第一篇：在賈平凹的散文中孫芳(中文)

論賈平凹的散文

孫芳

「摘 要」賈平凹散文在當代文壇具有鮮明的個性特征。總括而論，賈平凹的散文可以分為五個審美類型：自傳類、風情類、世相類、禪思類和文化類，每一種類型都相對應地承載著他的身世，他對在鄉、市井群類的感悟和對民族與人類文化的反思。

在別人高喊“拓寬題材”、“走向世界”的時候，賈平凹另辟蹊徑，回到他魂牽夢縈的故鄉——商州，創作了別具特色的商州系列散文。具體從“ 山石”和“明月”這兩個賈平凹無限依戀、無限癡迷的意象，分析了他對祖國山川、對黃天后土的那份深深眷戀之情。

賈平凹散文的語言具有一種感覺的直觀性和即時性，而且具有表情達意的立體感和穿透力，還有將理性和非理性完美地統一了起來。

[關鍵詞] 賈平凹 散文 審美類題材 個性散文意象 鄉戀情結哲理

賈平凹作為一位小說家進行散文創作始于八十年代初，從把興趣投放到散文創作上來的時候起，他就想用他的散文來打破散文園地的平靜。賈平凹的散文內容寬泛，對社會人生的獨特體察、個人內心的情緒變化、偶然感悟的哲理等等皆可入文。賈平凹于傳統的散文寫作中，取了個大突破——凡對社會、人生的獨特體察、個人內心情緒(愛與恨)，或偶爾感悟到的某些哲理等，都呈現文中。在他文中，不難發現賈平凹的赤子之心，于現今復雜的社會里的確難尋。而且，賈平凹對美感的追求，于字里行間清晰易見。

一、鮮明獨創的審美類型

賈平凹創作上的一個突出特點是不斷開拓，用他自己的話說就是不斷“轉移”。這種永不滿足、執著追求的轉移，既表現在從商州農鄉題材到西京城市題材的變化上，也反映在從傳統現實主義到魔幻現實主義兼而有之上。如果說，他的長篇小說創作力求每一部都有所變化有所創新的話，那么，他的散文創作則不斷開拓新的審美類型，由寫實到抽象，從抒情到寫意，從鄉村到城市，從現實到歷史。綜觀賈平凹的散文創作，其作品可以大致分為自傳類、風情類、世相類、禪思類、文化類五種審美類型。

1、自傳類 這種憶寫家庭和個人生活及其解說創作情況的散文，大都寫于70年代末

80年代初。此時的賈平凹身處火熱的時代大變革之中，他以一個農村青年對生活的激越的熱情，去記敘不堪回首的苦難歲月對幼小童貞心靈所造成的深深的傷害，對患難與共的血親真情寄予深切的贊美。此類作品講求情節，記敘細致，內中承載著強烈的人生際遇的感受，讀來生動感人。《紡車聲聲》、《初中畢業后》、《童年家事》可為代表。《紡車聲聲》通過“我”綴學砍柴買回紡車，母親日夜紡線換回家人生活的描寫，抒發了母子患難的深情。母親對做教師的父親的理解，對孩子的慈愛和自我犧牲精神，令人感佩，催人淚下。

2、風情類 這是對描摹民俗風情、感悟山水人生的散文的歸類。這類散文主要反映在80年代商州題材上，還包括陜北、關中以及陜西以外地方風情的作品。寫陜西的風情類作品大致有：陜北風情類15篇，包括《走三邊》、《黃土高原》等；關中風情類20篇，包括《五味巷》、《關中論》等；陜南風情類45篇，包括“商州三錄”等。”“商州三錄”繼承自傳類散文講求情節，描畫人物的特點，對商州進行了多角度、多層面的透視與描繪，以“再現一種社會和精神的活的過程”，反映了商州山民的生息繁衍與追求。賈平凹在《商州初錄》、《商州又錄》、《商州再錄》中毫不掩飾地表達了他對家鄉文化的熱受和衷情，他從商州風土人情中找尋到了自己創作的新坐標，標志著他“商州意識”的形成或“商州情結”的聚現。正如賈平凹所說，“商州成全了我作為一個作家的存在。”

3、禪思類 80年代以來，賈平凹逐年漸多地寫了大量的山水游記、生活感悟性散文，這些散文寓意并不在山水形態和生活瑣事。作者于娓娓敘寫中蘊藉文中的是主客體感應交融的境界，主體專注于一境，心靈靜虛時的思想。這種具有佛家禪定之思意味的散文，權作禪思類稱謂。在《月跡》、《月鑒》、《山石、明月和美中的我》、《靜虛村記》等80年代散文中，賈平凹的禪味更多地體現在客體所具有的啟喚主體感應的特質上，即物我交融形成的一種幽靜的意境。總括而論，和諧、寧靜、幽遠，這是賈平凹禪思類散文所努力追求的思想境界和審美境界。這也是賈平凹散文有別于當代諸多散文家創作的一大特色。

從某種意義上說，賈平凹面對的人生坎坷與悲劇，同樣具有傳統士人的憂患與焦慮之心，只是與屈原、杜甫、陸游這些著名的憂患之士淚濺春花，死猶遺恨的入世態度有所不同，賈平凹撫憂慮于平和之境，平憂患于自然之中，求取的是一種寂然恬淡的人生意趣和僻塵世的喧囂與繁雜于內心的寧靜的體悟，即在審美創作中悠然自樂。

4、文化類 此類型散文主要是對人的行為方式及其歷史影響所做的描述與思考，它包括部分古圣地游記、太白山記和研史寫事性散文。賈平凹是一個述情抒理、重在表達感受的散文家，在他逾百萬言的散文作品中，真正從某文物、史事出發借以表達作者文化見識的篇章并不多，雖然大量的風情類散文也可以冠之以風俗文化散文，但那是一種文化泛稱之下所

使用的概念。其實，《太白山記》正是賈平凹在寫完《浮躁》之后聲稱要改換寫法的試驗作品。當然，賈平凹所作《太白山記》，是結合了當時社會的民眾對時政的看法，用性做象喻，轉喻作家心中的社會批評與審美追求的。關心社會，關心生命，如果有悲哀，那不是個人的恩恩怨怨，是關于人的大悲哀；如果焦慮，也不是個人的得得失失，是關于時代的大焦慮。

5、世相類 這是對城市民眾生活相的認知與描摹的散文類型，它反映了賈平凹在從商州轉向西京后，對城市文明生活的感觸與思考，帶有濃重的現代人生悲劇哲學的意味。城市是文明的象征。市民生活方式與鄉村生活方式有著明顯的不同。深深眷戀著大山和山民的賈平凹，從小形成的自卑與孤獨感，在心理沉積著對大自然的向往與崇拜情結，渴望著人與自然、人與人的理解與溝通。目睹城市文明中種種陋習怪僻，賈平凹有著一種難以融入城市的心理隔膜，因此，他的筆下就更多地書寫著現代人生怪異荒誕的種種病態。自80年代后期寫下《笑口常開入《人病》、《閑人》等名篇之后，進人90年代，他又續寫了《名人》、《說孩子》、《說家庭》、《說打扮》等篇。

從這個意義上去審視賈平凹的散文，不能不肯定作家的散文創作如同他的小說一樣，具有現代哲學的支撐，表達著知識精英對現代人命運走向的憂患與焦慮。盡管賈平凹的憂患意識內在的與農耕文明相伴而生，有著拒斥城市文明的自卑心理成份。

二、意象及鄉戀情結

賈平凹是中國當代頗富特色的作家之一。讀賈平凹，我們自然會聯想到雄渾壯美的商州山地。他用筆，在他生于斯長于斯的商洛大野上縱橫馳騁，為世人奉獻出一批又一批藝術作 品。

他的商州散文系列，包括《商州初錄》和《商州又錄》、《商州三錄》等系列 作品。這些散文以陜西南部的商州地區作為背景，挖掘秦漢文化的源流，表現了商州在現代 文明的時代氛圍中所經歷的嬗變，構成了一個具有相當文化意蘊的獨特空間，體現了作家對傳統文化和現實境遇的關注。

1、在他的散文中，我們不能不注意到他對故鄉的山石、明月表露出的那份癡迷。在這兩個意象身上，賈平凹盡情地展露著自己的鄉戀情結，復現多年積淀在自己心里的情感體驗。在他筆下，山石、明月俱通人情，且毫無俗態。在他的眼里，山石、明月顯然不再是作為客觀物象而存在的物質實體，而是灌注了作者無限依戀、無限癡迷的主體情意化的意象。

2、作為新時代的作家，賈平凹的鄉戀情結如果僅僅表現為對故鄉、對父母的偏愛，那勢必是狹隘的。在《黃土高原》、《陳爐》、《延安街市》等一系列的散文中，我們看到賈平凹鄉戀情結的泛漲。如同一位老農看見長勢很好的莊稼自然而生喜悅一樣，他如數家珍似地向我

們展示出一幅幅自然風情和俗世生活畫。

3、如果賈平凹的散文意象只是停留在描繪自然景物和世俗生活的外在之美上，那么他的這種“ 鄉戀”也還只流于表面化，散文也會給人以華而不實之感。事實上，他從未局限于此，而是往往在描繪自然和生活畫面的同時，從歷史、文化的深層去做進一步的探究和思考，這樣就使其散文的意象在時空的拓展和情意的激蕩中呈現出一種流動之美，而這種意象的流動之美又正反映出他鄉戀之情的深刻醇厚。

4、與其說賈平凹的鄉戀情結，是戀著故鄉雄渾壯美的山山水水和古拙純樸的民俗風情，不如說，他更戀著黃土高原幾千年厚重的傳統文化，是一種深沉的傳統文化情結。也正因為此，他的散文意象就具有了一種 歷史文化的厚重之感。《夢城》、《靈渠》、《玩物銘》等就是直接描繪名勝古跡文物，表 現作者對歷史的思索的篇什。

5、賈平凹的傳統文化情結，并不僅僅停留在對古跡文物的迷戀和描摹上，更多的則是對社會人生的反思。正是有了這樣的反思，他才有霍去病墓石雕前的震顫，才有對強秦雄漢的追慕，也才有他淪肌夾髓的孤獨。

6、盡管賈平凹有著難以釋解的傳統文化情結，然而他又具有清醒的現代意識，他并沒有鉆進故紙堆里去低吟淺唱，也沒有沉醉于墻頭屋角的秦磚漢瓦的長嘆短吁里，他以本民族的思維方式和表現形式，來抒寫中國現代人的感覺和生活。

任何一個時代都不可能與傳統割裂，過去與未來通過現在聯結在一起。賈平凹的散文通過展現其鄉戀情結，傳統文化情結，以及對傳統文化的反思，顯露出了自己的發展軌跡。

三、賈平凹散文的主要藝術特色及其缺陷

1、內涵深厚，風格迥然細致靈敏

賈平凹的散文文體類別不拘束，風格迥然。他的寫景散文從小中見大，反映的是一種深刻的思索。賈平凹的藝術感覺細致靈敏，他常用輕淡的筆墨，再現現實生活里人們習以為常的又經常忽視的景象，但卻能引人入勝。賈平凹的藝術感覺細致靈敏，他常用輕淡的筆墨，再現現實生活里人們習以為常的又經常忽視的景象，但卻能引人入勝。在他的《靜》、《靜虛村記》、《夜游龍潭記》等篇中，可以清楚地發現這一藝術特質。

2、樸實自然淡涵哲理

賈平凹的大部分散文都閃爍著哲理的火花。這種哲理多出自作家生活的體驗和感悟，而非前人言論的重復，哲理的詮釋過程也就是文章的重心，極富情致和個性，代表作有《丑石》、《一棵小桃樹》、《文竹》等。這些作品在簡短的篇幅中，既沒有玄奧的言詞，也沒有空洞的說教，只是以一個經歷者的身份講述一個個富有哲理的故事。娓娓動聽，從容不迫，決不自

以為是，不炫耀、不張揚。

3、語言樸實模糊理性超越。

賈平凹是個注重語言的作家，他的語言追求的最高境界是“無言”。賈平凹早期創作即十分重視語言的運用，他認為好的語言的標準一是充分地表現情緒，二是和諧地搭配虛詞，三是多用新鮮準確的動詞。這種語言追求雖然使其作品一開始便表現出強烈的美感和濃郁的生活氣息，但同時也表現出一種在理性作用下對語言風格的刻意追求，甚至是雕琢感。

4、小說式寫法，充滿童心，釀造意境童心和意境，都是賈平凹刻意的追求。《丑石》是賈平凹寫得較為成功的一篇兒童文學散文，這篇散文，被選進平凹散文的多種選本和中學教材中，充滿童心，語言單純，用的是口語。《月跡》寫孩子們觀賞“月亮”，尋找“月亮”，談論“月亮”的事情，表現了孩子們愛美、求美的童心。“月亮”既是具體的物象，又是一切美好事物的象征。文章展示生活的哲理：“一切美好事物，只要你愿意，它就有了”。這篇散文，也是兒童散文，小說化的敘事描寫，充滿童心，單純中寓豐滿，實中求虛，揚溢著雅淡的詩美。由上可見，賈平凹的散文，往往通過小說化的情節、細節的描寫、編織，組成滲透著感情的疏淡的意象群，從而構成有著散淡情味的意境。

5、留空計白，溫淳含蓄。

賈平凹認為，寫散文，文字不要太滿，要適當虛寫，留下空間，象繪畫一樣，留下空白,這是不畫之畫，要計白當黑，運用到散文寫作上，就是著眼于不寫之寫，靠雅淡寫來，暗示不寫的意味。《風雨》便是具有這一特色的散文。這篇散文，通篇不見“風雨”二字，卻對風雨中的各種景物作了精細的描寫，逼真而生動。

6、雅淡自然，講究氣韻。

賈平凹的散文，除了較少的篇章，一般都不需要那么深刻的生活感受。他寄情山水，寄雅淡情緒于景物，寓平和禪趣于山水。他超然物外，置身事外，顯示一種高逸的風采，卻與人民的疾苦相脫離，與時代的潮聲相隔膜。他以老莊的“無為”作有為，實際上就是對現實的一種逃避。

7、陜北的粗豪與陜南的細膩的結合；古典韻味與西北口語融合的獨特語言。

“我是陜西的商州人，商州現屬西北地，歷史上卻回之于楚界，我的天資里有粗獷的成分，也有性靈派的東西，我警惕了順著性靈派的路子而漸巧漸小，我也明白我如何地發展我的粗獷蒼茫，粗獷蒼茫里的靈動那是必然的。”他在《江浙日記》里說：“我喜歡北方文物的渾厚、拙重、雄渾、大氣的東西，不愛那小而精巧的東西。南方物品精巧，做工講究，人工斧鑿比較多，氣勢不夠但蘇州園林太精致了，我有些不太適應。”

賈平凹的散文，成功之處令人羨慕，其中的失敗之處亦不容忽視。他在散文創作上的失敗，主要有三。第一是選材不精，粗制濫造的作品太多。他什么都可以寫，浮光掠影的也寫，反映平凡的生活，能夠以小見大的很少。本來，散文應有廣義、狹義之分類，廣義的散文是大散文，狹義的散文應指的是與小說、詩歌并列的文學體裁，無論怎樣自由，起碼要有語言藝術、和思想力度或情感力度。吃專業作家飯的賈平凹，更不能對自己降低標準，率爾成篇。而賈平凹卻把凡是寫出的字都拿去發表，甚至堂而皇之地把毫無文采的講話稿拿到《人民文學》刊登，這就有點故弄玄虛、愚弄編輯、讀者，粗制濫造，不知自愛了。試想，他創作時間不長，只有十來年，卻有一千多萬字的作品，這其中的精品能有多少？盛名之下，其實難副。中國近年來散文大解放，其中的精品可稱琳瑯滿目，但大量的泡沫式散文，泛濫成災，隨處可見，不能否認，這其中沒有大名人賈平凹的影響。第二是思想一般化。盡管賈平凹曾經說過，要關注日常生活，反對盡寫些名山勝景，并認為，寫散文“要虛，虛懷天下風雨，你便有源于高度的自覺，而不限于就事論事；要靜，靜觀自然萬象，你便有精于其道的自信，而不溺于俗艷浮華。第三是結構少變化，語言單調呆板。這些觀點前面已經論及，此處不在重復。

這次論文得以順利的完成，不僅有我自己翻閱大量文獻的結果，而且也有我老公的默默幫助，在論文的整個創作過程中，老公包攬了我們家的全部家務，對孩子全身心的呵護，付出了大量的時間。在此之際，深深感謝老公的大力支持！參考文獻：

[1]《商州初錄》，《鐘山》雜志1983年第5期，由14個獨立的短章組成。 [2] 《抱散集》“夢城”，作家出版社1991年版。

[3] 《賈平凹散文選集》“黃土高原”，百花文藝出版社1992年版。[4] 《賈平凹自選集。散文卷。閑人》，作家出版社，1992年。

[5] 賈平凹張英《地域文化與創作：繼續和創新――關于中國當代文學的談話》，《作家》，1996/7。

[6] 馮有源《平凹的藝術―創作問答例話》，上海人民出版社，1998年12月。[7] 陳思和主編《中國當代文學史教程》，復旦大學出版社，1999年9月初版。[8] 《美文》2002年第1期。

第二篇：論賈平凹散文中的哲理思考

論賈平凹散文中的哲理思考

摘要：20世紀80年代以后，中國散文界涌現出了一批充滿創造能力和探索精神的散文新秀。賈平凹在這一時期的成就無疑是卓越的。賈平凹的散文立足于生活之中，其間既充滿了對生活的回憶，又包含了對自身獨特經歷的反思。而這種反思自然而然地貫穿其散文之中，風格詼諧而充滿禪意，又能引發讀者哲理思考。

關鍵詞：賈平凹；散文；哲理思考

賈平凹散文中的哲理思考是豐富的，這種思考既在于對人性本身的思考，也包括著對于周遭事物、生命意義的思考，他將人與自然的和諧關系統一為整體的觀點無疑是高明的、深刻的。賈平凹的散文，給人的閱讀感受是他與自然的親和、相通相融，在物我的對視互感中，達到了一種物我的統一境界。他的文章是自我性情的書寫，心態的外觀，才思的揮灑。不得不說，賈平凹將禪意與哲學反思相互交融，給人們呈現出了與眾不同的生活場景。與此同時，他也以幽默和諷刺將社會黑暗的一面擺上臺面，直擊現實，追求一個自己心里的純凈世界。歸根到底，賈平凹的哲理思考是建立在他對于生活的思考和對于純凈社會的向往上的。

一、賈平凹散文哲理思考的特征

（一）源自生活的生命意識

賈平凹的散文源于生活，雖然其中不乏日常往事，平淡言語，但卻并不做過多的理性闡述，反而更切合于人生而有之的直覺，通過本身強大的發現力和觀察力，深入生活的細微之處，去發掘扣人心弦的神秘場景。但是，就是在這種神秘與朦朧中，卻依舊蘊含著耐人尋味的哲理內容，一種需要深入體會，細膩感悟的哲理內容。誠然，這份神秘與朦朧給予讀者極大的閱讀快感，但賈平凹亦從未將文字作為宣泄情感的工具，反而將文字的魅力發揚光大，用最質樸的語言、最深切的情感隱含著最超然的哲理。賈平凹散文的語言造就獨特的藝術氣韻。其所以充盈正來自他頑強的主體精神和強烈的生命意識。從本身出發，緣生命而行，賈平凹樸實的言語間支撐起的是一片天地，一片由人類原本的生命思考組成的一片天地。生命意識正是賈平凹散文的高明之處，不局限于文字，不局限于題材，而是在其強烈的對生命的理解和尊重以及深入地對生命哲理的思考中將散文的張力發揮到極致。

（二）?仍詰攆?意美學

禪意是賈平凹散文之中不得不提到的一個哲理思考的重要內涵。就如他的文章《月跡》，出發點月光就已經作為標志性的符號將其禪意美學的思考體現出來。而縱看全文，以月為題的文章都富含著禪意。可見，傳統文化的優秀成分正作為不可或缺的給養，不斷地供給著賈平凹的散文發展成長，而禪意就是其中的重要部分。禪意給予了其散文超然的境界，這種超然于事外的態度，絕不是隨筆寫成的，而必是經歷了作者對人生深刻的思考后得出的。不得不承認，禪學對于后世的影響是十分巨大的，無數文人墨客都在參禪的道路上體悟了自己對于人生的深刻見地。深入禪意美學的超然境界帶給賈平凹更高層次的視角，無論是寫作還是生活，他都能從更高一個層面去窺探事情的本質，或者說，禪意美學給予了賈平凹一個上帝一般的視角，讓他可以靜靜地抽身世外的對待生活。這才是人生本應擁有的意義。超然物外來自于一種對于生活本真的絕對信服，只有將生活真真切切的接納，才能做到在平淡生活的基礎上創造更加趣味的故事。賈平凹的超然便來源于這種對于生活的全盤接受。以不變應萬變，無論生活給予自己什么，皆是泰然自若。

（三）本質上的歸真意識

賈平凹的散文美學追求還源于對自然、對人類、對生活的純真、真摯的熱愛，源于他對中國傳統藝術精神的不懈追求以及土生土長、養育了他的黃土高原。家鄉的一切：一滴水、一輪月、一首歌、一個人都是他創作的源泉，那便是他的歸真意識。他散文最重要的價值在于那種充滿了真情的主體精神，以一種生命的沖創力抒發著作者的精神自由。他的每一篇創作都是源于內心的呼喚，是普通生活哲理的自然梳理和折射。不做作，不刻意，將普通社會中的凡人凡事，司空見慣的家長里短，平淡無奇的一次回憶，寫出詩意，反思出哲理，映射出不平凡的光輝。與其說賈平凹的散文是一種文學創作，倒不如說其本質上是生活的再現。賈平凹散文對于生活的契合程度是遠超想象的。哪怕是生活之中再細微而渺小的事物，到了賈平凹的筆下都將會發揮出生活本真的神秘力量，以最細小的事物吸引讀者全神貫注于其作品之中。歸真的背后是一種極簡主義的普通與平凡，而在這種普通與平常的背后卻蘊含著無盡的人生情感，人世韻味。就好比《五味巷》《十字街菜市》《秦腔》幾部作品，最樸素的生活中反映著最真切的哲理。極其平常的事物下蘊含著豐富至極的情感，或是對家鄉，或是對親人，或是對自然萬物。其本身所蘊含的歸真意識賦予了平凡以不凡，賦予了樸素以靈動，賦予了普通以神趣。

（四）形式上的幽默手法

“夜一降臨，都市里那路燈桿下必有一攤一攤圍觀下棋的。他們是些有家不歸之人，親善妻子兒女不如親善棋盤棋子，借公家的不掏電費的路燈，借夜晚不扣工資的時間，大擺擂臺。圍觀的一律伸長脖子，雙目圓睜，嘶聲叫嚷著自己的見解，都企圖垂簾聽政，但往往弈者仰頭看看，堅不聽從，不聽則罵：臭棋！罵臭棋，弈者不應，大將風范，應者則是別的觀弈人，雙方就各持己見，最后變臉失色，口出穢言，甚至大打出手。”真實的生活中少不了趣味的元素，賈平凹的生活中亦是如此，這種趣味也被賈平凹運用到散文寫作之中，而恰巧這種趣味與他的超然物外相呼應相結合，成為賈平凹散文中難得的一部分，這份幽默與諷刺的元素也以獨特的風格融入了散文創作的反思之中，將哲學意蘊展現了出來。一味地鋪陳敘述或是哲理闡述帶給讀者的必然是枯燥和乏味，靈活地運用幽默元素、諷刺手法可以巧妙避免這種乏味。從這一點看，賈平凹十分聰明，手法不留痕跡，在不經意之間將讀者引入自身的幽默理論，在靈活的筆觸和靈動的敘述間抒發自身的哲理思考，而使得讀者欣然接受其深入的理性思考。

二、賈平凹散文哲理思考的來源

賈平凹的散文來自于他對于生活的探索和不斷思考，來自于他生命中的深入觀察和往事回憶。他散文中的西部文化，在文字的簡單書寫中體現了其豐富的人生經歷，深刻的人生閱歷乃至于洞悉世事的哲理思考。時代是賈平凹最充實、直接的文學素材，從每一個時代的不同生活出發，經歷給人的無窮感想成就了一個又一個不同的文學高峰，也給予世人不斷的因果反思，正是這份反思支撐起了賈平凹散文中的哲理性。

賈平凹的思考角度是十分寬廣的，雖然著眼于平凡的生活，但是由生活參悟出的道理卻涵蓋著歷史古今，方方面面。賈平凹對于生命的理解是不同于其他作家的，在這里可以將其理解歸納入其哲理思考的范疇之中。從宏觀角度看，賈平凹的思考是多層面的。多數作家在思考人生時往往以個人、群體、自然中的一個作為基準點，而賈平凹卻不同，上到自然萬物，下到一花一木的一個立體體系，便是其思考哲理的基準單位。不局限于一隅，而是宏觀去看，多層次理解，這樣得到的哲理思考也必將更加深刻和透徹。賈平凹的悟性非比尋常，而好的散文也正是由一份悟性得出的。悟性是與生俱來的，不同的思考方式、不同的知識體系都會使悟性存在差異。賈平凹的悟性正是與其哲理思考攜手并進，相互扶持，相互推動。同時，以禪意美學、歸真意識、生命意識為基準體系的思考方式讓賈平凹的哲理思考更上一層樓，他將禪學中的超然，生活中的平凡，交流中的幽默體驗和藝術的追求和諧地交融起來，形成了屬于賈平凹自己的、與眾不同的、具有獨特見解的、與自然相互依存而和諧的反思哲理。同時運用這種哲理思考，進一步參悟生命的本質，將哲理思考升華為對世間萬物存在方式的和諧方式的尋找。賈平凹的散文始終是這樣出于生活之中，在最具有泥土芬芳和生活本質的的點滴故事中感悟出人生的哲理。

三、賈平凹散文哲理思考的現實意義

這就是賈平凹散文的高明之處，在結合禪意美學和幽默元素的同時將自己對于生命的理解與感悟在平凡的小事中體現。回歸到生活的本真，用一份淡然的禪意去感悟生命的意義，用一份幽默去反思社會的現實，歌頌生命自由。賈平凹散文中渴求和稱頌的自由不同于那種逃避社會現實的超然世外的自由。他將對于世界的哲理思考落在筆端的同時也將這種思考的積極意義傳遞給他人，傳遞給社會。深入研究賈平凹的哲理思考，一方面可以帶給人們深入的反思，加深自己對于生命與世界的認知；另一方面，通過對社會現實的描寫和對腐朽文化的諷刺，促進人們共同創造一個和諧而美好的社會。讀賈平凹，得到的是樸實、是深刻、也是超然。他的哲理思考以潛移默化的方式深入?x者群體，引發社會深刻的反思，促使人們從本心出發，形成一種向上的促進社會進步的推動力。

參考文獻：

[1] 賈平凹.自在獨行[M].長江文藝出版社，2016.[2] 侯業智.于平凡中洞見生命的真諦――淺析賈平凹散文中的哲理敘事[J].大眾文藝，2010（2）.[3] 費秉勛.論賈平凹散文的生命意識[J].西北大學學報（哲學社會科學版），1989（1）.[4] 曹鴻英.賈平凹散文的歸真意識[J].開封教育學院學報，2009（3）.[5] 賈平凹.賈平凹散文：弈人[M].人民文學出版社.2005.[6] 楊麗靈.論賈平凹散文創作個性特征[D].華南師范大學.2012.編輯/岳鳳

第三篇：賈平凹散文中的世俗生活

論賈平凹的散文

----賈平凹散文中的世俗生活

【內容提要】：

賈平凹認為：“散文是心靈的自由，要在創作中飛揚個性，在作品中構造自己的宇宙觀、人生觀。進而給讀者些意在言外的東西。”在他的散文創作中，也正是如此，都在追尋和感悟著一種真正屬于他的創作個性的“境界”。帶著對故土的熟悉和熱愛，他在散文中,生活瑣事帶著地域色彩，以浮華散盡的筆觸徐徐述盡生活原味,體現所在地的文化面貌，細品當地生活滋味，攜讀者共悟人生真諦。進而將閑適儒雅的主觀情趣滲入到質樸、平實的世俗生活中，形成俗中有雅，雅中有俗的審美品格。而這種“雅”和”俗”在其作品中又找到了交叉點和凝聚點，在這個點上兩者得以調和、交融，使質樸、自然、平實的“俗”衍變為自然、平和、純凈的“雅”，“雅”和“俗”成為和諧的一體，從而達到雅俗共賞。這種介于雅、俗之間，又超乎雅俗之上的雅俗雜糅的審美特性使散文極好地體現著作者思情境界，及對宇宙人生的感應，從而充滿了藝術魅力。他以自身經歷為依憑,及對中國當代散文沉疴反撥的時代精神懷“憂”，但冷靜客觀地描述世俗生活，體現出一種灑脫、淡泊，給讀者以心靈的陶冶。總而言之，賈平凹的散文形成一種獨特的極具個性的美，在一種詩意飄揚的境界里，體現著他的思情，體現著他對生活、對宇宙世界的感受和經驗。

【關鍵詞】：

賈平凹、境界、世俗生活、閑適儒雅、寫憂而造藝

【正 文】：

賈平凹在《新時期散文創作》中認為：散文是：“一種你覺得要寫的最無規則、最自由且最易表現情緒的文體。”是“飛的藝術，游的藝術，它逍遙自由。”更說“散文是心靈的自由，要在創作中飛揚個性，在作品中構造出自己的宇宙觀，人生觀，進而可以給讀者些意在言外的東西。”在他的散文創作中，也正是如此，都在追尋和感悟著一種真正屬于他的創造個性的“境界”。他的作品少有慷慨激昂之詞，也極少寫政治、歷史生活的重大題材，他只是執著于用生活瑣事，表達“追求一種大的境界，一種個人對宇宙人生的感應。”這種“境界”的實現需依仗“氣象”來完成。周政保在談到賈平凹的散文“氣象”時，認為賈平凹的“象”是“憂柔的月光”。這象體現了賈平凹散文創作的氣，同時也體現了他的散文境界。使賈平凹的散文形成一種獨特的極具個性的美。在一種詩意飄揚的境界里，體現著他的思情、體現著他對生活、對宇宙世界的感受和經驗。

一 質樸的生活原貌

賈平凹的散文中有相當一部分作品講述的是世俗生活。這類散文質樸、平實、庸凡，讀來亦是

經意間散發出濃郁的地域特色。

二 雅俗交融的藝術魅力

在賈平凹的筆下一切都保持著原生態的質樸、俚俗，但它同樣飽含著儒雅的底蘊，寄寓著一種氣度雍容、開人心智、扯人肺腑的動人情趣。這類散文的藝術情趣由兩個相互依存的要素構成，一是主體觀照的客觀現象，一是主體的審美情感和情趣。在這里俗中含雅，雅中含俗。俗構成主觀觀照的客觀物象的總體特征，它是撲拙純正，率真融通的世俗畫。雅構。成主體的審美情感和情趣，是閑適儒雅的主觀審美情慷。當雅、俗交融時，產生物我同一的境界。但由于作者藝術處理不同，雅、俗交融方式也就不同。主要有以下幾種：其一，將作品中所要描繪世俗生活的文詞加以處理，使其文雅。由文詞上的風韻，表現儒雅的主觀審美情慷。如《商州又錄(小序)》里，講那山里男人等著屋里女人的生產，寫到“一個男人，蹲在屋后陽溝的泉上，拿一個桿杖在水里攪，攪得月亮碎了，星星也碎了，一泉的爛銀，口中念念有詞。”其二，將主觀情慷完全的注入到客觀俗事中，不可直尋。在《一位作家》中“寫得累了，對著方鏡看看天，再對著窗子看看樓的山，山上層層有涼臺，臺臺種花草、養魚鳥，城市的大自然都壓縮在一個涼臺上了。??”主體閑適儒雅的情慷，在幾乎是不經意的描寫景物中滲入到了景物上。其

三、在“俗”的客觀物象上，直接議論。此類作品，作者在記物、記事上由物聯想到其它，直接議論。《涼臺記》中，寫到出外采訪回家后發現雞被懸空掛在涼臺上，而將小雞藏在花叢中突生感慨，直接寫出：“我不覺喟然良久，怨妻競這么糊涂!生蛋之雞囚之木棚懸空涼臺之外，將小鳥珍藏在花草中，外表好叫聲好可享這紅花綠草之福，默默產蛋為業的雞反遭冷落，難道這涼臺愈是雅好，便愈隱藏丑惡?!隨將花草撒去，小鳥放歸，空去涼臺堆煤，放柴，存雜物歸其原本作用罷了。”在文中直接議論也僅是點到為止，而深層的東西也就意在言外了。或許是作者自己那種閑適儒雅的主觀審美情慷。

朱光潛認為：“它是物我交感、共鳴的結果，是藝術家在凝神觀照中，不僅把我的性格和情感，居于物，同時也把物的姿態吸收于我。”使“我的情趣往復回流。”“達到物我同一的境界。”使作品中的俗事有了雅趣，雅趣也有了俗事的干苦，作品中雅、俗得到統一。但從審美品格上分析。俗”與“雅”是反向對立的，可在他的作品中，深含地域文化的俗與雅水乳交融。原因何在?只因這里的“俗”是作者經心取舍、提煉，更不同與粗俗、淺陋的描寫。最終使作品中的世俗生活透著一種自然、質樸和純正的本色之美，而這里的“雅”是一種作者主體所透露出的閑適儒雅的人生情緒和審美風格，具有自然、平和、純凈的人生意趣和審美特點。在他的作品中，“雅”和“俗”找到了交叉點和凝聚點，在這個點上兩者得以調和、交融，使質樸、自然、平實的“俗”衍變為自然、平和、純凈的雅，“雅”和“俗”成為和諧的一體。

由于上述因素，使作品呈現出一種俗中有雅，雅中有俗的美學品格，從而達到雅俗共賞，但其與普通的市井散文又有區別。它們不屬于“下里巴人”也與“陽春白雪”有許多區別，介于雅、俗之間，又超乎雅俗之上。這種雅俗雜糅的審美特性使這類散文極好的體現著作者思情境界，及對宇

作者在散文中，沒有加注強烈的批判意識，也沒有明顯露出對文化的弘揚態度，只以平靜的敘述格調，展示著在特定文化下，這方水土和這方水土上養育的人的生命過程，從中可看出作者是完全深入到商州的腹地，以一種家鄉游子又返故鄉的親切姿態去重新體悟那與自己生命相聯的“根”，感受這片土地上生命的躍動所體現出的力量，這里明顯帶著癡迷和依戀。但作者此時的描述并沒有因此受太多情感影響，而以“冷處理”的手法讓筆下的人物故事自己發言，去感染讀者。這些被描述的世俗生活是極具地域色彩的，是作者從地域文化視角進行的散文創作。茅盾先生曾說過：“如果一個作家把他的故事指定在自造的想象世界或烏托邦，那么，他只要對于自己負責任，如果不然他的地點是世界上實有的地點，則他須對于實在的地方負責任。他應該把小說的某地改為正確的某地，人物有個性，地方有個性。”并且著重強調：“一個作家先須用極大的努力認明他所需寫的地方色彩。”這種極具地域色彩的散文作品，展現出一種情調、一種氛圍，使讀者有身臨其境之感。感知到確有那么一人，一事，一城，或一巷。在《莽嶺一條溝》中，作者寫莽嶺深處的溝、和溝里的人及那些人發生的事。這些不但浸透著當地的文化底蘊，還被作者的關愛浸染過。但終這一切都只在冷靜客觀的述寫。作者也并非原封不動地將發生在生活中的瑣事都移到作品中，而是基于對地域文化的了解和對本土文化的積累，以及對不同地域文化和特色的敏銳感受力的理解力，去體驗加工、提煉，最后將其變成作品中極具地域色彩的壞境、人物或是其它因素。作者描述出的這些世俗生活，一起構成了一種新的散文形式——地域文化散文。通過世俗生活的描寫深掘出作品的文化內涵，從而增添了散文作品的文化氛圍，更而提高了散文作品的文化檔次和審美品位。

那些世俗生活的瑣事更向讀者體現著作者的一種人生體悟，使作品蘊含一種極為不俗的人生韻味。在作者看來，“活得淡泊方能平和，平和乃致遠，這不僅是做人的一種心性，更是一種感應宇宙的態度，它不是消極的人生，而是人生的自由之境。”作者用恬淡的目光看待自己和周圍的環境，以平靜的心境品味人性和世界，雖有百種體味，但終了只以平靜的語調、舒緩的節奏，表露一種淡泊、灑脫的神韻，當將這種韻致注于作品中，灑落于西北農村鄉情的描繪上，那深隱于俚俗、粗糙的生活形態背后的生活底蘊被揭示，從而使那在現實生活中不得安寧的心得以撫慰。

賈平凹是極為推崇“仰觀象于玄表，俯察式于群形”的說法，這種“境界”與“氣象”通融后的頓悟，傳達出賈平凹的散文創作觀念——不僅卓越地承接了中國古代散文創作所積累的精髓部分，而且也是對中國當代散文沉疴的審美反撥或抒情達意方面的調整。賈平凹在散文創造中不論是否自覺，總在體現中國藝術精神的一種傳統規律，那就是“寫憂而造藝”。他在描述自己所摯愛著的鄉土，展現那些世俗生活的畫面時。從表面看多是世俗生活中純樸、潔凈、高貴的一面，但并非只此而已。作者將世俗生活中落后、愚腐、陳舊的東西，甚至一些耐人尋味的事理，一并用“冷處理”的方式記錄在了他的散文中。在這些被記錄的世俗生活的具象上面，作者將自己閑適儒雅的主觀情愫滲入其中。在雅、俗相融后，形成一個雅、俗皆來自真誠，皆來自生活的高層次的審美品格。從中體現出作者的人生體悟，更使作品蘊藏著一種淡泊超脫、瀟灑清正的人生韻味。使身處繁市的讀者得一

第四篇：賈平凹

賈平凹賈平凹(wa)，陜西作協主席，中國書協會員，當代著名作家。現為中國作家協會主席團委員、陜西省作家協會主席、西安市文聯主席、西安建筑科技大學文學院院長、《美文》雜志主編，中國海洋大學以及北京師范大學駐校作家等。賈平凹是我國當代文壇屈指可數的文學大家和文學奇才，是一位當代中國最具叛逆性、最富創造精神和廣泛影響的具有世界意義的作家，也是當代中國可以進入中國和世界文學史冊的為數不多的著名文學家之一，被譽為“鬼才”，曾多次獲文學大獎。

賈平凹《浮躁》簡介

《浮躁》是“商周系列”的第一部，奠定了在文壇的實力派地位，也是他第一部長篇小說。是一本關于作者故鄉商州的書，記述了一條河上的故事。全書內容豐富，語言生動，文筆精妙，故事情節曲折。該書一經出版即引起轟動，并獲美國文學大獎。

《浮躁》-簡介

小說里的主人公金狗，歷經了務農、參軍、復員回鄉、州報記者、辭職跑河上運輸幾個人生的大起落，小一號商州的蕓蕓具象便隨著他的生活際遇而漸次展開。那是上個世紀最后10多年間一幅真實的社會畫卷。

當時改革作為一個關鍵詞，無時不在牽動著中國政治高層和普通百姓的思維與心態。各種探索正處在起步期，各種機遇正在給人們帶來希望。如同大河響起了冰凌碎裂的聲音，人們敏感到新生活的浪潮已撲面而來。從金狗最初出發點的那個小村仙游川，到兩岔鄉，到白石寨縣，乃至整個商州，出現了前所未有的打破封閉后的亢奮與躁動。

這仍然是一本關于商州的書，不是地圖上所標志的那個現實世界的商州，而是存在于作者心里的，帶著對故鄉的熱愛和眷戀描畫出來的商州，半虛半實的，飽蘊陜西的風物人情，時時有秦腔回響的商州。“州河流至兩岔鎮，兩岸多山；山曲水亦曲，曲到極處，便窩出了一塊不大不小的盆地。”這就是小說里的舞臺，時間是在80年代，各色*人物們便在這州河和州河兩岸的小村鎮里忙活起各自的生計和謀劃來。

金狗是兩岔鎮窮畫匠的兒子，參過軍，復員后便在州河上放排為生，膽子大，志氣大，又有些文化，卻生活在一個拳腳施展不開的地方。“兩岔鎮的窮在商州出了名，但誰也得說這地方好風水，因為這里的兩個大姓鞏家和田家，都產生了極有頭臉的人物。”也正是因為有兩大姓里掌權人物的存在，一人得道雞犬升天，裙帶關系催生了特權人群，他們的家人親信們把持關鍵職位，享受種種不正當的便利，升遷則自己人升遷，發財則自己人發財，普通老百姓們是沒有機會的，敢怒而不敢言，即便敢言也無處告訴，只得苦守著一份貧窮度日。

在當地小有名氣的金狗－陰－差陽錯地得了個機會，去州城報社當記者，代價是離開和他彼此愛慕的戀人小水，去與田書記的侄女英英結婚。他渴望這個機會，當了記者就可以和鞏家、田家相抗衡，雖是無官無職，卻可以通過報紙為鄉親們謀得公平和申述冤屈，然而對小水又是難以割舍的。正猶豫間，英英找上門來，將生米煮成熟飯并大肆張揚，這便由不得金狗選擇，帶著對小水的愧疚踏上了去州城的路。

《浮躁》-作品鑒賞

這是一部把寫實性*的具體描寫和象征性*的總體構思成功地統一起來的長篇巨著。它通過州河上小小的靜虛村、兩岔鎮，寫出了中國社會特定歷史階段的時代情緒（或稱作“民族心態”），具有豐富的思想文化蘊含。“浮躁”這個詞，就是對時代情緒的總體概括。小說展示的是具有封閉性*、背負著沉重的歷史包袱、艱難而又不可逆轉地發生某種深刻變化的鄉鎮社會生活圖景。這個社會確實是很古老的。不靜崗上的佛寺，渡口與渡船，矮子畫匠的畫筆，麻子鐵匠的鐵匠鋪，小水對傳統愛情方式的恪守，等等，都是傳統鄉鎮社會的生活面貌。甚至鞏寶山、田有善、田中正這些黨員干部，在本質上也還是傳統社會宗法勢力的代表。然而，隨著社會的改革開放，具有一定現代意識的金狗出現了，欺詐而又憤世嫉俗的雷大空出現了。他們像投到湖面上的石頭，在傳統鄉鎮社會的一潭死水中激起了一層一層的波浪。他們既動搖著封建宗法勢力的頑固統治，也改變著人們固有的生存狀態和思想觀念。田有善和田中正不得不利用他們，甚至被他們斗敗；那些在鞏、田兩大家族的統治下小心翼翼生活了許多年的人們開始尋求經濟上的富裕和人格的自由。當然，這種變化中充滿了痛苦、挫折、混亂乃至荒誕。具有正義感和社會責任心的金狗有那么多的障礙和陷阱；在欺詐中不失真純與正直的雷大空死于非命；小水保持著傳統的質樸與純潔，被金狗稱作“干凈的神”，但與英英和石華相比，她又顯得不合時宜，沒有競爭力；矮子畫匠對世事的變化又迷惘又膽怯；求神問卜中新中國的領袖成了－陰－陽師供奉的大神，插在香爐里的是“大前門”牌香煙；等等，都說明了這個變化過程的曲折、復雜。不過，無論過程怎樣曲折、復雜，最后生活還是前進了：金狗走出了監獄，并且在州河上發展自己的事業，形成了一股勢力。由于作家熟悉商州山地生活，所以小說對以靜虛村和兩岔鎮為主的鄉鎮生活的描寫細致而逼真，充滿鄉土氣息。但是，只看到上述這些，尚未認識這部小說的全部價值。小說描寫的是州河邊上小小的鄉鎮社會，但力圖揭示的卻是整個國家和民族的歷史命運、文化變遷軌跡、心態特征。所以小說追求總體構思上的象征性*。在小說的序言中，作家聲稱：小說中的商州是“虛構的商州，是作為一個載體的商州；小說中的州河是一條“太年青”的河，“它的前途是越走越深沉，越走越有力量的”；小說力求寫出民族文化“令人振奮又令人痛苦的裂變過程”。所以設計一個考察者對州河進行考察，從哲學的高度思考州河的性*格、命運，并結合州河談民族心態。小說中那條既連接著州城、兩岔鎮、靜虛村、白石寨，又貫串整個故事情節、與人物命運密切相關的州河，決不僅僅是一條蜿蜒于群山之中的地理學意義上的河，而是具有很大象征性*。你可以把它理解為一種文化、一種歷史、或者曲折動蕩的現實生活。所以在作品中州河被賦予了與金狗、與時代、與小說作者同樣的品格——浮躁。小說最后預言州河將爆發有始以來的第二次大洪水，實際上是暗示一場巨大的社會變革即將到來。正是這種象征性*使《浮躁》這部以鄉鎮生活為主要描寫內容的小說具有了高度的概括性*和豐富的思想文化蘊含，成為民族心態的活標本。作家在小說序言中明確表示這篇小說追求“更多混茫，更多蘊藉”，這一目的的確達到了。上面分析的那些，大約只是這部小說思想蘊含的一部分而已。象征性*追求還給這部以寫實為基本內容和主要風格的作品抹上了一層淡淡的神秘色*彩。比如小說寫到的金狗神奇的出生，看山狗古怪的習性*，和尚玄妙的高論，－陰－陽師的裝神弄鬼，自殺的寡婦和死去的老鐵匠將－陰－魂附在一個病女人身上，等等，都神秘而又耐人尋味。

《浮躁》不是一個溫馨而浪漫的故事，看完之后沒有值得我們愉快回憶的情節。但 4 是，不可否認的是我們必須得承認，它是一部好書。真實的暴露，太真實了。雖然真實往往是人們刻意回避的，但它的美麗卻又就在真實。

《浮躁》是的第一部長篇小說。盡管他后來寫出了《廢都》等一大批有影響、有爭議、風格各異的長篇，但我總認為還是他的《浮躁》耐讀。正如他自己所言，是“三十五歲以前最大的一部”，就份量而言，可以稱得上“重量級”。

在這里他寫的還是生他養他的那片熱土，然而，出現在《浮躁》里的商州，不再是賈平凹輕車熟路、筆底生花的那個田園牧歌式的商州，這個商州，是賈平凹有意識對整個中國改革的現狀作焦點透視和宏觀把握的商州，是“作為一個載體的商州”。作為一個把現實關懷和人文思考逐步自覺化的走向成熟的作家，賈平凹寫出了一個超越俚俗風情與自然景觀意義上的大商州。

小說里的主人公金狗，歷經了務農、參軍、復員回鄉、州報記者、辭職跑河上運輸幾個人生的大起落，小一號商州的蕓蕓具象便隨著他的生活際遇而漸次展開。那是上個世紀最后10多年間一幅真實的社會畫卷。當時改革作為一個關鍵詞，無時不在牽動著中國政治高層和普通百姓的思維與心態。各種探索正處在起步期，各種機遇正在給人們帶來希望。如同大河響起了冰凌碎裂的聲音，人們敏感到新生活的浪潮已撲面而來。從金狗最初出發點的那個小村仙游川，到兩岔鄉，到白石寨縣，乃至整個商州，出現了前所未有的打破封閉后的亢奮與躁動。一切都處在如箭在弦、一觸即發、極其活躍奔放的情勢中。然而，是不是就可以任情愜意地 “一路奔騰一路歌”了呢？回答是否定的。改革是新與舊的痛苦的裂變，它需要人們付出代價，如同鳳凰涅盤必須經受烈火的焚燒。

于是，便伴生出一種特有的時代心態：浮躁。面對商州經濟新的課題，既渴望置身其中又無弄潮之力，面對種種非正常因素，既深惡痛絕又不愿挺身干預。“覺得怎么也不合適，怎么也不舒服”，牢騷怪話，羨慕嫉妒，或者放下肉碗罵娘，或者任爾東南西北風只管“跟著感覺走”。人的主體意識的高揚和低文明層次的不諧和形成了當時普遍的浮躁情緒。那么，對于這么一個時期的心態，該如何評價呢？賈下凹設計了一條河。這便是他家鄉的河，一條他認為是全中國最浮躁不安的河。“浮躁當然不是州河的美德，但它是州河不同別河的特點。這如同它翻洞過峽吼聲價天喜歡悲壯聲勢一樣，只說明它太年輕??州河畢竟是這條河流經商州地面的一段上游，它還要流過幾個省，走上千里上萬里的路往長江去，往大海去，它的前途是越走越深沉，越走越有力量的”。這真是一種著眼宏觀、意義深遠的概括，既形象，又準確，令人回味。

浮躁當然有害，但絕不可怕。歷史的大河總是在流動中淘汰泥沙而滔滔東去。無論如何，社會在進步，板塊錯動里新的傳奇將不斷形成。而奔騰的又何止江河？還有時代，還有永遠高揚的民族精神。它必將擯棄浮躁再度涅盤，成為主宰我們這塊土地這個民族的強大精神力量。

大概，這就是賈平凹當時在小說文本之外想要揭示的。一部小說的成功之處，在于他在給予讀者閱讀的快感的同時，還能給人以深層次的思索。今天來看，他的上述寓意，也許是真誠的祈禱，也許是善良的愿望，也許是過于樂觀的自信；也許在激揚之外還有冷 5 峻，在高亢的背后還有蒼涼。也許，還有更多。

浮躁的對應是沉靜。那是一種自省，亦是一番徹悟；是柔韌的力，是洞明人生與命運的智慧。以沉靜的態度讀《浮躁》，我想，當可讀出些許現實的啟迪和新意來：

時至今日，我們真的克服浮躁了嗎？

第五篇：賈平凹

賈平凹

賈平凹（wā），陜西作協主席，中國書協會員，當代著名作家。賈平凹是我國當代文壇屈指可數的文學大家和文學奇才，是一位當代中國最具叛逆性、最富創造精神和廣泛影響的具有世界意義的作家，也是當代中國可以進入中國和世界文學史冊的為數不多的著名文學家之一。被譽為“鬼才”。代表作有長篇小說《商州》、《浮躁》、《廢都》、《白夜》、《秦腔》、《古爐》等，曾多次獲文學大獎。

寫作特征

賈平凹的作品主要以獨特的視角準確而深刻地表現了二十世紀末到二十一世紀初，中國在三十年來的現代化進程中痛苦而悲壯的社會轉型，不僅完整地復原和再現了現實生活中蕓蕓眾生的生存本相，而且在一種原生態敘事中，深入當代中國人的心靈世界，突現了中華民族在現代化的全球語境中所遭遇的空前尷尬。他以中國傳統美的表現方式，真實地表達了現代中國人的生活與情緒，為中國文學的民族化和走向世界做出了突出貢獻。賈平凹的文學作品極富想象力，通俗中有真情，平淡中見悲憫，寄托深遠，筆力豐富，不僅在我國擁有廣大的讀者群，而且還超越了國界，得到不同民族文化背景的專家學者和廣大讀者的廣泛認同。特別是在文學語言的民族化方面，他在繼承傳統的同時，開創了新的傳統，在新漢語寫作實踐中取得了巨大成就。

賈平凹作品所描寫的場景是他所熟悉的農村，例如《秦腔》。他寫的是農村的現實生活。長期以來，農村是最落后的地方，農民是最貧困的人群。現在中國的“三農”概念，農業、農村、農民，已經和以前大不一樣了。舊的東西稀哩嘩啦地沒了，像潑出去的水，新的東西遲遲沒再來，來了也抓不住，四面八方的風方向不定地吹，農民是一群雞，羽毛翻皺，腳步趔趄，無所適從，他們無法再守住土地，他們一步一步地從土地上出走，雖然他們是土命，把樹和草拔起來又抖凈

賈平凹的名人心態對他創作的正面效應持久而寬廣。主要表現在兩個方面:一是成名前的爭強好勝,或者說為了出名而煥發的巨大的創作動力;二是成名后的永不滿足,亦即為了固名而導致的在創作領域的大膽試驗和開拓。

獲獎情況

《滿月兒》1978年獲全國優秀短篇小說獎；

《臘月·正月》1984年獲中國作協第三屆全國優秀中篇小說獎； 《浮躁》1987年獲獲美國美孚飛馬文學獎；

《愛的蹤跡》1989年獲第一屆全國優秀散文（集）獎； 《廢都》1997年獲法國費米娜外國文學獎； 2003年獲法蘭西共和國文學藝術榮譽獎；

《賈平凹長篇散文精選》2005年獲第三屆魯迅文學獎； 2005年獲第四屆華語文學傳媒大獎二OO五杰出作家；

《秦腔》2006年獲“紅樓夢獎：世界華文長篇小說獎”、2008年獲第七屆茅盾文學獎。

2006年4月獲得華語文學傳媒盛典第四屆杰出作家； 《古爐》2011年獲施耐庵文學獎[2] 散文《月跡》獲得了第二屆朱自清散文獎。

曾獲得全國文學大獎三次，“華語文學傳媒大獎·二00五杰出作家”及美國美孚飛馬文學獎，法國費米那文學獎、法蘭西文學藝術最高榮譽和“紅樓夢”文學獎。以英、法、德、俄、日、韓、越等文字翻譯出版了二十種版本。賈平凹爆得書法大名：當今書壇之怪現狀

作家學者中不乏書法高手，其中最重要的一個原因，就是這些作家學者將精力放在了做學問上，在書法上名利心很淡。賈平凹與這些前輩的不同之處，就是其名利心過重。有了文學上的名聲，還要書法、繪畫上的名聲，要書法、繪畫上的名聲主要是利益驅動。賈平凹曾得意地對走走說：“其實我寫字畫畫掙的錢比稿費多。”現今賈平凹的字已是一幅四尺整張2萬元了。

評價

比如陳傳席，賈平凹在2003年給陳傳席的一本薄書（不到300個頁碼）《悔晚齋臆語》寫了一篇評論，倍加贊揚：“這是一本真正稱得上才子的書。它得意，元氣淋漓，爆發有力，控制得當，在平常里悟出的是常人悟不到的東西，又能有常人不可有的說法。可謂：遠想出宏域，高步超常倫。不禁感慨：鳥中有鳳凰，魚中有鯨魚，鯨魚在海中游著，我們僅看到的是鯨魚的背鰭，而正因為海洋中有著鯨身，這背鰭才為此而與眾不同。”后來在中華書局出《悔晚齋臆語》增補修訂版時，陳傳席將賈平凹這篇吹喇叭的文章作為《后記》。2004年，賈平凹給陳傳席寄畫約稿，陳傳席就寫了一篇《一超直入如來境》，刊登在《中國藝術報·畫苑·中國書畫家》專刊上。文中說：“賈平凹的書法渾厚逋峭，一派西北氣象，比當代很多著名書法家好得多。”“賈平凹的畫生拙、古淡、高逸，而且渾厚、樸實、大氣，金冬心之后，畫界無此格也。今之畫人，無此天才也。” 讀者：賈平凹的書 喜歡沒道理

好書。好書。好書。好書。寫的不錯，值得一看 老賈的書一定是要看的。

作品摘要 外地人——尤其是自夸長江流域的纖秀之士——最害怕秦腔的震撼：評說得婉轉的是：唱的有勁；說的直率的是：大喊大叫。于是，便有柔弱女子，常在戲臺下以絨堵耳，又在平日教訓某人：你要不怎么怎么樣，今晚別讓你去看秦腔！秦腔成了懲罰的代名詞。所以，別的劇種可以各省走動，為秦腔則如秦人一樣，死不離窩；嚴重的鄉土觀念，也使其離部開窩：可能孩子啊西北幾個地方變腔走調的有些市場，卻絕沖不出往東南而去的潼關呢。——摘自《秦腔》

正是三月天，城外天顯得極高，也極清。田野酥酥軟軟的，草發得十分嫩，其中有了蒲公英，一點一點的淡黃，使人心神兒幾分蕩漾了。遠遠看著楊柳，綠得有了煙霧，暈得如夢一般，禁不住近去看時，枝梢卻沒葉片，皮下的脈絡是楚楚地流動綠。路上行人很多，有的坐著車，或是謀事；有的挑著擔，或是買賣。春光悄悄兒走來，只有他們這般兒悠閑，醺醺然。也只有他們深得這春之妙味了。——摘自《品茶》

作品<高興>賞析

賈平凹的《高興》是一部揭示底層人真實生活的作品賈平凹以自己中學同學為原型其主角劉高興真有其人。賈平凹為了更好地了解拾破爛群體的境遇在動筆前他曾深入大街小巷他見到了更多像劉高興一樣拾破爛的人。作者坦言他寫《高興》的想法比《秦腔》還早只因條件不成熟而擱淺“為寫這部小說我多次到西安郊區的‘拾荒村’探訪和那些‘破爛王’們拉家常、同吃同喝聽他們講自己的故事。創作期間五易其稿是創作以來修改次數最多、最費勁的一部長篇。” 坦率地講賈平凹的《高興》要比《秦腔》好讀多了。首先于情節結構和人物設置上《高興》要比《秦腔》簡潔明了得多。但是如果讀進去卻發現《高興》所引發或者蘊含的問題依然是那么的多那么的沉重。比如說鄉土敘事城市敘事尤其是介于城鄉之間的敘事等等問題。《高興》所敘寫的用現在一種說法就是“鄉下人進城”的生活。① “鄉下人進城”敘事自然不能再繼續稱之為鄉村或者鄉土敘事但是它是城市敘事嗎如果是又何必將其如此麻煩地加以限定或者區別呢顯然《高興》與其它敘寫“鄉下人進城”作品一樣其筆下的人與事既是城市中的又是游離于城市之外的既是鄉下人的又是離開土地的。這是一種城市化背景下的鄉土敘事但又非傳統意義上的鄉土敘事它看似城市敘事其實并非典型意義上的城市敘事。那么。它是什么樣的敘事呢對中國現當代文學敘事又意味著什么呢?如果說賈平凹的《秦腔》是一種經典意義上的鄉土文學敘事形態建構那么《高興》則是于生活上承續《秦腔》而在敘事上卻是對于鄉土文學敘事進行著某種解構。賈平凹在他的《秦腔?后記》中宣稱“中國從來沒有像今天這樣渴望強大人們從來沒有像今天需要活得儒雅我以清風街的故事為碑了行將過去的棣花街故鄉啊從此失去記憶。” ②其間就意味著他下一部作品將轉向城市或者說他將創作的視野轉向離開土地之后的生活——城市生活。但是城市對于他來說依然是個陌生的生命情感地帶。

作品<廢都><浮躁>賞析

賈平凹寫了很多小說出名的也很多我認為其中有兩部足以稱為經典。一部當然就是《廢都》了。這部書以大膽的性描寫而引起轟動甚至成為禁書至今余響未絕。相信很多人知道賈平凹都是從這部書開始的。另外一部就是《浮躁》。我之所以推崇這部書因為它實在稱得上是同一個題材中的佳作比之《平凡的世界》只有過之而無不及。不過我現在想寫的不是它的優點我是特意來尋它的缺點的。表面上看這部書的調子和沈從文的《邊城》很相似不過細看又不像。因為書里寫了太多的權力角逐金錢斗爭《邊城》里雖然也寫到地位、貧富但作者并沒有直接去描寫這些東西所以多了一種自然淳樸的氣息。相比之下《浮躁》就顯得現實了許多或者說是俗了許多。這也是作家的內心使然什么樣的人寫什么樣的書這句話大概沒有說錯。可以看得出來賈平凹作了很大的努力使自己顯得不俗。所以《浮躁》里面寫了一個和尚一個陰陽師。感覺和尚雖然有點羅嗦或者說是故弄玄虛但總體上還可以接受。陰陽師就顯得有些突兀了仿佛是作者為了講述那一方水土特有的民俗而故意加進去的一個人物。最喜歡開頭那一段文字。“州河流至兩岔鎮兩岸多山山曲水亦曲曲到極處便窩出了一塊不大不小的盆地。鎮街在河的北岸長蟲的尻子沒深沒淺的長且七折八折全亂了規矩。屋舍皆高瘦，卻講究黑漆門面吊兩柄鐵打的門環二道接檐滾槽瓦當脊頂聳起白灰勾勒而兩角斜斜飛翹儼然是翼于水上的形勢。”這樣抄下去就有很長的一段了大家最好還是自己找書看。