第一篇：宋江人物形象淺議

虛偽的俠客、封建統治的衛道者

——宋江人物形象淺議

榆中三中 趙建平

內容摘要：宋江是《水滸傳》中的重要人物，是梁山一百單八將的首領，是北宋末年農民起義的領袖之一。由于其為人豪爽仗義，被稱為“及時雨”、“呼保義”。正因為這樣，幾百年來人們都在不斷贊其俠義，卻沒有看到他俠義背后的虛偽，沒有看到他并不是一位真正的反抗者，而是封建統治的一位另類衛道者。宋江的思想始終以效忠朝廷，維護封建統治為根本。他并不是真心去造反，為其兄弟們謀利益，而是把舉事做為其謀求晉身的臺階，他的兄弟情始終是為其政治目的服務的。

關鍵詞：宋江

虛偽

衛道者

人物形象 引言

明清文學以小說著名，作為其中代表作之一的施耐庵《水滸傳》，是一部描寫古代軍事題材和政治題材的文藝小說，它為后世樹立了一個俠義的典范，同時也塑造了很多給人印象深刻的人物形象。花和尚魯智深、豹子頭林沖、行者武松、入云龍公孫勝等人物形象被世人廣為傳頌，說起這些人物形象就不得不說說他們的首領宋江。幾百年來，讀過《水滸傳》的人對宋江褒貶不一，有人對他評價很高，但也有人對他大肆指責。如明末清初著名文學批評家金圣嘆認為《水滸傳》獨惡宋江。他還認為宋江虛偽奸詐，善于籠絡人，“使人觀之，真有犬彘不食之恨”，金圣嘆還曾慨嘆：“宋江其人，驟讀之而全好，再讀之而好劣參半，又再讀之而好不勝劣，又卒讀之而全劣無好矣。”當然也有人保持中立，認為宋江優劣參半：當代文藝評論家李希凡認為：“宋江有進步的一面，也有落后的值得我們批判的一面”，“宋江初期領導梁山泊革命運動是進步行為，值得贊揚；而他日后接受招安，歸順朝廷，卻是對統治階級的妥協和投降，是他最大的過錯，應該給予嚴厲而深刻的批判。”通過閱讀《水滸傳》，筆者認為松江本質上是虛偽的，是帶有很強功利性的，同時他舉義并不是真正的“替天行道”，或者說他踢的那個天就是封建統治者，而不是廣大的老百姓。

一、“俠義”表面下的宋江 在《水滸傳》第十八回是這樣描述宋江的“但見眼如丹鳳，眉似臥蠶。滴溜溜兩耳懸殊，明皎皎雙睛點漆。唇方口正，髭須地閣輕盈；額闊頂平，皮肉天蒼飽滿。坐定時深入虎相，走動時有如狼形??刀筆敢欺蕭相國，聲名不讓孟嘗君。”在這里作者除了介紹宋江的外貌外，更重要的是指出宋江的一個特點----喜歡廣交義士，“濟人貧苦，周人之急，扶人之困”這些都是在說宋江的俠義行為。但宋江是一位真正的俠士嗎？我們不妨通過以下幾個方面來認識其虛偽狡詐的一面。

（一）虛偽的宋江

宋江出身于有錢的地主家庭，本人又擔任有油水可撈的地方押司職務，錢財對他來說是毫無問題的。他又是一個懂得用錢的人，于是，錢給他帶來了“疏財仗義”的好名聲，為他贏來了“及時雨”的美稱。同時他又是一個善于“借花獻佛”之人，將別人作為自己謀名聲，謀利益的墊腳石。

當赤發鬼劉唐帶著金銀去酬謝宋江、朱仝、雷橫等人時，宋江拒絕了劉唐。其實這時的宋江并不是不喜歡金銀，而是怕金銀被別人發現，怕被別人知道他與晁蓋等人的勾結，最終“揮金如土”的他還是忍不住金子誘惑拿了金子。同時又用朱、雷二人的那份送了人情說什么“朱仝那人，也有些家私，不用與他，我自與他說之人情便了。雷橫這人，又不知我報與保正；況兼這人貪賭，倘若將些出去賭時，便惹出事來，不當穩便，金子切不可與他。”表面看來，宋江這是為劉唐等人及朱、雷二人著想，其實是借他人之物為自己樹立良好的形象，讓別人看到自己俠義的一面。由此可以看出，宋江的豪爽是建立在有利可圖之上，同時也反映了他的虛偽、假仁假義。

宋江的虛偽還表現在義氣道德下掩蓋著無限心機。智取生辰綱成功，晁蓋投梁山泊做了寨主，這對很強權力欲的宋江是一個極大的沖擊！雖然宋江通過大鬧清風寨，刺配江州路，網羅了大批好漢走上梁山，并使自己的實力在梁山中占有絕對優勢，但由于收到道德義氣的限制他只能屈居第二把交椅。如果他想在梁山中取得更大的權力，使自己的意志成為梁山的主導，他只有繼續表現自己的仁義和氣，建立自己的人脈，多立戰功，才能獲得更多人的支持，從而架空晁蓋，成為梁山的主導。第四十一回里，宋江剛坐上第二把交椅，就宣布“休分功勞高下，梁山泊一行舊頭領去左邊主位上坐，新到頭領去右邊客位上坐，待日后出力多寡，那時另行定守”。左邊九人是林沖、劉唐、阮小

二、阮小

五、阮小

七、杜遷、宋萬、朱貴、白勝。其中跟隨晁蓋上梁山的是劉唐，三阮、白勝等五人。這實際上是宋江在為自己日后建立自己的實力作鋪墊。或者說是在為自己控制梁山打基礎。

晁蓋不注意抓梁山泊人事大權。第五十一回里，他讓吳用與宋江商議決定山寨職事。宋江憑著自己網羅上山的好漢占絕對優勢，安排心腹頭領牢牢地控制了梁山泊各方面大權，初步具備了架空晁蓋的基礎。

在晁蓋去世前的歷次征戰中，跟隨晁蓋上山的舊頭領一般被安排同晁蓋一塊守山。第一次打祝家莊時，晁蓋與劉唐、阮氏三雄、呂方、郭盛守寨，只有白勝隨宋江等出征。第三次打祝家莊，阮氏三雄雖與呂方、郭盛下山救應，但征戰中幾乎未安排三阮出戰，而呂方、郭盛殺了祝虎，立了功。遠征高唐州，晁蓋想要下山征戰，被宋江勸阻。結果宋江掛帥出征，又是晁蓋與劉唐、阮氏三雄等留守山寨，白勝隨軍出征。惟有大破連環馬，劉唐與三阮隨主帥宋江出征。其中，劉唐、阮小二擒將立了功。仗義打青州，晁蓋道：“三郎賢弟，你連次下山多遍，今番權且守寨，愚兄替你走一遭。”宋江道：“哥哥是山寨之主，不可輕動。這個是兄弟的事”。還是由宋江掛帥出征，又無劉唐、三阮、白勝等隨軍出戰。鬧西岳華山，宋江點起三隊人馬，十六位頭領，仍無劉唐、三阮、白勝等。上述五次征戰，出征四次以上的梁山頭領有花榮、秦明、李俊、張順、楊雄、石秀、林沖、朱仝、歐鵬。除林沖外，皆是宋江至交或心腹。這些都是宋江在為自己的班底謀利，讓自己的班底成為梁山的主力，而不斷削弱以晁蓋為首的就首領的實力及影響力。

然而，道德義氣的表皮還是要有的。本來，以宋江、吳用和梁山人馬，打破曾頭市，活捉史文恭是完全辦得到的。那樣，梁山泊不拘那位頭領活捉了史文恭，按晁蓋遺囑就會成為梁山寨主。對宋江而言，這成何體統！思前想后他引出盧俊義這位山外之人來活捉史文恭，縱使成功，也難坐梁山寨主之位。

抱負遠大的宋江與兄弟們親熱的同時能保持適當的距離，留著一層虛假的孝義表皮。第三十六回里，斷配江州途經梁山泊，花榮道“如何不與兄長開枷？”宋江道“賢弟，是甚么話！此是國家法度，如何敢擅動！”到第三十七回里，宋江與兩個公人投托穆太公莊上，晚飯后兩個公人道：“押司，這里又無外人，一發除了行枷，快活睡一覺，明日早行。”宋江道“說得是。”當時去了行枷。以后聞風出逃，夜渡潯陽江，再返揭陽鎮住四五日他都未帶行枷。以花榮與宋江之親密，尚不得看破這點恭敬守法的虛偽表皮，宋江隱私之多就可想而知了。

還是第三十六回里，宋江途經梁山泊，上山少敘。晁蓋等苦勸宋江留下。宋江嫌時機不成熟，又不好推托，一下子急哭了，“家中上有老父在堂，小可不爭隨順了，便是上逆天理，下違父教，做了中忠不孝的人...情愿只就眾位手里乞死。”這一哭，誰敢強留？這哭還真有學問呢！晁蓋臨終未傳位于宋江，“宋江見晁蓋死了，如喪考妣一般，哭得發昏。”如此義氣，誰還懷疑他的無限心機呢？

（二）狡詐狠毒的宋江

《水滸傳》第三十四回“鎮三山大鬧青州道，霹靂火夜走瓦礫場”中，寫霹靂火秦明被宋江俘虜，但他誓死不降，軍士們剝了秦明渾身衣甲、頭盜、軍器押上清風山。宋江以禮相待，約定當夜痛飲，天明便放行。結果天明后，秦明披掛整齊回青州城，但見城外一片瓦礫，尸橫遍野。到城門口時，秦明叫門，慕榮知府卻不開門，并破口大罵。原來宋江為了收服秦明斷其后路，當夜便派人身著秦明衣冒充秦明，將外城所有的百姓殺光，并縱火燒毀了百姓房屋。慕榮知府在不知實情的情況下，下令將秦明妻兒老小斬首示眾。迫使秦明有家不能歸，有國不得投，只得投靠宋江。在此后的第五十一回、第六十一、六十二回中宋江用同樣卑鄙歹毒的手段賺得朱仝、盧俊義上了梁山。特別是盧俊義，當時是河北大名府的第一等長者，家趁萬貫，生活富足。宋江與吳用定計陷害盧員外，騙其題反詩、誆其出北京、虜其上梁山，然盧員外寧死不降。宋江三月后放其回家，造成其已經落草為寇伺機破城做內應的假象，為此盧員外身陷囹圄。宋江又假惺惺派人劫法場，最終逼得盧俊義家破妻亡，走投無路，只得投靠梁山。

通過以上幾個事件，我們對宋江其人應該有了更為深刻的認識，然最能揭示宋江虛偽、狡詐、居心險惡的是他竟然成了間接殺害天王晁蓋的元兇。

第六十回“公孫勝芒碭山降魔，晁天王曾頭市中箭”中寫天王晁蓋去攻打曾頭市。此前晁蓋欲打祝家莊，宋江勸阻；晁蓋欲打高唐州，被其勸阻；欲攻青華二州，又被勸阻。唯獨此次攻打曾頭市，宋江卻一言未發，而正是這一戰，天王晁蓋中箭身亡。前番幾次戰役，對手相對較弱，取勝的把握較大，而曾頭市中既有曾家五虎，又有教師史文恭、蘇定，且莊內兵多將廣，機關重重。宋江早已斷定此役絕非易事，梁山損兵折將是必然的；如果真是這樣，正好顯示晁蓋的無能，正好鞏固自己的地位，樹立自己的威信，從而為日后自己獨霸梁山打下堅實的基礎。正是鑒于此種情況，宋江便不加勸阻。在飲酒餞別之時，風折認旗，吳用力諫晁蓋不宜前往。此處書中寫道：“吳用一個哪里別拗得住”，看來別人對此漠不關心，宋江對此更是不發一言。而晁蓋引兵去后，宋江卻“密叫戴宗下山去探聽消息”，此處一個“密”字便暗藏玄機，窺見宋江的居心叵測。戴宗一去卻杳無后文，實際就是宋江通過戴宗已探明晁蓋的一行一動，明知晁蓋損兵折將卻不派援兵，明知晁蓋中箭卻不明令收兵。在晁蓋中箭之際，只有智取生辰綱時除吳用外的五名頭領拼死相救，其余十幾頭領都自顧散去，已窺見在宋江的影響下晁蓋在眾人心目中的地位已無足輕重了。晁蓋臨終時說：“賢弟莫怪，若哪個捉得射死我的，便教他做梁山泊主。”“賢弟莫怪”四字業已言明晁蓋對宋江欲取而代之早已覺察到了。眾人一致推舉宋江做了山寨之主后，宋江便迫不及待地改“聚義廳”為“忠義堂”，分設六寨，重排座次，布置得井井有條，安排得頭頭是道，可見這番設計絕不是臨時考慮的，肯定是處心積慮蓄謀已久的了。安葬完天王后，不思報仇，卻設下毒計騙盧員外入伙，更能看出宋江以除掉晁蓋為快，這樣宋江的地位就更加穩固了，也為日后的招安掃清了障礙。由此我們可以看出，宋江為了奪取梁山的領導權不惜自己結義兄長的性命，只不過他是借別人之手罷了。

二、封建統治的另類衛道者

梁山起義的失敗源于招安。而導致這一悲劇發生的主要人物就是梁山的頭號人物宋江。宋江之所以接受招安，是因為“忠君”思想在他心中早已根深蒂固。宋江自從坐上梁山第一把交椅之后，時時記掛招安之事，不時流露言表，尤其在第七十一回梁山英雄排座次之后，一次菊花宴上，乘著酒興，作滿江紅一首：“喜遇重陽，更佳釀今朝新熟，見碧水丹山，黃蘆苦竹，頭上盡教添白發，鬢邊不可無黃菊”。“愿樽前常敘兄弟情，如今玉統豺狼，御邊幅，好令明，軍威肅，中心愿，平虜保民安國，日日常懸忠烈膽，風塵障卻殲邪且，望天王降詔，早招安，心方足”。

其實，宋江一開始就沒打算真正的走到封建王朝的對立面。當他殺了閻婆惜出逃后，他本可以逃到他曾經提供過幫助的晁蓋那里，但是他卻沒有而是選擇了逃亡滄州柴進處。從這一點我們可以看出，在宋江的內心深處，他將落草視為大逆不道的行為，不到萬不得已他是不想落草的。當宋江刺配江州路過梁山時，梁山眾好漢意留他入伙，準備殺兩個公人時，他說“這個不是你們兄弟抬舉宋江，倒要陷我于不忠不孝之地??”當花榮打算為他開枷時，便勸阻道：“此時國家法度，如何敢擅動！”這都反映出宋江內心深處對于封建王朝的忠心，他不愿被封建王朝所唾棄，不愿與封建統治者為敵，而被視為叛逆。

另外，我們說即便是宋江在梁山落草，舉起“替天行道”的大旗。他所替的“天”除了為民這層意思外，還有更重要的一層含義，那就是封建統治者---這個“天”。因為在宋江的心中，朝廷的腐朽，政治的黑暗，民不聊生這些都是由貪官污吏造成的，是皇帝被這些貪官污吏蒙蔽了，“今皇上至圣至明，只被奸臣閉塞，暫時昏昧，有日云開見日，知我等替天行道，不擾良民，赦罪招安，同心報國，青史留名，有何不美！??”招安以后，他便對另外一支以方臘為首的義軍舉起屠刀，為封建統治者平定“反賊”。所以我們說宋江他是封建朝廷的另類衛道者，他的造反實際上是為了通過另外的一種形式得到朝廷的認可，從而實現其報效封建統治者，維護封建統治的目的。

總之，宋江并不是一位真正的義士，而是在“義氣”外表遮掩下為自己的政治目的不斷鉆營的偽義士。他的所作所為就是為了實現他心中“忠君報國”的理想，他不是一位純粹的反抗者，而是封建統治的另類衛道者。

第二篇：宋江人物形象分析

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（一）、宋江形象分析

自從《水滸傳》問世以來，一直對宋江的評價褒貶不一。宋江是《水滸傳》中最復雜的人物形象，也是最經得起琢磨的一個人物形象。他是陰險奸詐，還是忠義兩全？是道貌岸然，還是江湖好漢？

宋江的綽號

《水滸傳》里邊的每一個英雄好漢，基本上只有一個綽號。宋江卻有四個綽號：黑宋江、孝義黑三郎、及時雨、呼保義。而他每一個綽號，都表現了他在這個方面的特點，也表現出了這個人物的復雜性。

《水滸傳》第18回：

那押司姓宋，名江，表字公明，排行第三，祖居鄆城縣宋家村人氏。為他面黑身矮，人都喚他做黑宋江；又且于家大孝，為人仗義疏財，人皆稱他做孝義黑三郎。??自在鄆城縣做押司。他刀筆精通，吏道純熟；更兼愛習槍棒，學得武藝多般。平生只好結識江湖上好漢，但有人來投奔他的，若高若低，無有不納，便留在莊上館住，終日追陪，并無厭倦。若要起身，盡力資助，端的是揮霍，視金如土。人問他求錢物，亦不推托；且好做方便，每每排難解紛，只是周全人性命。??以此山東、河北聞名，都稱他作及時雨。

呼保義 第四個綽號就是“呼保義”。呼保義這個詞，一直到今天，大家都無法把它解釋清楚。有一種解釋說，保義是南宋時候武官的一個稱呼，叫保義郎。另外一種解釋，說“保”，就是保持的保；“義”就是忠義的義，“保義”即保持忠義，呼的意思，就是大家都那樣叫他。大體上說，呼保義這個詞實際上講的是宋江對待國家的態度，對待朝廷的態度，對待皇帝的態度。

對宋江的第一個角度的理解：

《水滸傳》第18回宋江剛出場的時候，就對他有一個全面的介紹。他是世代務農，世世代代種地，守一些田園過活。自幼攻讀經史，受到傳統的文化教養。更主要的一點就是他所從事的職業。他在縣衙里邊當一個押司。所以從他的家境出身以及所受的文化教養和所從事的職業，我們可以判斷，他的家境出身使他有一定的正義感，他的職業養成他處事謹小慎微，隨機應變的習慣，也培養了他喜歡玩弄權術的手段。這是我們對宋江的第一個角度的理解。

對宋江的第二個角度的理解：

第二，宋江到底是仗義的英雄？還是國家的忠臣？我們可以從他上梁山之前和上梁山之后的幾件事來分析一下。上梁山之前，他為了自己的心腹兄弟，私放晁蓋。并且為了怕事情暴露，殺死閻婆惜。從這些事情上來說，我們可以說宋江是一個仗義的英雄。那么上梁山之后，他就變成了一個義軍的首領，他領導梁山兄弟的幾次戰役，都充分顯示了他的指揮和組織才能。而在受招安之后，他就變成了一個國家的忠臣。他把梁山的堂名由原來的“替天行道”改為“順天護國”，這是一個國家的忠臣才有的行為。所以說無論我們以怎樣的主觀情感對宋江或褒或貶，或愛或恨，都不能否認他是中國古典文學人物畫廊里一個成功的藝術形象。

（二）、林沖形象分析

《水滸傳》寫人物的性格特點，有生活的依據，而且能夠隨著生活矛盾的發展，他的性格要產生變化。《水滸傳》寫林沖的性格轉變，寫得非常出色，有根有據。他為什么要變化？什么時候變化？都是從生活出發，這是《水滸傳》的現實主義。

《水滸傳》中，林沖有一個突出的性格特點：能忍，忍辱負重、忍氣吞聲、不敢反抗。一般的小說，要充分地理想化的寫一個正面人物，往往一開始就要寫他的優點。但是《水滸傳》不一樣，林沖在《水滸傳》里邊是個響當當的英雄，了不起，作者是熱烈地歌頌他的。可是一出場就寫他的弱點，寫他性格里邊的弱點，不好的一面，就是能忍，忍辱負重、忍氣吞聲。

“忍”之一：

一個八十萬禁軍教頭，在光天化日之下，妻子被人家調戲，奇恥大辱，不能忍受的。所以他非常氣憤地去了。“當時林沖扳將過來，扳著他的肩胛，卻認得是本官高衙內，先自手軟了”。“先自手軟了”這五個字非常值得注意，這不是簡單的、一般人物的動作神態的描寫，而是一下子挖掘到人的內心世界。所以小說寫林沖怒氣未消，知道以后，扳過來，先自手軟了。但是“怒氣未消，一雙眼睜著瞅那高衙內”。但是敢怒而不敢言，敢怒而不敢打，他忍下了這口氣。小說在這里寫得非常好，寫出了人物內心的活動。

林沖與魯智深此時的比較：魯智深就不買賬，魯智深有一段話是響當當的，跟林沖形成鮮明的對比。他說“你卻怕他本官太尉，灑家怕他甚”，“俺若撞見那撮鳥時，且教他吃灑家三百禪杖去了”。一個是忍辱怕事；一個是疾惡如仇。一個是自己受侮辱、受壓迫不敢反抗；一個是看見自己的朋友受壓迫，就不能忍受，這兩個人的性格形成鮮明的對比。

“忍”之二：

接下來還是寫林沖想茍安，忍。但想茍安也不能茍安，想忍也忍不下去。所以小說接著寫高衙內又收買了陸謙，讓陸謙把林沖的妻子騙到他家里面樓上。林沖得知后，“拿了一把解腕尖刀”，“徑直奔到樊樓，前去找陸虞侯”。他拿起這個解腕尖刀不是去找高衙內，而是去找陸謙。也就說，林沖已經開始反抗了，但是他反抗的程度和范圍有限。應該找高衙內，這里大概有兩個意思。第一，還是怕高衙內，不敢惹他。前面說了，權且饒他這一次。這是第二次了，他又忍讓了；第二，這是寫林沖重義。就是說陸謙是林沖的結義兄弟，背信棄義，不講義氣的人林沖是最痛恨的。講義氣是林沖性格當中非常美好的東西，很寶貴的東西。這是他以后能夠轉變，而且轉變以后革命性非常強的一個很重要的因素。

“忍”之三：

林沖發配滄州以后，還是能忍，還是忍辱負重。小說這里寫得非常精彩，他臨走之前寫了一封休書。這紙休書我覺得有兩方面的內容，一方面寫出林沖的善良，他替妻子考慮得很周到；另一方面也寫出他能忍的性格，也天真幼稚。你以為寫了一紙休書以后高衙內就不來了？照樣來。所以這些地方，一方面寫出他的善良，引起讀者對他的同情，另一方面，引起讀者對于罪惡勢力的更加憎恨。

“忍”之四：

刺配滄州，有一個情節：押監他的兩個差人董超、薛霸，一路上虐待他，用燙水讓他洗腳，連讀者都不能忍了，他還是“忍”，后來走到野豬林，就是董超、薛霸受高俅、高衙內之托付要殺害林沖的地方。到這個時候了，而林沖一點都沒想到可能要殺他（武松到飛云浦就已想到差人要殺他），你要捆就捆吧。換成另外的人，像魯智深也好、李逵也好，在這種情景下絕不會這樣說。魯智深救下了他，要殺兩個公人，林沖極力阻擋。這時他還是忍，不想反抗。

“忍”之五：

到滄州牢營不久，他從李小二口中得知來了幾個“尷尬人”，于是買了一把解腕尖刀，街上尋了幾日不著，“心下且自慢了”，又“忍”過去了；

滄州牢營安排他到草料場，這是個陰謀，林沖渾然不知，還打算“待天晴到城中換個泥水匠修補”，“神明庇佑，改日來燒紙錢”。還以為給他一個好的差事，到那兒去過得比較安穩。最后火燒草料場，他在山神廟里面聽見陸謙他們三個人說話，要把他的骨頭揀回去到高俅那兒去領賞。這時林沖滿腔怒火一下子爆發出來，打開山神廟的門出去把幾個人殺了，然后造反上山，由此就實現

了徹底地轉變。

小結：林沖走的道路是非常艱苦，林沖走了一個很漫長的、很艱苦的道路。作者寫林沖的轉變，它是有很多伏筆，譬如說他和陸謙是好朋友、結義兄弟，但是后來陸謙害他了，那么他就曾經跟陸謙講：“賢弟不知，男子漢空有一身本事，不遇明主，屈沉在小人之下，受這般腌臜的氣”。也就說，就是他在統治階級的壓迫之下，滿腔不平之氣。這個滿腔不平之氣，就是林沖能夠一步一步向前邁進，最后實現了思想轉變，造反上山的基礎。他雖然是一個八十萬禁軍教頭，是個中級軍官，但是他一出場就是被壓迫的。所以雖然是統治階級里邊的人物，但是他所處的地位和廣大被壓迫的人民群眾有相通之處，這是他能夠轉變的一個基礎。林沖能忍，寬容了壓迫他、侮辱他的人，但是他的對手可沒有放過他。一計不成，又生一計。那個社會的黑暗勢力、罪惡勢力，不斷地向他緊逼而來，所以他非常不滿的胸中，有一腔不平之氣的。

幾個梁山人物“上山”的比較：

林沖上山的過程就是從能忍到不能忍、從懦弱到堅強、從屈辱到反抗，這么一個轉變過程。林沖上山是走了一個非常艱苦的道路。《水滸傳》寫人物，不同的英雄有不同的性格，上山走的是不同的道路。這個不同的道路是跟他性格有關系的，這個性格又是跟他的家庭出身、他的生活境遇有關系的。李逵上山是最痛快的，宋江是最曲折的，魯智深是最爽朗的，爽朗跟痛快不完全一樣；一點都沒有瞻前顧后，凄凄慘慘切切，軍官當不成就當和尚，和尚當不成就上山，非常爽朗。

（三）、《水滸傳》中的女性形象 《水滸傳》中的女性形象可以分成三類：

1、上附天罡地煞之數的梁山三位“女英雄”：孫二娘、顧大嫂、扈三娘；

2、第二類給讀者留下深刻印象的是四個淫婦：二潘、閻婆惜以及盧俊義的賈氏夫人；

3、《水滸傳》里面描寫了一個貞節娘子：林娘子。此外還有一些人物形象，比如說有兩個老太婆，一個是面目不太清楚的閻婆惜的母親閻婆，一個是面目可憎的王婆。

孫二娘 黑店老板娘，孟州道十字坡開人肉包子鋪的，綽號母夜叉。她這個“母夜叉”形象是“系一條鮮紅生絹裙，擦一臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金鈕”，“眉橫殺氣，眼露兇光。”而且母夜叉跟她丈夫之間的關系是倒過來的。丈夫武藝沒她高強，而且這個店不是姓張，而姓孫，為什么呢？孫二娘的黑店是祖傳的，她父親叫山夜叉孫元，是江湖上的前輩綠林中是有名的。這個形象以及她的作為，我們大概很難接受。武松眼中看到的這個黑店是“墻上掛了幾張人皮，梁上吊了幾條人腿”，這樣也算好漢嗎？是農民起義嗎？任何一個朝代不管是古代，還是現代，恐怕都是要法律追究的。說到底，孫二娘就是一個嫻熟于江湖黑道的女人。

讀者對梁山上三位女英雄印象最深的應該是扈三娘。因為扈三娘漂亮，美貌，英武，但她卻是一個非常不成功的文學形象，不管《水滸傳》寫扈三娘英雄了得，用了如何重筆濃彩，但是作為人物形象，作為藝術形象是單薄的，沒有性格可言，嫁給王矮虎已經是她的人生大不幸，最后又死于非命。從這里我們可以看出作者對女性的一種輕蔑態度。她只是一個概念，一個符號。一個啞美人。這個符號就是：能征慣戰，美貌佳人。

潘金蓮是小說中塑造得很成功的人物形象之一。加之后來有了《金瓶梅》，于是“潘金蓮”就成了“淫婦”的典型、代名詞。其實這是不公平的。潘金蓮本來是一個安分守己的想過平安日子的女人。是一個有追求的女人，從她和武大的和睦相處到最后的毒殺親夫，潘金蓮有一個逐步墮落的過程。

潘金蓮有一個逐步墮落的過程。最初她還是有追求的，還是有一些獨立的想法。張大戶垂涎她，她本來可以弄一個小妾的名分，她不干，被財主報復嫁了“三寸丁”、“谷樹皮”的武大郎，“好

一塊羊肉倒落在了狗嘴里”（也就是現在說的“一朵鮮花插在了牛糞上”）。心中不滿意，又經了外人的挑唆，一步一步走向深淵。中間還描寫她有一個追求，看到了武松，遭到了武松的拒絕。在潘金蓮那里，應該說是她欲望膨脹大于道德。在她那里是沒有道德觀念的，當然一個使女出身，大概也不識幾個字，沒有什么見識，可能是自然屬性高于她的社會屬性，本能壓倒了理智，所以走向了毀滅。

《水滸傳》中一段絕妙文字 小說第23回寫武松見嫂。

金圣嘆評：凡叫過三十九遍“叔叔”，忽然改作“你”字，真欲絕倒人也！

金圣嘆評：上篇寫武二遇虎，真乃山搖地撼，使人毛發倒卓；忽然接入此篇，寫武二遇嫂，真又絲柳花朵，使人心魄蕩漾也。

《水滸傳》中，為什么如此塑造安排這些女性形象？作者的女性觀為什么如此落后？梁山好漢為何“不近女色”？

第一，《水滸傳》同《三國演義》一樣，寫的是男人的世界，基本上是“男性文學”。打家劫舍，南征北戰，這是男人的事情，女人是沒有份的。但為了突出不近女色的男性英雄本色（如武松），就得有淫蕩的女性作為陪襯（如潘金蓮）；另外，從話本演變而來的小說，為了招徠聽眾和讀者，還得配些“葷料”才對市井細民的胃口。

第二，傳統文化中占主導地位的男權文化和“女人禍水論”的投射。潘金蓮淫蕩到了可怕的地步。我們文化中為什么會塑造潘金蓮這樣一個不可理喻的惡女人和淫蕩女人的形象呢？說到底還是男性作家對自己欲望的一種恐懼投射到女人身上。所以這種有欲望的女人她特別可怕。她就沒有善終的，那她的這種命運結局是作家的一種道德理念在這里起作用。就是有欲望的女人，尤其是自己要把握自己欲望的女人，我們文化就要給她判死刑。告誡現實生活中的女人，你們還是溫順一點的好，回去做賢妻良母的好。

第三，是“江湖觀念”作祟。《水滸傳》描寫的是江湖綠林的故事。那么江湖綠林中的準則，他們的觀念，跟一般社會上的普通平民是不同的，這是強人的一種觀念。比如殺人越貨，開黑店，實際上就是江湖黑道。為什么走江湖黑道的他們會如此輕蔑女人呢？因為江湖中自有江湖中的準則，他們是亡命之徒，嘯聚山林，打家劫舍。他們認為女人妻小是個累贅。生理需要可臨時去搶占。所以在《水滸傳》中描寫很多，小霸王周通搶壓寨夫人，王矮虎也做這樣的事情。所謂壓寨夫人可不是真正的“夫人”，實際上就是性工具。如果等到官兵來剿，那么這壓寨夫人一個都難逃做刀下鬼，要么被自己的男人殺掉，要么被俘以后，作為匪人家眷也都會死于一些官法。歷史可以證實，比如說李自成，張獻忠，他們都做過這樣類似的事情。崇禎十二年，李自成在潼關園大敗，逃到商洛山中，當時覺得窮途末路，幾次要自殺。養子李雙喜勸阻了，他的大將劉宗敏為了輔佐李自成東山再起，回去就把自己兩個妻子殺掉。然后其他的一些壯士，也就是李自成的死黨們，一看大將軍劉宗敏如此做事，也回去把自己的妻子殺掉。這些妻子實際上都是壓寨夫人一類的，都是擄掠來的女人。殺掉以后表示死心塌地跟朝廷再戰。李自成這樣才輕騎突圍，終于東山再起。這樣一種觀念，視女人為累贅，視女人為物品，他們把女人處死，就好像燒掉山寨一樣。那些女人是沒有人格地位的，這里邊我們可以看到《水滸傳》的作者，他也是這樣一種心態，輕視婦女，視婦女于草芥，如蟲蟻。

第四，是情節發展的需要。如：扈三娘的出現以及王矮虎大戰扈三娘的情節，是要與第31回宋江許愿給王矮虎找一個夫人的情節相扣；潘金蓮與武大、武松以及西門慶的種種糾葛，是武松一步步走上梁山的必然過程。

第五、錯誤的“養生”觀念作祟。比如說晁蓋，他是個財主，有錢，東溪村保正，仗義疏財，結交天下好漢。書中宋江出場大約是三十四五歲年紀。他跟晁蓋兩人見面的時候，說晁兄長我十歲，那晁蓋就是四十余歲。小說中專門寫晁蓋，不娶妻子，只愛使槍弄棒，整日打熬筋骨。也就是說，當時的這些綠林中人，認為練武藝跟近女色是矛盾的。這是中國古代一個養生學里邊的理論，古人認為練武首先要保先天元氣。所以對女性的輕視也是意中之事。

第三篇：水滸傳宋江人物形象分析

孝敬父母是中華民族的傳統美德，宋江作為一個受封建禮教熏陶下的知識分子來說，自然在他身上會體現的淋漓盡致。正如大家熟知的宋江冒死探父的故事所講的那樣，當他得到弟弟寫來的書信，知道父親已故后哭得昏迷，半響才醒。后來又星夜兼程回家吊喪，當被官兵拿去時不斷的給宋太公寬心。如此之人，真是孝義的典范。

中庸是儒家思想的概括，而中國人的謙虛是中庸思想最淺化的表現，作為一名儒生，在他身上也會尋找到這一點。如《水滸傳》第六十二回中有這樣一段話：

“……次日，宋江殺羊宰馬，大排延宴，請出盧員外來赴席，再三再四，謙讓在中間坐了。酒至數巡，宋江起身把盞，陪訪道“夜來甚是沖撞，希望寬恕。雖然山寨窄小，不堪歇馬，員外可看“忠義”二字之面，宋江情愿讓位，休得推卻……”。

單從這簡單的對話足以看出謙虛內斂這一特點。也許有人會說，宋江此番話完全是容套之意。試問宋江既然想做第一把交椅又為何要請盧俊義進梁山呢？

宋江作為一個封建知識分子，難道他就沒有抱負，沒有理想嗎？其實在《水滸傳》第三十九回中，宋江的那首言志詩《西江月》足以看出他的抱負：

心在山東身在關，飄蓬江海謾嗟吁。

他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫。

好一個“凌云志”道出了他的心跡，道出了招安的一個原因，道出了那時知識分子的心愿。卓越的軍事才能

梁山泊的發展壯大與戰斗取得的勝利是分不開的，而取得勝利的關鍵又與宋卓越的軍事才能是分開的。

在《水滸傳》第六十四回合中，宋江率領將士攻打大明府時，已猜出關勝將采取圍魏救趙一計，于是不得不退軍。同時，他又想到敵軍定會反攻，于是將計就計，在途中做好埋伏，采取引狼入室，再用關門打狗的方法，當敵人進入埋伏圈時，一戰告捷。這既保全了梁山軍隊的實力，又打破了敵軍反攻計劃。

在《水滸傳》第五十六回中，有這樣一段對白：

徐寧道：“……家中妻少，必被官司擒捉，如之奈何？”宋江道：“這個不妨，觀察放心，全在小可身上，早晚便取全到此完聚。”

這寥寥數語足以見得宋江在軍事上考慮周全細微。

又如第七十六回，面對童貫雄兵壓境，宋江泰然處之，用九宮八掛陣把敵人圍的水泄不通，最后一舉殲滅了所用敵軍。

這些都充分證明宋江在軍事上的卓越才能，正是由于這一點，我們才可以看到好漢們的英雄氣魄。

宋江除了這三方面的特點外，仗義等其它性格也是其具有的。然而他最終還是選擇了招安，選擇了歸順朝庭，的確在今人看來，招安這步棋確實是走錯了，錯在哪呢？歸根到底還是由于他的階級本性與保守這一性格決定的。封建大一統的思想和維護地主階級的利益在他的腦海中根深蒂固，同時他有時時刻刻為自己的兄弟千古名聲著想，他對朝廷抱有著幻想，幻想著在那里實現理想。

宋江，一個半農半吏的地主階級與封建知識分子的結合體.孝義，他謙虛，他仗義，他有卓越的軍事才能，他又充滿了抱負，面他卻又難以跳出時代的怪圈。蓼兒洼上的一抹黃土，那是他的悲劇，也是作者的悲劇，更是社會的悲劇。

第四篇：宋江人物形象分析 19

宋江人物形象分析

宋江是《水滸傳》中108位好漢的首領,是作品中最重要、最復雜、也是刻畫得比較真實成功的一個形象,同時,又是最有爭議的一個形象。在文學史上,同一個文學形象受到大家見仁見智的評價,本也不稀奇,可像宋江這樣讓大家大褒大貶、毀之譽之的人,還是很少見的,這足以說明宋江這一形象的不尋常。

首先,宋江在作品中具有無比的重要性。宋江的一生窮通存亡與梁山事業的興衰直接相關。不管是從他的位置還是從作品的藝術結構上看,他都處于核心地位。研究宋江,從某種意義上說也是研究《水滸傳》的核心內容。其次,宋江具有性格的復雜性和形象的歧義性。宋江的性格是非常豐富、復雜、深刻的,在不同情況下會有各不相同的表現。讀者如果不從整體上把握他,便會得出差異極大的結論。有人說他是個“大忠大義”之人,有人說他是個“整天哼著?臣罪當誅兮?的封建主義的奴才”,有人說他是個不可饒恕的“盜魁”,還有人說他是個有著分裂性格的人,更多的人,尤其是青年人,則干脆表示不喜歡宋江。

我們知道,一個藝術形象的成功與否,并不決定于讀者感情上是否喜愛,而在于“它是否概括了那個歷史時代的某一階層或某一集團的真實生活、性格和真實的精神面貌”,是否具有典型意義。時代發展到今天,我們應站在一個新高度,從歷史的、文化的新視角來分析宋江的精神世界和靈魂,從整體上把握他,從而得出科學的、正確的、富有創新性的結論。

《水滸傳》中的宋江是一個具有復雜性格的人。宋江是帶著他全部復雜矛盾的性格出場的。作者這樣介紹他: 那押司姓宋名江,表字公明,排行第三,祖居鄆城縣宋家村人氏。為他面黑身矮,人都喚他做黑宋江;又且于家大孝,為人仗義疏財,人皆稱他做孝義黑三郎。……他刀筆精通,吏道純熟,更兼愛習槍棒,學得武藝多般。平生只好結識江湖上好漢:但有人來投奔他的,若高若低,無有不納,便留在莊上館谷,終日追陪,并無厭倦;若要起身,盡力資助。端的是揮霍,視金似土。人問他求錢物,亦不推托。且好做方便,每每排難解紛,只是貝周全人性命。時常散施棺材藥餌,濟人貧苦,貝周人之急,扶人之困。以此山東、河北聞名,都稱他做及時雨,卻把他比的做天上下的及時雨一般,能救萬物。

這個介紹很全面,又很概括。從這里我們知道了宋江出身于地主家庭,受著儒家思想的教育,供職于統治階級陣營,為人又仗義豪俠,喜好結交江湖上好漢。這就勾勒出了宋江形象的草圖,定下了他性格的基調,點出了他生命的主要基因。以后,宋江的性格就是在這個基礎上逐步發展起來的,他的一切言行都可以從這里找到根源。

忠義是宋江的主體性格,但卻不是他性格的全部;他的全部性格要復雜得多、豐富得多、也深刻得多。他慈悲仁愛,救苦救難,卻又偶爾表現出殘忍狠毒,不擇手段;他頗富政治遠見,極具雄才大略,有時卻有顯得目光短視,昏庸糊涂;他善于聽言納諫,從善如流,有時卻又剛愎自用,拒絕良策;一方面,他以掃除社會黑暗勢力為己任,另一方面,他又以盡忠國君為最高行為準則;一方面,他創建了梁山事業,另一方面,他又毀掉了梁山事業……這些看似矛盾的東西有機地統一在宋江身上,是那么真實、自然,它們造就了宋江這個特定的藝術形象。

第五篇：宋江人物形象分析

宋 江 的 人 物 性 格 賞 析

宋江人物形象分析

《水滸傳》是中國文學史上第一部用白話文寫成的章回小說。故事情節曲折生動，人物形象栩栩如生。《水滸傳》這部書著重寫了宋江、魯智深、林沖、楊志等一百零八名英雄好漢的個人傳奇故事，其中詳細寫宋江的有十回，宋江人稱“及時雨”，他也同樣經歷了被逼上梁山的道路的過程。從七十二回至八十二回，寫宋江率領起義軍同官軍對抗作戰，后來又合伙受招安；從八十三回至一百二十回（有的是一百回）寫宋江率領義軍受招安后奉命征遼國、打田虎、打王慶、征方臘直至最后失敗的經過。

宋江這個人物在《水滸傳》中舉足輕重，自從《水滸傳》問世以來，一直對宋江的評價褒貶不一。宋江是《水滸傳》中最復雜的人物形象，也是最經得起琢磨的一個人物形象。宋江有四個綽號：黑宋江、孝義黑三郎、及時雨、呼保義。他的每一個綽號，都表現了他在這個方面的特點，也表現出了這個人物的復雜性。他與其他英雄好漢一樣都是被逼上梁山的，所以“逼上梁山”是宋江和其他英雄上山聚義的共同原因。因為宋代出現了繁榮的城市經濟和都市社會以及相應的文化建筑等，但高度集中的城市經濟必然會導致人們在權力、金錢、利益以及與之相關的精神生活和物質生活等方面需求的無限增大和殘酷斗爭，從而引起許多社會問題，其結果必然是弱肉強食，遍地不公，其中的弱者被逼造反也是在所難免了。所以后人以“逼上梁山”作為說明被逼無奈而被迫采取極端手段的成語，足見它所包含的綠林文化精神底蘊。

一、通過宋江形象看綠林人格崇拜

宋江在《水滸傳》中不僅是條好漢，而且還是梁山“好漢”杰出的頭領，他不但具備好漢的特點，而且還具有管理好漢的能力。那么能將綠林好漢凝聚起來，使這些形形色色的好漢聽命于他的“法寶”是什么呢？那就是一個“義”字，因為當時社會江湖人士無不以“好漢”作為人格衡量的標準，所以各個爭做好漢，人人要結識好漢，惟恐別人笑話自己不是好漢。那么什么是“義”呢？“義”的內涵非常復雜，首先，它指人的思想和行為是否適宜；其次，它還與人們對待利益有關；第三，“義”還被內化為強調道德責任的理論準則。在朝廷忠信節義，在野則忠誠信義，在宋江身上具體表現為：

（一）路見不平，拔刀相助。如宋江私放晁天王、宋江帶兵三打祝家莊，楊雄、石秀救出石遷，攻打高唐州救柴進，攻打大名府救盧俊義等等。

（二）仗義疏財。如果說抱打不平是對受害者生存安全援助的話，那么仗義疏財是對他們物質經濟的援助，在起義軍的發展過程中很多人都得到宋江的援助。在第二十回，宋江當時給閻婆壽木使用錢，當時是不圖回報的，就連在鄆城縣當押司時，趕在縣前早市的賣湯藥的王公，也得到過他的資助，“王公，前日我曾許你一具棺木錢，一向不曾把得與你，今日我有些金子在這里，把與你，你便可將去陳三郎家，買一具棺木，放在家里，你百年歸壽時，我卻再與你些送終之資”①。宋江仗義疏財，揮金如土，再加上“及時雨”的英名，所以很多人聽說，都要隨他起義，莫不情緒激昂，死心塌地。仗義疏財的人格精神，使宋江及起義軍對外擴大組織，對內保護自己起到了實際的作用。宋江的仗義疏財的行為，它與儒家的仁者愛人，有相似之處，但二者動機有很大差異。儒家的“仁者愛人”的觀點是維護貴族統治階級利益服務的，宋江的這種精神正是墨俠乃至綠林人的仗義疏財之舉，是同類人的同舟共濟，他不僅是綠林人格的象征，也是綠林集團得以成立的重要內聚力，因為綠林所代表的是被侮辱的和被損害的下層民眾利益，這些人大多數經濟上入不敷出，又經常受到剝削，綠林好漢的資助，不僅解決了他們的溫飽和生存問題，更使他們看到了生活的希望和光明，他們不僅為綠林人的義氣所感動，而且也十分樂意過上這種生活，他們逐漸感覺到如此“不怕天，不怕地，不怕官司，論秤分金銀，一樣穿稠錦，成甕吃酒，大塊吃肉，如何不快活？”②，因而不斷有更多的人投身到綠林事業中來，這里沒有剝削的痛苦，沒有階級的壓迫，只有死生相托，吉兇相救，患難相扶。作者在“單道梁山好處”那篇四六文中，熱情地贊頌了這種精神理想“八方共域，異姓一家，天地是罡煞之精，人境合杰靈之美，千里面朝夕相見，一寸心死生可同，相貌語言，南北西東雖各別，心情肝膽，忠誠信義，亦無差，其人則有帝子神孫，富將并三教九流，乃至獵戶、漁人、屠兒、劊子都一般哥弟稱呼，不分貴賤??”③，從言語中可以看出，作者把它當作封建社會農民理想化的社會組織來歌頌的。他們的這種空想主義當然遠不及太平天國的“天朝田畝制度”，這除去時代條件不同之外，規模時間上，也有很大差異。宋江領導的義軍時間很短，在聚義期間沒有遠離他們的根據地，他們提出的口號是“替天行道，保境安民”；目標是打擊貪官污吏，打擊惡霸地主，反抗壓迫，為人民報仇雪恨，卻沒有提出改變生產資料所有制的要求，沒有覺悟到必須推翻封建統治才能改變農民的命運。特別是由于“忠義”觀念，滲透著他們的反抗行動，義軍首領宋江的妥協路線又占據著統治地位，從而最終釀成這次起義失敗的悲劇結局。

二、從宋江身上體現墨家思想及綠林奉行的‘以賢為能，紀律嚴明’這一原則的勝利實踐

《水滸傳》中聚義廳前在空中懸掛著一面杏黃大旗，上書“替天行道”四個大字，這是以宋江為首的梁山好漢的政治行動綱領，它本身體現著墨子的天罰思想，對以墨子為首的小生產者階層并不否認。他認為天子的行為本身并不是評價其自身的標準，在天子之上還有小生產者利益所在，墨子說“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賦，必得罰”。這就是說，評價天子好壞的標準，是看他是否順應天意——小生產者自身的意志，順應者便可受到獎賞，忤逆者便會受到懲罰，這就是古代墨俠集團扶弱除暴之舉的動因所在。而《水滸傳》中梁山“替天行道”的大旗，無疑是受到這些流落到民間的墨家思想影響的產物，在他們看來，“朝廷不明，縱容奸臣當道，布滿貪官污吏，陷害天下百姓”，書中以宋江為首的好漢被逼梁山的全過程，都是身受其害的過程，這些足以使大宋 皇帝具備墨子所說的反天意的暴天子的條件，因此，理所當然地應受到懲罰。他們聚義梁山順應天意，以力抗天命的表現，因為他們感到有天意、神明和開展抗爭精神在給自己撐腰，所以能夠氣壯如牛。下面看看“替天行道”中的“道”的含義，這個“道”就是墨子所提倡的“兼愛”“尚同”等烏托邦理想，在這個烏托邦中“天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫富，富不辱貧，貴不襖賤，詐不欺愚，老而無妻者有所侍養，以終其壽；幼弱孤童無父母者有所依，以長其身。”，這就不難實現梁山“八方共域，異姓一家”的理想社會，與墨子的烏托邦設計有驚人的相似之處，當然這個理想社會的實現，還有待于他們的努力奮斗，像智取生辰綱、三打祝家莊、踏平曾頭市、兩贏童貫、三敗高俅等輝煌勝利，都是為向著這個理想社會邁進打下基礎。

在“尚同”思想的規定下，墨家及綠林所奉行的是一條“以賢為能，紀律嚴明”的組織原則，鑒于無主則亂的教訓，墨子提出：“選天下之賢可者，立以天下”④，天子一旦確定，其下就要絕對服從，上之所是必皆是之，所非，必皆非之。墨子提出的這一套選舉辦法，明顯地帶有原始部落推選酋長的痕跡，雖然它質樸得近于原始，但卻因其公正，而能為追求大同世界的綠林俠士所接受。晁蓋就是在火并王倫之后登上寨主寶座的，王倫被火并就是因為他妒賢嫉能，心胸狹窄，“本是個落第窮儒，胸中又沒有文字，怎做得山寨之主？” ⑤，而宋江先殺閻婆惜（二十一回）后又鬧江州，直至晁蓋中箭受傷至死，屢次周折但最終登上寨主寶座，實現了墨家及綠林奉行的“以賢為能，紀律嚴明”這一原則的實踐勝利。

三、從招安看宋江的形象

《水滸傳》中第八十二回，梁山分金大買市，宋江全伙被招安。對于宋江的招安政策，在1975年就在全國開展評論《水滸傳》運動，是“王、張、江、姚”一伙將學術問題政治化的非正常現象。但毛澤東同志關于《水滸傳》寫了梁山起義的投降主義路線，和宋江投降派人物的論斷，未嘗不可以成為研究《水滸傳》主題思想的一家之言。梁山起義的事業的最后必然結局是接受招安，這在宋江身上體現最為明顯。墨俠的政治社會理想，盡管公正美好，但很難付諸實施，墨子思想被排擠至民間本身，就已經預示受其影響的綠林事業悲劇的結局，中國封建社會文化系統內部儒、道、墨的互補性是這種悲劇結局的宏觀上的文化根源，相對而言，墨家所注意的主要是生存和溫飽問題，而儒家則更好地注意溫飽后秩序和名分問題，所以有自下而上和溫飽危機的下層民眾更容易接近墨家思想，而生活優裕的貴族則更注意秩序和名分的穩定，但二者又并非井水不犯河水，隨著人們的地位和境遇的變化，人們的意識和潛意識也就會不斷地游移在二者之間。在梁山起義事業初期，人們主要面臨的是被官府所逼活不下去的問題，所以“賊”的名份和“忠君”的意識暫時被拋到腦后，去赴湯蹈火，拯救自己和天下，隨著人們生存狀態的好轉，那些以前未來得及顧及的問題，便自然而然地凸現出來，而解決名份和忠君問題的最佳途徑，就是接受招安，所以宋江的做法就是梁山事業的典型代表。

宋江他胸懷大志，卻患得患失，如第二十三回里他逃到柴進莊上，結識武松，拜為兄弟，臨別并未囑咐話語。到第三十二回，離怒殺閻婆惜已經一年，宋江看到全國性的大規模農民起義沒有形成，推翻北宋王朝需要長期斗爭，起義失敗的風險很大，不敢冒造反失敗的風險。他與武松分手時道“......入伙（二龍山）之后，少戒酒性。如得朝廷招安，你便可攛掇魯智深，楊志投降了。日后但是去邊上一刀一槍，博得個封妻蔭子，久后青史上留一個好名，也不枉了為人一世.....” ⑥

按《水滸傳》記年，第三十二回記公元1108年冬的事，第七十一回英雄排座次是公元1120年夏的事，第一百二十回結束于公元1124年夏。宋江的這種腔調一直持續到最后，體現了他雖然胸懷大志，但面對現實又患得患失的衷腸。這塊反貪官不反皇帝的自相矛盾的招牌，體現了宋江的政治動搖性，使天下多少英雄好漢望而止步，使多少梁山好漢心灰意冷，既大大削弱了自己在天下的政治號召力，又大大削弱了梁山義軍的斗志，注定了失敗的命運。這在第七十七回至第八十回里表現很多，朝廷派往征剿梁山泊的很多高級將領被梁山泊捉了又放，極大地削弱了義軍的斗志。特別是第七十九回里，李俊活捉統制官劉夢龍，張橫活捉步軍校尉牛邦喜，恐宋江再放，就地格殺。從宋江的家境出身以及所受的文化教養和所從事的職業，我們可以判斷，他的家境出身使他有一定的正義感，他的職業養成他處事謹小慎微，隨機應變的習慣，也培養了他喜歡玩弄權術的手段。

從宋江受招安，看當時的“忠君”思想。宋江自從坐上梁山第一把交椅之后，時時記掛招安之事，不時流露言表，尤其在第七十一回梁山英雄排座次之后，一次菊花宴上，乘著酒興，作滿江紅一首：“喜遇重陽，更佳釀今朝新熟，見碧水丹山，黃蘆苦竹，頭上盡教添白發，鬢邊不可無黃菊”。“愿樽前常敘兄弟情，如今玉統豺狼，御邊幅，好令明，軍威肅，中心愿，平虜保民安國，日日常懸忠烈膽，風塵障卻殲邪且，望天王降詔，早招安，心方足” ⑦。寫完后讓樂和單唱這首詞，當唱到“望天王早招安”時，武松叫道：“今日也招安，明日也招安，冷了弟兄們的心” ⑧。黑旋風李逵便睜圓怪眼道：“招安，招安，招甚鳥安”只一腳，把桌子踢起，摔做粉碎。雖然其他兄弟都反對，但宋江的投降妥協路線占據著統治地位，所以在第八十二回，全伙受招安成功，魯智深對朝廷的認識是明澈的：“只今滿朝文武，多是奸邪??就比俺的直裰染做皂了怎說得干凈？”⑨。他堅決反對招安，被迫招安后，始終郁郁寡歡，當捉住方臘后，宋江向他祝賀時，還憤憤地說“只得個囫圇尸首，便是強了”。在血泊恨海里，橫刀而出的林沖不僅在斗爭中表現得最堅決，最勇敢，后來在大勢所趨的招安局里也是持反對態度的，他曾提醒宋江說：“朝廷中貴官中有多裝么，中間未必是好人”。然而在不可避免的悲劇結局中，他還是無聲無息地癱瘓而死。宋江他始終寄希望于皇帝的招安，這種現象，在《水滸傳》中雖然表現得錯綜復雜，但它反映了一定的歷史真實。但是宋江的投降路線，在當時社會環境下占據統治地位，屬于眾兄弟又都是以“忠義”觀念忠于宋江本人，這樣《水滸傳》中的“義”和“忠君”思想是混雜在一起的，終于不得貫穿始終，以《水滸傳》義軍的反抗行動里可以看出，他們深切痛恨的是貪官污吏，土豪劣紳等那些直接剝削壓迫他們的人，卻不反對他們的禍根子——至高無上的皇權，在他們和官府的最后一次沖突中阮小五和阮小七曾唱過這樣兩首歌：

“打魚一世蓼兒洼，不種青苗不種麻，酷吏贓官全殺盡，忠心報答趙官家。”

“老爺生長石碣村，秉性生來好殺人，先斬何濤巡檢首，京師報與趙王君。” ⑩

“酷吏贓官全殺盡”和“忠心報答趙官家”本來是相互矛盾的，可在他們看來，卻是統一的，這種矛盾而統一的思想，一直貫穿在他們的行動中，一方面同封建王朝作斗爭，另一方面又寄希望于皇帝的招安，他們擁護皇帝，反對貪官污吏，正是封建時代普通農民思想，因為在封建統治下，“天高皇帝遠”，他們身受其害的是酷吏貪官，在他們的心目中，這些酷吏貪官并不是封建剝削制度的產物，只是個人品質的好壞，而皇帝老官仍是真命天子，朝廷不明乃是“奸臣閉塞的結果”，即使有的起義英雄失去了對當今皇帝的崇敬（如李逵撕詔謗徽宗），也是為了他的哥哥宋江來當皇帝而已。

宋江作為梁山的好漢，不但有路見不平，拔刀相助，仗義疏財的好漢特點，同時在他的身上體現著墨子的思想和綠林豪俠的陽剛之氣。正因如此，使眾多的綠林好漢和英雄豪杰聽命于他，不僅如此，宋江也是綠林奉行的“以賢為能、紀律嚴明”這一原則的實踐勝利者。然而在當時社會環境影響下，宋江還不能把“忠義”與“忠君”思想嚴格區分開來，他只看到事物的表面現象，未能看到問題的實質，只是痛恨直接壓迫他們的人，卻依然依賴著使他們遭到最終滅亡的禍根子——至高無上的皇權，致使宋江率領的梁山義軍全伙受招安，投降最后導致魂喪蓼兒洼的悲慘結局，這也是他們所謂“忠君”思想的必然結果。

注釋：

① 施耐庵、羅貫中《水滸傳》 內蒙古人民出版社 第60頁 ② 施耐庵、羅貫中《水滸傳》 內蒙古人民出版社 第63頁 ③ 施耐庵、羅貫中《水滸傳》 內蒙古人民出版社 第254頁 ④ 寧稼雨 《〈水滸傳〉與中國綠林文化—兼談墨家思想對綠林文化的影響》 第35頁

⑤ 施耐庵、羅貫中《水滸傳》 內蒙古人民出版社 第65頁 ⑥ 施耐庵、羅貫中《水滸傳》 內蒙古人民出版社 第113頁 ⑦ 施耐庵、羅貫中《水滸傳》 內蒙古人民出版社 第255頁 ⑧ 施耐庵、羅貫中《水滸傳》 內蒙古人民出版社 第255頁 ⑨ 施耐庵、羅貫中《水滸傳》 內蒙古人民出版社 第255頁 ⑩ 施耐庵、羅貫中《水滸傳》 內蒙古人民出版社 第63頁

參考文獻：

1、施耐庵、羅貫中：《水滸傳》

內蒙古人民出版社1988年6月第一 版。

2、羅宗強、陳洪《中國古代文學史》

華東師范大學出版社2000年版

3、寧稼雨 《〈水滸傳〉與中國綠林文化—兼談墨家思想對綠林文化的影響》