第一篇：論王宗仁散文中的生命意識 ——以《藏地兵書》為例畢業論文

學 生 畢 業 設 計（論 文）

論王宗仁散文中的生命意識

課題名稱

——以《藏地兵書》為例

2012年 5 月 25日

湖南城市學院本科畢業設計（論文）誠信聲明

本人鄭重聲明：所呈交的本科畢業設計（論文），是本人在指導老師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果，成果不存在知識產權爭議，除文中已經注明引用的內容外，本設計（論文）不含任何其他個人或集體已經發表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結果由本人承擔。

本科畢業設計（論文）作者簽名：

二○ 一二 年 四 月 二十六 日

目 錄

摘要...............................................................1 關鍵字.............................................................1 Abstract...........................................................1 key words..........................................................1 前言...............................................................2

一、對生命的頂禮膜拜...............................................2

二、對死亡的詩意升華...............................................5

三、對于當下的意義.................................................7 結語...............................................................8 參考文獻...........................................................10 致謝...............................................................11

論王宗仁散文中的生命意識 ——以《藏地兵書》為例

摘 要：生命意識最直接的認識就是對生和死的認識和體驗。當代著名軍旅作家王宗仁，上百次穿越“世界屋脊”，挑戰生命極限，其獨特的人生經歷與生命體驗決定了其散文中的生命意識也是獨特的。這種獨特的生命意識表現為對地球家園所有生命的敬畏之情以及對死亡的詩意升華。從青年從戎，到老年解甲，王宗仁一直在散文園地默默耕耘，他的散文創作突破了狹隘的個人生活圈，表現出對高原生命的關注。從人和動物、高原軍人與當地藏民的和諧相處中，凸顯出軍旅散文的新意。

關鍵詞：王宗仁；軍旅散文；生命意識；《藏地兵書》

On The life Cconsciousness Iin Wang Zong-ren's

Prose

--to“ Tibetan military story” as an example Abstract:: Tthe most direct realization of the consciousness of life is the understanding of life and death experience.The wWell-known contemporary writer s Wang Zong-ren, has broken thundreds of times through the“ roof of the world”hundreds of times , challenginge the limits of life, the its unique life experience and life experience determines the prose of life consciousness is unique, this unique life consciousness reflected the respecting for all lives inon the earth all life awe and poetic sublimation of death.From youth in army to old age ’to enlist,retiring, DDR, Wang Zong-ren has been in the essay silently, his prose creation breakthrough personal life circle, and strive to thoughts about life, showed his natural, life concerns, the plateau as human life home.From the meaning of life, military personnel and Tibetan ethnic integration perspective, analysis of great prose new.Key Words: Wang Zong-ren;military prose;life consciousness;Tibetan military story 前言 生命意識是指人類個體對自我價值的反思與認識，這種意識貫穿在文學活動的全過程，既存在于文學的創作過程，也存在文學的欣賞過程。作為人類的意識，是有層次之分的，文學中的生命意識也是這樣，有層次的深淺之分，淺層次的生命意識是就生命的本體而言，“是指對生命的物質形式和感情欲望的強烈渴望，主要表現為對生存的眷戀和對死亡的恐懼。深層次的生命意識是從生命價值的角度而言的，是指對于生命根本的探求，是對人類命運和生存境遇的關注，是對于生命存在意義的追求，也是個體力圖使自己有限的生命化作無限俺的永恒的嘗試?！盵1]

生命意識是王宗仁散文十分明顯而又獨特的主題呈現，他的散文集《藏地兵書》，是用100多次穿越世界屋脊的記憶和40多年高原文學創作的沉淀，把青藏線和藏地士兵的表層生活疊加在一起，詩化為生命在極限狀態下呈現出的一種光輝。王宗仁的散文大都以真實的故事作為依托，用凝重的筆調書寫深刻的自我生命體驗。

王宗仁是二十世紀五十年代青藏線上的汽車兵，他忍受著高寒缺氧的痛苦，在青藏線上摸爬滾打，四十多年來一百二十多次從接近死亡的唐古拉山巔走過，將自己化作為青藏高原的一部分?！霸诟咴献?，我也是高原上的一部分?！盵2]他嘔心瀝血40多年，將自己的生命體驗融入創作，用自己的生命與青藏高原交心，把自己的情感獻給了在青藏高原上拼搏的軍人。王宗仁的《藏地兵書》從始到終一直貫穿著強烈的生命意識，無論生或死，喜或悲，無不滲透著內心對生命的思考。

一、對生命的頂禮膜拜

青藏高原被稱為“世界屋脊”，平均海拔在4000米以上，雄偉的昆侖山、唐古拉山、喜馬拉雅山、岡底斯山等共同構成了高原的內架。這里是我國藏族的主要分布區，頗有荒涼和神秘色彩，被稱為“生命禁區”?？梢哉f,青藏高原是幾代高原人用生命筑起的高地，是真正意義上的世界屋脊。面對這一塊廣袤而荒涼的高原，王宗仁內心世界有著強烈的沖動。40年來，他都把筆觸、情感甚至生命交付給巍峨的雪山和一批又一批在生命禁區頑強戰斗、拼搏，甚至默默死去的高原官兵。散文集《藏地兵書》記錄的便是在青藏高原上無私奉獻的一群共和國軍人，在最艱苦的地方建功立業的感人事跡。反映了當代軍人核心的生命價值觀，這也是作者在反思西藏高原的生命之美中探尋著生命存在的意義所在。

王宗仁的散文通過寫青藏高原的風雪、奇寒、缺氧、荒涼的嚴酷環境，展示藏民和軍人崇高的精神品格，并且融入自己對生命深沉的哲學思考。王宗仁用40余年青藏高原軍旅生活的體驗去書寫西藏，這使得他的散文散發出生命的熾熱與情感的張力。無論是敘事還是抒情，每一次都讓人感到他那顆深沉的心臟在脈脈跳動。他捕捉到的是高原軍人與大眾的心跳共振的生命氣息，以他獨具的敏銳透過生活的表象抵達人生、生命、人性的深處。

青藏高原的不同尋常在于條件的艱苦，生存異常艱難，生命十分脆弱，厲風暴雪，嚴重缺氧，零下幾十度的嚴寒等，盡管沒有槍林彈雨，戰火硝煙，但生命時時受到殘酷的挑戰，死亡隨時可能降臨。面對如此強大的死亡威脅，仍有許許多多在生命禁區報效祖國的青藏兵頑強地活下來了，他們用生命直接與大風雪、缺氧、沼澤以及孤獨肉搏，試圖為我們展示西藏生命成長的艱難。王宗仁長期在青藏線上工作，在他的作品中，有三分之二是反映青藏兵站軍營生活的。他以飽滿熾熱的激情，真實的生命體驗，抒寫兵站官兵特殊的高原生活。這些頑強地一代代高原官兵在王宗仁的筆下站立成了一排青藏高原上亮麗的風景。他們時刻與風雪、缺氧、沼澤、冰寒的威脅較量，終日與滲入骨髓的孤寂抗爭，沒有愛情，告別親情，隔離繁華，這就是一個青藏兵的生活主題。這樣殘酷的環境，催生出了終日與發電機為伴、與孤獨對抗，默默為光明而堅守的陳志軍；也養出了帶領運糧駝隊九死一生完成任務，感天憾地的慕生忠??除了這些數不清的西部好兒郎，這里還有善良的德吉達娃阿媽“贖罪”的溫泉茶水站；有小梅朵神奇的歌聲；有英雄藏牦牛；有嫂鏡帶給戰士的溫暖和憧憬??這些普普通通的人，雖有常人的悲歡離合，但又是那么的不平凡，我們能夠從他們的身上感受到生命本身的美好與高貴，在時代潮流的漩渦之外，普通生命所體現的力量和光澤。在高原，在生命的禁區，他們的身上映顯出的是生命超乎想象的強度，生命的魅力與偉大。

王宗仁不但在“生命禁區”的青藏高原壯麗蒼涼的自然景物中，展現藏民和士兵的精神品格，而且融入了自己深沉的哲學思考。他不是在追求散淡自在，而是苦心孤詣地表現著他對自然、生命的睿智沉思。

《西藏駝路》講述的是在解放時期，為了給解放西藏的三萬多官兵向拉薩運送糧食，許多年輕的生命及與他們朝夕相處的駱駝和馬，死在茫茫途中，“運糧隊的人馬只要沒有死絕，他們的腳步就永遠朝著前方，活著的靈魂比死去的更輝煌，因為他們肩負的是不朽的為西藏送去春天的燦爛使命?！盵3]這絕非是作家的豪言壯語，而是用無數個生命譜寫的歷史真實。生命是如此的頑強，而生命又是如此的脆弱。在荒涼的青藏高原上，站立的是不屈的、英勇無畏的生命?！堆┥綗o雪》中五個可愛的十八歲的女通訊兵在等車回營地時，再也沒有醒來，變成了五個潔白的雪堆，永遠的雕像。“從此，這里留下了一個新的地名：五女峰”。[4]作者書寫了一批批軍人在青藏高原人類無法生存的生命禁區，以毀滅性的悲劇，以人類無法承受的生命之重，唱響了一首首千古絕唱，昭示了一個個無名、但卻頂天立地的軍魂。

《傳說噶爾木》中主要塑造了兩個形象:一個是20歲出頭的女軍人，因不堪高原缺氧而倒下,“從昆侖山下的噶爾木路口起步踏上了她遠行的路”，“這里沒有一個熟人、戰友，她是孤身一人踏上了遠行之路的。她將走向哪里？不知道??”。[5]一個是藏族老阿爸，他默默地守護著她，為保護女軍人的尸體與野狼搏斗，最后打死了野狼，而他自己卻也因體力透支嚴重缺氧而活活的“掙死”。這其中老人與狼的形象具有了某種象征性意義。人是自然的主人，也是自然之子，人既能戰勝自然也會被自然打敗，這勝敗之間就有了某種悖論式的悲愴與壯烈，也正是在人與自然的交融與撞擊中，作為萬物之靈長的人更能流露出人的本性，昂揚出生命的壯美。

王宗仁對于生命存在的思考，并沒有只停留在對于人類生命這一層面上，而更多的表現出是一種宇宙意識，即把人與自然看做宇宙中不可分割的組成部分，凸顯出一種對地球家園所有生命的敬畏之情。《誰的藏靴晾在草灘》中的阿德和多吉遇到一只迷路的小羚羊，為了讓小羚羊重新回到母親的身邊，阿德用自己最心愛的藏靴做小羚羊的窩，天天把藏靴晾在草灘上。他們對生命的呵護，到了無以復加的地步。《英雄藏牦?！分械奈孱^牦牛幫我們將沼澤地里的汽車拖出來后，其中一頭藏牦牛因為用勁太狠，傷了內臟，離主人而去，它用生命慷慨地滿足了我們急切渴盼的那種需求，而自己卻常眠在青藏高原。這樣的獻身讓我們敬重，作者要為這頭獻身的牦牛寫一篇祭文，這就蘊涵著作者對自然界一切生命消逝的悲憫情懷。

在王宗仁的《藏地兵書》中，生命體驗與人文情懷是其散文的靈魂和生命線，人文情懷是對生命的敬畏，對弱者的同情，對道義的守望，作家有著人文情懷，作品中才會時時處處體現出對人性命運的關照和關懷?！肚閿酂o人區》中善良的藏族姑娘拉姆在藏北無人區與追叛匪的士兵相遇并結婚生子，又撿回狼崽養大取名“甲巴”。當兒子小多吉被狼惡性報復吞吃后，拉姆依然把“甲巴”當成正自己的“兒子”。后來，拉姆夫妻倆又來到了很多藏羚羊“避熱”的湖邊，在這些藏羚羊面前，善良的拉姆變得更加善良。她把自己為羊兒準備的“食品”勻出一部分，撒到水面上，喂養羚羊。從此，拉姆就多了一項額外的任務，負責喂養藏羚羊吃草，有時還從不算太遠的清水泉里打來干凈水給它們喝,然而當藏羚羊發情交配季節來臨，公羊之間常常要為能與一只母羊交配進行拼斗，使這個季節的“草灘上滿是公藏羚羊血淋淋的尸體”。[6]但是，“這么美味的鮮肉，拉姆從來不去撿拾”。[7]這個季節，她總是很少說話，差不多眼睛每天都紅腫著，她夜里睡不著覺。這天，當她又目睹了幾只公藏羚羊間因決斗而自相殘殺的慘象后，她“終于控制不住自己的情緒，驚叫一聲，雙手掩面” [8]無法面對和承受血腥，最后竟然離開了深愛著的丈夫，去庵里做了尼姑。在她的心中，沒有強者生存的自然法則，只有對一切生命的關照與珍愛，對大自然一切生命的敬畏，她最終的舉動是對殘忍無道的憤怒和抗擊！升華出動物生命哲學的內涵：不論是強大或弱小，也不管生存方式與命運如何，存在便是生命珍貴的呼喚。

王宗仁筆下的青藏線官兵平凡而普通，沒有想象中軍旅生涯應有的激烈戰爭和宏大事件，可他們僅僅是活著就是一種勇敢和無畏，他們以常人難以想象的毅力堅守在寒冷缺氧寂寞艱苦的青藏線上，以健康和生命的代價挑戰人類意志的極限，鑄造中國軍人的錚錚鐵骨。

二、對死亡的詩意升華

生命一旦降生則注定了死亡，誠如莫里斯·布朗肖在《文學空間》一書所說：“死亡是文學的一種情結。”[9]在王宗仁散文集《藏地兵書》中，“死亡”成了與生命相伴的孿生兄弟。他不僅將人類生命力在茫茫自然中一次次高傲與輝煌的展現，更重要的是用凝重的文字詩意地升華死亡的意蘊。

在青藏高原，死亡隨時威脅著每一個人，這是任何人都必須面對的殘酷現實。而對青藏線上得軍人來說更是如此，酷寒、冰川、缺氧，以及難以想象的惡劣環境和自然，使得每一個軍人都必須時時刻刻做好獻身的準備——早晨兩個戰友還肩并肩地走在一起，傍晚其中一個就被雪崩奪去了生命；丈夫開著運輸車上路了，妻子跑著松了一程又一程，誰也不會想到這是他們最后的訣別；昨天他還在電話里跟連長滔滔不絕地匯報自己在外執勤的情況，今天就傳來了噩耗，他已經死于車禍；出車前他懷里揣著遠方未婚妻的來信，一路行車，一路背著戰友偷看，他準備執行完這趟任務后給未婚妻寫一封長長的回信，然而因為高原反應他永遠長眠在拉薩河谷了??在青藏高原上，有多少青春就這樣提前謝幕，有多少等待永遠沒有回音！生與死，是人類永恒的主題，這些帶有悲劇性的死亡是《藏地兵書》中最沉重也最撞擊心靈的內容。

上百次的深入青藏高原采訪，曾無數次的站在死亡的邊緣，習慣了死亡的威脅，因而讓作家對死亡有了更深刻的生活感悟，“對于青藏高原的軍人來說，死亡已經成為一種力量，一種讓活著的人為了好好活著而格外堅強的力量。我寫青藏高原，如果離開了死，就是離開了高原軍人的心靈。我寫他們悲壯的死，也寫他們死時留下的諸多遺憾，寫死是為了生，是為了還活在哪里的人能夠活的更有價值?！盵10]面對死亡，作家有一種無懼的坦誠。

每一次去青藏線，王宗仁都必須去一個地方，那就是青藏線起點城市格爾木的“昆侖烈士陵園”。他每次都去那里祭奠英魂。王宗仁說：“因為他們，我不停地寫青藏線，一直寫了40年。當我走上高原將將瓶中的酒灑向陵園的時候，我都能聽見地下戰友們嘖嘖的咂嘴聲?！盵11]在王宗仁眼中，每一個在青藏線消逝的生命都是一曲無盡的長歌。盡管這些生命大都極為普通，甚至很少有人知道他們的名字。生前如此，死后，更是無聲無息地躺在那里。但是，作者王宗仁把他們的那讓人落淚的人生故事，美麗夢想生動地表現了出來，并且純真的解讀他們的“死亡”。寫大量的死亡，是為了讓他們永遠的活著，活在高原上，活在人民的心里，同時，也是為了讓明天活得更好，并且永遠不忘記那些犧牲的人。對于生命這樣一種深刻的理解，與西方哲學中所說的“向死而生”有異曲同工之妙。德國哲學家羅伯特·謝勒爾在談到死亡時曾經說：“一方面，這個人因為其生命作出貢獻之力的全部喪失而犧牲；另一方面，這些力又重新對后代的生命發生凝聚性影響?！盵12]

《藏地兵書》沒有也無法回避那些讓人心疼、心碎的死亡。幾乎所有的故事都是和死亡有關的，而且，也不是所有的死亡都可以得到英模式的推崇、典型一般的表彰。他們的故事更多的顯現出的是命運的偶然、情感的執著，或者是心靈的獨白等等。一個辭掉教員工作到溫泉兵站陪伴丈夫至死的無名“大姐”；一對在江河源醫療站戀愛，結婚并且生子的軍人夫妻胡明和葉萍；一漢一藏，兩個同樣懷著負疚之心，結伴去拉薩朝覲的少女柳倩和德吉梅朵；就西藏貴族女子拉姆與解放軍評判部隊班長李湘的傳奇婚戀??這些故事，差不多每一個故事里的主人公，如今都在青藏線上清冷岑寂的墓穴中化作永恒了。

高原軍人英勇獻身的故事成了王宗仁散文書寫的主體，如《女兵墓》、《苦雪》、《開滿鮮花的墳墓》等?！杜埂分v述的是一個女兵，為了保護一車人的安全，像黃繼光一樣勇敢，只身沖上去，死死抱住土匪的杈子槍，用一個生命換來更多生命的安全。而她自己的青春卻提前謝幕，長眠于唐古拉山巔，沒有遺囑，甚至沒有人知道她的名字和籍貫，墓碑上被刻上的是五個大字：高尚的女兵。幾十年來，作者常去看她，為她獻上一束雪蓮花，為她的墳山培層新土。以表達對女兵的懷戀，以及為此來歌頌壯烈而美麗的死。

奉獻和犧牲是軍人品格中最令人感動的部分?！犊嘌穼懖粌鋈九鹃L宋姍的感人故事。宋姍的父親——以為老汽車兵30多年前犧牲在青藏線上，如今自己又把美好的青春奉獻給青藏高原，兒子來探親因水土不服也死在兵站。雖然祖孫三代將青春甚或生命都奉獻給了青藏高原，但宋姍意志堅強，絲毫不退縮。她表示即使轉業，也決不會回中原老家，要在高原落戶。她將兵站附近的一面山坡視作為自家的祖墳地，將兒子埋葬在那里，并發誓“要在高原干下去，死在不凍泉，埋在昆侖山?！笨坦倾懶牡挠H身經歷，讓作者感受到：“雪峰上多了一座墓塋，一個兵的永遠歸宿地?！敝挥星嗖馗咴娙?，才能真正體會到這些墳墓的冰冷與鮮活。

三、對于當下的意義

當代中國畸形發展的“消費文化”“誘導人們把吃、喝、玩、樂作為自己生活追求的目標，除了無限制地刺激人們的欲望之外，使得人們對自身存在不再有終極的關懷，以致拜金主義、享樂主義、利己主義在當今社會成風，它與科技理性一起共同把人推向物化的深淵?！盵13]應該說“人在生活中是需要有兩個‘家園’的，除了‘物質的家園’之外，還有一個‘精神的家園’?！?[14] 古往今來的英雄志士，當他們有精神追求的時候，盡管對自己的自然生命不能說是全然不顧，但也足可以說是義無反顧。因此，當人進入了一定層次的精神領域之后，他對生命的理解會更深，對精神境界的追求也會更高。

在今天這樣一個市場經濟塞滿人們生活角角落落的時代，人們仍然崇尚英雄，喜歡閱讀軍事題材的作品。當下，中國散文中所表現出的閑適、矯情已是相當的茂盛。處于失重狀態下的散文，無法撞擊我們的心靈，引領我們進入詩意和理性的精神后花園。然而，當我們閱讀王宗仁的散文時，卻感到了一種久違的情感沖動。在當今社會，他在軍旅文學陣地上用筆抵擋了金錢物欲的洪水猛獸，滌蕩了讀者的心靈。他一直是用他40余年間對青藏高原軍旅生活的體驗去抒寫西藏。他像紅柳一樣深深地植根在高原，高原軍人的精神已經融入了他的生命里，變成了他從事寫作需要的一種精神，他用生命去體驗生命，用生命去抒寫生命。王宗仁說：“青藏高原的不同尋常在于它氧氣稀薄，氣候酷寒，在于通向它的僅有的幾條道路非常艱險，更在于那些在這種特殊環境中生活的人，特別是軍人，他們以我們完全不同的生活觀念和生存狀態居住，駐守在那里，高原上每天發生的都是令我感動不已的故事，這種城市生活中難得的感動，召喚著我一次次走向青藏高原?！盵15]在功利主義盛行的時候，他始終面對苦難，在超越苦難中尋找精神之光。因此，他也成為當之無愧的“昆侖之子”。

人是不能沒有英雄氣概的，特別是對于一個男人，一個士兵。很多泡在鮮花和香甜生活中的男人，早已失去了這些可貴的東西，在他們追逐去權勢、謀取金錢的緊張節奏中，無暇顧及別人的生命。但是不可否認的是，那些熱愛著祖國和人民的戰士們在青藏線上無所畏懼的犧牲精神，總是能夠撥動人們的心弦。蒼茫的青藏線，因為一群軍人的先后倒下，而變得更加高大和偉岸。在缺氧的地帶，一個比冰雪純凈的軍人世界，像昆侖山上的雪水，滋潤著我們的靈魂和生命。這種無聲的浸染，來自王宗仁多年來對青藏線的無限眷戀和他筆下殘酷而富有人格魅力的高原軍人真實的生存狀態。

結語

面對高原，王宗仁看到的不僅僅是軍人的奉獻、犧牲與創造的輝煌，而是把軍營放到青藏高原的文化背景下，把高原放在人類文明的大背景下去考察，把高原看作人類生命的家園的一部分。他從描述人的生存，進而追尋生存的意義，沉浸于對人類的終極關懷中。當他面對高原時，他也不再僅僅是以曾經在那生活的老兵的身份，而是目光中揉進了文化史家、宗教史家的悲天憫人的情懷，去洞穿世間的種種悲歡炎涼，憑吊人類生命的苦難的遺跡。所以，高原之于他，不僅僅是抒情的載體，而且是被他當作自然和生命興衰的“可解說的文本”加以解讀、探索的。這樣，他所感受到的與其說是真、善、美的愉悅，還不如說是自然力的殘忍、肆虐與生命的悲壯與豪邁。這是他對高原以及對自己生命的重新審視與超越。

由此可見，王宗仁在彰顯軍人無私奉獻與犧牲精神的散文集《藏地兵書》里，展現了對生命意識的獨特感悟。“王宗仁把高原當作人類生命的家園，力求表現出對自然、生命的關注。通過描述人的生存，進而追尋人生存的意義，沉浸于對人類的終極關懷中;在人的生命意蘊和高原軍人與藏民族的交融中，既有今天的故事，又有往昔的故事，使歷史記憶、故事傳說與現實情景相互溝通，在今與昔的對接、滲透與徘徊中，令人感到一種生命的滄桑與反思，從而使作品的意蘊更加豐厚與深沉?！盵16]王宗仁的作品帶給當代軍旅散文的，正是這種沉雄的悲劇精神和美學風格。

參考文獻：

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致謝： 大學四年的學習以今天的畢業論文畫上了一個句號。本文研究工作從選題到完成，無不傾注了導師王泉教授誨人不倦的關懷、指導和教誨。王教授宅心仁厚，閑靜少言，不慕榮利，對學生認真負責，在他的身上，我們可以感受到一個學者的嚴謹和務實，這些都讓我們獲益菲淺，并且將終生受用無窮。值此論文完成之際，謹向導師表示我崇高的敬意和衷心的感謝，并誠摯地祝愿導師工作順利，身體安康，合家幸福！

同時還感謝四年來幫助和教育過我的劉中頊老師、饒迎老師、袁志成老師、王竹良老師??一路走來，從他們的身上我收獲無數，卻無以回報，謹此一并表達我的謝意。感謝與我共同走過大學的朋友們、同學們。

最后，最應該感謝的是千里之外的父母家人對我的容忍、堅定支持和無言奉獻。