第一篇：西游記人物形象

孫悟空

首先是他敢于斗爭、藐視一切封建權威的叛逆精神。孫悟空本是東勝神州傲來國花果山上的一只石猴子，他出世后，就在仙山福地過著不伏麒麟轄、不伏鳳凰管、又不伏人間王府所拘束的自由自在的生活。在龍宮，他“唬得老龍王膽戰心驚，小龍子魂飛魄散”；在冥府，他使十殿閻王躬身作揖。他敢自稱齊天大圣，高喊“皇帝輪流做，明年到我家”的口號。大鬧天宮，把那些天兵天將打得落花流水，把玉皇大帝嚇得驚惶失措。平日里高高在上、神圣不可侵犯的水界、冥府、天庭的最高權威，在他面前一個個威風掃地。此外，他還敢于罵如來佛是妖精的外甥，罵觀音菩薩“該她一世無夫”。對人間之王，他更是蔑視。他對烏雞國國王說：“老孫若肯做皇帝，天下萬國九州皇帝都做遍了。”朱紫國國王生病，他就用馬尿和藥丸給國王治病。這種無法無天，敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人間的一切權威挑戰的反抗精神，追求“自由自在”生活的強烈愿望，是孫悟空這一藝術形象的基本特點。這個特點體現了人民的革命精神和民主要求。

其次，孫悟空具有愛憎分明。他仇恨一切興妖作怪、殘害人民的妖精魔怪，他對受苦受難的群眾和一切善良的人們卻有著濃厚的感情。正如車遲國的眾僧所稱頌的：專秉忠良之心，鏟鋤人間不平之事，“濟困扶危，恤孤念寡”。他為車遲國的五百名無辜和尚解除了災難；在比丘國，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十一個小孩的性命；在隱霧山打死了豹子精，救出了貧苦的樵夫；他三調芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當地人民的困苦。他對唐僧總是委曲求全，哪怕是自己受盡委屈，對取經的事仍然竭忠盡力，對唐僧也一如既往地愛護關心。對豬八戒，他雖然不時挖苦諷刺，有時也捉弄一番，卻是善意的，目的是為了維護取經隊伍團結。可是，他對害人的妖精，卻毫不留情。三打白骨精時，盡管唐僧念緊箍咒使他頭痛難忍，甚至用斷絕師徒情義的手段來阻止，仍然動搖不了他除惡務盡的決心。孫悟空形象這一特點，寄托了古代人民要求團結斗爭、爭取自身解放的堅決決心。

再次，孫悟空還具有超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦。他在菩提祖師處學得了七十二變和翻筋斗云的高超本領，在太上老君的煉丹爐中煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。他不因為自己神通廣大就放松警惕，或不動腦筋，相反他能夠在異常復雜的情況下敏銳地發現疑點，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。他善于觀察了解，經常找當地山神土地查詢情況，或用火眼金睛觀察動靜，或變成小飛蟲到敵人內部去探聽虛實。他還善于運用各種巧妙的戰術來戰勝妖魔，或鉆進妖魔肚皮，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。他總是無往而不勝。孫悟空的斗爭藝術，凝結著古代人民豐富的斗爭經驗和卓越的智慧，至今對人們仍有著啟發和教育意義。

豬八戒

八戒性格溫和，憨厚單純，力氣大，嘴巴甜。但好吃懶做，愛占小便宜，貪圖女色，經常被妖怪的美色所迷惑，難分敵我。豬八戒貪吃貪睡，自私自利，好進讒言。他常常想捉弄人，但不是搬起石頭來砸自己的腳就是作繭自縛。為什么連這樣一個人也最終修成正果，被如來佛封為“凈壇使者”。這與豬八戒的知錯就改，能聽取領導和同事的意見有重要聯系（其實這與悟空的?督促?有很大關系），做到了懸崖勒馬、甚至是浪子回頭。在取經事業中的他對師兄的話還算得上言聽計從，對師父忠心耿耿，總算是為西天取經立下汗馬功勞，才有凈壇使者的美好結果吧。

豬八戒在西游記里普通人的化身，他嘮叨埋怨和他的思想有關，他并不想去西天取經，只想在自己的家里陪著老婆，孩子好好的過日子。正因為如此，他在取經的路上碰到不如意的事就想要嘮叨埋怨，老是想著散伙回家。而且他還有自己的私心，自己的小算盤，有好吃的了再沒吃之前還想前師父 師兄，但再沒吃夠的情況下，又會將師父師兄的那份也全吃了。在取經的路上孫悟空老是捉弄他，因為他比較好玩，他喜歡美色，貪圖享樂，競耍一些小聰明，而且能夠吃苦耐勞，什么臟的活，不好干和差事全都給他做。而沙僧是一個沒有生活情趣，非常木訥，只懂得忠心護主的一個隨從。在《西游記》中豬八戒身上既有神的本領和神通，還有豬的貪吃貪睡的特點，更有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質和自私、好色及懶惰的習性，是頗受大眾喜聞樂見的一個人物形象。

豬八戒勤懇憨實厚道。十八回在高老莊豬八戒曾替老丈人家“掃地通溝，搬磚運瓦，筑土打墻，耕田耙地，種麥插秧，創家立業”。作為西行隊伍中的一分子，雖然不是取經舞臺上的主角，但也起到了很好的幫襯作用用孫悟空的話是“放屁添風”。八戒是在小說第十九回正式加盟取經隊伍，緊接著便是第二十回“黃風嶺唐僧有難，半山中八戒爭先”。師徒們遭遇黃風怪，八戒一釘鈀把虎怪的頭顱筑了九個窟窿，首次榮立戰功。在以后的日子里，八戒往往成了開路先鋒。尤其是遇到孫悟空難一施展神通的水戰時，他就開始大展神威。流沙河、通天河、黑水河......只要有水里的勾當，就離不開他。每次遇到一些悟空不屑于干的苦工時，八戒常常主動上前，最典型的有兩回：六十四回八百里荊棘嶺，八戒“雙手使鈀，將荊棘左右摟開”，日夜兼程開道。六十九回絕山稀柿同，八戒“脫了皂直綴，丟了九鈀”，“捻著訣，搖身一變，果然變作一個大豬”，頂著惡臭拱路。從這個角度看，他不僅勤懇憨實，還是他猴哥的好幫手。也正是因為他老實厚道，經常被悟空捉弄，為西行的枯燥生活增添了一點趣味。豬八戒還比較情真戀舊。十八回娶了高翠蘭后，他以自己的勤勞能干成為模范丈夫，讓高翠蘭“，四時有花果享用，八節有蔬菜烹煎”。多情自古傷離別，更哪堪，被孫悟空降伏時節？他要西上取經了，面對心愛的人，他不僅依依不舍，還思念已，以后遇到災難動不動就喊散伙，要回高老莊去。用現代人的眼光看，如此一個專

一、戀家、富有責任心的人，毫無疑問是一個好男人。

金無足赤，人無完人。在《西游記》中，在取經的路上，“他外在的種種缺點掩映著他內在的種種點”。在佛家看來，五欲是“財、色、名、食、睡'。豬八戒作為一名佛家弟子，卻好色、重食、貪睡、愛財，還希望有好的名聲，五欲他全有了。可想而知，他在西行路上鬧出了多大笑話，引出了多少波折。豬八戒的”貪“表現一下幾個方面。

1：貪吃，卻”貪“而不挑。豬八戒貪吃，可以說饑不擇食。書中第十八回借高太公說出他”食腸卻又甚大：一頓要吃三五斗米飯；早間點心，也得百十個燒餅才彀。喜得還吃素。“的特點；書中第二十四回寫了他垂涎三尺囫圇吞下人參果后不知滋味卻還想吃的饞相；書中第四十七回因吃得多被陳家莊的仆人稱之為”磨磚砌的喉嚨，著實又光有溜“； 第54回，在西梁女國光祿寺東閣就宴，八戒把那些五花八門的菜肴”一骨辣?了個磬盡“（P758-759）。對八戒最有吸引力的字眼就是”齋“、”飯“這些字眼。西梁女王教取御米三斤，八戒聽說個”飯“字，便接了捎在包袱之間，也不嫌沉重。（P760）書中第六十二回在光祿寺的國王筵席上”將一席果菜之類，吃的罄盡。少頃間，添換湯飯上來，又吃得一毫不剩。巡酒的來，又杯杯不辭。“為了一個好吃的脾性被白骨精等妖怪欺騙；被唐僧罵成”槽里吃食，胃里擦癢“的畜生；更數次被孫悟空以有好吃的為誘惑騙去幫其辦事，受到戲耍和捉弄。可以說，豬八戒吃飯只是為了填飽肚子，不在乎有無美味佳肴。

2: 貪睡，卻”貪“不擇地。豬八戒貪睡，如書中第二十八回，在黑松林化齋的路上，他尋思，”我若就回去，對老和尚說沒處化齋，他也不信我走了這許多路。......也罷，也罷，且往這草科里睡睡。“（P382）絲毫不考慮焦急的師父。書中三十二回讓他巡山，”他一頭鉆得進去，使釘耙撲個地鋪，彀轆的睡下“，可以說豬八戒無論在怎樣至關緊要的場合都要擠出時間睡覺，而且不管是草窩里、樹杈上、石縫間隨處一躺，都能酣然入睡并鼾聲如雷。3: 貪財，卻”貪“而不奪。豬八戒比較貪財愛物，趁著無人就偷納棉背心，看到富貴就心癢難撓，得到賞賜的黃金和白金就想接。第38回，孫悟空為了煽動八戒半夜去井里打撈國王尸身，便騙他有寶貝，八戒果然十分賣力地下了井龍王水晶宮。（P528）第76回，孫悟空假冒勾司人要拿豬八戒的性命，八戒終于招供在左耳朵眼和里藏著四錢六分銀子的私房。（P1056）第94回，天竺國王留下唐僧做女婿，送三個徒弟黃金十錠，白金二十錠，八戒財色心重，即去接了。（P1288）豬八戒之所以想得到這樣一些財富，是因為他作為一個普通勞動者，認為這是勞動所得。盡管有些貪心，但絕不巧取豪奪。

4: 貪色，卻”貪“而未淫。豬八戒天生就是一頭把愛情放在第一位的豬。他在女性面前難以自持，一次次吃虧，但又一次次地情愿上當。先是酒醉調戲嫦娥，被貶下凡，誤投豬胎，為自己的豬樣找到的合情合理的解釋。雖然明知自己長得很丑，但卻不以為然，仍然舊習難改。云棧洞招給卵二姐，高老莊招給高翠蘭。在取經的路上，見到女性更是色心膨脹，正如他所說”和尚是色中的餓鬼“。最有代表性的有：二十三回”四圣試禪心“中，黎山老母和觀音、文殊和普賢分別變成寡婦、真真、愛愛、憐憐。要試試唐僧師徒四人的禪心，母親對師父，三個女兒配三個徒弟。唐僧聽了只是”如癡如蠢，默默無言“，八戒卻：”聞得這般富貴、這般美色，他卻心癢難饒，坐在那椅子上，一似針戳屁股，左扭右扭的忍耐不往。“后來假借溜馬跑到后院去認丈母娘，三個女兒都想要，更絕的是當人家的女兒不要他的時候，竟說”娘啊，既是他們不肯招我啊，你招了我罷。“七十二回”濯垢泉八戒忘形“中，當他得知有七個女妖精在濯垢泉洗澡的時候，精神抖擻，歡天喜地地趕到濯垢泉，一定要和人家同塘洗澡，還變成一個鲇魚精，”只在那腿襠里亂鉆原來那水有攙胸之深，水上盤了一會，又盤在水底，都盤倒了，喘噓噓的精神倦怠。“九十三回”天竺國朝王遇偶“中，玉兔偷跑到人間假扮成公主，拋繡球給唐僧，”八戒聽說，跌腳捶胸道：早知我去好來......我徑奔彩樓之下，一繡球打著我老豬，那公主招了我，卻不美哉，妙哉！俊刮標致，停當，大家造化耍子兒，何等有趣！“當悟空要去保護唐僧時，他又說”師父做了駙馬，到宮中與皇帝的女兒交歡......他那樣一把子年紀，豈不知被窩里之事，要你去扶助？“九十五回”真陰歸正會靈元“中，太陰星攜嫦娥下來收玉兔，”豬八戒動了欲心，忍不住跳在空中，把霓裳仙子抱住道：姐姐，我與你是舊相識，我和你耍子兒去也。“這些行徑至多可以說是色心不改，但都沒有達到”淫“的程度，堪稱”好色而不淫“。成了正果后連如來佛祖也對其做出了”色情未泯“的評價。

5：豬八戒原是天上的元帥。作戰勇猛，但易于動搖。豬八戒作戰勇敢，在妖魔面前從不屈服。只要力所能及，奮力殺敵毫不含糊，一把五千零四十八斤的九齒釘耙使得兇猛。只要妖怪不是他的對手，總是”一耙筑死“。很多情況下，豬八戒和孫悟空并肩作戰，比如黃風洞用耙筑死虎先鋒，流沙河大戰沙悟凈，火云洞斗紅孩兒，琵琶洞打蝎子精，駝羅莊捉紅鱗大蟒蛇時，這呆子協助孫悟空奮力出戰。難能可貴的是，他雖然屢次被妖怪擒拿，但卻從來沒有投降屈服過，總是不停地對妖怪又罵又嚷，奮力抗爭。但豬八戒遇到困難就產生動搖，打退堂鼓。在將要踏上取經之途時，豬八戒”上復丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅諸親：我今日去做和尚了，不及面辭，休怪。丈人啊，你還好生看待我渾家：只怕我們取不成經時，好來還俗，照舊與你做女婿快活“。在取經路上，遇到一點挫折后，尤其是每當唐僧被妖怪捉住時，豬八戒動不動就吵著分行李、散伙，鬧著要回高老莊做女婿去。第七十五回寫獅駝嶺洞窟中的三個魔王，有所謂進入其中就會化成膿的所謂陰陽二氣瓶的寶物。孫悟空被吞了進去，八戒感到非常絕望，向沙悟凈說道： ”你拿將行李來，我兩個分了罷。“沙僧道：”二哥，分怎的？“八戒道：”分開了，各人散火：你往流沙河，還去吃人；我往高老莊，看看我渾家。將白馬賣了，與師父買個壽器送終。“

6：自私自利，但能顧全大局。豬八戒在很多時候，都先考慮自己，避害遠禍。如第20回，”哥啊，你不曾聞得?避色如避仇，避風如避箭'哩！我們躲一躲，也不虧人。“（P273）第21回，”曉得！曉得！你只管快快前去！老豬學得個烏龜法，得縮頭時且縮頭。“（[P290] 第41回，”哥啊！你被那妖精說著了，果然不達時務。古人云：?識得時務者，呼為俊杰。'那妖精不與你親，你強要認親；即與你賭斗，放出那般無情的火來，又不走，還要與他戀戰哩！“表明了自私的心態。但是在關鍵時刻，他又能顧全大局，承擔責任。取經途中的重活、臟活都由他干。像挑行李，背死尸，埋人頭，清除稀柿?等粗活、累活、臟活這些孫悟空不愿干、不屑干的，都是豬八戒來干的。遇到妖怪眾多的關鍵時刻，也能挺身而出。如果沒有豬八戒揮耙上陣，孫悟空也孤掌難鳴。

7：偷懶耍滑，但能吃苦耐勞。豬八戒雖然懶惰，但也能夠吃苦耐勞。在高老莊，豬八戒替老丈人高太公”掃地通溝，搬磚運瓦，筑土打墻，耕田耙地，種麥插秧，創家立業“。再如招親時”耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖“，顯出他的力大無比和吃苦耐勞。取經路上的臟活、累活很多都是豬八戒干的，挑了一路”四片黃藤蔑，長短八條繩。又要防陰雨，氈包三四層。匾擔還愁滑，兩頭釘上釘。銅鑲鐵打九環杖，篾絲藤纏大斗篷“的重擔，可謂取經路上的長工，連如來佛祖也說”因汝挑擔有功，加升汝職正果“。書中六十四回他抖擻精神變得高大身軀，用耙摟開八百里荊棘嶺，并幽默地在石碑上添上兩句”自今八戒能開破，直透西方路盡平“。書中六十七回變成一個大豬冒著惡臭用嘴拱開八百里稀柿街。

因為條件有限，八戒對食、色的渴求總得不到滿足，而貪閑愛懶有受到孫悟空的克制，所以他有滋生出其他的一些缺點。諸如忌妒、說謊、愛占小便宜等等。如二十七回至三十回，本來唐僧已相信悟空，白骨夫人真的”是個潛靈作怪的僵尸，在此迷人敗本“。但八戒牢抓住機會，唆使師父：”他的手重棍兇，把人打死，只怕你念那活兒，故意變化這個摸樣，掩你的眼哩！“弄得悟空不但頭痛不已，還被逐出取經行列，遂了豬八戒的心愿。八戒還吹牛，吹出禍了便逃之夭夭。如二十九回在寶象國王面前吹噓自己的本領，但當他與黃袍怪戰經八九個回合感到力不從心時，便對沙僧說：”沙僧，你且上去與他斗著，讓老豬出恭來。“然后一頭鉆進篙草薜蘿里，再也不敢露面。

唐僧

第一：耳朵軟，沒有主見。就等”三打白骨精“為例，小女、婆婆、老伯都是白骨精所變，唐僧不辯真假，也不能怪他，畢竟不如悟空的火眼晶晶。可既然悟空已說出實情，并有白骨脊梁上的一行字”白骨夫人“的證明，唐僧就應相信悟空。八戒一向愛和悟空對著干，在一旁挑釁生事，唐僧果然耳朵軟，信了八戒。悟空不住地叫：”師傅，莫念！莫念！“聽了都叫人心寒。悟空穿山越嶺，擒妖除怪，跟隨唐僧一行吃盡了千辛萬苦。而唐僧心里糊涂，不明真相，竟然過河拆橋。第二：言而無信。唐僧在”三打白骨精“中，寫過一紙貶書，作憑證，不要悟空做自己的徒弟。還發過一段驚人的毒誓：”今后再要你，我就墜下地獄，不地超生！“君子一言，駟馬難追，可當黃袍怪施法將唐僧變為老虎，悟空急忙迎救之時，唐僧的誓言又在哪里？唐僧只有感激、只有道謝，但內心更多的是羞愧與驚訝！迷途知返自然比執迷不悟要好得遠。可是，”為人師表“啊！早知今日，何必當初呢？第四：固執，自作主張。以”盤絲洞七妖作法“為例。唐僧自作主張去化齋，徒弟們好言相勸，無奈唐僧十分固執，結果成了七個女妖的”上門午餐"，唐僧這才含淚悔恨。因為唐三藏在書中雖然是以取經為責任的師父，但是實際上他卻是個性儒弱，偽善怕死，缺乏超越的理解。他為人雖然善良仁慈，卻不能夠明辨是非，反而屢屢聽信豬八戒的挑撥，誤會能識破妖魔詭計的孫悟空。總是在落入陷阱之后，才大喊「悟空，救我！」。

其實唐僧的形象可以說與傳說的白面書生不謀而合。雖然滿懷理想主義，卻手無縛雞之力，當困難發生的時侯，總是束手無策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在顯現作者對當政者昏庸無能的暗諷。但是若是只以宗教或個人修養的角度來看，唐三藏代表的不是圣僧，反而是凡夫俗子。然而事情不能只看一面。

唐僧這一堅韌不拔、執著追求的性格進行了進一步地刻畫，成為多少人為之學習的楷模。作為師父，他對徒弟要求很嚴，經常教導徒兒“要以慈悲為懷”。大徒弟盡管機智不凡，本領高強，但在連傷“良家三人性命”后，師父也不能顧及情面，而將他逐回老家；作為僧侶，他行善好施，為民除害，為人們播撒著善良的種子；作為求學者，令人們贊嘆不已的是他那堅強的意志和執著追求的精神。他不僅對徒弟要求嚴格，而且也從不懈怠自己。不為財色迷惑，不為死亡征服。不達目的誓不罷休的堅強信念，使他終成正果。

忠心耿耿的沙和尚

沙和尚是唐僧取經途中的一個忠誠衛士，也是讓師父操心最少的一個徒兒。肩挑千里重擔，沒有半句怨言。師兄鬧矛盾時，他從中調停和解；師父遇難時，他挺身而出，以死相救。盡管平時少言寡語，但在保護師父的戰斗中沖鋒陷陣，英勇無比。沙和尚，忠心耿耿任勞任怨的態度，永遠值得我們學習和借鑒。

第二篇：淺析《西游記》中孫悟空的人物形象

淺析《西游記》中孫悟空的人物形象

內容摘要

《西游記》是我國古典四大名著之一，長期以來就為廣大人民群眾特別是勞動人民所喜愛。作者吳承恩所刻畫的一個個人物形象，鮮活而又有特點，使書中唐僧師徒四人成為家喻戶曉的經典人物。其中，孫悟空是全書中最吸引人的英雄人物。他熱愛自由，勇于反抗；他見惡必除，除惡務盡，不畏艱險，有著頑強的斗志。他不趨炎附勢、不畏神權，可謂是一個完美的藝術典型。對于孫悟空這一人物形象的理解，長期以來有著許多不同看法。有人說是農民英雄，有人說是起義叛徒，還有人認為是理想的奮斗者和改革的英雄。其實，無論是大鬧天宮時的英雄氣概和叛逆精神，還是西天取經時屈服的嫌疑和造福于人群，都是他人生成長的階段，是一個人實現其人生意義與價值的歷程。因此，研究孫悟空的形象，有著重要意義。

關鍵詞：孫悟空； 成長； 形象； 自由； 英雄

引 言

《西游記》是我國優秀的古典四大名著之一，其中蘊含著無窮的文化資源。此書描寫的是孫悟空、豬八戒、沙悟凈保護唐僧西天取經的傳奇故事。作者通過虛幻的世界，塑造了一個個鮮活的人物形象。其中，主人公孫悟空的形象更是具有重大意義。孫悟空是一只破石而生的美猴王，無父無母，他縱身一跳，在那水簾洞中，鐵板下發現了一個“洞天福地”，領著群猴過著“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”[1]的自由生活。因不受天祿，大反天宮，惹了一場災難。為消災脫難，轉拜佛門，終成正果。他的故事分兩個階段：一是從花果山稱王到大鬧天宮，；二是護衛唐僧西天取經。前后兩個階段的斗爭對象不同，性格基本一致，那就是在困難面前，他不畏艱險，機智勇敢，頑強斗爭，善于應付各種妖魔鬼怪。西天取經路上，他立下汗馬功勞，可以說唐僧離了他就寸步難行。作者成功地塑造了孫悟空這個不朽的藝術形象，讓我們看到了一個英雄成長的歷程。

一、人性和神性的完美結合

1.孫悟空的人性

作者塑造的孫悟空這一藝術形象，完全具備了人的性格品質，心理特點。（1）他追求自由，敢于反抗，勇于奮斗。他歷盡千山萬水，出海訪仙學道，希望過自由自在的生活，為了不讓閻王老子暗中管著，保持長生永久，他闖進地府索取生死薄，勾銷猴類名字，又打出“齊天大圣”之旗，要做一個與天地山川“齊壽”的大王，更要做一個與天地神佛齊平的大圣。

(2)秉性驕傲，爭強好勝，略顯無賴虛偽。面對如來佛祖的發問：“你除了長生變化之法，再有何能，敢占天宮勝境？”他認為十萬天兵天將都耐何不了自己，何妨如來，便道：“我有七十二般變化，萬劫不老長生。會駕筋斗云，一縱十萬八千里。”（七回）殊不知這些功夫在神佛上界也不過是個雕蟲小技。每遇到妖怪，他先把自己大鬧天宮的“豐功偉績”炫耀一遍，再稱對方或是妖怪，或是晚輩，奈何不了妖魔鬼怪時也容不得別人小看，爭強好勝的性格表露無遺。入住水簾洞后，眾猴們都陶醉于快樂之中，他卻一人端坐在上，“列位啊，人而無信，不知其可??何不拜我為王？”這種名至實歸的背后掩蓋不住的是他的逞強好勝，好出風頭的頑劣性。在日值功曹化作樵夫告訴他平頂山妖怪厲害時，孫悟空暗想：“??且等我照顧八戒一照顧，先著他出頭與那怪打一仗看。若是打得過他，就算他一；若是沒手段，被怪拿去，等老孫再去救他不遲。卻好顯我本事出名。”（三十二回）可見他有時怕戰不過妖怪，壞了自己的名聲，不惜犧牲別人的名譽，內心的虛偽大大超越了兄弟之間的情義。孫悟空靠著潑皮膽量掌管著許多虎狼獐豹，坐上了花果山大王的座位，他和真正的市井無賴一樣不愿接受任何約束。在龍宮索要如意金箍棒后，又要披掛一副，龍王說沒有時，他卻說“‘一客不犯二主。’若沒有，我也定不出此門。”當龍王讓他到其他地方尋尋，他又道：“‘走三家不如座一家。’??”，“真個沒有，就和你試試此鐵！（三回）”本來受人寶貝，就該說聲謝謝，可孫悟空不但不說，反而索不到還要動粗，渾然一個無賴形象。

（3）聰明機智、勇敢調皮。在對付妖怪時，他有很巧妙的方法，就是鉆到妖怪肚子里，打滾、踢腿、上竄下跳，疼得妖怪滿地打滾，不停求饒。等他決定出來的時候，知道妖怪乘機要咬，便機警地用金箍棒探路，反叫它迸碎了門牙，使它無能為力，束手就擒。這些都活脫脫地展現了悟空的機警和聰明，悟空的這些性格特點都體現了人調皮的本性。

2.孫悟空的神性

孫悟空是神，他戰勝困難，克敵制勝，大都是憑借著七十二般變化，和手上使的那根要大就大，要小就小，重達一萬三千五百斤的如意金箍棒，還有他那十萬八千里的筋斗云。他蔑視貌似強大的天國威嚴，敢在玉皇大帝面前傲立，自稱“老孫”，叫玉帝為“老官兒”；為報復王母娘娘不請他參加蟠桃大會，就來了個“亂蟠桃”，還因酒醉誤入兜率天宮，在太上老君丹房中大嚼金丹，不屈十萬天兵天將，打爛太上老君的煉丹爐，又是一場大鬧，使得“九曜星閉門閉戶，四大天王無影無蹤”；甚至白骨精變成女子、老太太、老翁，三次戲耍唐三藏，都沒能逃過悟空的火眼金睛，被他一一識破。這些事情，決不是一個平常的凡人所能做到的，也正是靠著神通，孫悟空才能鬧得天宮，才能除妖降魔，才能取回真經。

所以，孫悟空是一個人、神二者完美結合的藝術典型。人，表現了他的社會性；神，表現了他的傳奇性，是一個被理想化了的神話英雄。在取經路上，悟空與妖魔的斗爭，不僅憑的是神通，還憑借著機警和聰明，反映了勞動人民要鏟除世上一切惡勢力的美好理想和強烈愿望。同時也反映了人民的智慧和力量。因此，這個形象一直受到廣大人民群眾的喜愛。

二、不畏神權、頑強斗爭的英雄形象

孫悟空在每一成長階段的艱難險阻面前從不退縮，失敗面前從不氣餒，始終保持著旺盛的戰斗意志和充沛的戰斗熱情。

1.蔑視權貴，桀驁不馴

孫悟空本是在東勝傲來國花果山上的一個天生石猴，他出世之后，就在仙山福地、古洞神川過著不服麒麟轄，不服鳳凰管，不服人間五國所拘束的自由自在的生活。孫悟空對天神們常常出言不遜。在龍宮得了“如意金箍棒”，打轉水晶宮，唬得老龍王膽戰心驚，小龍子魂飛魄散；在執法如山，鐵面無私的幽冥界，勾魂鬼把他的魂鎖去，被他打成肉醬，“唬得那些牛頭鬼東躲西藏，馬面鬼南奔北跑”[2]，陰間天子十代冥王，判宮連忙捧筆，飽添波墨任憑他把猴子之類一概勾去，十殿閻王只好躬身作揖。無奈老龍王與幽冥教主地藏王菩薩只好向玉帝進表參奏。

高高在上的玉帝，兩次詔見他于天上，封之“弼馬溫”他不懂官職的品味，能盡心盡力地看管，精心喂養，他把馬養的肥肥壯壯，但這樣官職的怎能適合于他呢，乃實屬大材小用，而當他得知受到蒙蔽時，不覺怒從心頭起，掄起“金箍棒”一直打出 3

南天門，無一名天兵天將將能阻止，昏聵的玉帝和眾卿不吸取教訓，仍不醒悟，第二次詔仍施加與空銜，有宮無祿，有權無職的“齊天大圣”。他到底還是一個小玩猴，還是不曉得宮職，也不計較俸祿，只重名罷了，玉帝怕他鬧著無事，惹事生非，讓他掌管蟠桃園，一個猴子看桃，豈有不吃之理。地上的仙妖，哪里懂得等級森嚴，競想不到觸犯了天規，犯下了十惡不赦之罪，不可饒恕，這是玉帝賢愚莫辯，輕賢所至，昏聵不會用人所導，玉帝兩旁的仙卿也如此，庸碌無比。玉帝發十萬天兵在花果山布下天羅地網，猴王奮起金箍棒，無一兵將可擋，從煉丹爐中出來后，一路金箍棒打來，靈霄寶殿被打的落花流水，土崩瓦解。玉帝被嚇得驚慌失措，面如土色，眾天兵也束手無策。“庶天神將皆無敵，十萬雄師不敢擋”。

對慈悲的觀音菩薩，孫悟空敢罵她“憊懶”，咒罵她“該她一世無夫！”在應允觀音菩薩保護唐僧西天取經時，要求答應他“叫天天應，叫地地靈”。他還罵如來佛是妖精的外甥。因此，在取經途中，他經常驅遣山神土地，四海龍王，值日功曹前來效勞，若稍有拂逆就嚷著“伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心。”有時僅為欺騙兩個小妖，他便要玉帝閉天，“若有半聲不肯，即上靈霄殿動起刀兵。”所以，連玉帝對他也無可奈何。

對人間之王，他更是蔑視。他對烏雞國國王說：“老孫若肯做皇帝，天下萬國皇帝都做遍了。”朱紫國國王生病，他用馬尿和藥丸給國王治病。這種無法無天的行為，體現了孫悟空敢于挑戰權威的反抗精神。什么玉皇大帝，什么神仙佛祖，在孫悟空眼里，都比他高貴不了多少，他和他們沒什么高低貴賤。

從大鬧天宮到被壓五指山下，到金箍套頭，這時候的孫悟空在追求個人自由和幸福，他更像一個理想主義者，不屈服于任何權貴和腐朽規則的束縛和壓抑。金箍套頭限制了他自由的本性，在最后封為“斗戰勝佛”時，最關心的還是金箍，而不是封號，他對唐僧說：“趁早兒念個《松箍兒咒》，脫下來，打個粉碎，切莫叫那甚么菩薩再去捉弄他人”。

他只是想捍衛自己“齊天大圣”的美譽，擁有他自己的天地，但不小心惹怒了天神權威，遭受到了個人主義的慘敗。但他依然沒有放棄自己的抗爭，五百年的高山壓頂，他沒有絲毫屈服和退讓，不惜用自己生命捍衛自由和尊嚴。

孫悟空的這種對神佛桀驁不訓的作風，是一種對自由的捍衛精神，是一種對人權的維護精神。黑暗勢力再強大也不能阻止他自由的理想。

2.勇于斗爭、堅韌不拔

在去西天取得真經的路上，他的不妥協，不放棄，永遠戰斗的精神就更愈發強烈。孫悟空仇恨一切殘害蒼生的妖精魔怪，他對受苦受難的群眾和一切善良的人們卻有著深厚的感情。孫悟空形象這一特點，寄托了古代人民要徹底鏟除邪惡勢力的強烈愿望，表達了廣大人民要求團結斗爭爭取自身解放的堅強決心。取經路上，孫悟空一路降妖伏魔，對這些殘害百姓，興妖作怪的妖魔毫不留情，面對受苦受難百姓敢于解救，是百姓心目中的“救世主”。

在車遲國，他救了五百名和尚；在隱霧山，他打死豹子精，救出貧困樵夫讓他們母子團圓；在通天河，他消滅了一年吃一對童男童女的金魚精，為當地人解除了一大災難，得到當地老百姓的愛戴和擁護，當他們取經回到這里再遭難時，又得到全村老百姓的熱情相助。

在烏雞國和朱紫國，救治了兩位國王。在鳳仙郡，他不厭其煩不辭辛苦，求助玉帝，解救了全郡的百姓。

在滅法國，救下了一萬個和尚的性命。在比丘國，又救下了一千多個小兒的性命。在祭賽國，殺死了祭賽國國王，替兩代和尚伸了冤，報了仇。小說中就通過書中人物之口，贊美孫悟空“專救人間災害”，“與人間報不平之事”。孫悟空嫉惡如仇，為蒼生謀福祉的英雄舉止，使之最終修成正果，為天下人所敬仰。

去西天取經，這本來就是一件為民造福的事業，佛祖傳三藏經于世，正是為了渡化眾生。在這樣一件偉大的事業中，孫悟空獲得參與的資格和他實際的參與，已經是在為人民造福了。而之后路上的一切除害行為，只是造福人群的延續性行為。孫悟空已經脫離了專為自己斗爭的性質，而是為了受苦受難的老百姓、為了弱者而斗爭。

他仇恨一切興妖作怪，殘害人民的妖精魔怪，他對受苦受難的群眾和一切善良的人們卻有著深厚的感情。正如車遲國的眾僧所稱頌的：“專秉忠良之心，鏟除人間不平之事”，“濟困扶危，恤孤念寡。”他三借芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當地人民的困苦。他對唐僧總是委曲求全，哪怕是自己受盡委屈，對取經的事仍然竭忠盡力，對唐僧也一如既往地愛護關心。對豬八戒，他雖然不時挖苦諷刺，有時也捉弄一番，卻是善意的，目的是為了維護取經隊伍團結。可是他對害人的妖精，卻毫不留情。三打白骨精時，盡管唐僧念緊箍咒使他頭痛難忍，甚至用斷絕師徒情義的手段來阻止，仍然動搖不了他除惡務盡的決心。孫悟空形象這一特點，寄托了古代人民要徹底鏟除邪惡勢力的強烈愿望，表達了廣大人民要求團結斗爭爭取自身解放的堅強決心。

由“美猴王”到“齊天大圣”再到“斗戰勝佛”，孫悟空一生走過了一個不平凡的戰斗歷程。生命從“自發”到“自覺”再到“自為”，我們看到了一代英雄人物的成長歷程。孫悟空的抗爭歷程完美地展現了他的英雄性。

三、孫悟空形象的深遠意義

《西游記》的成功得益于孫悟空形象的塑造，而孫悟空身上“最閃光”之處集中在“英雄性格”這一內在靈魂之上，是時代精神與社會現實碰撞的產物。孫悟空雖是一個神話式英雄人物，但這是作者理想在現實中的超越，他身上所具有的那種富于人性美的英雄品格，反映了那個時代人民群眾的普通要求，美好愿望，理想追求。因而這“神話”外衣的內里或多或少地集中了人民群眾自身的力量與智慧。

在市場經濟之旗高高飄揚的現代社會，商潮翻滾，金錢飆升，各種腐朽的封建思想沉渣泛起。加上西方文化思潮的滲透，浸入，體制本身的不完善，不健全，各種邪惡勢力猖獗，“賣毒，販毒，制假，售假，坑蒙拐騙”等等丑惡現象彌漫于社會生活的諸多層面。“道德的滑坡”，“精神的貧血”，“理想的缺失”，也呼喚孫悟空這樣的英雄形象的“再生”。通過研究可以給我們后世很多啟示。

首先，他有英勇果敢、艱苦卓絕的斗爭精神，這可以作為永遠鼓舞我們前進的力量。在他身上反映了人民征服自然困難的頑強的意志、無窮的智慧和不可抗拒的巨大力量。孫悟空這個形象的可貴，在于他總是鼓勵人們永不停息地與自然災害和妖魔鬼怪惡勢力進行斗爭，摒棄唐僧、豬八戒一類人身上的缺點，給人以鼓舞，值得人們喜愛。

其次，他敢于同邪惡勢力作堅決斗爭的大無畏的獻身精神，也是當今社會所需要的。同邪惡勢力作堅決斗爭時，一方面既要與之嚴格劃清界限，特別是思想上要劃清界限，保持高度警惕，既不能隨波逐流，更不能同流合污。在斗爭策略上，不能逞匹夫之勇，要團結一切可以團結的力量（孫悟空在除妖降魔的過程中經常與豬八戒，沙和尚合作且配合），利用一切可以利用的條件，尤其是人民群眾的力量不能忽視，從而達到最有效地打擊邪惡勢力。一方面又要與之作堅決，徹底斗爭，無所畏懼，不能屈服妥協。對于他們我們既要準備“最狠的心”，又要把握住“最利的刀”，只有在斗爭中求得勝利，不能在屈服中求得生存。

第三，他有著高度的事業心和頑強的斗志。這對于從事任何事業的人來說，都是 6

富有啟發和教育意義的。孫悟空真正的熱情，是傾注在克服一切艱難險阻，掃蕩一切妖魔鬼怪，實現他那國泰民安的社會理想和長生不死的人生理想上。這才是他之所以有高度的事業心和頑強的斗志的思想基礎和力量源泉。孫悟空不管遇到什么困難，總是勇往直前，百折不回，積極動腦筋，戰勝妖魔。只有像孫悟空那樣，有為國為民除害的高度事業心和頑強的斗志，才能求得生存和前進，才能擔當起完成偉大事業的重任。他那種高度的事業心、頑強的意志和不惜獻身的精神，值得我們引為借鑒。

第四，他有大志，有情操，不為狹隘物欲所囿，有堅定的信念。有志向，有崇高追求，才會有無比的動力，才能激發自身的潛能。但任何理想的實現，并不是一帆風順的，要經受住時代與社會的考驗。有時要付出很大的代價，甚至是血的代價（孫悟空大戰紅孩兒時，差點送命），有時要抵擋住各種誘惑，特別是權勢，美色，金錢，要做到“堅如磐石”，心不被外物所役使。沒有堅強的意志與超人的毅力是辦不到的，這就需要調整自我，改變自我，戰勝自我，超越自我，不斷修身養性，完善升華自己的人性與人格。我們要靠一種心靈之美，精神之光去贏得自己的未來與生活，贏得社會的重視。

第五，孫悟空的思想和行動，在歷史上是有一定的進步意義的。他的政治理想，如反對輕賢，要求任人唯賢；反對昏君，要求實行賢明政治；反對妖魔魚肉人民，要求除暴安良。孫悟空所反對的，也是當時廣大人民所最痛恨的，帶有符合廣大人民的理想和愿望的成分。同時，孫悟空能識破神佛與某些危害人民的妖魔有密切的聯系，揭穿他們之間存在著種種骯臟的罪惡關系，從而跟神佛展開適當的斗爭，這是孫悟空很了不起的地方。這也是懲治社會腐敗現象所需要的。

此外，孫悟空形象的典型意義還有著多方面的、極為豐富的內容。例如他那機靈、樂觀、詼諧、英勇、豪邁的性格，既可以給我們以思想上的啟迪和教益，又能夠使我們從中得到生動的愉悅和美感的享受。

結 語

《西游記》在藝術特色上的鮮明特征，體現在對孫悟空的人物形象塑造上，他身上的那種追求自由、不屈不撓、勇往直前、嫉惡如仇、除惡務盡的性格特征為人們所頌揚，使得孫悟空這個光輝形象，成為家喻戶曉諸人謳歌的典型，同時也是《西游記》這部小說流芳后世之所在。

注 釋

[1] 吳承恩，《西游記》，人民文學出版社，2004年4月第一版.[2] 《西游記》第三回“四海千山皆拱服 九幽十類盡除名”.參考文獻

[1] 吳承恩，西游記.人民文學出版社，2004年4月第一版.[2] 老庵，西游故事，江西教育出版社.1999.01 [3] 游國恩，中國文學史.人民文學出版社，1986年4月.[4] 柯云路，關于孫悟空.文學自由談，1998.03.[5] 王強，中國古典文學卷.首都師范大學出版社，1999年10月.[6] 趙紅娟，從孫悟空的形象塑造看《西游記》對悲劇的超越.湖州師范學院學報，1994.03.45-49 [7] 薄其松，孫悟空藝術形象淺析.勝利油田師范專科學校學報,2004.01.18-19 [8] 梁歸智，自由的隱喻：《西游記》的一種解讀.河東學刊，1998（1）

第三篇：淺談《西游記》中孫悟空的人物形象

淺談《西游記》中孫悟空的形象設計

內容提要：《西游記》是我國四大古典文學名著之一，它綜合反映明代社會許多方面，在現代化的背景下越來越顯示其超越時空的重要價值。而其中的孫悟空更成為家喻戶曉的“明星”，他熱愛自由，勇于反抗，西天取經表現他見惡必除，除惡務盡，不畏艱險，一路降妖伏魔的斗爭精神。它是動物性、人性、神性完美結合的藝術典型。他熱愛自由，勇于反抗；他見惡必除，除惡務盡，不畏艱險，有著頑強的斗志。他不趨炎附勢、不畏神權。研究孫悟空的形象，對人啟示頗多，有重要意義。

關鍵詞： 孫悟空

生存

形象

自由

成長過程

綜

述

《西游記》是四大古典文學名著之一，在我國文學史上是一本浪漫主義色彩較濃的小說，是我國許多“神魔”小說中最杰出的一部.雖是神魔小說,但并非是作者憑空捏造出來的,這本書撲朔迷離的內容下,隱藏著對深刻的社會問題的抨擊。吳承恩生活的明代,統治階級政治腐敗,生活糜爛,百姓深受其害,苦不堪言,整個社會的秩序處于混亂狀態。它以孫悟空等人保護唐僧西天取經的故事為線索,在取經的過程中師徒四人經歷了各種各樣的艱難險阻,但著筆最多的是孫悟空,尤其是前七回,作者是集中力量來寫孫悟空的,特意塑造了孫悟空這樣一個正義勇敢的形象。齊天大圣孫悟空是一只破石而出的美猴王，無父無母，天生地養。在那水簾洞中，鐵板下發現了一個“洞天福地”，領著群猴過著“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”的自由自在的生活。因不受天祿，大反天宮，惹了一場災難。為消災脫難，轉拜佛門，終成正果。在困難面前，他機智勇敢，頑強斗爭，善于應付各種妖魔鬼怪。西天取經路上，他立下汗馬功勞，可以說離了他是寸步難行。在這里我就孫悟空的形象加以詳細分析如下。

一、孫悟空是動物性、人性、神性完美結合的藝術典型

1、孫悟空的動物性

在寶林寺，僧官一見他就說“真個是生得丑陋：七高八低孤拐臉，兩只黃眼睛，一個磕額頭；獠牙往外生，就像屬螃蟹的，肉在里面，骨在外面”（三十六回）。在黃風嶺王老者家借宿時，王老者形容他是“拐子臉,別頦腮,雷公嘴,紅眼睛的一個癆病魔”（二十回）。這都能說明孫悟空是一只實實在在的猴子。盡管他學會了七十二變，但猴子的自然屬性依然改變不了：一是紅屁股，在唐僧師徒三人被金角大王捉住，悟空變做妖母去救，而八戒一見就道：“弼馬溫來了。那后面就掬起猴尾巴子。”后邊又說：“你雖變了頭臉，還不曾變得屁股。那屁股上兩塊紅不是？我因此認得是你。”（三十四回）二是尾巴，與二郎神打斗時他變成小廟，“他大張著口，似個廟門；牙齒變做門扇，舌頭變 做菩薩，眼睛變做窗欞。只有尾巴不好收拾，豎在后面，變做一面旗桿。”（六回）。三是猴子的本能，在聽菩提祖師講道時，孫悟空在旁聞講，“喜得他抓耳撓腮，眉開眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之”（二回）。這些動作，都表現出他是一只活生生的猴子。

2、孫悟空的人性

作者塑造的孫悟空這一藝術形象，完全具備了人的性格品質，心理特點。（1）他追求自由，敢于反抗，勇于奮斗。他歷盡千山萬水，出海訪仙學道，希望過自由自在的生活，為了不讓閻王老子暗中管著，保持長生永久，他闖進地府索取生死薄，勾銷猴類名字，又打出“齊天大圣”之旗，要做一個與天地山川“齊壽”的大王，更要做一個與天地神佛齊平的大圣。(2)秉性驕傲，爭強好勝，略顯無賴虛偽。面對如來佛祖的發問：“你除了長生變化之法，再有何能，敢占天宮勝境？”他認為十萬天兵天將都耐何不了自己，何妨如來，便道：“我有七十二般變化，萬劫不老長生。會駕筋斗云，一縱十萬八千里。”（七回）殊不知這些功夫在神佛上界也不過是個雕蟲小技。入住水簾洞后，眾猴們都陶醉于快樂之中，他卻一人端坐在上，“列位啊，人而無信，不知其可??何不拜我為王？”這種名至實歸的背后掩蓋不住的是他的逞強好勝，好出風頭的頑劣性。在日值功曹化作樵夫告訴他平頂山妖怪厲害時，孫悟空暗想：“??且等我照顧八戒一照顧，先著他出頭與那怪打一仗看。若是打得過他，就算他一；若是沒手段，孫悟空靠著潑皮膽量掌管著許多虎狼獐豹，坐上了花果山大王的座位，他和真正的市井無賴一樣不愿接受任何約束。（3）聰明機智、勇敢調皮。在對付妖怪時，他有很巧妙的方法，就是鉆到妖怪肚子里，打滾、踢腿、上竄下跳，疼得妖怪滿地打滾，不停求饒。等他決定出來的時候，知道妖怪乘機要咬，便機警地用金箍棒探路，反叫它迸碎了門牙，使它無能為力，束手就擒。這些都活脫脫地展現了悟空的機警和聰明，悟空的這些性格特點都體現了人調皮的本性。

3、孫悟空的神性

孫悟空是神，他戰勝困難，克敵制勝，大都是憑借著七十二般變化，和手上使的那根要大就大、要小就小、重達一萬三千五百斤的如意金箍棒，還有他那十萬八千里的筋斗云。他蔑視貌似強大的天國威嚴，敢在玉皇大帝面前傲立，自稱“老孫”，叫玉帝為“老官兒”；為報復王母娘娘不請他參加蟠桃大會，就來了個“亂蟠桃”，還因酒醉誤入兜率天宮，在太上老君丹房中大嚼金丹，不屈十萬天兵天將，打爛太上老君的煉丹爐，又是一場大鬧，使得“九曜星閉門閉戶，四大天王無影無蹤”；甚至白骨精變成女子、老太太、老翁，三次戲耍唐三藏，都沒能逃過悟空的火眼金睛，被他一一識破。這些事情，決不是一個平常的凡人所能做到的，也正是靠著神通，孫悟空才能鬧得天宮，才能除妖降魔，才能取回真經。

所以，孫悟空是一個猴、人、神三者完美結合的藝術典型。猴，表現了他的動物性； 人，表現了他的社會性；神，表現了他的傳奇性，是一個被理想化了的神話英雄。在取經路上，悟空與妖魔的斗爭，不僅憑的是神通，還憑借著機警和聰明，反映了勞動人民要鏟除世上一切惡勢力的美好理想和強烈愿望。同時也反映了人民的智慧和力量。因此，他這個形象一直受到廣大人民群眾的喜愛。

二、從我國文學史上的神話創作來看,孫悟空是一個被塑造得最完美的神話英雄的形象。

1、孫悟空蔑視權貴,追求自由,反對神權,對神佛依然保持桀驁不訓的一貫作風,體現人民的革命精神和民主要求。

從開頭美猴王出世到大鬧天宮失敗,共七回的篇幅集中描繪了孫悟空的基本形象。他本是一只“天產石猴”,出世后立刻顯示了不平常的勇敢,發現了水簾洞,被群猴尊為美猴王,在這“仙山福地,古洞神州,不伏麒麟轄,不伏鳳凰管,不伏人間王位的拘束,自由自在的生活著,但他還是不甘心,忽然想“躲過輪回,不生不滅,與天地山川齊壽”，終于這美猴王拜了須菩提祖師為師,取名為孫悟空,他聰明好學,得到了師傅的真傳,學會了七十二般變化,十萬八千里的筋斗云。孫悟空大鬧龍宮,索得了如意金箍棒,他又想到上面還有一個“閻王”管著,又鬧幽冥,將生死簿上的猴屬姓名一筆勾銷了。龍王和冥王奏明玉皇大帝,可玉皇大帝在這“天生圣人”面前,顯得那么懦弱狼狽,他聽了太百金星的主意,招安孫悟空為弼馬溫。孫悟空本來也作得有滋有味,但聽說這官職原來是那么低下,便怒火頓生,孫悟空怪玉帝輕視人才,打出天宮,回到花果山自己封自己做了“齊天大圣”。玉皇大帝發兵征繳失敗,只好認可他封的尊銜,于是他又“歡天喜地”的快活生活。英雄的孫悟空從不逆來順受,卻偏偏要用自己的力量戰勝這種蔑視,又兩次鬧了天宮,因為蟠桃會沒有他這個“齊天大圣”的位置又覺得受了騙,于是攪散蟠桃會,偷蟠桃,竊仙丹,這些情節,反映出人們追求個人的權利,地位,個人的尊嚴得到尊重的強烈愿望。孫悟空在與玉皇大帝再次派來圍剿的天兵天將展開了生死大戰,大敗天兵,高舉叛逆的旗幟,不管有多少法力高強的天將,他就是敢于大打出手,一支金箍棒打得“九曜星閉門閉戶,四大天王無影無形。”在花果山,面對李天王率領的諸天神將和十萬天兵,他毫無俱色,敢戰善戰。在跟二郎真君戰斗時,更是充分的表現了他隨機應變,變幻莫測的神通。孫悟空一而再地大鬧天宮,并不是對以玉皇大帝為代表的天宮的統治秩序發起的挑戰,而只是因為自身的自由遭到了威脅.但當孫悟空為維護自由而進行反抗時,也表現出強烈的叛逆性,甚至說出”皇帝輪流做,明年到我家“這樣大逆不道的話。

可以說,追求徹底的自由,生活欲望和個人尊嚴的充分滿足,反抗一切壓制,這在現實環境中雖然不可能實現,卻是人性中最根本的要求;只要社會思想較為開放,它便會自然而然地流露出來。《西游記》的前七回,正是以神話形式滿足了人們內心在心理上這種不盡合理,卻是人們根深蒂固的向往。在取經途中,他仍然保持著桀驁不馴的性格特征,不論是權威。神靈，還是兇惡的妖魔他都不放在眼里。他經常驅遣山神土地,四海龍王,前來效勞,若稍有不服從就嚷到“伸過孤拐來,各打五棍見面,與老孫散散心。”有時僅為欺騙兩個小妖,他便要玉帝閉天。“若有半聲不肯,即上靈霄殿動起刀兵。”所以,連玉帝也無可奈何地“只得他無事,落得天上清平是幸”,終于默認他“犯上”的要挾。有時對佛祖,觀音也常常出言不遜,對慈悲的觀音菩薩,孫悟空敢罵他“憊懶”,咒罵她“該她一世無夫!”在眾佛祖中,他與太上老君的關系最糟。大鬧天宮時,他將老君的金丹偷吃得精光,恨得老君要親自將他放在丹爐內外死拼煉為丹藥.而在獅陀嶺,悟空請如來幫忙對付妖怪萬里鵬時,如來說出那妖怪與自己“有些親處”,悟空便直言不諱道:“如來,若這般比論,你還是妖精的外甥!”他對人間之王,更加蔑視。他對烏雞國的國王說:“我老孫若肯做皇帝,天下九國九州皇帝都做遍了。”朱紫國國王生病,他就用馬尿和藥丸給國王治病。等等這些無法無天,敢于向神佛天庭地府水界人間等一切權威挑戰的反抗精神,桀驁不訓的性格,強烈的自我意識,體現了民主要求.還值得一提的是,小說《西游記》第一回末祖師為孫悟空起名之后,作者加寫兩句詩,評論悟空的名字:“鴻蒙初辟原無性,打破頑空須悟空。”什么是“打破頑空”呢“頑空”指“牢固的天空”,意指這個天子皇帝統治體系；“打破頑空”就是寄希望于孫悟空來攪翻那腐朽無道的朱明皇帝統治系統。“悟空”要以諧音“勿恐”來理解,指首先要去掉恐懼的心理,不要害怕,才能夠去履行“打破頑空”的行動,也可認為”孫悟空"應諧音為“孫勿恐”。從這些說明孫悟空追求自由的精神還未泯滅,更集中體現了他追求自由的強烈愿望。作者正是按照這一愿望來塑造孫悟空形象的。

2、發揚保持旺盛的戰斗意志和充沛的戰斗熱情

一路上師徒四人受盡了各種磨難,孫悟空不僅要冒著生死艱難降伏妖怪,保護唐僧,而且頭上還帶著受治的緊箍咒兒,在降妖除魔時,由于唐僧肉眼凡胎分不清是人還是妖,孫悟空偶爾一不小心還要被唐僧念緊箍兒咒,疼痛難忍。可是就這樣, 孫悟空卻從沒想過要退縮,一直忠心耿耿。自從接受了這取經事業的重任以后,就全力以赴的為完成取經事業而奮斗。如:第二十七回“尸魔三戲唐三藏,圣憎恨逐美猴王”中白骨精先變做一個月貌花容的女子,誘騙唐僧,正當要對唐僧動手時, 被火眼金睛的孫悟空識破后,劈頭一鐵棒,不料,狡猾的妖精丟下變身,使了個“解尸法”,把假尸首打死在地上。唐僧誤認為孫悟空打死的是人,不是妖精,一氣之下念起了緊箍兒咒, 悟空就叫:“頭疼!頭疼!莫念!莫念!有話便說。”唐僧道:“有甚話說!出家人,時常要方便,念念不離善心,掃地恐傷螻蟻命,愛惜飛蛾紗罩燈.你怎么步步行兇,打死這無辜的人,取經來何用你回去罷!悟空道:師父,我回去便也罷了,只是不曾報得你的恩哩。唐僧道:我與你有甚恩，悟空聽到這話后,連忙跪下磕頭道:老孫因大鬧天宮,致下了傷身之難,被我佛壓在兩界山；幸觀音菩薩與我受了戒行, 幸師父救脫吾身,若不與你同上西天,顯得我知恩不報非君子,萬古千秋 做罵名。”就這一席話果真管用,說服了唐僧。唐僧饒了他一次,這表明孫悟空是一只非常機靈的猴子,有情有意的猴子,雖然唐僧錯怪他,可他并不記恨,相反,腳踏實地的保唐僧去取經。再說那妖精第二次又變作個老婦人來欺騙唐僧,當妖精問起唐僧:可曾見過她的女兒時,唐僧還理虧不感回答,可見他此時并不相信之前孫悟空打死的是妖精。悟空卻認得那妖精,更不理論,舉棒照頭便打。不想又讓那妖精跑了 ,把個假尸首又撇在路旁。唐僧一見,二話沒說念起緊箍兒咒；足足念了二十遍.后說:“你是無心向善之輩,有意作惡之人,你去罷!”悟空道:“師父又叫我去,回去便也回去了,只是一件不相應。”唐僧道:“你有甚么不相應處”悟空道:“實不瞞師父說.我老孫五百年前,居花果山水簾洞,大展英雄之際收降七十二洞邪魔,手下四萬七千群妖, 頭帶的是紫金冠,身穿赭黃袍,腰系的是藍田帶,足踏的是步云履,手執的是如意金箍棒,著實也曾人。自從涅盤罪度,削發秉正沙門,跟你做了徒弟,把這個金箍兒勒在我頭上,若回去,卻也難見故鄉人。師父果若不要我,把那個松箍兒咒念一念, 退下這箍子。”這愁壞了唐僧,沒辦法只得再饒了孫悟空一次。這一段對話在顯得孫悟空那么可愛,頑皮,象個聰明,機靈的小孩兒的同時也有一點表現了他的忠心, 想盡一切辦法去難為唐僧,也是為了保護唐僧,完成取經大業.狡猾的妖精又變作一個老公公,在這第三次的較量中,孫悟空所承受的痛苦就更大了。妖精在“得知”所謂的妻,兒都被孫悟空打死后,便大罵唐僧等人,激孫悟空動手,迫使唐僧再次念緊箍咒。孫悟空在忍著劇烈疼痛的情況下,仍然要與妖精作戰,并將妖精打死在地,表現出孫悟空善于分辨真假善惡,勇往直前的品質,同時也體現他衛護唐僧的赤膽忠心。白骨精現了原形化做一堆骷髏。孫悟空總算松了一口氣,唐僧也信了孫悟空,不成想那豬八戒從中唆嘴道:“師父, 他的手重棍兇,把人打殺,怕你再念那緊箍咒,他使用了障眼法,故意化做這個模樣,掩你眼目哩。”這時,唐僧不分清紅皂白,逐悟空走。悟空道:“師父錯怪了我也!這廝分明是妖魔, 你反信了那呆子讒言冷語,屢次逐我。”常言道:“事不過三，我若不去,真是下流無恥之徒。我去!只是你手下無人。”唐僧發怒道:“你這潑猴越發無禮!看起來只你是人,那悟能,悟凈就不是人 悟空一聽此言,止不住傷情凄慘.唐僧執意要驅趕孫悟空,悟空一片忠心不被理解,悟空拔了三跟毫毛 ,吹口仙氣變了三個行者四面圍住師父下拜。唐僧不受,在無可挽回時,他堅持向唐僧行禮拜別，還特意叮囑師弟要小心。倘一時有妖精拿住師父,你就說老孫是他大徒弟。西方毛怪,聞我手段,不敢傷我師父”。當他忍氣吞聲回花果山時,小說寫道:大圣在那半空里看,原來是東洋大海潮發的聲響,一見了又想起唐僧,止不住腮邊淚墜。停云住步,良久方去。可見,悟空是個有情有意之人,即使身在花果山,心卻隨唐僧去完成事業。體現了孫悟空旺盛的戰斗意志和戰斗熱情。

三、孫悟空是一個愛憎分明、有膽有識的江湖好漢形象

首先他仇恨一切興妖作怪，殘害人民的妖精魔怪，他對受苦受難的群眾和一切善良 的人們卻有著深厚的感情。正如車遲國的眾僧所稱頌的：“專秉忠良之心，鏟除人間不平之事”，“濟困扶危、恤孤念寡。”他為車遲國的五百名無辜和尚解除了災難；在比丘國，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十一個小孩的性命；在隱霧山打死了豹子精，救出了貧窮的樵夫；他三借芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當地人民的困苦。他對唐僧總是委曲求全，哪怕是自己受盡委屈，對取經的事仍然竭忠盡力，對唐僧也一如既往地愛護關心。對豬八戒，他雖然不時挖苦諷刺，有時也捉弄一番，卻是善意的，目的是為了維護取經隊伍團結。可是他對害人的妖精，卻毫不留情。三打白骨精時，盡管唐僧念緊箍咒使他頭痛難忍，甚至用斷絕師徒情義的手段來阻止，仍然動搖不了他除惡務盡的決心。孫悟空形象這一特點，寄托了古代人民要徹底鏟除邪惡勢力的強烈愿望，表達了廣大人民要求團結斗爭爭取自身解放的堅強決心。

其次，孫悟空還具有超凡的智慧，卓越的才能，洞察一切的眼力和清醒的頭腦，有膽、有才、有識。在菩提祖師處學得了七十二變和翻筋斗的高明本領，在太上老君的煉爐中，煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。但他不因為自己神通廣大就放松警惕，或不動腦筋，相反他能夠在異常復雜的情況下敏銳地發現疑點，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。他善于觀察了解，經常找當地山神土地查詢情況，或用火眼金睛觀察動靜，或變成各種小飛蟲到魔洞內部去探聽虛實。他還善于運用各種巧妙的戰術來戰勝妖魔，或鉆進妖魔肚皮，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。他的膽量是超人的，明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隱洞暗穴，他都是視若等閑。他在比丘國，悟空得知妖怪要用一千一百一十一個小兒的心肝煎藥，而悟空卻要取妖怪的黑心煎藥，降伏了妖怪，解救了一千一百一十一個孩子的性命；在隱霧山打死豹子精，救出了貧困的樵夫；他三借芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，開通了西行的道路，解救了當地人民的困苦；在寶象國，黃袍怪的兩個兒子年紀雖小，但悟空認為長大后必定會成為妖怪，像黃袍怪一樣為害一方，悟空摔死了他們，既是為降服黃袍怪，也是除惡務盡，斬草除根。他總是無往而不勝。孫悟空的斗爭藝術，凝結著古代人民豐富的斗爭經驗和卓越的智慧。

結束語

作者為揭露批判當時黑暗丑惡的社會現象,塑造了孫悟空這個神話人物,寄托了他的政治思想,并且借助這個神話英雄手中的“斬邪刀”,對封建社會里那些腐朽黑暗的種種妖魔鬼怪進行掃蕩。那些妖魔鬼怪,有的是自然界的險阻和困難的神化,但更多的是象征危害人民的社會惡勢力,是社會現實的反映。孫悟空這個富有反抗性的神話英雄形象,表達了作者反對黑惡勢力壓迫人民的思想。孫悟空是一個天不怕地不怕的人物,哪里有不平,哪里壓迫了他,他就在哪里“造反”,真是一個有膽、有才、有識、疾惡如仇、是非分明、敢于斗爭的英雄人物形象。正是這種剛正不阿,不懦弱的英雄氣概,吸引著廣大 讀者,給讀者留下了難以磨滅的印象。唯有孫悟空身上體現出來的這種精神,將永遠啟迪和激勵著當代及后世的人們。

第四篇：《西游記》人物形象分析公開課教案10.4

《西游記》人物形象分析校級公開課教案

海口中學 語文組 王文靜

2010.4.12

一、教學設計理念：

學生對這本名著相對較熟悉，因此，本文的教學立足點在于讓學生對于人物形象能夠有進一步的深層次認識，聯系生活實際去探討與理解師徒四人形象，讓學生拋開名著必然遠離生活這一刻板印象，以此拋磚引玉，提高學生閱讀名著的興趣。

二、教學目標

（1）通過人物形象的深度認識，培養學生閱讀《西游記》的興趣。（2）結合作品故事情節和景物來理解主要人物形象。（3）對人物做更人性化的理解，認識作品的現實意義。

三、教學重點、難點 重點：

結合故事情節和環境描寫理解人物特點，感受人物形象。難點：

理解人物形象，認識作品的現實意義。

課前學習：上網查找資料，熟悉人物形象，做適當摘抄。

四、教學安排 1課時

五、教學步驟

（一）導入：

《西游記》內容介紹

（二）人物形象分析

試問：在唐僧師徒四人中，給你印象最深刻的是哪一個？為什么？

1、唐僧

①三藏答曰：“我弟子曾在化生寺對佛設下洪誓大愿，不由我不盡此心。這一去，定要到西天，見佛求經，使我們法輪回轉。”

②三藏勒馬道：“悟空，切莫傷人，只嚇退他便罷。” ③紛紛落淚，魂飛魄散，坐不穩雕鞍，翻跟斗跌下白馬。

④三藏道：“你這猴頭，當時倒也有些眼力，今日如何亂道！這女菩薩有此善心，將這飯要齋我等，你怎么說他是個妖精？”

心地善良，信仰堅定，不畏艱險，勇往直前。

是非不分，盲目慈悲，固執迂腐，懦弱無能。

精神境界崇高，實干能力不足。

2、孫悟空

①常言道：“皇帝輪流做，明年到我家。” ②行者認得他是妖精，更不理論，舉棒照頭便打。

③“師父，此時我已成佛，與你一般，莫成還戴金箍兒，你還念甚么《緊箍咒》兒掯勒我？趁早兒念個松箍兒咒，脫下來，打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩再去捉弄他人。” 理想英雄：敢于斗爭、有勇有謀、無私無畏、積極樂觀。凡人弱點：心高氣傲、爭強好勝，容易沖動，愛作弄人

樂觀大膽、敢于戰斗的叛逆性格，與神的變幻不測、猴的急躁敏捷十分和諧地融為一體。

3、豬八戒

①“上復丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅諸親：我今日去做和尚了，不及面辭，休怪。丈人啊，你還好生看待我渾家，只怕我們取不成經時，好來還俗，照舊與你做女婿過活。”

②“師父，他要和你分行李哩。跟著你做了這幾年和尚，不成空著手回去？你把那包袱里的甚么舊褊衫，破帽子，分兩件與他罷。”

③“我拿了攢在這里，零零碎碎有五錢銀子，因不好收拾，前者到城中，央了個銀匠煎在一處，他又沒天理，偷了我幾分，只得四錢六分一塊兒，你拿了去罷。”

④豬八戒氣不忿，在旁兒唆嘴道：“師父，說起這個女子，他是此間農婦，因為送飯下田，路遇我等，卻怎么栽他是個妖怪？哥哥的棍重，走將來試手打他一下，不期就打殺了；怕你念甚么《緊箍兒咒》，故意的使個障眼法兒，變做這等樣東西，演幌你眼，使不念咒哩。” 本性憨厚純樸，呆得可愛；能吃苦，關鍵時刻能發揮重大作用。好吃懶做，迷戀女色，使乖弄巧，搬弄是非，貪圖安逸，好占便宜。勇敢中帶著怯懦，憨厚中帶著奸滑。

4、沙僧

討論：和孫悟空、豬八戒這一猴一豬比較起來，第三位徒弟沙和尚顯得故事較少，生氣不足，那么在整個故事上如果沒有了沙和尚行不行？

明確：不行，因為當孫行者和八戒鬧矛盾的時候，須由他出來勸說調解，兩位師兄外出時，就由他陪伴師傅，如果沒有了他，唐僧就危險了，經也取不成了。所以沙和尚是不能缺少的一位人物。

沙僧聞言，打了一個失驚，渾身麻木道：“師兄，你都說的是那里話。??今日到此，一旦俱休，說出這等各尋頭路的話來，可不違了菩薩的善果，壞了自己的德行，惹人恥笑，說我們有始無終也！” 恩怨分明，堅持原則；忍辱負重，顧全大局。不善言辭，缺乏個性。道德的典范，是粘合劑，調和劑。

5、感悟人生

用一句話來表達我們從這些人物身上所領悟的道理！唐 僧——認準目標，堅持到底

孫悟空——戰勝自我，改變世界 豬八戒——快樂生活，幽默人生 沙和尚——謙遜為人，踏實做事 團 隊——團結協作，共同進步

6、生活連線

春光燦爛，野芳幽香,佳木繁陰,水清沙白，游魚細石。岸邊游人往來不絕。

忽一女子呼曰：“我的錢包？抓賊！”只見一賊持包逃走，女子邊喊邊追，眾人見狀，紛紛追賊，賊見無處可逃，跳入河中，奮力掙扎。

唐僧師徒四人路經此地，見此情景，各曰：“ —————————————— ”

請寫出人物的個性化語言（30字左右）

要求：符合人物鮮明的個性

唐僧的慈悲為懷，心地善良；

孫悟空的敢作敢為，除惡務盡；

豬八戒的狡黠自私 ,貪圖小利；

沙和尚的循規蹈矩,埋頭苦干。

（五）總結

名著是“具有推崇價值的有名的作品”。經典名著的價值在于典范語言，在于精彩的故事，在于典型的人物，在于深刻而獨到的主題。它給予心靈的滋養。今天，我們一起在經典名著的殿堂里領略了名著的魅力,汲取了智慧，凈化了心靈，豐富了精神，愉悅了人生。

今天我們只欣賞了它的幾個特點，最主要的四個人物，最美的幾處景致，它還有更廣泛、更深刻的內涵等待我們去發掘。隨著年齡的增長，文學修養的提高，再過半年，一年，五年，再讀這部書，相信大家一定會有更多、更深的感受的！

第五篇：西游記——三打白骨精人物形象的內心掙扎淺析

焦慮不安沖突不斷的內心

——2016賀歲新片《孫悟空三打白骨精》人物雜感

2016賀歲大片，魔幻西游系列電影第二部《孫悟空三打白骨精》大年初一震撼上映，雖然網絡吐槽滿滿，褒貶不一，但觀影后，我欣喜地看到，該片在人物形象塑造方面，較之第一部《大鬧天宮》有了長足進步，即更加注重人物內心的塑造，用人物內心的矛盾沖突來推動情節發展。

就商業娛樂片而言，劇本改編的非常成功，人物形象塑造在基本忠實原著的基礎上，進行了夸張的藝術加工。導演和編劇顯然不滿足于拍個簡單的娛樂片，主題度化，貫穿始終，從唐僧與妖徒之間，到唐僧與平西國王，以及最后度化白骨精，同時與三打劇情相合，結構完整，結尾有新意。人物塑造很豐滿，觀眾可以看見人物形象性格發展變化的軌跡。

影片中，在唐僧和孫悟空幾次三番的關系遞進里，兩人實際上不斷加深理解。印象特深的一個細節，就是兩人在一打白骨精后，關于該打與否爭執完畢后的和解，唐僧悠悠說了一句：“我們其實都一樣，都相信自己眼睛看到的東西”。往小了說，這強調了肉眼凡胎和火眼金睛的區別，往大了說，這又引申到兩人不同的“妖觀”。唐僧從佛教理論出發，講究“度化”，哪怕犧牲了自身性命，也心甘情愿，而孫悟空就愛一棒子打死，對妖魔鬼怪的憎惡溢于言表。

影片的另一個主角——白骨精悲慘前世對現世作孽的“善惡”對比，都在原著相對單薄的故事框架之外，擴寬了可供解讀的深度，推動了故事情節的發展。

影片中，兩個主要人物的內心，都是充滿矛盾和焦慮不安的。孫悟空不是一心向佛的，他之所以皈依佛門，明白說就是為了獲得自由，去除頭上緊箍咒。影片中設計了一個情節：白骨精蠱惑孫悟空說，吃了唐僧肉，沒有了念咒之人，緊箍咒法力自然消失，自由唾手可得。我相信，孫大圣內心一定是有激烈的斗爭的。有一句臺詞，悟空問唐僧：“你一定要去嗎？”唐僧回答：“一定要去！”聽到這個回答，我們猜想，悟空的內心一定略感內疚減輕。雖然，在之后的場景中，他還是堅定地陪唐僧去度化白骨精。

另一個人物，白骨精的形象比原著更加豐滿、更人性化。白骨精想吃唐僧肉長生不老，這是原著的設定在維系它的同時，劇本給她賦予了一個悲慘前世，豐富了她的形象。白骨精在這部電影中，雖然仍是惡的代表，但這樣的惡，卻激發了人們的惻隱之心。所以，在唐僧毅然決然犧牲自我來度化白骨精時，人們心里生發的絕不是憤慨，而是隱約的嘆息。

影片中其他幾個人物塑造，包括唐僧在內，都是失之臉譜化，毋庸多談。