掌管著許多虎狼獐豹，坐上了花果山大王的座位，他和真正的市井無賴一樣不愿接受任何約束。在龍宮索要如意金箍棒后，又要披掛一副，龍王說沒有時，他卻說“‘一客不犯二主。’若沒有，我也定不出此門。”當龍王讓他到其他地方尋尋，他又道：“‘走三家不如座一家。’??”，“真個沒有，就和你試試此鐵！（三回）”本來受人寶貝，就該說聲謝謝，可孫悟空不但不說，反而索不到還要動粗，渾然一個無賴形象。

（3）聰明機智、勇敢調皮。在對付妖怪時，他有很巧妙的方法，就是鉆到妖怪肚子里，打滾、踢腿、上竄下跳，疼得妖怪滿地打滾，不停求饒。等他決定出來的時候，知道妖怪乘機要咬，便機警地用金箍棒探路，反叫它迸碎了門牙，使它無能為力，束手就擒。這些都活脫脫地展現了悟空的機警和聰明，悟空的這些性格特點都體現了人調皮的本性。

2.孫悟空的神性

孫悟空是神，他戰勝困難，克敵制勝，大都是憑借著七十二般變化，和手上使的那根要大就大，要小就小，重達一萬三千五百斤的如意金箍棒，還有他那十萬八千里的筋斗云。他蔑視貌似強大的天國威嚴，敢在玉皇大帝面前傲立，自稱“老孫”，叫玉帝為“老官兒”；為報復王母娘娘不請他參加蟠桃大會，就來了個“亂蟠桃”，還因酒醉誤入兜率天宮，在太上老君丹房中大嚼金丹，不屈十萬天兵天將，打爛太上老君的煉丹爐，又是一場大鬧，使得“九曜星閉門閉戶，四大天王無影無蹤”；甚至白骨精變成女子、老太太、老翁，三次戲耍唐三藏，都沒能逃過悟空的火眼金睛，被他一一識破。這些事情，決不是一個平常的凡人所能做到的，也正是靠著神通，孫悟空才能鬧得天宮，才能除妖降魔，才能取回真經。

所以，孫悟空是一個人、神二者完美結合的藝術典型。人，表現了他的社會性；神，表現了他的傳奇性，是一個被理想化了的神話英雄。在取經路上，悟空與妖魔的斗爭，不僅憑的是神通，還憑借著機警和聰明，反映了勞動人民要鏟除世上一切惡勢力的美好理想和強烈愿望。同時也反映了人民的智慧和力量。因此，這個形象一直受到廣大人民群眾的喜愛。

二、不畏神權、頑強斗爭的英雄形象

孫悟空在每一成長階段的艱難險阻面前從不退縮，失敗面前從不氣餒，始終保持著旺盛的戰斗意志和充沛的戰斗熱情。

1.蔑視權貴，桀驁不馴

孫悟空本是在東勝傲來國花果山上的一個天生石猴，他出世之后，就在仙山福地、古洞神川過著不服麒麟轄，不服鳳凰管，不服人間五國所拘束的自由自在的生活。孫悟空對天神們常常出言不遜。在龍宮得了“如意金箍棒”，打轉水晶宮，唬得老龍王膽戰心驚，小龍子魂飛魄散；在執法如山，鐵面無私的幽冥界，勾魂鬼把他的魂鎖去，被他打成肉醬，“唬得那些牛頭鬼東躲西藏，馬面鬼南奔北跑”[2]，陰間天子十代冥王，判宮連忙捧筆，飽添波墨任憑他把猴子之類一概勾去，十殿閻王只好躬身作揖。無奈老龍王與幽冥教主地藏王菩薩只好向玉帝進表參奏。

高高在上的玉帝，兩次詔見他于天上，封之“弼馬溫”他不懂官職的品味，能盡心盡力地看管，精心喂養，他把馬養的肥肥壯壯，但這樣官職的怎能適合于他呢，乃實屬大材小用，而當他得知受到蒙蔽時，不覺怒從心頭起，掄起“金箍棒”一直打出 3

南天門，無一名天兵天將將能阻止，昏聵的玉帝和眾卿不吸取教訓，仍不醒悟，第二次詔仍施加與空銜，有宮無祿，有權無職的“齊天大圣”。他到底還是一個小玩猴，還是不曉得宮職，也不計較俸祿，只重名罷了，玉帝怕他鬧著無事，惹事生非，讓他掌管蟠桃園，一個猴子看桃，豈有不吃之理。地上的仙妖，哪里懂得等級森嚴，競想不到觸犯了天規，犯下了十惡不赦之罪，不可饒恕，這是玉帝賢愚莫辯，輕賢所至，昏聵不會用人所導，玉帝兩旁的仙卿也如此，庸碌無比。玉帝發十萬天兵在花果山布下天羅地網，猴王奮起金箍棒，無一兵將可擋，從煉丹爐中出來后，一路金箍棒打來，靈霄寶殿被打的落花流水，土崩瓦解。玉帝被嚇得驚慌失措，面如土色，眾天兵也束手無策。“庶天神將皆無敵，十萬雄師不敢擋”。

對慈悲的觀音菩薩，孫悟空敢罵她“憊懶”，咒罵她“該她一世無夫！”在應允觀音菩薩保護唐僧西天取經時，要求答應他“叫天天應，叫地地靈”。他還罵如來佛是妖精的外甥。因此，在取經途中，他經常驅遣山神土地，四海龍王，值日功曹前來效勞，若稍有拂逆就嚷著“伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心。”有時僅為欺騙兩個小妖，他便要玉帝閉天，“若有半聲不肯，即上靈霄殿動起刀兵。”所以，連玉帝對他也無可奈何。

對人間之王，他更是蔑視。他對烏雞國國王說：“老孫若肯做皇帝，天下萬國皇帝都做遍了。”朱紫國國王生病，他用馬尿和藥丸給國王治病。這種無法無天的行為，體現了孫悟空敢于挑戰權威的反抗精神。什么玉皇大帝，什么神仙佛祖，在孫悟空眼里，都比他高貴不了多少，他和他們沒什么高低貴賤。

從大鬧天宮到被壓五指山下，到金箍套頭，這時候的孫悟空在追求個人自由和幸福，他更像一個理想主義者，不屈服于任何權貴和腐朽規則的束縛和壓抑。金箍套頭限制了他自由的本性，在最后封為“斗戰勝佛”時，最關心的還是金箍，而不是封號，他對唐僧說：“趁早兒念個《松箍兒咒》，脫下來，打個粉碎，切莫叫那甚么菩薩再去捉弄他人”。

他只是想捍衛自己“齊天大圣”的美譽，擁有他自己的天地，但不小心惹怒了天神權威，遭受到了個人主義的慘敗。但他依然沒有放棄自己的抗爭，五百年的高山壓頂，他沒有絲毫屈服和退讓，不惜用自己生命捍衛自由和尊嚴。

孫悟空的這種對神佛桀驁不訓的作風，是一種對自由的捍衛精神，是一種對人權的維護精神。黑暗勢力再強大也不能阻止他自由的理想。

2.勇于斗爭、堅韌不拔

在去西天取得真經的路上，他的不妥協，不放棄，永遠戰斗的精神就更愈發強烈。孫悟空仇恨一切殘害蒼生的妖精魔怪，他對受苦受難的群眾和一切善良的人們卻有著深厚的感情。孫悟空形象這一特點，寄托了古代人民要徹底鏟除邪惡勢力的強烈愿望，表達了廣大人民要求團結斗爭爭取自身解放的堅強決心。取經路上，孫悟空一路降妖伏魔，對這些殘害百姓，興妖作怪的妖魔毫不留情，面對受苦受難百姓敢于解救，是百姓心目中的“救世主”。

在車遲國，他救了五百名和尚；在隱霧山，他打死豹子精，救出貧困樵夫讓他們母子團圓；在通天河，他消滅了一年吃一對童男童女的金魚精，為當地人解除了一大災難，得到當地老百姓的愛戴和擁護，當他們取經回到這里再遭難時，又得到全村老百姓的熱情相助。

在烏雞國和朱紫國，救治了兩位國王。在鳳仙郡，他不厭其煩不辭辛苦，求助玉帝，解救了全郡的百姓。

在滅法國，救下了一萬個和尚的性命。在比丘國，又救下了一千多個小兒的性命。在祭賽國，殺死了祭賽國國王，替兩代和尚伸了冤，報了仇。小說中就通過書中人物之口，贊美孫悟空“專救人間災害”，“與人間報不平之事”。孫悟空嫉惡如仇，為蒼生謀福祉的英雄舉止，使之最終修成正果，為天下人所敬仰。

去西天取經，這本來就是一件為民造福的事業，佛祖傳三藏經于世，正是為了渡化眾生。在這樣一件偉大的事業中，孫悟空獲得參與的資格和他實際的參與，已經是在為人民造福了。而之后路上的一切除害行為，只是造福人群的延續性行為。孫悟空已經脫離了專為自己斗爭的性質，而是為了受苦受難的老百姓、為了弱者而斗爭。

他仇恨一切興妖作怪，殘害人民的妖精魔怪，他對受苦受難的群眾和一切善良的人們卻有著深厚的感情。正如車遲國的眾僧所稱頌的：“專秉忠良之心，鏟除人間不平之事”，“濟困扶危，恤孤念寡。”他三借芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當地人民的困苦。他對唐僧總是委曲求全，哪怕是自己受盡委屈，對取經的事仍然竭忠盡力，對唐僧也一如既往地愛護關心。對豬八戒，他雖然不時挖苦諷刺，有時也捉弄一番，卻是善意的，目的是為了維護取經隊伍團結。可是他對害人的妖精，卻毫不留情。三打白骨精時，盡管唐僧念緊箍咒使他頭痛難忍，甚至用斷絕師徒情義的手段來阻止，仍然動搖不了他除惡務盡的決心。孫悟空形象這一特點，寄托了古代人民要徹底鏟除邪惡勢力的強烈愿望，表達了廣大人民要求團結斗爭爭取自身解放的堅強決心。

由“美猴王”到“齊天大圣”再到“斗戰勝佛”，孫悟空一生走過了一個不平凡的戰斗歷程。生命從“自發”到“自覺”再到“自為”，我們看到了一代英雄人物的成長歷程。孫悟空的抗爭歷程完美地展現了他的英雄性。

三、孫悟空形象的深遠意義

《西游記》的成功得益于孫悟空形象的塑造，而孫悟空身上“最閃光”之處集中在“英雄性格”這一內在靈魂之上，是時代精神與社會現實碰撞的產物。孫悟空雖是一個神話式英雄人物，但這是作者理想在現實中的超越，他身上所具有的那種富于人性美的英雄品格，反映了那個時代人民群眾的普通要求，美好愿望，理想追求。因而這“神話”外衣的內里或多或少地集中了人民群眾自身的力量與智慧。

在市場經濟之旗高高飄揚的現代社會，商潮翻滾，金錢飆升，各種腐朽的封建思想沉渣泛起。加上西方文化思潮的滲透，浸入，體制本身的不完善，不健全，各種邪惡勢力猖獗，“賣毒，販毒，制假，售假，坑蒙拐騙”等等丑惡現象彌漫于社會生活的諸多層面。“道德的滑坡”，“精神的貧血”，“理想的缺失”，也呼喚孫悟空這樣的英雄形象的“再生”。通過研究可以給我們后世很多啟示。

首先，他有英勇果敢、艱苦卓絕的斗爭精神，這可以作為永遠鼓舞我們前進的力量。在他身上反映了人民征服自然困難的頑強的意志、無窮的智慧和不可抗拒的巨大力量。孫悟空這個形象的可貴，在于他總是鼓勵人們永不停息地與自然災害和妖魔鬼怪惡勢力進行斗爭，摒棄唐僧、豬八戒一類人身上的缺點，給人以鼓舞，值得人們喜愛。

其次，他敢于同邪惡勢力作堅決斗爭的大無畏的獻身精神，也是當今社會所需要的。同邪惡勢力作堅決斗爭時，一方面既要與之嚴格劃清界限，特別是思想上要劃清界限，保持高度警惕，既不能隨波逐流，更不能同流合污。在斗爭策略上，不能逞匹夫之勇，要團結一切可以團結的力量（孫悟空在除妖降魔的過程中經常與豬八戒，沙和尚合作且配合），利用一切可以利用的條件，尤其是人民群眾的力量不能忽視，從而達到最有效地打擊邪惡勢力。一方面又要與之作堅決，徹底斗爭，無所畏懼，不能屈服妥協。對于他們我們既要準備“最狠的心”，又要把握住“最利的刀”，只有在斗爭中求得勝利，不能在屈服中求得生存。

第三，他有著高度的事業心和頑強的斗志。這對于從事任何事業的人來說，都是 6

富有啟發和教育意義的。孫悟空真正的熱情，是傾注在克服一切艱難險阻，掃蕩一切妖魔鬼怪，實現他那國泰民安的社會理想和長生不死的人生理想上。這才是他之所以有高度的事業心和頑強的斗志的思想基礎和力量源泉。孫悟空不管遇到什么困難，總是勇往直前，百折不回，積極動腦筋，戰勝妖魔。只有像孫悟空那樣，有為國為民除害的高度事業心和頑強的斗志，才能求得生存和前進，才能擔當起完成偉大事業的重任。他那種高度的事業心、頑強的意志和不惜獻身的精神，值得我們引為借鑒。

第四，他有大志，有情操，不為狹隘物欲所囿，有堅定的信念。有志向，有崇高追求，才會有無比的動力，才能激發自身的潛能。但任何理想的實現，并不是一帆風順的，要經受住時代與社會的考驗。有時要付出很大的代價，甚至是血的代價（孫悟空大戰紅孩兒時，差點送命），有時要抵擋住各種誘惑，特別是權勢，美色，金錢，要做到“堅如磐石”，心不被外物所役使。沒有堅強的意志與超人的毅力是辦不到的，這就需要調整自我，改變自我，戰勝自我，超越自我，不斷修身養性，完善升華自己的人性與人格。我們要靠一種心靈之美，精神之光去贏得自己的未來與生活，贏得社會的重視。

第五，孫悟空的思想和行動，在歷史上是有一定的進步意義的。他的政治理想，如反對輕賢，要求任人唯賢；反對昏君，要求實行賢明政治；反對妖魔魚肉人民，要求除暴安良。孫悟空所反對的，也是當時廣大人民所最痛恨的，帶有符合廣大人民的理想和愿望的成分。同時，孫悟空能識破神佛與某些危害人民的妖魔有密切的聯系，揭穿他們之間存在著種種骯臟的罪惡關系，從而跟神佛展開適當的斗爭，這是孫悟空很了不起的地方。這也是懲治社會腐敗現象所需要的。

此外，孫悟空形象的典型意義還有著多方面的、極為豐富的內容。例如他那機靈、樂觀、詼諧、英勇、豪邁的性格，既可以給我們以思想上的啟迪和教益，又能夠使我們從中得到生動的愉悅和美感的享受。

結 語

《西游記》在藝術特色上的鮮明特征，體現在對孫悟空的人物形象塑造上，他身上的那種追求自由、不屈不撓、勇往直前、嫉惡如仇、除惡務盡的性格特征為人們所頌揚，使得孫悟空這個光輝形象，成為家喻戶曉諸人謳歌的典型，同時也是《西游記》這部小說流芳后世之所在。

注 釋

[1] 吳承恩，《西游記》，人民文學出版社，2004年4月第一版.[2] 《西游記》第三回“四海千山皆拱服 九幽十類盡除名”.參考文獻

[1] 吳承恩，西游記.人民文學出版社，2004年4月第一版.[2] 老庵，西游故事，江西教育出版社.1999.01 [3] 游國恩，中國文學史.人民文學出版社，1986年4月.[4] 柯云路，關于孫悟空.文學自由談，1998.03.[5] 王強，中國古典文學卷.首都師范大學出版社，1999年10月.[6] 趙紅娟，從孫悟空的形象塑造看《西游記》對悲劇的超越.湖州師范學院學報，1994.03.45-49 [7] 薄其松，孫悟空藝術形象淺析.勝利油田師范專科學校學報,2004.01.18-19 [8] 梁歸智，自由的隱喻：《西游記》的一種解讀.河東學刊，1998（1）

第四篇：我最喜歡的人物形象——孫悟空

這個名字在很小很小的時候就出現在了記憶里，不斷地重復，不斷地加深，也許一輩子都忘不了——孫悟空這個名字，誰不知道呢？從動畫片到連續劇再到小說，只要提到孫悟空，我們都會瞬間想到那個手拿金箍棒，頭戴金箍，或四處張望或騰云駕霧或降妖除魔的石猴。

《西游記》這個故事的曲折，必定塑造出一個個鮮活的人物形象，孫悟空，便是我最喜歡的人物了。不置可否，他是個善良、正義、厲害的大英雄，是個忠心耿耿、任勞任怨的好徒弟。是的，這些一直都是我喜愛他的原因，但又一次重返書中，我發現我錯了，我所喜歡的悟空，并不是僅僅這樣的。

要知道，千千萬萬本書中，并不缺孫悟空一樣善良、正義又勇敢的人物，但為什么孫悟空總能給人不一樣的深刻影響呢？我想，是因為孫悟空有除了說詞之后更惹人喜愛的地方。他的形象不只是死板正派人物所統一的。

在我心里的那個孫悟空，他從來不只是單純的善良、厲害，而是給我另一份自然有趣的靈動氣質，這使得悟空這個形象一下子“活”了我起來。即時他的形象不斷轉化，也留下了最本質的。

在悟空未與唐僧西去時，悟空就是一只頑劣的猴子，不講理，好面子，憑著自己的一身本領去龍王哪里索要衣裳和和武器，在天上有口出狂言，肆無忌憚。又因受到欺騙便不計后果的大鬧天宮，甚至面對如來也狂妄自大不知悔改，被壓五行山下也沒有認識到自己的錯。這樣的角色本應當做反派的，但卻沒有，也許是因為在故事中已將悟空那份善良的本性展現了出來，使這些頑劣反而展現出了悟空的厲害與豪放，令人更加的喜愛它。

悟空與唐僧西去時，剛開始，悟空還沒有完全控制住他的“猴性”心又急躁又不穩重，幾次因為幾句話，變想置唐僧于死地。但隨著師徒四人的前行，悟空的脾性也一點一點改變著，漸漸地懂得了尊師重道，懂得了團結與和善。但他偶而也會露出一些本性，惹出點麻煩：比如愛面子，愛顯擺，使唐僧的袈裟差點一去不回；比如愛捉弄人，幾次將八戒耍的團團轉；有時大敵當頭，還會笑嘻嘻的調戲一下妖精，開幾個小玩笑。這不正是他的真脾性嗎？也正是因為這樣，使得只要有孫悟空在，不管旅途中遇到什么妖魔，什么難關，我們都想吃下定心丸一樣，相信悟空一定會打敗妖精，闖過難關。

有人問：“孫悟空不是很厲害嗎？為什么次次都要神仙幫忙呢？”我想，這不能說悟空不厲害了，只是因為悟空身邊的環境不一樣了，以前他獨身一人，又充滿了野性，所以可以肆無忌憚由著性子來。但現在不同了，悟空有了牽掛，有了要保護的師傅和師弟們牽絆著他，他要盡力保護師傅師弟的安全，不能肆無忌憚由著性子了。

哪怕成了佛，悟空還要委屈的去求唐僧念“松箍咒”，說“帶著禁錮沒面子”。這不正體現出了悟空好面子又單純可愛的一面嗎？

我心中喜愛的悟空，從來不是完美的，但他是個鮮活的人物，他有他的優缺，有他獨特的一面，有他過人的本領和獨特的個性，這使悟空的形象不只高大，正義，也十分的親切。

這邊是他——孫悟空，一個大起大落敢愛敢恨的角色，一只與眾不同的猴子，一個我深刻牢記的人物。

第五篇：淺談《西游記》中孫悟空的人物形象

淺談《西游記》中孫悟空的形象設計

內容提要：《西游記》是我國四大古典文學名著之一，它綜合反映明代社會許多方面，在現代化的背景下越來越顯示其超越時空的重要價值。而其中的孫悟空更成為家喻戶曉的“明星”，他熱愛自由，勇于反抗，西天取經表現他見惡必除，除惡務盡，不畏艱險，一路降妖伏魔的斗爭精神。它是動物性、人性、神性完美結合的藝術典型。他熱愛自由，勇于反抗；他見惡必除，除惡務盡，不畏艱險，有著頑強的斗志。他不趨炎附勢、不畏神權。研究孫悟空的形象，對人啟示頗多，有重要意義。

關鍵詞： 孫悟空

生存

形象

自由

成長過程

綜

述

《西游記》是四大古典文學名著之一，在我國文學史上是一本浪漫主義色彩較濃的小說，是我國許多“神魔”小說中最杰出的一部.雖是神魔小說,但并非是作者憑空捏造出來的,這本書撲朔迷離的內容下,隱藏著對深刻的社會問題的抨擊。吳承恩生活的明代,統治階級政治腐敗,生活糜爛,百姓深受其害,苦不堪言,整個社會的秩序處于混亂狀態。它以孫悟空等人保護唐僧西天取經的故事為線索,在取經的過程中師徒四人經歷了各種各樣的艱難險阻,但著筆最多的是孫悟空,尤其是前七回,作者是集中力量來寫孫悟空的,特意塑造了孫悟空這樣一個正義勇敢的形象。齊天大圣孫悟空是一只破石而出的美猴王，無父無母，天生地養。在那水簾洞中，鐵板下發現了一個“洞天福地”，領著群猴過著“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”的自由自在的生活。因不受天祿，大反天宮，惹了一場災難。為消災脫難，轉拜佛門，終成正果。在困難面前，他機智勇敢，頑強斗爭，善于應付各種妖魔鬼怪。西天取經路上，他立下汗馬功勞，可以說離了他是寸步難行。在這里我就孫悟空的形象加以詳細分析如下。

一、孫悟空是動物性、人性、神性完美結合的藝術典型

1、孫悟空的動物性

在寶林寺，僧官一見他就說“真個是生得丑陋：七高八低孤拐臉，兩只黃眼睛，一個磕額頭；獠牙往外生，就像屬螃蟹的，肉在里面，骨在外面”（三十六回）。在黃風嶺王老者家借宿時，王老者形容他是“拐子臉,別頦腮,雷公嘴,紅眼睛的一個癆病魔”（二十回）。這都能說明孫悟空是一只實實在在的猴子。盡管他學會了七十二變，但猴子的自然屬性依然改變不了：一是紅屁股，在唐僧師徒三人被金角大王捉住，悟空變做妖母去救，而八戒一見就道：“弼馬溫來了。那后面就掬起猴尾巴子。”后邊又說：“你雖變了頭臉，還不曾變得屁股。那屁股上兩塊紅不是？我因此認得是你。”（三十四回）二是尾巴，與二郎神打斗時他變成小廟，“他大張著口，似個廟門；牙齒變做門扇，舌頭變 做菩薩，眼睛變做窗欞。只有尾巴不好收拾，豎在后面，變做一面旗桿。”（六回）。三是猴子的本能，在聽菩提祖師講道時，孫悟空在旁聞講，“喜得他抓耳撓腮，眉開眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之”（二回）。這些動作，都表現出他是一只活生生的猴子。

2、孫悟空的人性

作者塑造的孫悟空這一藝術形象，完全具備了人的性格品質，心理特點。（1）他追求自由，敢于反抗，勇于奮斗。他歷盡千山萬水，出海訪仙學道，希望過自由自在的生活，為了不讓閻王老子暗中管著，保持長生永久，他闖進地府索取生死薄，勾銷猴類名字，又打出“齊天大圣”之旗，要做一個與天地山川“齊壽”的大王，更要做一個與天地神佛齊平的大圣。(2)秉性驕傲，爭強好勝，略顯無賴虛偽。面對如來佛祖的發問：“你除了長生變化之法，再有何能，敢占天宮勝境？”他認為十萬天兵天將都耐何不了自己，何妨如來，便道：“我有七十二般變化，萬劫不老長生。會駕筋斗云，一縱十萬八千里。”（七回）殊不知這些功夫在神佛上界也不過是個雕蟲小技。入住水簾洞后，眾猴們都陶醉于快樂之中，他卻一人端坐在上，“列位啊，人而無信，不知其可??何不拜我為王？”這種名至實歸的背后掩蓋不住的是他的逞強好勝，好出風頭的頑劣性。在日值功曹化作樵夫告訴他平頂山妖怪厲害時，孫悟空暗想：“??且等我照顧八戒一照顧，先著他出頭與那怪打一仗看。若是打得過他，就算他一；若是沒手段，孫悟空靠著潑皮膽量掌管著許多虎狼獐豹，坐上了花果山大王的座位，他和真正的市井無賴一樣不愿接受任何約束。（3）聰明機智、勇敢調皮。在對付妖怪時，他有很巧妙的方法，就是鉆到妖怪肚子里，打滾、踢腿、上竄下跳，疼得妖怪滿地打滾，不停求饒。等他決定出來的時候，知道妖怪乘機要咬，便機警地用金箍棒探路，反叫它迸碎了門牙，使它無能為力，束手就擒。這些都活脫脫地展現了悟空的機警和聰明，悟空的這些性格特點都體現了人調皮的本性。

3、孫悟空的神性

孫悟空是神，他戰勝困難，克敵制勝，大都是憑借著七十二般變化，和手上使的那根要大就大、要小就小、重達一萬三千五百斤的如意金箍棒，還有他那十萬八千里的筋斗云。他蔑視貌似強大的天國威嚴，敢在玉皇大帝面前傲立，自稱“老孫”，叫玉帝為“老官兒”；為報復王母娘娘不請他參加蟠桃大會，就來了個“亂蟠桃”，還因酒醉誤入兜率天宮，在太上老君丹房中大嚼金丹，不屈十萬天兵天將，打爛太上老君的煉丹爐，又是一場大鬧，使得“九曜星閉門閉戶，四大天王無影無蹤”；甚至白骨精變成女子、老太太、老翁，三次戲耍唐三藏，都沒能逃過悟空的火眼金睛，被他一一識破。這些事情，決不是一個平常的凡人所能做到的，也正是靠著神通，孫悟空才能鬧得天宮，才能除妖降魔，才能取回真經。

所以，孫悟空是一個猴、人、神三者完美結合的藝術典型。猴，表現了他的動物性； 人，表現了他的社會性；神，表現了他的傳奇性，是一個被理想化了的神話英雄。在取經路上，悟空與妖魔的斗爭，不僅憑的是神通，還憑借著機警和聰明，反映了勞動人民要鏟除世上一切惡勢力的美好理想和強烈愿望。同時也反映了人民的智慧和力量。因此，他這個形象一直受到廣大人民群眾的喜愛。

二、從我國文學史上的神話創作來看,孫悟空是一個被塑造得最完美的神話英雄的形象。

1、孫悟空蔑視權貴,追求自由,反對神權,對神佛依然保持桀驁不訓的一貫作風,體現人民的革命精神和民主要求。

從開頭美猴王出世到大鬧天宮失敗,共七回的篇幅集中描繪了孫悟空的基本形象。他本是一只“天產石猴”,出世后立刻顯示了不平常的勇敢,發現了水簾洞,被群猴尊為美猴王,在這“仙山福地,古洞神州,不伏麒麟轄,不伏鳳凰管,不伏人間王位的拘束,自由自在的生活著,但他還是不甘心,忽然想“躲過輪回,不生不滅,與天地山川齊壽”，終于這美猴王拜了須菩提祖師為師,取名為孫悟空,他聰明好學,得到了師傅的真傳,學會了七十二般變化,十萬八千里的筋斗云。孫悟空大鬧龍宮,索得了如意金箍棒,他又想到上面還有一個“閻王”管著,又鬧幽冥,將生死簿上的猴屬姓名一筆勾銷了。龍王和冥王奏明玉皇大帝,可玉皇大帝在這“天生圣人”面前,顯得那么懦弱狼狽,他聽了太百金星的主意,招安孫悟空為弼馬溫。孫悟空本來也作得有滋有味,但聽說這官職原來是那么低下,便怒火頓生,孫悟空怪玉帝輕視人才,打出天宮,回到花果山自己封自己做了“齊天大圣”。玉皇大帝發兵征繳失敗,只好認可他封的尊銜,于是他又“歡天喜地”的快活生活。英雄的孫悟空從不逆來順受,卻偏偏要用自己的力量戰勝這種蔑視,又兩次鬧了天宮,因為蟠桃會沒有他這個“齊天大圣”的位置又覺得受了騙,于是攪散蟠桃會,偷蟠桃,竊仙丹,這些情節,反映出人們追求個人的權利,地位,個人的尊嚴得到尊重的強烈愿望。孫悟空在與玉皇大帝再次派來圍剿的天兵天將展開了生死大戰,大敗天兵,高舉叛逆的旗幟,不管有多少法力高強的天將,他就是敢于大打出手,一支金箍棒打得“九曜星閉門閉戶,四大天王無影無形。”在花果山,面對李天王率領的諸天神將和十萬天兵,他毫無俱色,敢戰善戰。在跟二郎真君戰斗時,更是充分的表現了他隨機應變,變幻莫測的神通。孫悟空一而再地大鬧天宮,并不是對以玉皇大帝為代表的天宮的統治秩序發起的挑戰,而只是因為自身的自由遭到了威脅.但當孫悟空為維護自由而進行反抗時,也表現出強烈的叛逆性,甚至說出”皇帝輪流做,明年到我家“這樣大逆不道的話。

可以說,追求徹底的自由,生活欲望和個人尊嚴的充分滿足,反抗一切壓制,這在現實環境中雖然不可能實現,卻是人性中最根本的要求;只要社會思想較為開放,它便會自然而然地流露出來。《西游記》的前七回,正是以神話形式滿足了人們內心在心理上這種不盡合理,卻是人們根深蒂固的向往。在取經途中,他仍然保持著桀驁不馴的性格特征,不論是權威。神靈，還是兇惡的妖魔他都不放在眼里。他經常驅遣山神土地,四海龍王,前來效勞,若稍有不服從就嚷到“伸過孤拐來,各打五棍見面,與老孫散散心。”有時僅為欺騙兩個小妖,他便要玉帝閉天。“若有半聲不肯,即上靈霄殿動起刀兵。”所以,連玉帝也無可奈何地“只得他無事,落得天上清平是幸”,終于默認他“犯上”的要挾。有時對佛祖,觀音也常常出言不遜,對慈悲的觀音菩薩,孫悟空敢罵他“憊懶”,咒罵她“該她一世無夫!”在眾佛祖中,他與太上老君的關系最糟。大鬧天宮時,他將老君的金丹偷吃得精光,恨得老君要親自將他放在丹爐內外死拼煉為丹藥.而在獅陀嶺,悟空請如來幫忙對付妖怪萬里鵬時,如來說出那妖怪與自己“有些親處”,悟空便直言不諱道:“如來,若這般比論,你還是妖精的外甥!”他對人間之王,更加蔑視。他對烏雞國的國王說:“我老孫若肯做皇帝,天下九國九州皇帝都做遍了。”朱紫國國王生病,他就用馬尿和藥丸給國王治病。等等這些無法無天,敢于向神佛天庭地府水界人間等一切權威挑戰的反抗精神,桀驁不訓的性格,強烈的自我意識,體現了民主要求.還值得一提的是,小說《西游記》第一回末祖師為孫悟空起名之后,作者加寫兩句詩,評論悟空的名字:“鴻蒙初辟原無性,打破頑空須悟空。”什么是“打破頑空”呢“頑空”指“牢固的天空”,意指這個天子皇帝統治體系；“打破頑空”就是寄希望于孫悟空來攪翻那腐朽無道的朱明皇帝統治系統。“悟空”要以諧音“勿恐”來理解,指首先要去掉恐懼的心理,不要害怕,才能夠去履行“打破頑空”的行動,也可認為”孫悟空"應諧音為“孫勿恐”。從這些說明孫悟空追求自由的精神還未泯滅,更集中體現了他追求自由的強烈愿望。作者正是按照這一愿望來塑造孫悟空形象的。

2、發揚保持旺盛的戰斗意志和充沛的戰斗熱情

一路上師徒四人受盡了各種磨難,孫悟空不僅要冒著生死艱難降伏妖怪,保護唐僧,而且頭上還帶著受治的緊箍咒兒,在降妖除魔時,由于唐僧肉眼凡胎分不清是人還是妖,孫悟空偶爾一不小心還要被唐僧念緊箍兒咒,疼痛難忍。可是就這樣, 孫悟空卻從沒想過要退縮,一直忠心耿耿。自從接受了這取經事業的重任以后,就全力以赴的為完成取經事業而奮斗。如:第二十七回“尸魔三戲唐三藏,圣憎恨逐美猴王”中白骨精先變做一個月貌花容的女子,誘騙唐僧,正當要對唐僧動手時, 被火眼金睛的孫悟空識破后,劈頭一鐵棒,不料,狡猾的妖精丟下變身,使了個“解尸法”,把假尸首打死在地上。唐僧誤認為孫悟空打死的是人,不是妖精,一氣之下念起了緊箍兒咒, 悟空就叫:“頭疼!頭疼!莫念!莫念!有話便說。”唐僧道:“有甚話說!出家人,時常要方便,念念不離善心,掃地恐傷螻蟻命,愛惜飛蛾紗罩燈.你怎么步步行兇,打死這無辜的人,取經來何用你回去罷!悟空道:師父,我回去便也罷了,只是不曾報得你的恩哩。唐僧道:我與你有甚恩，悟空聽到這話后,連忙跪下磕頭道:老孫因大鬧天宮,致下了傷身之難,被我佛壓在兩界山；幸觀音菩薩與我受了戒行, 幸師父救脫吾身,若不與你同上西天,顯得我知恩不報非君子,萬古千秋 做罵名。”就這一席話果真管用,說服了唐僧。唐僧饒了他一次,這表明孫悟空是一只非常機靈的猴子,有情有意的猴子,雖然唐僧錯怪他,可他并不記恨,相反,腳踏實地的保唐僧去取經。再說那妖精第二次又變作個老婦人來欺騙唐僧,當妖精問起唐僧:可曾見過她的女兒時,唐僧還理虧不感回答,可見他此時并不相信之前孫悟空打死的是妖精。悟空卻認得那妖精,更不理論,舉棒照頭便打。不想又讓那妖精跑了 ,把個假尸首又撇在路旁。唐僧一見,二話沒說念起緊箍兒咒；足足念了二十遍.后說:“你是無心向善之輩,有意作惡之人,你去罷!”悟空道:“師父又叫我去,回去便也回去了,只是一件不相應。”唐僧道:“你有甚么不相應處”悟空道:“實不瞞師父說.我老孫五百年前,居花果山水簾洞,大展英雄之際收降七十二洞邪魔,手下四萬七千群妖, 頭帶的是紫金冠,身穿赭黃袍,腰系的是藍田帶,足踏的是步云履,手執的是如意金箍棒,著實也曾人。自從涅盤罪度,削發秉正沙門,跟你做了徒弟,把這個金箍兒勒在我頭上,若回去,卻也難見故鄉人。師父果若不要我,把那個松箍兒咒念一念, 退下這箍子。”這愁壞了唐僧,沒辦法只得再饒了孫悟空一次。這一段對話在顯得孫悟空那么可愛,頑皮,象個聰明,機靈的小孩兒的同時也有一點表現了他的忠心, 想盡一切辦法去難為唐僧,也是為了保護唐僧,完成取經大業.狡猾的妖精又變作一個老公公,在這第三次的較量中,孫悟空所承受的痛苦就更大了。妖精在“得知”所謂的妻,兒都被孫悟空打死后,便大罵唐僧等人,激孫悟空動手,迫使唐僧再次念緊箍咒。孫悟空在忍著劇烈疼痛的情況下,仍然要與妖精作戰,并將妖精打死在地,表現出孫悟空善于分辨真假善惡,勇往直前的品質,同時也體現他衛護唐僧的赤膽忠心。白骨精現了原形化做一堆骷髏。孫悟空總算松了一口氣,唐僧也信了孫悟空,不成想那豬八戒從中唆嘴道:“師父, 他的手重棍兇,把人打殺,怕你再念那緊箍咒,他使用了障眼法,故意化做這個模樣,掩你眼目哩。”這時,唐僧不分清紅皂白,逐悟空走。悟空道:“師父錯怪了我也!這廝分明是妖魔, 你反信了那呆子讒言冷語,屢次逐我。”常言道:“事不過三，我若不去,真是下流無恥之徒。我去!只是你手下無人。”唐僧發怒道:“你這潑猴越發無禮!看起來只你是人,那悟能,悟凈就不是人 悟空一聽此言,止不住傷情凄慘.唐僧執意要驅趕孫悟空,悟空一片忠心不被理解,悟空拔了三跟毫毛 ,吹口仙氣變了三個行者四面圍住師父下拜。唐僧不受,在無可挽回時,他堅持向唐僧行禮拜別，還特意叮囑師弟要小心。倘一時有妖精拿住師父,你就說老孫是他大徒弟。西方毛怪,聞我手段,不敢傷我師父”。當他忍氣吞聲回花果山時,小說寫道:大圣在那半空里看,原來是東洋大海潮發的聲響,一見了又想起唐僧,止不住腮邊淚墜。停云住步,良久方去。可見,悟空是個有情有意之人,即使身在花果山,心卻隨唐僧去完成事業。體現了孫悟空旺盛的戰斗意志和戰斗熱情。

三、孫悟空是一個愛憎分明、有膽有識的江湖好漢形象

首先他仇恨一切興妖作怪，殘害人民的妖精魔怪，他對受苦受難的群眾和一切善良 的人們卻有著深厚的感情。正如車遲國的眾僧所稱頌的：“專秉忠良之心，鏟除人間不平之事”，“濟困扶危、恤孤念寡。”他為車遲國的五百名無辜和尚解除了災難；在比丘國，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十一個小孩的性命；在隱霧山打死了豹子精，救出了貧窮的樵夫；他三借芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當地人民的困苦。他對唐僧總是委曲求全，哪怕是自己受盡委屈，對取經的事仍然竭忠盡力，對唐僧也一如既往地愛護關心。對豬八戒，他雖然不時挖苦諷刺，有時也捉弄一番，卻是善意的，目的是為了維護取經隊伍團結。可是他對害人的妖精，卻毫不留情。三打白骨精時，盡管唐僧念緊箍咒使他頭痛難忍，甚至用斷絕師徒情義的手段來阻止，仍然動搖不了他除惡務盡的決心。孫悟空形象這一特點，寄托了古代人民要徹底鏟除邪惡勢力的強烈愿望，表達了廣大人民要求團結斗爭爭取自身解放的堅強決心。

其次，孫悟空還具有超凡的智慧，卓越的才能，洞察一切的眼力和清醒的頭腦，有膽、有才、有識。在菩提祖師處學得了七十二變和翻筋斗的高明本領，在太上老君的煉爐中，煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。但他不因為自己神通廣大就放松警惕，或不動腦筋，相反他能夠在異常復雜的情況下敏銳地發現疑點，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。他善于觀察了解，經常找當地山神土地查詢情況，或用火眼金睛觀察動靜，或變成各種小飛蟲到魔洞內部去探聽虛實。他還善于運用各種巧妙的戰術來戰勝妖魔，或鉆進妖魔肚皮，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。他的膽量是超人的，明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隱洞暗穴，他都是視若等閑。他在比丘國，悟空得知妖怪要用一千一百一十一個小兒的心肝煎藥，而悟空卻要取妖怪的黑心煎藥，降伏了妖怪，解救了一千一百一十一個孩子的性命；在隱霧山打死豹子精，救出了貧困的樵夫；他三借芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，開通了西行的道路，解救了當地人民的困苦；在寶象國，黃袍怪的兩個兒子年紀雖小，但悟空認為長大后必定會成為妖怪，像黃袍怪一樣為害一方，悟空摔死了他們，既是為降服黃袍怪，也是除惡務盡，斬草除根。他總是無往而不勝。孫悟空的斗爭藝術，凝結著古代人民豐富的斗爭經驗和卓越的智慧。

結束語

作者為揭露批判當時黑暗丑惡的社會現象,塑造了孫悟空這個神話人物,寄托了他的政治思想,并且借助這個神話英雄手中的“斬邪刀”,對封建社會里那些腐朽黑暗的種種妖魔鬼怪進行掃蕩。那些妖魔鬼怪,有的是自然界的險阻和困難的神化,但更多的是象征危害人民的社會惡勢力,是社會現實的反映。孫悟空這個富有反抗性的神話英雄形象,表達了作者反對黑惡勢力壓迫人民的思想。孫悟空是一個天不怕地不怕的人物,哪里有不平,哪里壓迫了他,他就在哪里“造反”,真是一個有膽、有才、有識、疾惡如仇、是非分明、敢于斗爭的英雄人物形象。正是這種剛正不阿,不懦弱的英雄氣概,吸引著廣大 讀者,給讀者留下了難以磨滅的印象。唯有孫悟空身上體現出來的這種精神,將永遠啟迪和激勵著當代及后世的人們。