第一篇：試析瞿秋白散文中的懺悔意識

試析瞿秋白散文中的懺悔意識 關(guān)鍵詞：懺悔意識 俄羅斯文學(xué) 瞿秋白散文

摘要：在俄羅斯文學(xué)的影響下，瞿秋白的散文具有了深刻的懺悔意識，在散文集《餓鄉(xiāng)紀程》、《赤都心史》和散文《多余的話》中他做了深刻的階級自我、個性自我、政治自我的懺悔。懺悔意識使瞿秋白的散文顯現(xiàn)真誠嚴肅的品格。

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，瞿秋白是一位優(yōu)秀的散文作家，他的散文集《餓鄉(xiāng)紀程》和《赤都心史》堪稱散文史上優(yōu)秀的作品。與其他現(xiàn)代散文作家的作品不同，兼具文學(xué)家與政治家于一身的瞿秋白的散文帶有濃厚的政治色彩，筆者稱之為政治散文。瞿秋白散文的政治性體現(xiàn)在其散文中蘊含的憂患意識、使命意識、審丑意識和懺悔意識。本文討論的是其散文作品中的懺悔意識。

懺悔本是人類基于對原罪的恐懼和對天國的向往而產(chǎn)生的一種神圣的宗教情結(jié)，懺悔意識是西方文化的精神特質(zhì)。在西方出現(xiàn)了眾多體現(xiàn)懺悔意識的經(jīng)典作品，如奧古斯丁、盧梭、托爾斯泰的《懺悔錄》。在中國傳統(tǒng)文化中懺誨意識向來不強烈，對懺悔心理的描述也不多。中國現(xiàn)代作家的懺悔意識是“拿來主義”的功績。中國現(xiàn)代文學(xué)是在中外文化接觸、碰撞中，汲取和借鑒了外國文學(xué)而發(fā)展起來的，現(xiàn)代作家在向西方學(xué)習(xí)、借鑒的過程中將懺悔意識注入中國文學(xué)中，使中國文學(xué)開始了自我認識和自我審判的旅程。

瞿秋白的懺悔意識來自于俄羅斯文學(xué)。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，瞿秋白和俄羅斯文學(xué)的關(guān)系最為密切，他一生的文學(xué)活動幾乎都和俄羅斯文學(xué)聯(lián)系在一起。瞿秋白的文學(xué)活動是在俄羅斯文學(xué)的影響浸潤下進行的，不論其文藝思想、文學(xué)評論還是文學(xué)作品的創(chuàng)作都擺脫不了俄羅斯文學(xué)的印跡。正如有人所說：“俄國和俄羅斯文學(xué)引導(dǎo)瞿秋白在尋求光明的道路上奮然前行。”懺悔意識是俄羅斯民族的精神特征之一，正如赫爾岑所說：“在俄羅斯精神中有一種特征，能夠把俄國與其它斯拉夫民族區(qū)別開來，這就是能夠時不時進行自我反省，否定自己的過去，能夠以深刻、真誠、鐵面無私的嘲諷眼光夾觀察它，有勇氣公開承認這一點。沒有那種頑固不化的自私，也沒有為了獲得別人的諒解因而歸咎自己的偽善態(tài)度。”懺悔意識滲入到俄羅斯文學(xué)中，主要表現(xiàn)為作家的自我反省精神、自我批判的態(tài)度或深刻的自我分析。在俄羅斯文學(xué)史上，具有懺悔意識的作家比比皆是：普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》通過表現(xiàn)主人公的思考、追求和苦悶，顯示出了貴族階級自我反省和檢討的意向；萊蒙托夫的《當代英雄》中的主人公畢巧林對自己虛度一生的總結(jié)和批判，對自己生命的意義的拷問，以及對自己每一個行為都作了無情的解剖，體現(xiàn)了個人內(nèi)心世界的反省；果戈理的《欽差大臣》和《死魂靈》更是被赫爾岑稱為“現(xiàn)代俄國可怕的懺悔”；屠格涅夫的《散文詩》是“無所顧忌地解剖自己”的最后的絕唱；托爾斯泰的懺悔意識集中在他晚期的作品中，在《我的生活》、《懺悔錄》、《回憶錄》等作品中都可以看到他無情的自我暴露和深刻的自我懺悔；在陀思妥耶夫斯基的作品中同樣可以看到以“靈魂的拷問”為形式的懺悔。

對于俄羅斯文學(xué)中的懺悔意識，瞿秋白特別留意。他多次論述到俄羅斯文學(xué)中“懺悔的貴族”，贊嘆“懺悔綺年”的普希金，敏銳地注意到美海洛夫斯基在《轉(zhuǎn)變中》描寫的非個人而是“社會的自覺”的“貴族的懺悔”。體現(xiàn)懺悔意識的作品。如托爾斯泰的《懺悔錄》深深地影響著他的人生思索和文學(xué)觀念。在《餓鄉(xiāng)紀程》第二至五節(jié)中，瞿秋白以自傳的形式記敘了自己的家庭、出身、謀生、求學(xué)、思想變化的經(jīng)歷，在讀者面前坦露真我，在《赤都心史》中這種自我認識、自我懺悔更加深刻和自覺。而其在就義前所寫的《多余的話》簡直就是一

篇自我剖析、自我否定、自我批判的“懺悔書”。

受俄羅斯文學(xué)的影響，瞿秋白自稱“懺悔的貴族”，說自己具有小布爾喬亞知識者的“自我分析的脾氣”。實際上，這種自我分析，自我解剖，正是瞿秋白作為一個正直真誠的知識分子突出的性格特點，李澤厚說：“知識者除了歌頌，便是懺悔”。瞿秋白對自我的懺悔是全方位的、徹底的自我否定與批判，正如他在《多余的話中》所說：“我愿意趁這余剩的生命還沒有結(jié)束的時候，寫一點最后的坦白的話”，“徹底暴露內(nèi)心的真相”。

一、破產(chǎn)的士的階級——階級自我的懺悔

對階級自我的懺悔首先表現(xiàn)在對自己所屬階級、社會地位的否定與批判。瞿秋白在提到俄羅斯“懺悔的貴族”時，尤為注重的是他們“自己犧牲家庭的幸福，上等人的特權(quán)”而“往民間去”的決心。作為中國的“懺悔的貴族”，瞿秋白首先否定了自己出身的階級。他誕生于“士”的階級的家庭中，舊時代在社會上享有特權(quán)，是所謂的“治人之君子”。對于這樣的階級，他清醒地看到了其丑惡、陰暗和腐朽的面目，因而他的批判便鞭辟人里：“好的呢，人人過一種枯寂無生意的生活。壞的呢，人人——家族中的分子，兄弟，父子，姑嫂，叔伯，——因經(jīng)濟利益的沖突，家庭維系——夫妻情愛關(guān)系——的不牢固，都面面相覷戴著孔教的假面具，背地里嫉恨怨誹詛咒毒害，無所不至。”(《餓鄉(xiāng)紀程二》)對自己的出身階級，對自己的家庭，瞿秋白給予了無情的揭露，暴露出舊的封建官僚階級的無能、空虛和偽詐。對本階級的批判表現(xiàn)了瞿秋白封建社會“逆子貳臣”的叛逆心態(tài)。

對成長于這種家庭環(huán)境中的“自我”，瞿秋白是很不滿意的，對自己的弱點缺點，他毫不留情地揭發(fā)披露并加以自責(zé)式的批判。他懺悔自己“紳士階級”的死要面子，無能無為。在《多余的話》中，字里行間透露著瞿秋白對那段生活的懺悔，對自己“始終沒有脫掉的紳士意識”的譴責(zé)：雖然家境早已破落，但“紳士的體面?必須?繼續(xù)維持”，“士的階級”的顏面還要維護。這一“必須”包含了多少辛酸、苦痛、無助、無奈，還有窘迫、屆辱：家里沒米煮的時候，還用著仆婦，積欠了她好幾個月的工資；為了穿長衫，在母親死后，還剩下40多元的裁縫債。而作為紳士階級的“少爺”他自己“從沒有親手洗過衣服，燒過一次飯”。面對這樣的生活，瞿秋白倍覺心虛無聊：“破產(chǎn)的?士的階級?大半生活筑在債臺上，又得保持舊的?體面?，不讓說是無賴呵!”(《餓鄉(xiāng)紀程三》)

瞿秋白毫不避諱破產(chǎn)的士的階級的封建家庭對自己的影響，他坦然地說，悲慘的環(huán)境，“家庭舊道德培植扶助”，將“我牢鎖在心靈的監(jiān)獄里”，“幾乎沒有把我變成冷酷不仁的?畸零人?。”(《餓鄉(xiāng)紀程三》)我心靈的“內(nèi)的要求”與“這種最畸形的社會地位，瀕于破產(chǎn)死滅的一種病的狀態(tài)”相矛盾，這種家族帶給“我”的是與生俱來的“痛、苦、愁、慘”。(《餓鄉(xiāng)紀程二》)垂死的家族制給“我”造成的痛苦深入骨髓，“映射在我心里，影響于我生活，成一不可滅的影象，洞穿我的心胸，震顫我的肺肝，積一深沉的聲浪，在這蜃樓海市的社會里；不久且穿透了萬重疑網(wǎng)反射出一心苗的光焰來。”大家族之中道貌岸然的人際關(guān)系，使我感到人生的昏昧，懷疑人生的意義，導(dǎo)致“我心靈里雖有和諧的弦，彈不出和諧的調(diào)”。(《餓鄉(xiāng)紀程二》)

二、中國之多余人——個性自我的懺悔

對于自己的個性，瞿秋白作了深刻的自我分析，稱自己是中國之“多余的人”。“多余人”是19世紀俄羅斯文學(xué)中的一個經(jīng)典形象，是貴族知識分子的一部分。這些人厭倦了上流社會空虛乏味的貴族生活，希望尋求有意義的新生活。然而貴族教育并沒有讓他們獲得有用的知識和培養(yǎng)他們克服困難的毅力，加之他們自身性格軟弱，沒有向貴族社會抗爭的勇氣，只是以憂郁彷徨的態(tài)度對待生活，最終成了一事無成、毫無用處的多余人。在《俄國文學(xué)史》中，瞿秋白認為這是當時俄國知識界的通病，他們“大概都不能實踐，只會空談，其實這些人的確是很好的公民，是想要做而不能做英雄的。這亦是過渡時代青黃不接期間的當然現(xiàn)象……他們的弱點當然亦非常顯著：這一類的英雄絕對不知道現(xiàn)實的生活和現(xiàn)實的人；加入現(xiàn)實的生活的斗爭，他們的能力卻不十分夠。幼時的習(xí)慣人人很深，成年的理智每每難于戰(zhàn)勝，——他們于是成了矛盾的人”。

作為中國之“多余人”，瞿秋白把自己這種悲劇性性格特征的形成歸結(jié)為“脆弱的二元性”。他認為自身的二元性格使其成為一個無用的、多余的、矛盾的人：一方面是生就的浪漫派，“時時想超越范圍，突進猛出，有一番驚愕歌泣之奇跡。情性的動，無限量，無限量”；另一方面，內(nèi)心卻有堅固的現(xiàn)實派的傾向，明白“必須看著現(xiàn)實的生活，做一件事是一件。理智的力，強行制裁”。現(xiàn)實與浪漫相敵，浪漫是“無謂的浪漫”，現(xiàn)實是“抽象的現(xiàn)實”，兩種性格傾向的互相牽制，相互抵觸，“兩派潮流的交匯，湍洵相激，成此漩渦——多余的人。”瞿秋白感嘆自己的無能為力，“?社會的無助?更斫喪?我?的元氣，我竟成?多余的人?呵”(《赤都心史三五中國之“多余人”》)。

多余人的性格特征，在瞿秋白身上表現(xiàn)為脆弱、游移、軟弱、過多的自我分析而不能見之于行動等。瞿秋白對自己的脆弱進行自我解剖、自我批判，對自己的要求達到近乎殘酷苛刻的地步，連身體的虛弱都要懺悔。他感嘆到：“我是多么脆弱、多么不禁磨練啊!”身體的脆弱是一方面，精神上無端煩悶、感慨、脆弱的特性讓在生活斗爭中缺乏堅強的意志和斗爭的勇氣，“我不能沒有依傍。不但在政治生活里，我其實從沒有做過一切斗爭的先鋒，每次總要先找著某種依傍。不但如此，就是在私生活里，我也沒有?生存競爭?的勇氣，我不會組織自己的生活，我不會做極簡單極平常的瑣事。我一直是依傍著我的親人。”他坦言，曾以為自己不凡，但回頭看看實際也只“同于庸眾”。思想上的脆弱則表現(xiàn)為思想搖擺、不堅定。他檢討自己作為一個馬克思主義者的不純粹性：雖然“時時刻刻壓制紳士和游民式的情感。極勉強的用我所學(xué)到的馬克思主義的理智來創(chuàng)造新的情感，新的感覺方法。可是無產(chǎn)階級意識在我的內(nèi)心是始終沒有得到真正的勝利的”(《多余的話》)。

瞿秋白把自己總結(jié)成一個矛盾、脆弱、一無是處、毫無激情的人，“我有許多標本的?弱者的道德?——忍耐、躲避，講和氣，希望大家安靜仁慈些等等。固然從少年時候起，我就憎惡貪污、卑鄙……以至一切惡濁的社會現(xiàn)象，但是我從來沒有想做俠客。我只愿意自己不做那些罪惡，有可能呢，去勸勸他們不要再那樣做；沒有可能呢，讓他們?nèi)チT，他們也有他們的不得已的苦衷罷?”(《多余的話》)可以說，這是典型的“多余人”的性格特征。因為自己的“多余”，他懺悔，悲嘆，感傷。

三、歷史的誤會——政治自我的懺悔

作為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，瞿秋白為中國革命立下了汗馬功勞，對中國革命的功績是不可抹煞的。然而在《多余的話》中，他沉痛剴切地反思了自己的政治生涯，把自己的政治生涯歸結(jié)為“歷史的誤會”，“十幾年的一場噩夢”，一句話完全否定了自己政治上的一切。因為感到自己有負于中國革命事業(yè)，應(yīng)當對黨內(nèi)一些錯誤負責(zé)，《多余的話》時時流露著愧疚、惆悵的心情。對政治自我的懺悔和否定，淋漓盡致地表現(xiàn)了他全面自我否定、徹底自我批判的態(tài)度。

瞿秋白懷著負罪的心情回顧自己的政治道路，每一次都是勉強而為之。走上領(lǐng)導(dǎo)崗位更是因為當時領(lǐng)導(dǎo)人犯了錯誤，陳獨秀退出中央后，沒有別人來主持工作，就“輪到”他主持中

央政治局。瞿秋白把自己的政治生涯看作歷史誤會的機緣巧合，對于他來說，最大的“歷史的誤會”，便是走上黨的領(lǐng)導(dǎo)崗位。處于領(lǐng)導(dǎo)崗位上的瞿秋白可以說是誠惶誠恐，“?捉住了老鴉在樹上做窠?。這窠是始終做不成的。”具有文人性格的瞿秋白坦言自己做政治家的不勝任，反復(fù)強調(diào)：“像我這樣性格、才能、學(xué)識，當中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖確實是一個?歷史的誤會?”；“我其實是一個很平凡的文人，竟虛負了某某黨的領(lǐng)袖的聲名十來年，這不是?歷史的誤會?，是什么呢?”被推上歷史舞臺，他感到力不從心，疲憊不堪，心里苦不堪言卻欲罷不能，“一只羸弱的馬拖著幾千斤的輜重車，走上了險峻的山坡，一步步的往上爬，要往后退是不可能，要再往前去是實在不能勝任了。我在負責(zé)政治領(lǐng)導(dǎo)的時期，就是這樣的一種感覺。欲罷不能的疲勞使我永久感覺一種不可形容的重壓。精神上政治上的倦怠，使我渴望?甜蜜?的休息，以致于腦經(jīng)麻木停止一切種種思想。”他這段坦白的話，使我們看到一顆飽受痛苦煎熬的心靈，在世人面前坦露自己的內(nèi)心，暴露自己虛弱的一面，這是需要足夠的真誠和勇氣的。瞿秋白時時刻刻都處在自省自責(zé)頹然追悔之中。真心誠意地承認并懺悔自己的不足和錯誤。他自嘲偷來一個“馬克思主義的理論家”的頭銜，除了用“一知半解的馬克思主義方法來推論外，卻又沒有什么別的方法。事實上這些推論又恐怕包含許多機會主義，也就是反馬克思列寧主義的觀點在內(nèi)”。他甚至不厭其煩地為自己列了一長串錯誤清單。軍事上：“對組織尤其是軍事非常不明了也毫無興趣，所以只發(fā)表一般的政治主張，其余調(diào)遣人員和實行的具體計劃等就完全聽組織部軍事部去辦，那時自己感覺到空談的無聊”；政治上：“1931年初就開始我政治上以及政治思想上的消極時期，直到現(xiàn)在。從那時起，我沒有自己的政治思想”；“我就在敷衍塞責(zé)，厭倦著政治卻又不得不略為問一問政治的狀態(tài)中間，過了一年”；“最后這四年中間，我似乎記得還做了幾次政治問題上的錯誤。但是現(xiàn)在我連內(nèi)容都記不清楚了，大概總是我的老機會主義發(fā)作罷了”，對自己所犯錯誤的一連串的揭發(fā)顯示了瞿秋白懺悔的徹底性。他的自我批評懺悔不是做表面文章，而是發(fā)自內(nèi)心的真誠的贖罪意識。他近乎殘忍地否定自己：“像我這樣脆弱的人物，敷衍、消極、怠惰的分子，尤其重要的是空洞的承認自己錯誤而根本不能夠轉(zhuǎn)變自己的階級意識和情緒”的人，“如何還不要開除呢!”

深刻的自我剖析批判，真誠的自我懺悔是瞿秋白散文的深刻內(nèi)涵，他把自己的痛苦無奈、懺悔自責(zé)毫不掩飾、痛快淋漓地全盤托出，沒有任何掩飾和辯解。他心懷坦蕩，“我不過想把我的真情，在死之前，說出來罷了。”瞿秋白以一個真正的知識分子所應(yīng)有的真誠和坦率，完成了一生的懺悔，這種懺悔絲毫沒有減損他的形象，相反，正是這種懺悔使他的人格得到最后的升華。真誠的懺悔意識使他的散文顯現(xiàn)出嚴肅的品格，表現(xiàn)出一種驚世駭俗的深沉與哀婉的凄美，給讀者以滌蕩心靈的震撼。

【參考文獻】

1.《多余的話》瞿秋白 江西教育出版社(2009-11出版)

2.《瞿秋白文集》瞿秋白 人民出版社(1996-06出版)

3.《瞿秋白的這一生》高衛(wèi)華、郭化夷 湖北長江出版集團，湖北人民出版社(2009-04出版)

4.《俄國文學(xué)史及其他》 瞿秋白 復(fù)旦大學(xué)出版社(2004-08出版)

第二篇：散文中的精品

散文中的精品

——解析《秋雨散文》有感

《秋雨散文》包括《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無韁》五部分。

《文化苦旅》是作者第一部散文集，也是他的成名之作。全書共37篇，旨在探討中化文明興衰榮辱的內(nèi)在原因，以資中華民族偉大復(fù)興之借鑒。本書中的序言有這樣一句話：“我無法不老，但我有可能年輕。我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，蒼老后的年輕。”這段表述，表面看似作者在談年齡，其實在談中華文明百年的風(fēng)雨與坎坷，百年的屈辱與無奈，每個有良知的中國人都會刻骨銘心，經(jīng)苦澀后的回味，中國人要找回雄漢盛唐時的輝煌，即蒼老后的年輕。

《山居筆記》是作者繼《文化苦旅》后又一本探討傳統(tǒng)文化的散文集。作者在香港沙田的一個山坡上，完成了《山居筆記》的寫作。文中表達了作者自覺承擔(dān)起致力于中華民族偉大復(fù)興的信心和決心，讓讀者一起去感受中華文化中感人肺腑的輝煌和讓人窒息的陰影。

《霜冷長河》是作者以探討當今各種社會現(xiàn)象的一本散文集。作者反復(fù)思考，覺得中華文化留給現(xiàn)代最深的陰影是復(fù)雜的人際關(guān)系和由此帶來的處世觀念，因此，作者在本書中逐一進行探討。

《千年一嘆》一書，是秋雨先生考察希臘文明、埃及文明、兩河文明、希伯來文明、波斯文明及印度河——恒河文明所寫成的102篇日記。全書重在探討這些曾孕育過全人類的古文明徹底坍塌的內(nèi)在規(guī)律，同為人類古文明的中華文明得

以延續(xù)的根本原因。

《行者無韁》一書，是作者繼《千年一嘆》之后，考察歐洲文明所寫的79篇游記散文。文中探討了歐洲文明的起源及發(fā)展歷程，在充分肯定歐洲文明為人類作出突出貢獻的同時，也表達了對歐洲文明“自滿、自享、自閉”的隱憂之情。

秋雨散文，文字極盡優(yōu)美，而情感卻是沉甸甸的。它對我們反思傳統(tǒng)、開拓未來，創(chuàng)建新世紀的精神文明，具有深刻的啟迪意義。

第三篇：淺析冰心兒童散文中

淺析冰心兒童散文中“愛的哲學(xué)”

內(nèi)容摘要 冰心是20世紀中國文壇上一顆璀璨的明珠。她的文學(xué)成就是多方面的，無論是小說、詩歌還是散文作品，都具有十分重大的開拓性。她在文學(xué)創(chuàng)作中的鮮明特色以及她對新文學(xué)的貢獻和影響，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上是非常突出的，而在冰心的作品里，成就最顯著、影響最廣泛的當屬兒童文學(xué)中的兒童散文。此文著重從創(chuàng)作題材、藝術(shù)特色、語言風(fēng)格三個方面來淺析冰心兒童散文中“愛的哲學(xué)”。

關(guān)鍵詞 冰心兒童散文 創(chuàng)作特色 愛的哲學(xué)

一、冰心兒童散文的創(chuàng)作特色

冰心，原名謝婉瑩，福建長樂人，生于福州。童年在煙臺度過，1913年全家遷至北京。幼年的私塾啟蒙學(xué)習(xí)，為她后來的創(chuàng)作提供了極大的幫助。“五四運動”爆發(fā)，她受到很大的影響。冰心說，是“五四運動”的一聲驚雷，將她“震”上了寫作的道路。她自1919年開始文學(xué)創(chuàng)作，到1994年基本擱筆，度過看她漫長的創(chuàng)作生涯。特別是在中國兒童文學(xué)史上，冰心可以堪稱為實際的開拓者，比如《寄小讀者》就是中國散文園地的一朵奇葩。冰心用她豐富的知識、純潔的感情、新穎的形式、清麗的語言為“五四”以來的小朋友們開了一扇啟迪心靈的窗口。

冰心是“五四”以來一位有影響的女作家，同時也是第一個有影響的兒童文學(xué)家。她的個性和藝術(shù)特色集中體現(xiàn)在散文創(chuàng)作上，特別是她為兒童寫的那些散文格外顯得絢麗多彩。探討冰心兒童散文的創(chuàng)作特色，評價其中的得失，對繁榮我國現(xiàn)階段的兒童文學(xué)創(chuàng)作，特別是促進兒童散文的發(fā)展有重要的借鑒意義。冰心兒童散文前后期創(chuàng)作風(fēng)格不同。冰心早期兒童散文以虔誠地謳歌母愛和童心為主要內(nèi)容。這一特色與冰心超階級的“愛的哲學(xué)”是分不開的。她幻想把“母愛”作為改造世界的原動力，用“愛”來感化世人。這是行不通的。如果把冰心這個時期“愛的哲學(xué)”進行簡化說明，大體結(jié)構(gòu)是：造物者上帝賜予每個人以母親，又為人類創(chuàng)造了自然；母親以愛聯(lián)絡(luò)了整個社會，自然以愛聯(lián)絡(luò)了整個宇宙；

1中人類是母親的兒子，又是自然的兒子。這種境界最初在《往事·以詩代序》○表現(xiàn)過，她說：“人世間只有互助與匡扶，深山里兔兒相伴著獅子，海底下長鯨回護著珊瑚。”這時期作品中表現(xiàn)出的改良色彩，對于那些感到人生虛無的資產(chǎn)階級青年來說起到了暫時療傷的作用。他們雖然站在統(tǒng)一的戰(zhàn)線，但缺乏徹底的反帝反封建的勇氣，只能在黑暗的現(xiàn)實中受到心靈的創(chuàng)傷。但是冰心提倡母愛和童真的積極面更值得關(guān)注與學(xué)習(xí)，冰心的愛的歌唱，既傳達出全人類普遍認同、凡人皆有的一種高潔情愫，也表現(xiàn)了生活在充滿虛偽、奸詐的現(xiàn)實生活中人們對于純真、無私的感情的渴望。這種愛的啟迪正是現(xiàn)代人性的初步覺醒，是典型的“五四”啟蒙話語。從這個層面上看，這種“愛的哲學(xué)”是積極的。也正是從冰心開始，母愛才受到理直氣壯的認可和普遍的文學(xué)關(guān)注。冰心是世界文學(xué)中把母愛表現(xiàn)得淋漓盡致的作家之一。冰心以最熾熱的語言謳歌母愛，把母愛宣揚為至誠至大、至高無上的偉大力量，把母愛宣揚為孕育著一切的“萬有之源”。在她的筆下，母愛是博大、深厚、忘我的，母親的愛又是具體可感的。當不安寧的心靈需要尋求安慰和歸屬的時候，母親就成為最安全的避風(fēng)港灣。特別是在國外幾年寫的《寄小讀者》集中，她用細膩溫柔的筆調(diào)把這種赤字之情寫得深情動人。

2中，她這樣寫到，“母親啊！你是荷葉，我是紅蓮，如在《往事

（一）之七》○ 心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽？”風(fēng)雨中，紅蓮旁邊一個大荷葉慢慢傾側(cè)了下來，正覆蓋在紅蓮上面，為它承受了全部的風(fēng)雨。這種聯(lián)想，對崇高母愛由衷地贊嘆，是多么值得尊重。

冰心還把對母親的摯愛與對祖國的情懷融合在一起，達到一種更高的境界。她散文中的思想情緒和愛國情愫賦予了它們更積極、更豐富的內(nèi)涵。冰心總用一種親切柔和的口氣，娓娓道來，詳略有致，充滿了懇切的情意。這種“愛的哲學(xué)”充滿了溫柔的色彩。對童真的歌頌，是冰心宣揚的母愛向另一方向的自然延伸。冰心把童真看得格外珍貴。她認為“可愛的，除了宇宙，最可愛的只有孩子”，她把兒童看做世界上最純真、最可愛的朋友，以童真之美善反襯社會之丑惡和墮落:“真理，在嬰兒的沉默中，不在聰明人的辯論里。”她把兒童作為純真的象

3里，冰心借小朋友杰的話，把海想象成一位海神：“海征。在《往事·十四》○霞是她的扇旗，海鳥是她的侍從；夜里曳著白衣藍裳，頭上插著新月的梳子，胸前掛著明星的瓔珞；翩翩地飛行在海波之上??”這種充滿童心的想象顯得奇特美麗！如此感染力正是冰心與兒童讀者間的橋梁，是開啟兒童思想和心靈世界的鑰匙。她從兒童的特點出發(fā)，寓教與情趣中，以情感人。她不以空泛的說教，生硬的訓(xùn)誡來教育兒童，而是側(cè)重于愛的啟迪、愛的熏陶，尊重兒童的主體性，培養(yǎng)他們成為心靈健康的現(xiàn)代文明人，在孩子們的心靈里播下愛的種子。這種愛的啟迪化作作者的真性情，化作作者的悄悄話傳遞給小朋友。她將自己的整個內(nèi)心世界袒露在兒童面前，讓自己的心靈與讀者的心靈相撞，不時爆出感情的火花。這種現(xiàn)代民主思想與傳統(tǒng)的“師道尊嚴”的封建等級制度觀念是水火不容的。這方面的“愛的哲學(xué)”是積極的、值得倡導(dǎo)的。后來，冰心有機會較廣泛地接觸國內(nèi)外的現(xiàn)實生活，她的兒童文學(xué)作品反映的社會生活有了很大擴展，作品中有了許多豐富多彩的生活畫面，構(gòu)成了富于時代氣息的廣闊背景。比如在《二寄小讀者》中，展現(xiàn)了一幅幅國際間人民友好往來的動人畫面和絢麗多姿的異國風(fēng)情，她描繪出了意大利西海岸綺麗的風(fēng)光，英國格拉斯哥城的蘇格蘭民歌晚會的情景，塔什干亞非作家會議的盛大；也向讀者訴說了意大利農(nóng)民和工人的苦難生活，美國、非洲黑人的不幸命運和他們的斗爭。冰心基本放棄對身邊瑣事的描寫，而努力用她的筆來吹響時代的號角。以新的革命的思想來教育小讀者，再也看不到那種悱惻動情的親子之愛的描寫，轉(zhuǎn)而描繪祖國偉大美麗的生活和時代風(fēng)云的變化，還在文章中揉進一些天文、地理、歷史方面的知識，使小讀者在閱讀中擴大知識面，增添智慧，培養(yǎng)兒童的博愛之心和進取之心。冰心由一個“知心姐姐”變成一位慈祥的老師。跳出母愛的狹窄小圈子，并沒有使她的作品特有的情感魅力消退，而是使她的作品題材面擴展了。繼續(xù)傳播她的“愛的哲學(xué)”，只是意義更深厚，內(nèi)容更廣闊了。這些變化都是在“左”的文藝思潮的影響造成的結(jié)果。

二、冰心兒童散文中具有獨特的風(fēng)格

除了極具特色的創(chuàng)作題材，冰心的兒童散文也是有獨特藝術(shù)風(fēng)格的。要詮釋冰心兒童散文中“愛的哲學(xué)”，還應(yīng)該細致了解冰心在兒童散文創(chuàng)作過程中的藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變。柔和的筆調(diào)，微帶憂愁的色彩，含蓄委婉的手法和清新明麗的語言，是冰心早期散文藝術(shù)風(fēng)格的基本特色。她的散文總是以情感人。她善于攫取生活中的片段，將其融匯進自己的情感波瀾中，用溫柔的情思和微愁的意緒感染讀者，把讀者帶進詩一般的美妙的境界。這種微愁的意緒正是冰心所刻意追求的自己情感的獨特性，也是她作品的主旋律。冰心幼年隨父母住在煙臺海邊，大海陶冶了她的性情，開闊了她的心胸。海邊那孤獨的燈塔，蕭索的村莊以及如訴如泣的喇叭聲，都以憂郁的色彩深深地印進冰心的腦海里，化作一種潛在的情感力 量。形成她的作品的基調(diào)。《通訊·十六》便是這一時期作品里流露出來的主要情緒，去國懷鄉(xiāng)，思念母親。冰心寫到，當客船一離開黃浦江岸，她便想起“海水直下萬里深，誰人不言此去苦”的詩句，這種客居生活的愁緒和童年生活的感情印記疊印在一起，表現(xiàn)為冰心作品中具有獨特情感的“鄉(xiāng)愁”。無邊的鄉(xiāng)愁，經(jīng)過冰心著意的渲染和詩意的處理，變得格外凄惻感人。比如在《往事

（二）·六》4中，她這樣寫著鄉(xiāng)愁：“鄉(xiāng)愁麻痹到全身，我掠著頭發(fā)，發(fā)上掠到了鄉(xiāng)愁；我○捏著指尖，指上捏著了鄉(xiāng)愁。是實實在在的軀殼上感著的苦痛，不是靈魂上浮泛流動的悲哀！”冰心的鄉(xiāng)愁里深蘊著愛國情感。這種流貫于冰心作品之間的淡淡的鄉(xiāng)愁，形成一種內(nèi)在的旋律和籠罩整個作品的藝術(shù)氣氛，使之更具藝術(shù)魅力。如果說，冰心是寫母愛最成功感人的作家之一，那么。她也是寫鄉(xiāng)愁最成功最感人的一位作家。除此之外，冰心更是一位語言藝術(shù)大師。語言是冰心詮釋“愛的哲學(xué)”最好的工具。

三、冰心更是一位語言藝術(shù)大師

無數(shù)文人墨客對她的語言充滿羨慕，有獨到的見解。王欣先生說“她感覺細膩、想象舒展、談吐生香、舉止凌風(fēng)，她用平易的白話文娓娓講述，卻旋起了數(shù)千年文學(xué)的優(yōu)雅柔美的樂感。”王欣先生還說，“胡適甚至撇開了自己對文言的蓄謀攻擊而明確的褒揚了冰心白話文中注入古典漢語詩文的首創(chuàng)佳績。”并聲稱：“這一語言高度至今未被超越。”她的散文作品里，不但清新柔美的句子隨處可見，而且文字鏗鏘悅耳，節(jié)奏感強，富有音樂美和圖畫美。她善于把抽象的情感表達得十分具體生動，因而能抓住兒童的心使孩子們得到美的享受。溫柔多情，微帶憂郁的色彩，含蓄不露的藝術(shù)表現(xiàn)，清新雋永的文學(xué)語言，成了冰心在作品中所努力追求和精心創(chuàng)造的藝術(shù)風(fēng)格。這種語言魅力和作者早期的接觸古典文學(xué)是分不開的。冰心7歲就讀過《三國演義》、《水滸》等，她對中國古典文學(xué)有比較深厚的修養(yǎng)，在創(chuàng)作中合理地吸取和融入一些文言詞匯和句式，精心地推敲、鍛煉，變成自己獨有的清新、古典的語言。在當時被讀者譽為“冰心體”的文學(xué)語言。如《通訊·七》中有這樣的詞句，“癡絕的無數(shù)的送行者，在最遠的最重的離愁，飄然西去！”這便是活用了李清照的詞句，“只恐雙溪舴舟，載不動，許多愁。”如果說冰心早期的創(chuàng)作在清麗，典雅與抒情韻味中既含著溫柔、又泛著憂愁。那么解放后，她則保持了自己原有的語言個性，原來的清麗、雋永等風(fēng)格也等到了發(fā)展，其中的憂愁蕩然無存，取代的是喜悅、明快、剛健的樂觀主義精神。這是冰心前后期兒童散文創(chuàng)作特色的一個重要區(qū)別。解放后，冰心不但大力呼吁為兒童寫作，而且身體力行，寫下許多優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，其中大部分是兒童散文。反映了嶄新的生活和嶄新的時代，在《還鄉(xiāng)雜記》等作品中，依然洋溢這“冰心體”的迷人風(fēng)采，且結(jié)構(gòu)更嚴謹，筆墨更精湛了。冰心是一位用文字代替色彩的畫家，她用極淡雅簡約的筆調(diào)描繪。如《在寄小讀者·通訊五》寫西西里島海邊生活的風(fēng)味：“枕上聽得見鷗鳴和潮響，用飯的時候，仿佛也在啖咽著蔚藍的水光??”冰心后期寫的《我的故鄉(xiāng)》、《我的童年》等篇章，感情真切，文筆撲美，具有高度文學(xué)性，既是優(yōu)秀的傳記作品，又是兒童散文佳作。從謳歌超階級的“母愛”，到盡情歌頌共產(chǎn)黨的英明偉大，謳歌祖國翻天覆地、日新月異的變化；不再以小資產(chǎn)階級的情懷描寫自然，而是透過美好景物的描繪，謳歌當家作主、用辛勤勞動改造和裝扮祖國的美麗河山的人民。寫得朝氣蓬勃，生機盎然之景，抒發(fā)對人民的熱愛之情。這些無不深深地刻印著偉大的民族艱難而穩(wěn)健的足跡，無不凝聚著作家對歷史的深刻的思考。幾十年來，她也曾彷徨過，但她總是不停地進步，即使是泥濘、荊棘、她也踏過去，在時代的風(fēng)雨里摸索這，跋涉著，尋找著真理，追求著光明。如果說，冰心過去那種風(fēng)格只能得到舊社會的資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的知識分子所喜愛和追求，那么可以說，冰心后來的藝術(shù)，已經(jīng)成為廣大人民的藝術(shù)財富了。冰心兒童散文中“愛的哲學(xué)”，從只能充當一濟良藥發(fā)展到超階級的現(xiàn)實扥大愛。

在冰心的創(chuàng)作生涯中，她的兒童散文在題材、藝術(shù)特色、語言等方面都發(fā)生著顯而易見的變化。這些變化和她的出生及經(jīng)歷有著緊密的聯(lián)系。冰心出生于在一個海軍軍官家庭，這個資產(chǎn)階級家庭與舊民主主義革命思想有著聯(lián)系，充滿了儒家色彩。她從小接觸了統(tǒng)治者視為禁書的宣傳品，在家庭的小環(huán)境中耳聞目睹的是父親身上的傳統(tǒng)愛國思想。之后，在“五四”運動的高潮中。冰心作為當時的以個資產(chǎn)階級知識分子，對封建勢力和舊禮教有所否定和揭露，同情弱小者；但也對軟弱的中國資產(chǎn)階級的改良有所肯定。在前輩們改革舊民主主義革命失敗的情況下，她找不到出路，她彷徨、迷茫、憂愁，只只好躲進較狹隘的”愛的哲學(xué)“自我陶醉，遠離現(xiàn)實斗爭。這體現(xiàn)了一定資產(chǎn)階級的軟弱性。但形成冰心早期憂郁色調(diào)的本質(zhì)并不是家庭，而是當時沒有先進的世界觀的指導(dǎo)，沒有與廣大群眾密切結(jié)合，不可能得到正確的科學(xué)的答案。解放后，冰心回到祖國，享受到了黨的關(guān)懷。得到可接近勞動人民和參加政治活動的良好條件，面對這燦爛的現(xiàn)實和英雄的人民，她的大多作品出現(xiàn)了嶄新的面貌。她關(guān)心兒童文學(xué)，已不只是為解放思想，而是認識到如何培養(yǎng)革命的接班人。冰心在她的兒童散文中努力以全新的思想來教育讀者，描繪社會只要祖國嶄新的生活，閃耀著一種以往所沒有的新思想的光芒，給小讀者勾畫了一幅幅國內(nèi)外的美好風(fēng)光。冰心用舊的手法描繪新的事物與她原有的風(fēng)格有區(qū)別又有聯(lián)系，逐漸形成她的新風(fēng)格。解放后，冰心形成了一種深沉的戰(zhàn)斗激情，明朗的藝術(shù)色調(diào)。含蓄地表現(xiàn)手法和清新秀麗的文學(xué)語言和俊朗明麗的美。

瀏覽閱讀冰心的作品，可以發(fā)現(xiàn)“愛”的主旋律貫穿在她所有的作品中，她雖然很少正面地表現(xiàn)時代風(fēng)云、重大的事件，但是。她的作品具有凈化人的心靈、陶冶人的情操的作用。純正的審美趣味與強烈的道德力量，使她的作品永葆不凋謝的藝術(shù)青春，贏得一代代讀者的喜愛。冰心是我國現(xiàn)代文學(xué)史上一位具有獨特藝術(shù)風(fēng)格的著名作家，也是在兒童散文這塊土地上辛勤耕耘，并取得非凡成就的藝術(shù)大師，作為一名女作家，冰心以一顆熱愛兒童的心為本世紀之末的四個現(xiàn)代化的主人們寫出了很多有益的東西。從冰心半個多世紀創(chuàng)作的兒童散文中，我們不但能得到美的陶冶，而且可以得到許多有關(guān)兒童散文創(chuàng)作的寶貴的啟示。所以，冰心對兒童文學(xué)的貢獻是無與倫比的，她是當之無愧的一代兒童散文大師！

注釋：

冰心《往事》開明出版社.1996年4月出版

參考文獻： 〔1〕茅盾．《冰心論》．《文學(xué)》第3卷第2號．1934年8月出版 〔2〕王欣．《冰心佳作選》浙江少年兒童出版社．2005年7月出版 〔3〕冰心．《櫻花贊》（散集）．百花文藝出版社．1963年12月 〔4〕陳恕．《冰心佳作選》．浙江少年兒童出版社．2005年7月出版 〔5〕冰心．《冰心論創(chuàng)作》．上海文藝出版社．1982年10月 〔6〕冰心．《冰心散文選》．人文出版社．1953年出版 〔7〕汪文頂．《冰心散文的審美價值》、《文藝評論》．1997年第五期

第四篇：魯迅散文中的童年

魯迅散文中的童年

從小就開始讀魯迅的文章。

場念文會× 20 = 400

微笑拗過老先生，有

頭的從鄉(xiāng)× 20 = 400

下來的長孩土，還有

工子20 × 20 = 400 的閏

魯討喜長

迅厭歡

又又的媽× 20 = 400

媽這從世

…些他界

…人的里× 20 = 400

走過，從此在

印他× 20 = 400

就了 的里。的

腦 魯童

海迅年× 20 = 400

是的，他們

快至少向展

樂我示× 20 = 400 的快福的。討

便樂厭

是幸他背× 20 = 400

書，因為要猖興

去會奮五而得× 20 = 400

狂跳，他向玩村，心里

往的好鄉(xiāng)20 × 20 = 400

一兒著捕

個的抓猹勁想鳥的× 20 = 400

夜晚，他也負不

欺己歡× 20 = 400

會自喜

的小孩子，有著孩

子20 × 20 = 400 的

頑劣天性。這僅

不僅魯× 20 = 400

是

迅，也是我心中的自己。從他的

× 20 = 400

童年里，我了己。

看我 × 20 = 400

到自

當魯迅面暗會，對的他決× 20 = 400

黑社

定起入白

要筆反色

拿投對恐× 20 = 400

怖斗中，便他 的知世

戰(zhàn)他道界× 20 = 400 便無的黑暗。

是義反顧 × 20 = 400

得不到，就渴望。

越是越是 × 20 = 400

并不是魯迅生活得不如意，× 20 = 400

他有結(jié)婚，己庭，有自的有事× 20 = 400

家

業(yè)有孩子。有常

他也平常20 × 20 = 400

平的

幸福，然而時難此苦愁× 20 = 400

他的憂

似乎多過小樂，他的于是× 20 = 400

小快

他己得樂

把不的全

自多快部× 20 = 400

加在了他年上，的生使得× 20 = 400

童活

他的童年過好，變分他或× 20 = 400

得美

許回初

是歸的

想最生× 20 = 400

活，無憂無慮。魯然迅 20 × 20 = 400

而回

不到過去光，無 的也就法20 × 20 = 400

時重新光平生活。擁明穩(wěn)

有而的他× 20 = 400

寄情于他年，力 的他傾打20 × 20 = 400

童造

過去世界，一切變得

的讓都美× 20 = 400

好。這種美與眾 × 20 = 400

好是魯迅多文

章黑截反的，中暗然 的是相甚× 20 = 400

至堅棄思。

有決的

種背意20 × 20 = 400

讀的喊《

魯《》狂

迅吶讀人× 20 = 400

日記》讀他的很多作品，會心情 × 20 = 400 沉落覺己

悶甚得也

低至自開× 20 = 400

始憤俗子時，有世的點嫉樣你× 20 = 400

是不象作

絕會到品

對想他下× 20 = 400

的童年，如般。

清 水20 × 20 = 400

× 20 = 400

第五篇：如何賞析散文中的議論

如何賞析散文中的議論

梁平

整理

散文中的議論往往熔情感、形象、哲理于一爐，以真摯的情感打動人、以鮮活的形象感染人、以深邃的哲理啟示人，因此，我們在賞析時，要注重從情中悟理，在理中融情，仔細體會情理交融的藝術(shù)境界。

一、捕捉特點、把握情思法

散文中的議論富有“思想”、“理性”、“理趣”，但往往又是作者獨特的情感體驗。作者因情生議，以議托情，表達自己獨到的見解、看法等，并寄托著自己或愉悅歡快、或沉痛哀傷、或贊美仰慕的情思。如朱自清的《背影》與《荷塘月色》，其情思就有很大不同。因此，我們在賞析議論句時，既要知人論世，整體把握文本的意蘊和氣脈，更要透析文本，捕捉特點，深入理解文本獨特的深刻的“這一個”情思，走進作者的心靈世界。

例1.閱讀章含之的《誰說草木不通情——憶冠華》中的片斷，說說劃線句子抒發(fā)了作者的什么情感。

這棵當年冠華最心愛的也是最茂盛的柿子樹，自他離去之后逐漸枯萎，而今年，它伸展到臥室的屋檐下的全部枝干竟都枯死了！??這柿樹對冠華如此多情，他走了，它也逐漸失去了生命。但我不知道這柿樹的一半枯死是對有情還是無情？每年我盼望它開花結(jié)果，又怕它開花結(jié)果。??如今，他走后的第四個春天，柿花終于沒有了，我連當年冠華撫摸過的枝葉也看不見了，它不再給我安慰，也不再給我悲哀，這是對我有請還是無情呢？

【分析】一枝一葉總關(guān)情，這柿樹對喬冠華是如此多情，喬冠華走了，柿樹也逐漸失去了生命。作者深感柿樹與喬冠華“心有靈犀一點通”，“樹猶如此，人何以堪”，作者通過對柿樹榮枯的含情式設(shè)問，表達了對喬冠華的沉痛思念之情。

二、揣摩手法、感受形象法

散文中的議論是以形象思維為內(nèi)核的語言，側(cè)重于感性，極富“視覺沖擊力”。作者常常采用新穎的比喻、生動的擬人、精彩的設(shè)問、整齊的排比、巧妙的對比等手法，把自己的所思、所想、所感幻化成一個個具體的境象，寓理于人、于事、于景、于物等。我們在賞析時，必須透過作者描繪形象并借以說理的文字，揣摩作者使用了哪些手法，再現(xiàn)了什么形象，表達了什么觀點。

例2.閱讀阿富汗當代散文家烏爾法特的《生活》中片斷，找出議論性句子，說說作者運用什么方法塑造形象、表達“思想”的。

在烈日炎炎的正午，當農(nóng)民忙于耕種而大汗淋漓的時候，水對他們是最寶貴的東西。

當一個牧羊人從山上下來，口干舌燥的時候，要是能夠趴在河邊痛飲一頓，那他就是最了解水的甜美的人。

可是，另外一個人，盡管他坐在綠蔭下的靠椅上，身邊放著漂亮的水壺，拿著精制的茶杯喝上幾口，也仍然品不出這水的甜美。

為什么呢？因為他們沒有旅行者和牧羊人那樣的干渴，沒有在烈日當頭中午耕過地。所以人不會覺得那樣需要水。

無論什么人，只要他沒有嘗到過饑與渴是什么味道，他就永遠也享受不到以飯與水的甜美。不懂得生活到底是什么滋味。

【分析】議論性句子是后兩段。作者運用對比法，對不同事物的特征加以比較，加以褒貶，揭示不同地位、不同經(jīng)歷的人對“生活”的不同體味。作者還運用設(shè)喻法，以不同的人對“水”的需求為喻，告訴我們只有經(jīng)歷過困苦、艱難的人，才能夠真正懂得“生活”的豐富含義，享受“生活”賜予的幸福芬芳。這樣，寓深奧的道理于具體的形象中，韻味悠長。

三、領(lǐng)悟哲理、探究“思想”法

散文中的議論，是散文之“魂”，具有哲理性和思辨美。這些議論往往有兩種方式，一是由作者直接說出來。作者直抒胸臆，淋漓盡致地表明自己獨到的感悟。二是由作品中的人物說出來。作者或托物入理，或托事寓理，或象征喻理，含蓄地揭示生活哲理。我們在賞析時，要參照全文進行理性思考，悟透作者所表達的哲理，探究作者為什么會形成這樣的“思想”。

例3.閱讀史鐵生《我與地壇》中的片斷，說說最后一句表達了什么哲理，并探究作者這樣說的原因。

它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍記了一段段高墻又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時候想必我是該來了。十五年前的一個下午，我搖著輪椅進入園中，它為一個失魂落魄的人把一切都準備好了。那時，太陽循著亙古不變的路途正越來越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看見自己的身影。

【分析】最后一句將環(huán)境、時間和個人的遭遇緊緊聯(lián)在一起，揭示了時間的無情和現(xiàn)實的殘酷，同時也表現(xiàn)了作者不逃避、不懦弱、勇敢面對現(xiàn)實的堅強意志。地壇這一獨特的環(huán)境，使作者感悟到人生的艱難，而這種環(huán)境“彌漫”著沉靜的“光芒”，又使作者感受到了“時間”的流逝，看到了自己殘疾的“身影”。

四、準確定位、體會作用法

散文中的議論具有非同不可的作用，一般來說，用在開頭，能揭示事物所蘊含的道理和意義，起統(tǒng)領(lǐng)全文、點明中心、引出下文的作用；用在中間，起承上啟下的作用，使文章條理分明，結(jié)構(gòu)謹嚴。用在結(jié)尾，則點明意義，升華思想，起收束全文、畫龍點睛的作用，有時還與開頭相照應(yīng)，首尾圓合。我們在賞析時，可以根據(jù)議論性句子所在的位置，全面體會它的作用。

例4.茅盾的《風(fēng)景談》寫了六個畫面，下面是穿插在六個畫面中的議論性句子（或在段首，或在文末），請分析它們的作用。

自然是偉大的，然而人類更偉大。??然而充滿了崇高精神的人類的活動，乃是偉大中之尤其偉大者！??再者，如果不是內(nèi)生活極其充滿的人作為這里的主宰，那又有什么值得懷念？??人類的高貴精神的輻射，填補了自然界的疲乏，增添了景色，形式的和內(nèi)容的。??我仿佛看見了民族的精神化身而為他們兩個。如果你也當它是“風(fēng)景”，那便是真的風(fēng)景，是偉大中之最偉大者！

【分析】首先，作者在描述風(fēng)景后，發(fā)表幾句議論，既是對前面描述內(nèi)容的深化，更是一種水到渠成的點睛之筆。其次，議論與議論之間緊密聯(lián)系。總體來說，是“自然偉大，而人類更偉大→充滿了崇高精神的人類活動更偉大→具有民族精神的人類活動，是偉大中之最偉大者”，這些議論既表現(xiàn)了“自然與人”的關(guān)系，更步步推進，層層深入。