第一篇：徽商文化認識期末作業

對徽商文化的理解和認識

摘要: 徽商與徽商文化有著密切的關系，徽商的發展促進了徽商文化的形成和發揚。徽商

文化有著幾方面內容：新安理學、徽州戲曲、徽州書畫、徽州風景。徽商文化由南宋的興盛到清朝道光年間的衰退，這是徽商文化作為一種文化產物，有它的創造性進取性和歷史必然性。

關鍵字：徽商、徽商文化、特色、興衰

作為一個外省的學生來安徽讀書，能了解一些關于徽州早期的文化，是一件有意義的事。徽商并不是從字面上理解的，安徽商人，而是徽州商人；徽商文化自然也是指徽州的文化。這是首先必須明確的。

徽商始于南宋，發展于元末明初，形成于明代中葉，盛于清代中前期，至中晚期日趨衰敗，前后達六百余年，稱雄三百年，在中國商業史上占有重要地位。這是徽商發展的總體概況。

徽商作為中國有一定影響的商幫，它有著雄厚的資本，活動范圍遍布了中國許多地區，徽州商人的經商能力也是不容忽視的，徽商從業人數不在少數，在商界首屈一指。徽州商人在當時重農抑商的社會觀念下，以自己的實力創就了徽商的輝煌。成為中國封建社會經濟發展史上的一大奇跡。

徽州商人身兼商、儒、仕，很多商人本身就是理學鴻儒、詩人、畫家、金石篆刻家、書法家、戲曲家和收藏家。這也是徽商文化能夠形成的很重要的原因。一個人物質上得到滿足后，精神方面也要跟上去。所以徽商經商致富以后，更加熱衷于文化建設，在家鄉修造精美住宅、建祠、立坊、修橋、辦學、刻書、藏書、建戲班、辦文會，一系列的活動都是為了弘揚起文化，使其能夠發展。這些文化建設活動，為后世留下了一筆寶貴的文化遺產。

徽商文化作為一種文化保留至今，一定有它的道理。徽商文化到底有哪些特色之處？ 下面，我從徽商文化的幾個方面來談談我對其的認識。

一、新安理學： 新安理學是中國思想史上曾起過重大影響的學派，新安后來稱作徽州。其奠基人

程顥、程頤及集大成者朱熹，他們在理學上都有著一定的地位。由于他們的祖籍均在新安江畔的徽州（今黃山市屯溪區篁墩），故這一學派以“新安”定名。

新安理學在徽州持續了600多年，對微州社會、經濟、文化的發展產生了重大影響，尤其是其中的誠、信等道德原則對徽商及民俗的影響更為突出。

新安理學內容尚理、重誠信思想，這些道德觀念深深的影響了當地的人們，當然也包括徽州商人。新安理學影響了徽州民風、淳化了徽州民俗。徽州商人也以其“信義服人”，使“營謀漸裕”（《婺源縣采輯·義行》）。由于徽商“以忠誠立質，長厚攝心，以禮接人，以義應事，故人樂與之游，而業日隆隆起也。”（《新安休寧名族志》）至明清，甚至發展到“商賈之稱雄者，江南則稱徽州”。曾經一時，徽商遍布各地，甚至還內外都受

到了影響。據史料記載，清代揚州的八大總商中，徽商常占其四；乾隆時，從事鹽業的徽商汪應庚、汪廷璋、江春、鮑志道等都是煊赫一時的兩淮總商。其中江春做兩淮總商前后竟達40多年，他多次率眾商捐資助賑、助餉，其善舉為民稱頌，也得到了當朝者的肯定。徽商經營的范圍較廣，包括糧食、布匹、食鹽、茶葉、木材、竹器、墨硯、典當等；但不論經營什么，他們無不以誠信待人、以優質取勝。這些正是受了新安理學的薰染，使得徽商多親儒明理，除堅信誠信立身興業、重信譽外，還多懷濟民救世之心。

二、徽州戲曲：

徽戲源于徽州，徽戲產生受徽州人文因素的影響，而他的發展和徽商有著密不可分的聯系。

徽州商人把戲劇作為一種商業公關手段，使官商結合更具有隱蔽性，又鞏固了徽商在食鹽等領域的商業壟斷地位。

同時，徽商在商品經濟的競爭中需要文化，在商品經營成功之后，也需要文化來保持和發展已有的財富。為了使自己的經營廣泛而又穩定，商人們要同社會的各個階層取得聯系，而最常見的手段便是文化活動，徽戲正是這種文化活動的重要載體之一。

再者，徽商在外，浪跡天涯，生活寂寞，竟爭激烈殘酷，使他們的內心空虛和疲憊。總是需要一些東西來寄托情感。一些徽商喜愛徽戲，目的在于填充孤單苦悶的心靈，是內在情感需要。故有的不惜重金蓄養樂仆、家班或邀戲班到家中日夜演出，以寄托思鄉之情，并按自己的需要，不斷對揚州戲曲進行改鑄，加入徽州文化的一些要素。

徽州商人利用徽戲發展徽州商業，同時徽商反作用于徽戲的發展；徽戲本生作為一種文化藝術，可以作為愛好，同時徽戲可以寄托在外地的徽州商人的思想之情。在徽戲的發展過程中，徽商所起的作用是不可磨滅和替代的。徽商是徽戲發展中的酵母。反過來，徽戲在商場中的特殊作用，又鞏固了徽商的有利地位。可以這樣說，沒有徽商就沒有徽班，沒有徽商就沒有徽戲藝術的廣泛傳播。

三、徽州書畫：徽商十分注重自身的文化修養。徽商雖然忙于商業經營，但只要有機會就會揮毫潑墨，因此，許多徽商都善于書法、繪畫。如明代休寧汪志德15歲棄儒行商，“雖寄跡于商，尤潛心學問無虛日。琴棋書畫不離左右”。

徽商書法喜摹仿魏晉唐宋名家諸如二王、柳、褚、宋四家。受新安畫派影響，徽商繪畫基本上是以山水花鳥人物為描繪對象，并喜作詩附之，這也是與他們放情山水情性是一致的。

明清時期，具有儒者氣質的徽商與書畫藝術之間存在密切聯系。主要表現在染指翰墨、收藏書畫、刊刻書畫等方面。徽商之所以熱衷書畫藝術，其原因主要有徽州的文化氛圍和徽商“賈而好儒”的文化品格、明清時期愈演愈烈的收藏風尚以及徽商雄厚的財力支持。反過來，書畫藝術也對徽商產生了深遠影響：書畫藝術促進了徽商的文化修養；徽商以書畫為媒介，便于其在經商中左右逢源，從中獲利；一定程度上保存了一批珍貴的書畫作品；為書畫家藝術創作營造了良好的條件。從中可以看出徽商與書畫藝術存在著積極的互動關系。

徽商與書畫藝術之間具有如此緊密的關系。那么反過來，書畫藝術對徽商日常生活、經商活動乃至社會文化都產生了積極影響，具體表現在以下幾個方面：

首先，書畫藝術促進了徽商的文化修養。開展書畫藝術活動本身就是一種文化活動，既要求徽商有一定的文化修養，反過來又提高了徽商自身乃至子孫后代的文化素養。

四、徽州風景： 黃山自然資源豐富、文化底蘊深厚。這里既有集世界自然遺產、文化遺產和世界地質公園三頂桂冠于一身的黃山風景區，又孕育了曾稱雄中國商界三百余年的徽商。

黃山有著名的四絕：怪石崢嶸、云海翻騰、溫泉巖涌、奇松蒼翠。凡是登上黃山的人，都能被黃山的魅力震撼。“一品黃山，天下無山”。黃山即是自然遺產也是文化遺產，關于黃山的歷史傳說無數；詩句無數；摩崖石刻也無數；新安畫派也以黃山為題材成為一大影響甚遠的藝術流派；每一個景點、每一棵松樹，每一塊石頭，每一條溪流都能賦予它神化般的色彩，甚至成為國家的名片；還有后世賦予它的精神——“黃山松精神”的象征無不體現出它的文化所在。

當然有盛必有衰，徽商文化也不例外。經歷了輝煌的興盛時期，必然要面對無奈的衰退，就好似高潮和低谷，躲不過人世間的常理。

南宋以后，徽商文化進入了繁榮發展時期；徽商也崛起于南宋，興盛于明清，并且以“左儒右賈”為特色。徽州文化的繁榮與徽商的興盛在歷史時空上的相遇不是偶然的，而是區域文化對經濟發展產生深刻影響的必然結果。歷史的結論是，徽州文化成型后的繁榮促進了徽商的興盛，并且是通過徽州文化的三個體系聯動地培育徽商，繁榮徽商。

徽商文化是歷史的產物，在歷史發展過程中既有它的創造性和進取性，對徽商的興盛發揮過歷史性的作用，但是，徽州文化也不可避免地具有歷史的局限性，這種局限性也必然會限制徽商的發展。從明中葉到清朝嘉慶年間，徽商處于興盛時期，清道光以后則逐漸趨于衰落。

徽商文化是安徽以及安徽所有人的驕傲，甚至是中國的驕傲。徽州因為有著深厚的徽商文化底蘊，為世人所銘記。銘記曾經的徽州大地上，演繹過一幕徽商文化相互依存、相互促進、共同繁榮的歷史劇,留下了寶貴的物質和精神財富。曾經的榮耀不僅僅因為時間的逝去而被人淡忘，它永遠存在。

第二篇：徽商文化 論文

《徽商文化》學習論文

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摘要:徽商在歷史上曾展現了其輝煌的歷程,本文從其成功之道，文化根基，衰落原因等方面介紹徽商的文化理念及其現實意義。

關鍵詞：徽商，文化根基，衰落，意義。

徽商經營理念與商業文化

徽商是我國古代商業的一次崛起，是商業文化的一次革命；徽商倡導了一種獨具特色的商業道德；徽商創造了一套完整的商務理念。

徽商的成功之道可以從兩個角度來探討徽商的成功之道，一是徽商的創業精神，二是徽商的創新能力。

徽商的創業精神表現在拼搏、勤儉、謙讓、誠信等幾個方面。徽州有句廣為流傳的民諺：“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟”，許多著名徽商從小就離鄉背井，出外學藝，奮力拼搏。他們重勤儉、重自強自立，“惜衣、惜食、惜財兼惜福”、“求名、求利、求己勝求人”。行謙讓之德以營造和諧的周邊環境是徽商的又一個特點，信奉“世事每逢謙處好，便宜多自吃虧來”，“忍半時風平浪靜，退一步海闊天空”。因此，徽商的客戶關系、同行關系、賓東關系、政商關系特別融洽，為自身發展增強了合力，減弱了阻力。商以誠為本，人無信不立，誠信二字是徽商創基立業的根本，杭州胡雪巖故居第三進中堂掛了一幅豎匾，上書“戒欺”兩個大字。

徽商的創新能力源自徽商的注重實踐，終生學習，日新月異，以人為本等理念。許多徽商都是從小本經營開始，逐步發展，在經商的實踐中學，從實踐中知難克難，學實用知識，創實在效益，崇尚“世事洞明皆學問，人情練達即文章”。西遞有一副著名的對聯“讀書好，營商好，效好便好；創業難，守成難，知難不難”。徽商終生學習，不斷創新，“得地還須進一步，知天更上一層樓”。

徽商的文化根基：儒學是中國封建社會中居統治地位的主流文化，也是“徽文化”的根基。從區域文化特征上看，徽州是明清兩代主流文化——以儒學為基礎的程朱理學的發源地，儒學的倫理道德觀念成為一代徽商精英創業、創新的指導思想。

“儒商”是徽商的主要特征，徽商以儒學為指導思想，形成了具有共同的觀念信仰、倫理道德、禮儀風俗的“文化特質”，建立了一種以同行公認、自愿遵守的商業行為制度為特征的“文化模式”。如在商業行為中，“以誠待人”、“以信接物”、“以義為利”、“以人為本”；在創業發展中“講勤儉”、“講謙讓”、“講和諧”、“講效益”；在學習修養中提倡“自主自立”、“行而后知”、“學無止境”、“學以致用”等理念。

如果把徽商比喻為中國商業經濟的種子，“徽文化”就是萌發、培育的土壤。而徽商的崛起又為“徽文化”的振興提供了堅實的基礎。恩格斯說：“政治、法律、哲學、宗教、文學藝術的發展，是以經濟發展為基礎的”，徽州的富商巨賈，多熱心于“出巨資辦書院”、“延名師課子孫”，既促進了“徽文化”的昌盛，又成為振興徽商的強大動力。

徽商衰落的原因：為什么稱雄中國商界四百余年的徽商在清末民初卻逐漸衰落呢？徽商衰落的原因主要有五個方面：

一是儒學理念的影響：隨著我國封建社會制度和文化的變革，由于各種歷史原因，徽商文化未能“與時俱進”，封建文化中的一些理念，如攀援官府、官商勾結、重宗守禮、光宗耀祖等落后于時代的觀點，禁錮了徽商的經營活動，許多徽商認為“世間第一等好事惟有讀書”，功成名就的徽商最終追求的不是在商界繼續做強做大，而是衣錦榮歸，課子讀書求功名。

二是封建社會官場傾軋的影響：在封建社會的背景下，大徽商都是依靠官府特許經營的官商，隨著官場斗爭的成敗，靠山倒了，一批依靠的徽商也就跟著垮臺。胡雪巖就是靠給左宗棠辦兵糧起家的，但以后又由于李鴻章和左宗棠政派之爭而受連累。滿清衰亡就使大部分徽派官商失去了依靠。

三是外國資本的影響：晚清時代，列強資本隨著兵艦和洋槍洋炮進入中國，勢單力弱的徽商在和洋商競爭中失去了市場。胡雪巖就是因為與洋商爭奪生絲市場失利而最后破產。

四是經濟環境變化的影響：徽商興盛時，主要經營鹽、米、絲、藥等大宗貨物，靠新安江、長江水運。國際商貿興起后，海洋運輸重要作用日益顯現，徽商未能抓住機遇，由江入海。明末也曾經有個別徽商試圖開辟海上市場，終因各種原因被視為海盜，受到打擊。

五是太平天國戰亂的影響：一批中小徽商在清政府與太平軍的戰火中失去了財產和市場。

概而言之，徽商的衰亡是由于不能適應當時正在激烈變化中的政治、社會、倫理、文化和國際商貿環境，沒有與時俱進、抓住機遇。

徽商所處的是中國特色封建主義的市場經濟萌芽時代，滿清政府為了維護腐敗統治，不愿也不敢真正的鼎革圖新，只準“中學為體、西學為用，”這是徽商最終走向衰亡的社會制度原因。

可資借鑒的商業文化：縱觀各個歷史時期的商業文化，都與當時經濟發展、社會制度有關，有其特殊性；但又與市場商業行為有關，有其共同性。這些共同性的商業文化，在構建現代商業文化中是可以借鑒的。

中國是商業和商業文化歷史最悠久的國家，商朝就是以“商”名代。在商、周兩代，商人地位是很高的。齊桓公的兩個重臣管仲和鮑叔牙是安徽人，都是商人出身，范蠡辭官下海，在“陶”地經商，改姓朱，人稱“陶朱公”，富可敵國。司馬遷在《史記》中專門寫了一篇《貨殖列傳》，開篇就提出“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”。商、周工商業的興盛，有客觀歷史原因，“春秋戰國”和“東周列國”時代政治分裂，各個小國之間必須互通有無，各取所需，但當時信息并不準確、靈通，法制又不嚴密完備，而且跨國商業經營又不受本國法律管轄，商業活動機遇與風險并存，如何趨利避險，在商業交往實踐中形成了以“契約”和“誠信”為核心價值觀念的商業主流文化。“契約”以互利共存為目的，以協商談判為手段，以“誠信守諾”為基礎。“契約”的實質是在對集體利益充分尊重的同時，對個體利益最大化的追求。自覺的契約理念和誠信精神，一定是互相依存、互相促進的，“契約”是商業文化的行為準則，“誠信”則是商業文化的道德基礎。

誠信是儒教倫理道德的主要內容，也是儒家做人、處世、為政的行為準則。孔子的學生子貢當官了，向老師請教從政之道，夫子答曰：“足食，足兵，民信也矣。”孔子說從政要重視的三件大事，一是足食，民以食為天，要發展經濟，讓百姓吃飽、吃好。二是要加強國防建設，春秋戰國時期，保衛疆土的兵力很重要。三是要建立一個誠信社會。孔夫子還說過，“人而無信，不知其可也，大車無挽，小車無扼，其何以行之哉”。儒教把誠信的民風、誠信的社會、誠信的政府看成為社會穩定的基礎，社會前進的方向盤。

當今世界，“經濟全球化”、“市場一體化”的浪潮蓬勃興起。在國際化的游戲規則中，對“契約”、“誠信”的要求更科學、更規范、更嚴格，“誠信守約”是國際社會公認的現代價值觀，它反映了現代社會“人本化”、“理性化”的文化精神，它的價值取向是為社會提供平等競爭和共同發展的氛圍；提供社會成員和社會群體實現普遍交往與交流的信任基礎；提供以單個利益主體出讓部分權利以換取有關主體普遍同意為前提的契約精神。

徽商遵循儒學“仁者愛人”的理念，致富之后，修橋、筑路、辦學堂、建會館，扶貧濟困，熱心社會公益事業。現代商業文化，也應涵蓋“企業自覺履行社會責任”的內容。也就是一方面最大限度地提倡和保護企業的市場主體性、創造能力和創新精神；另一方面要提倡和促進追求利益最大化的市場主體與其它社會成員之間形成一個合理合法、和諧相處的共同體。

我們在構建現代“商業文化”中既需要吸收和融合優秀的外來文化，更需要弘揚和更新我國優秀的傳統文化，溝通民族文化的血脈，注入新的血液而蓬發生機

參考資料：《徽商經營理念與商業文化》

《貨殖列傳》司馬遷。

第三篇：奧林匹克文化的認識作業

我對奧林匹克文化的看法

奧林匹克文化是個龐大的范疇，從廣義來說，奧林匹克文化包括奧林匹克運動的全部思想體系和活動內容，是奧林匹克運動在實踐過程中所創造和衍生出的各種物質與精神財富的總和。物質財富即物質文化主要指奧林匹克運動對人體技能的改造、發展，以及所采用的各類場館、器材等物質文化設施和由此產生的文化形態。精神財富即精神文化主要指奧林匹克運動所倡導的理念、精神準則、禮儀、運動競賽規則、體育道德等精神產物.以及奧林匹克所提倡的文化藝術教育等活動內容。從狹義來講，奧林匹克文化主要指奧林匹克運動非物質性財富。古代奧林匹克運動就有形體、圣火、演講、雕塑等文化藝術活動。現代奧林匹克運動更是繼承和發展了這一傳統，并通過運用現代科學技術將這一傳統推向新的高峰。

奧林匹克文化是以體育運動為主要載體，以奧林匹克主義為核心，并結合多種文化形式的一種世界文化，它也有廣義和狹義之分。廣義的奧林匹克文化，包括奧林匹克運動的全部思想體系和活動內容，是奧林匹克運動在實踐過程中所創造的物質與精神財富的總和。物質財富即物質文化，主要指奧林匹克運動對人體技能的改造、發展，以及所采用的各類場館、器材等物質文化設施和由此產生的文化形態。精神財富即精神文化，主要指奧林匹克運動對人的內心世界、社會行為的影響，以及與之相關的各項文化藝術活動。狹義的奧林匹克文化，主要指與奧林匹克運動相關的各項文化藝術活動和各種視覺形象.奧林匹克文化具有突出的實踐性。奧林匹克文化是以體育運動為載體的文化，而體育運動是實踐性極強的一種文化形式。其次，奧林匹克文化具有開放性。奧林匹克運動是一個開放的系統，再次，奧林匹克文化具有多元性。奧林匹克文化源于古希臘文明，在其發展過程中不斷吸收其他東西方文明的精華，豐富自己的內容，這決定了奧林匹克文化具有多元性。其四，奧林匹克文化具有先進性。先進文化是人類社會發展過程中對人類文明的進步起著重要導向性作用的文化。奧林匹克文化蘊藏著人類的競爭、拼搏、創新、友誼等卓越品質，并把體育價值、社會價值和個人價值聯系在一起，使英雄主義、集體主義和愛國主義高度一致，為人類的文明進步做出了重要貢獻。其五，奧林匹克文化具有普適性。奧林匹克文化選擇了超越政治、種族和宗教的體育運動作為主要載體，使奧林匹克運動在短短的百余年間就被世界人民普遍接受，體現了奧林匹克文化的普適性。

奧林匹克運動是人們學習奧林匹克宗旨、騎士精神、理想主義及奧林匹克精神的永恒的學校。人們將它視為生活的原則，并進一步發展到社會生活的各個領域。所有的體育活動都是奧林匹克運動的組成部分。奧林匹克運動是對大眾而言的，它的目標不是讓少數人去挑選金牌，而是為所有的人提供機會，讓不同年齡和性別的人們都去進行體育鍛煉。它的口號是“體育為大眾”。

奧林匹克精神強調相互了解、友誼和團結,就是要形成一種精神氛圍。在這種氛圍中,人們才能打破各自狹窄的眼界,以世界公民的博大胸懷,去認識和理解自己民族以外的事物,領悟到各個民族都有著神奇的想

象力和巨大的創造力，學會尊敬其他民族,以比較客觀和公正的態度去看待別人和自己,虛心地吸取其他文化的優秀成分,不斷豐富自己,從而使奧林匹克運動所提倡的國際交流真正得以實現。

奧林匹克運動,是在奧林匹克主義指導下,以體育運動和四年一度的奧林匹克慶典為主要活動內容,促進人的生理,心理和社會道德全面發展,溝通各國人民之間的相互了解,在全世界普及奧林匹克主義,維護世界和平的國際社會運動.奧林匹克運動包括以奧林匹克主義為核心的思想體系;以國際奧委會,國際單項體育聯合會和各國或地區奧委會三大支柱為骨干的組織結構體系和以奧運會為周期性高潮的活動內容體系.它具有三大特點:有明確的指導思想;有完整的組織結構;有綜合而持續的活動內容.我們現在提倡學習奧林匹克運動精神,是新時期體育人才知識結構的需要,是體育科學發展的需要,是中國體育實踐與理論的需要.主要活動內容,促進人的生理,心理和社會道德全面發展,溝通各國人民之間的相互了解,在全世界普及奧林匹克主義,維護世界和平的國際社會運動.總的來說，奧林匹克運動將體育運動的多種功能發揮得淋漓盡致，影響力遠遠超出了體育的范疇，在當代世界的政治、經濟、哲學、文化、藝術和新聞媒介等諸多方面產生了一系列不容忽視的影響。奧林

匹克運動不僅構成了現代社會所特有的體育文化景觀，以其特有的文化魅力愉悅人們的身心，更以其強烈的人文精神催人奮進，生生不已。

奧林匹克運動是時代的產物，工業革命大大擴展了世界各民族之間在經濟、政治和文化等方面的聯系，各國交往日益密切，迫切需要以各種溝通手段來加強國際間的相互了解。奧林匹克運動正是為適應這種社會需要而出現的，是人類社會發展到一定階段的必然產物。

第四篇：大學生安全文化期末考查作業

冶金企業安全文化建設的思考

1986年,前蘇聯切爾諾貝利核電站四號反應堆發生了核泄漏,燃料爆炸,后果非常嚴重。前蘇聯和國際原子能組織的專家對這次事故進行了現場考察。根據參與考察的專家所說,這次事故是一系列誤操作導致的,這一系列的誤操作都可能導致事故發生。于是最后得到這樣的結論:事故不是哪一次、哪一個人操作造成的,是一種文化缺失,安全文化在這個核電站相當薄弱。什么是安全文化?安全文化是存在于單位和個人中種種特性和態度的總和。特性是表現出來的,態度是一種觀點、傾向,加起來的總和成為一種文化。要建立這樣一種觀念:“安全第一”。我們經常談安全第一,相當一部分企業做不到安全第一。為什么?主要是安全文化沒有落實。“誰排第一”這是一個理念問題,往深一步說這是一個價值觀問題。公眾對安全的認識水平不夠,工人的技能水平太低,這是安全知識和能力的問題。忽視安全規章,工作粗枝大葉,酗酒成風,這是安全行為的問題。安全文化包括三個方面:理念問題、知識和能力問題、行為問題。形成一種習以為常的行為方式才叫做文化。

隨著企業經營機制的深化和現代企業制度的逐步實施，安全生產越來越被人們普遍關注，安全文化作為一個全新的安全理念被提出來以后，很快得到認可和飛速發展。如果把安全比做是企業發展的生命線，那么 安全文化就是生命線中給養的血液，是實現安全人本管理的靈魂。冶金企業中，在加大硬件 投入，提高裝備科技含量及其運用水平的同時，如何更有效地抓好以人 為本的安全生產管理呢？從當前遇到的新情況、新問題來看，做好安全 生產管理工作必須正確處理好情、理、法三個關節點，使之有機統一，相輔相成，做到以“情”凝聚人心，靠“理”統一思想，用“法”規范 行為，這樣才能把安全生產管理不斷提高到一個新水平。

一、以“情”凝聚人心，把情感融入安全管理。凝聚人心，把情感融入安全管理。“人心齊，泰山移”。一個集體是否具有凝聚力、向心力和戰斗力，往往在很大程度上取決于人心向背。因而，要倡導以人為本的安全生產 管理新理念，就必須進一步凝聚人心，增強合力。

１、在日常的工作、學習和生活中，要時時處處體現出對員工的關 心之意、厚愛之情，讓每個員工都能深深感受到集體的呵護和組織的溫暖，進而迸發出敬業愛崗的極大熱忱。例如與員工談心、到員工家去家訪、為員工解決實際問題等，這些做法都包含著一個濃濃的“情”字。

２、新的形勢和任務給我們搞好安全生產提出了新的要求，我們就更應當重視和用好“以情凝聚人心”這一法寶。在實際工作中抓好三個“更多”，一是工作上更多關心，二是學習上更多幫助，三是生活上更多關愛。掌握員工的精神狀態，時刻關注員工的憂慮，體察員工的冷暖，想員工所想，急員工之所急，千方百計為他們排憂解難。

３、安全宣傳教育應具親和力。安全宣傳教育應緊緊圍繞“安全就是品牌、安全就是效益、安全就是責任、安全就是保障”的主題，多開展一些形式新穎、寓教于樂、員工參與面廣的宣傳活動，培養員工談安全的情趣，在宣傳、標語、安全提示和安全警句中多用“請”字，形成“安全是幸福的、安全是快樂的”主和弦，形成“安全叮囑”無處不在的立體輻射態勢，形成與時俱進的“安全三交代”。總之，在企業內部，每一名員工都擁有自己的情感世界，安全管理 者只有以“情”為紐帶，靠“情”作橋梁，深入了解、溝通和激發員工 的內心情感，才能在安全管理工作中起到事半功倍的效果，才能把員工凝聚在一起，使企業充滿活力，保證企業安全生產的健康發展。

二、靠“理”統一思想，提高員工安全文化素質。統一思想，提高員工安全文化素質。“理不講不清，話不講不明”、“意識決定形態”。在實際工作中我們不難看出，員工最服的不是權、不是官，而是理，也不難看出員工的安全素質（意識和技能）是安全生產的基礎。因此，圍繞強化安全生產管理，我們一定要切實加強對員工的思想道德教育和操作技能培訓。

１、我們可以通過讀報、通報各類事故、觀看安全教育警示片等形式，向員工講清“三個道理”。一是講清安全生產事關人民群眾的生命財產安全，事關國民經濟的健康發展和社會穩定的“大道理”，明白安全是發展經濟的前提之一，理解安全在企業發展中的重要地位；二要使 廣大員工充分理解“隱患險于明火，防范勝于救災，責任重于泰山”的 深刻含義，充分理解“嚴是愛，松是害”這個道理，充分理解“安全為生產，生產為安全，安全是效益”這個現實；三是員員工講清違章違紀 造成血的教訓這樣直觀的，樸素的道理，從而真正牢固樹立起安全第一的思想。

２、我們可以利用組織全員培訓、分組培訓、專項培訓等形式積極 開展“以人為本、安全出行”的職業道德、集體榮譽感、安全責任感的教育，以身邊不安全事實、血的教訓為反面教材，充分認識“我”在家庭、企業、社會中的重要性：安全不僅要對企業負責、對社會負責，還要對自己負責、對家庭負責，安全不僅是企業的生產的需要，最主要還是自己的需要。必須將 “傷亡是不能用經濟效益彌補的”這一觀念的深刻涵義深深的印入員工的腦海中，從而使員工發自內心的重視人身安全，重視安全生產，自主地預防安全事故的發生。

３、我們在抓對員工的教育培訓時要重點把握好培訓對象、內容、形式、效果等四個環節。一要注意教育方法的靈活性、實效性，不能死 搬硬套、墨守成規，也不能流于形式、走過場；二要注意培訓對象的層 次性，其中必須考慮到企業中部分年齡大、文化層次低的員工的實際接受和理解能力；三要提高培訓形式的多樣性：可以集中學習或分散學習，也可以統一培訓或專項培訓，可開展如“百日安全無事故活動”、“安全生產月”、安全板報、組織開展消防演練和崗位操作競賽等活動，不拘一格，從而使員工掌握較高的業務水平、較強的分析判斷和緊急情況處理能力，使員工把安全作為工作、生活中的“第一需求”，實現安全工作“要我安全、我要安全、我懂安全、我會安全”的轉變。總之，沒有具備現代安全文化素質的人作為現代企業的安全生產力，就不可能順利地進行企業的現代化建設，將不利于我公司的持續發展和 “快樂安全之行”的品牌建設。

三、用“法”規范行為，實行全方位安全管理。規范行為，實行全方位安全管理。“沒有規矩不成方圓”。如果沒有規范化、科學化的管理制度，也不能有效地控制事故的發生，因此，安全管理要全員參與，全方位管理。

１、完善有效的安全管理制度。以《安全生產法》《冶金企業安全標準化規范》《冶金企業安全衛生設計規定》為基礎，制定出各級生產責任制，崗位安全操作規程,安全檢查、獎懲制度，不斷完善，為規范員工的行為提供依據。

２、重視車間或責任區管理，實現“安全管理重心前移”。車間或責任區是企業的細胞，是安全管理工作的最終落腳點，搞好車間或責任區安全活動是推動企業安全文化建設的最有效途徑，只有從車間或責任區抓起，才能將“安全第一”方針和各項政策法規真正落到實處，筑牢安全管理長城。

３、切實加強對安全生產工作的檢查與考核，一是堅持“自查”與“互查”相結合，上級檢查與內部檢查相結合，日常、定期與抽查相結合，綜合與專項相結合；二要注意“靜態”與“動態”相結合，作為冶金企業，“靜態”就是要注意車間設備是否完好，運作是否正常，同時做好車間的安全環境工作。“動態”管理有著很多不確定因素，抓好“動態”就是要加強現場管理，管理人員要每天不定時對現場進行巡視，發現不安全因素及時于以處理；三要與激勵機制相結合，按月考核，重獎重罰，做到“三個到位”，即制度到位，措施 到位，管理到位。

總之，安全管理就是要以法規、規章、制度，對人的作業行為進行 有效的管理，讓全體員工都參與到安全管理中來，建立起切實可行的新 型管理模式，從而保證企業安全生產長周期良性循環發展。安全工作任重而道遠，讓我們積極探索、共同努力，倡導“以人為 本”的企業安全文化，以情感人，以理服人，依法辦事，發揮廣大干部 員工在安全生產中自身主觀能動性，將安全生產管理工作由被動變主動，變“事故預防、事后預防”為“本質安全、超前預防”，實現從安全思 想到安全方法實現質的飛躍，真正走上“預防為主”的軌道。

第五篇：期末大作業

寧波大學答題紙

（20—20學年第學期）

課號：課程名稱：實用軟件技術——photoshop改卷教師：

學號：116050021姓名： 陳雅倩得分：

期末大作業

主題：電視劇步步驚情宣傳海報

領銜主演：劉詩詩吳奇隆

主演：林更新劉心悠等

制作流程如下：1打開ps軟件，新建一個1000*1500的海報模板。打開圖一和圖二，將圖中的景物

拖入模板中，編輯——自由變換，調整大小和位置，圖二的內容去色。如圖三：圖一

圖二

圖三

2使用矩形選擇框，選取圖三中的空白部分，使用漸變工具填充空白為灰白漸變；使用文字工具在其中寫上標語。如圖四：圖四

3在ps軟件中打開劉詩詩和吳奇隆劇照，將其頭像摳出拖入圖四中。編輯——自由變換調整大小和位置。進入圖層蒙版，選擇畫筆工具擦去多余部分，調整邊緣，選擇——調整蒙版，將圖像調整大

合適狀態。如圖五：

圖五

4,打開其他演員劇照，將其拖入圖五中，按照

3步驟中的過程進行處理，得到圖六。

圖六

5將光標點到故宮圖層，在ps中打開圖七，并將圖七中的頭像拖入圖六中，編輯——自由變換調整

大小和位置，進入圖層蒙版，用畫筆擦去多余的部分；濾鏡——渲染——光照效果。如圖八：

圖八

6將光標點到故宮圖層，使用鋼筆工具勾勒天空。打開天空圖像，選擇——全選，編輯——拷貝；

回到圖八，編輯——選擇性粘貼，得到最后的作品。

完成課程學習思考和感悟

作為一個大二大學生，學習幾門實用的軟件技術是必須的，也是刻不容緩的。所以上學期末，我選擇了ps這門使用軟件課，說實話，接觸到這門課程后，才知道自己在圖像處理這一方面有多么無知，充實自己多么重要。

初次上課，我感到十分好奇，認真聽老師講課。老師介紹了ps的出現和發展，及它廣泛的用途。介紹軟件中常用的工具和選項，慢慢學習圖片美化，換景，海報的制作等。PS是一款很實用的處理圖形圖像的軟件。PS只是軟件簡稱，其全名為Photoshop。它和其它計算機圖形圖像處理程序一樣，通過操作工具，在菜單、調板和對話框中做出各種選擇來使用。在對圖片進行修改以前，必須告訴PS要修改圖中的哪些部分，可以選擇一個圖層或它的一個蒙版，或在一個圖層內確定選區。如果不做選擇，PS就會假定不限制修改，將把修改應用到正在工作的圖層或蒙版的所有地方。

學習這門課程要有耐心,要肯下苦工夫,有的圖形一次做不好,兩次,三次.....,知道做好為止.我 學習時就容易犯這個毛病,簡單的圖形隨便做作,比較復雜的就不去理會.導致我的水平難以提高。同學和老師說，photoshop只是一個工具而已，它也要靠人來操作,不要把它看的太神秘,不感去打開,認真的做.還有不要死看書,聽理論.那時沒有用的,看十本書,還不如親手做一做,做不好也不要氣餒.因為你從失敗中得到了經驗.試圖掌握photoshop的每一個功能，熟悉每一個工具的運用.拿到一個例子的時候要分析圖形中的每一個元素,(不要看不起每個圖形的元素,每個復雜的圖形都是由簡單的元素構成的)需要用到什么工具.大概在腦子里有個印象,做起來就會比較順心,但是“認真”和“耐心”還是少不了的.還要學會請教老師和同學問題,不懂`不回的問題就要問.要時常總結、吸收自己和其它人的小敲門、技巧.用一個小筆記本計下來.要學會搜索,找一些photoshop好的例子,自己琢磨,嘗試著去做一下。適時地與同學老師朋友交流交流，發現別人出色的地方，多多學習學習；也要善于發現別人的不足之處，吸取經驗教訓。當然，也可充分利用網絡資源來擴充自己的知識體系。但我不是特別鼓勵大家過分利用網絡資源，因為我總覺得上面沒什么特別優秀的作品，沒必要浪費太多的時間在上面。學習photoshop不僅要懂的技術,更不能缺少藝術和創意,思維要有所發散.能做出好的作品.這讓我受益匪淺。

這門課已經結束，我沖中學到了很多，也掌握了不少技巧。學習PS其實并不難，下定決心學好它吧！我期待大家都能學好它，都能做出漂亮的作品來。當然，要學而時習之，要每隔一段時間，練習一下，比較一下，看自己是否有進步。最好獨立地做一些創造性的作品。堅持這樣，在不知不覺中，就會很輕松地把所學知識納入長時記憶系統。