第一篇：賈平凹《浮躁》論文

論《浮躁》主人公——金狗的形象特征

摘要：《浮躁》是賈平凹的第一本長(zhǎng)篇小說，反映自改革開放以后，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)在文明的沖突，而這一沖突在金狗的成長(zhǎng)歷程中體現(xiàn)出來。因此我們通過對(duì)金狗形象特征的分析，可以了解到社會(huì)的變遷對(duì)人思想觀念的影響。從在州縣上當(dāng)記者到最終返回家鄉(xiāng)，可以看出金狗思想觀念的蛻變和自我的救贖。金狗的浮躁亦是作者的浮躁，更是一個(gè)民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中所遭遇的困惑和迷茫。

關(guān)鍵詞：金狗

三個(gè)女人

反面角色

返鄉(xiāng)

反思

一：出生的傳奇性，與水結(jié)緣

《浮躁》的主人公金狗，其出生具有傳奇色彩，尚有身孕的母親在橋邊淘米時(shí)被水鬼拉入水中，不見蹤影，而嬰兒金狗被留在了米篩之中，且前胸如看山狗形狀的青痣更為其出生增添一份神秘色彩。金狗于水中出生，自然與水結(jié)緣，水性好，愛冒險(xiǎn)，與擺渡的韓文舉親近以及后來帶領(lǐng)同村人干起撐船這一行當(dāng)?shù)鹊榷急砻鹘鸸放c水有緣，而由撐船引發(fā)之后的種種事件，矛盾和沖突也由此展開，可見作者寫作的邏輯性條理性。而在故事快要結(jié)束時(shí)，我們知道金狗又重操舊業(yè)，由水開始，也由水結(jié)束，金狗與這條“全中國(guó)最浮躁不安的河”結(jié)下了不解的緣分，注定著金狗不平庸的一生。

二：與田家的斗志斗勇，對(duì)官場(chǎng)腐敗的揭露

既然說到金狗傳奇性的出生預(yù)示著不平凡的一生，那其體現(xiàn)之一就在他與田家的斗志斗勇，最終沉重打擊了以田有善為首的腐朽勢(shì)力之中。賈平凹采用善惡的對(duì)立這一傳統(tǒng)模式，在金狗與田中正等人的對(duì)立中揭露了人性的丑惡現(xiàn)象。在論文《主體立場(chǎng):現(xiàn)代理性與傳統(tǒng)倫理的糾結(jié)——賈平凹‘浮躁’新論》中寫到，“《浮躁》的作者顯示了他的啟蒙主義的立場(chǎng)。啟蒙主義的思維特點(diǎn)首先是懷疑主義的質(zhì)詢,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行符合啟蒙主義價(jià)值觀的批判。小說中大量的對(duì)于既有的帶有家族色彩的政治文化現(xiàn)象進(jìn)行了描寫和揭露,并借助金狗的眼光,對(duì)這些丑惡現(xiàn)象進(jìn)行了嘲笑和漫畫式的書寫,鮮明地體現(xiàn)了作家對(duì)于鮮亮釉彩下的政治口號(hào)和文化現(xiàn)象的懷疑、反思和批判。”1可以說作者寫雜性家族與田家這樣的大家族的斗爭(zhēng)所體現(xiàn)的不僅僅是金狗作為新時(shí)期的青年敢于反抗強(qiáng)大勢(shì)力，更在展現(xiàn)出于新時(shí)期改革下所滋生的貪污腐敗的反思。

田中正好色，與弟媳有茍且且又與翠翠等女子有性關(guān)系，縱容下屬為非作歹，私占國(guó)家土地，非法販賣樹木。而偽善人田有善更是他們的幕后退守，包庇田中正作惡，甚至小水的丈夫福運(yùn)也是因他們而死，窮苦人民的膽小怕事、步步退讓更助長(zhǎng)了他們囂張的火焰。如金狗的父親畫匠矮子就反復(fù)叮囑金狗說，“世道亂了，咱不能惹外人，也別讓外人惹了咱。人家這個(gè)觀點(diǎn)，那個(gè)觀點(diǎn)，咱什么觀點(diǎn)也不是。”這話顯然是不起作用的，從后來金狗挑起英英媽與田中正的情人翠翠的矛盾來造成輿論，給田中正施壓和后來利用田、鞏兩大家的矛盾，達(dá)到狗咬狗的效果，再到金狗寫文章揭露田家人丑惡的嘴臉來看，金狗顯然是正義的化身，雖然他有時(shí)采取的方法并不正當(dāng)，讓自己覺得 1 劉一秀、孟繁華，《主體立場(chǎng):現(xiàn)代理性與傳統(tǒng)倫理的糾結(jié)——賈平凹‘浮躁’新論》，安徽大學(xué)學(xué)報(bào) 矛盾和痛苦。如他在成功營(yíng)救雷大空后的所想的，“他制止田有善準(zhǔn)備召開河運(yùn)隊(duì)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，他營(yíng)救雷大空，在這兩件事上，他金狗事成功了，但對(duì)于這種成功??卻總覺得這其中包含著巨大的“恥辱”。??這種機(jī)智的周旋，他忍受不了！，他希望悲悲壯壯地大干一番，而他卻不得不忍受自己的油滑，油滑又是一個(gè)農(nóng)民的兒子、一個(gè)正派人所不能干的啊！”這段話就體現(xiàn)了金狗的矛盾性，那些看似不正當(dāng)?shù)氖侄巫尳鸸吠纯啵墒潜仨毜眠@樣做，金狗在書中不只一次提到自己是農(nóng)民的兒子，有這農(nóng)民的真摯樸實(shí)，金狗有著自己的驕傲和“建立在自卑之上的自尊”然而世道的不同左右著金狗的想法，這是浮躁的表現(xiàn)之一：向現(xiàn)實(shí)不情愿的妥協(xié)。

三：雷大空的襯托，浮躁下自我反省

文中雷大空是金狗的好兄弟甚至是親人，他們都是成長(zhǎng)在新時(shí)期的青年，都有抱負(fù)，渴望財(cái)富與成功，但后來兩人的命運(yùn)截然不同，金狗有了老婆、孩子、事業(yè)，而大空卻入獄自殺而死，不曾留下后人，歸根結(jié)底是他們文化上的差異。金狗有文化，當(dāng)過記者，寫過文章，有一定的文化素養(yǎng)，看待問題更加理智，而大空走南闖北，賣過假老鼠藥，和福運(yùn)合作干過船運(yùn)，最后開辦違法的買空賣空的“州深有限公司”一步步走向毀滅的道路。雷大空代表著這樣的一類人，現(xiàn)代文明的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生沖擊，造成年輕人思想上的困惑，于物欲橫流的年代里自我迷失，尤其是對(duì)于文盲的年輕人來說，缺乏正確的判斷力，大城市繁華的誘惑容易將他們引向歧路。雷大空就是其鮮明的例子。父母早喪，窘迫貧困的家境迫使雷大空很早便在大城市里闖蕩。雖然他和金狗一樣也是農(nóng)民的兒子，但在外面游蕩生活多年，農(nóng)民身上的樸實(shí)正直早已消磨的差不多，更多的是狡詐圓滑，投機(jī)取巧。他不像金狗那樣在走出鄉(xiāng)村之后，面對(duì)種種誘惑，時(shí)常自我反思自己的行為是否違背了農(nóng)民的品性，常常在做錯(cuò)事之后自我批評(píng)譴責(zé)，并及時(shí)醒悟悔改。而雷大空在經(jīng)歷種種心酸、失敗后，那種浮躁轉(zhuǎn)變成良知的泯滅，也許他也曾意識(shí)到自我的迷失，也曾為自己的卑鄙而痛苦，可奢侈生活的誘惑讓雷大空無法回頭，甚至走向墮落，如書中描寫雷大空醉酒后的模樣，“大空笑著笑著就又哭起來，痛罵自己是人是鬼是半人半鬼，讓他們不要恨他，他既然到了著一步，他就要一頭往南墻上撞，把南墻撞到！”可見雷大空那種絕望地一頭走到黑的心理。他的偏執(zhí)、狂熱造成了人生悲劇，是文明沖擊下所帶給年輕人的浮躁以致價(jià)值觀、人生觀的扭曲。正如有評(píng)論家說：“他們作為開始覺醒的人，為了自己的生存和發(fā)展而奮起抗?fàn)帲瑒t是不可爭(zhēng)議的。問題出在高文化素質(zhì)要求與他們實(shí)際的低素質(zhì)的文化心理結(jié)構(gòu)、高揚(yáng)的主體精神與強(qiáng)大而頑固的歷史文化與現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境之間的嚴(yán)重矛盾沖突，最終導(dǎo)致了他們不可避免的悲劇。”2

也正是在同樣浮躁的雷大空的襯托下，金狗更理智的一面顯露出來，無論是在當(dāng)記者期間的不斷自我反思還是感情上的迷失，他都能及時(shí)醒悟，提醒自己是農(nóng)民的兒子，于浮躁之后，經(jīng)歷一系列事情，讓金狗更加明確自己的人生方向，而不是像大空一般絕望、墮落，如文中寫到，“金狗將大空往床上抱的時(shí)候，大空的口袋里掉下五個(gè)裝 2 韓魯華著。精神的映象賈平凹文學(xué)創(chuàng)作論[M]北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003，337 在小紙袋里的避孕套。金狗也就明白大空已經(jīng)在干著那些事了！”金狗雖然也有過情感的放縱，但并未像雷大空一般沉溺于欲望之中。也許金狗有時(shí)采取的策略并不高明，甚至有點(diǎn)卑鄙，但正如《浮躁》的點(diǎn)評(píng)本所說，“金狗為目的而認(rèn)真選擇手段，大空為目的而不擇手段。”3從金狗于蔡大安和田一申之間左右逢源到利用田、鞏兩家的矛盾為福運(yùn)報(bào)仇到再到拿著雷大空的賬本狀告田、鞏兩家，成為兩家口中的“活鬼”、“惡魔”、“亂世奸雄”來看，金狗是在不斷進(jìn)步中，于教訓(xùn)中吸取經(jīng)驗(yàn)，采取的手段更明智。正像賈平凹說：“浮躁雖不是成熟的表現(xiàn)，但浮躁是萌動(dòng)，是成長(zhǎng)，是生命的力量。”4金狗就是在浮躁中成長(zhǎng)成熟。當(dāng)然，我們也可以將金狗的成長(zhǎng)歷程看做是民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中所遭遇的浮躁，于一次次困惑、跌跌撞撞中發(fā)展，如有一篇所寫的，“是歷史前進(jìn)過程中心靈的升華，是時(shí)代浮躁情緒由生發(fā)到逐漸平息而穩(wěn)健突進(jìn)的過程。很清楚，金狗這一系列的浮躁情緒并非他一人獨(dú)有，而是改革初期民族心理的普遍狀態(tài)。”

四：由浮躁走向現(xiàn)實(shí)，靈魂的蛻變

我們說金狗的成長(zhǎng)是有一定的階段性，而讓金狗在思想觀念上發(fā)生重大變化的則是他去當(dāng)記者這件事。金狗作為有志青年，有理想，有抱負(fù)，他有英雄情節(jié)，如當(dāng)初他參軍，就盼望有仗可打，“他不怕死，可以當(dāng)英雄。”所以當(dāng)金狗當(dāng)記者時(shí)，就想為老百姓做點(diǎn)實(shí)事，如點(diǎn)評(píng)本說到，“金狗深感到一個(gè)記者,一個(gè)從州河上來的年輕人的責(zé)任;麻子鐵匠和小水為什么如此結(jié)局,他們都是為了他,為了他成為一 34 野莽主編。浮躁（評(píng)點(diǎn)本）[M]武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，1999 金平· 由 “ 浮 躁 ” 延 展 的 話 題 [J]當(dāng) 代 文 壇，1987 個(gè)有權(quán)有勢(shì)的而為百姓說話的人。”可以說金狗一開始是雄心勃勃的，然而當(dāng)金狗在據(jù)實(shí)報(bào)道而文章不被報(bào)社所發(fā)表時(shí)，當(dāng)金狗一怒之下發(fā)給《人民日?qǐng)?bào)》獲得他人的褒揚(yáng)和諷刺時(shí)，當(dāng)金狗深陷與石華糾纏的罪惡之中時(shí)，“金狗沉思了，糊涂了，迷惑了，變得心浮氣躁??”金狗反思自己是否丟掉了山民可貴的質(zhì)樸，而最后金狗作出了到白石寨記者站工作的選擇。從進(jìn)城的迷茫、痛苦、掙扎到毅然決然的返鄉(xiāng)工作，可以看出金狗思想觀念發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，他清醒的認(rèn)識(shí)到當(dāng)前政治的現(xiàn)狀不是靠寫幾篇文章就能改變的，他的離開，不是逃避，而是不讓這股濁流將自己玷污，不要再讓浮華的生活腐蝕自己的肉體和靈魂，不讓城市的喧囂消磨自己可貴的山民本質(zhì)，可以說這次進(jìn)城讓金狗看清了事實(shí)，認(rèn)識(shí)到自己能力的有限，于腐爛丑惡的現(xiàn)實(shí)中更加清醒，如他自己所說，“他是一個(gè)鄉(xiāng)里畫匠的兒子??他到州城又是來干什么的??他有自己的事業(yè)要干。”而返鄉(xiāng)則是他對(duì)故土的眷念。金狗在這一時(shí)期，體會(huì)到城鄉(xiāng)的差距，包括他所感受到的文化之間的沖突，由浮躁走向現(xiàn)實(shí)，無論是精神還是靈魂都有了升華，不僅維護(hù)了作為農(nóng)民的尊嚴(yán)，而且意識(shí)的自己需要改造，也就是我們所說的“人的改革”金狗重新回到州河上，并不意味著自我的放棄，而是進(jìn)入一個(gè)新的追求階段，那種作為年輕人的狂熱、自以為是轉(zhuǎn)換成冷靜看待問題，如一篇論文中提到，“《浮躁》對(duì)金狗的心態(tài)變化和蛻變的描寫,表現(xiàn)了改革過程中普通人所必然經(jīng)歷的由心靈失重到自我裂變的過程,揭示了改革并只不是完善我們的事業(yè),更是為了完善、提高人自身這一深刻的道理,也提出了‘人的改革’這一深遠(yuǎn)命題。” 值得注意的是金狗在返鄉(xiāng)后，于渡船中遇到一名考察人，作者借考察人與金狗的對(duì)話，揭露中國(guó)社會(huì)當(dāng)前的現(xiàn)狀，金狗的反思與領(lǐng)悟亦是作者的反思于領(lǐng)悟，考察人分析當(dāng)代人浮躁的緣由，“一場(chǎng)大的**之后，社會(huì)心理容易產(chǎn)生變態(tài)情緒，狂躁不安，喪失公德，不要法紀(jì)??”處于改革開放的大潮中，問題的暴露引起一代人疑惑，而考察人的解答顯示出作者客觀看待問題，對(duì)當(dāng)前問題的分析讓金狗受到震撼，這也是一次思想上的洗禮，“金狗一直沒有插話，使他吃驚的是，這位考察人說的一席話竟似乎全是對(duì)著他來說的，是對(duì)著這個(gè)仙游川的人來說的！”雖然考察人只是在文章中出現(xiàn)了一小會(huì)兒，可讓金狗意識(shí)到“人的改革”，金狗的思想又產(chǎn)生了一次飛躍，可見，人的成長(zhǎng)就是在這浮躁中循序漸進(jìn)的。

五：與三個(gè)女人的糾纏，更顯人性的躁動(dòng)

在賈平凹的作品中，女性的角色是不能被忽視的，可以說她們?cè)谕苿?dòng)情節(jié)發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。于《浮躁》這本書也是如此。小水、英英、石華是金狗一生中所歷劫的三個(gè)女人，小水與金狗之間是最純真的愛戀，不參雜質(zhì)，小水是他心目中干凈的神，無論他走到哪，小水的形象都如影子般跟隨著他。英英與金狗之間是互相利用的關(guān)系，英英“土不如小水，洋不如石華，不倫不類。”而石華是金狗自我迷失的罪惡，欲望的放縱。通過這三個(gè)女人，展現(xiàn)了金狗性格矛盾的一面，小水是金狗的真愛，而金狗為了金狗這個(gè)記者名額與田中正的侄女英英發(fā)生關(guān)系，違心訂了婚，倒有點(diǎn)像裙帶關(guān)系，這也是為金狗所憎惡的，英英的存在讓金狗看到自己有多丑惡，多卑鄙，所以英英的每次來信糾纏都讓他感到窒、痛苦，而與石華的性關(guān)系更讓金狗如墜罪惡之淵，他為自己違背本性而痛苦，那種良知上的折磨讓金狗意識(shí)到自己不能一錯(cuò)再錯(cuò)，所以他最后的不告而別，與小水終成眷屬都在說明金狗人性的回歸，于躁動(dòng)不安中反省自我、譴責(zé)自我，情愛滿足和倫理道德的沖突在金狗身上體現(xiàn)出來，“金狗與這三個(gè)女

5性的分分合合,都呈示出一種過程性的浮躁傾向。”金狗與三個(gè)女人的糾葛揭示了一個(gè)主題，愛情、權(quán)利、欲望的抉擇對(duì)人性的考驗(yàn)。

六：總結(jié)

賈平凹曾在這本書的序言中寫到，“寫‘浮躁’作者亦浮躁呀!”“這將是我三十四歲之前的最大一部也是最后一部作品了。”金狗的浮躁、反思也是作者對(duì)社會(huì)的思考，金狗的思想觀念的轉(zhuǎn)變亦是作者所有的困惑，讀《浮躁》，你可以明顯感受到這不同于他之前的作品，如《商州》系列、《雞窩洼里的人家》等表達(dá)新時(shí)期農(nóng)村改革的喜悅，也不同于他之后的作品，如《廢都》、《白夜》、《上門》、《高老莊》那種對(duì)城市的病態(tài)文明的揭示,包括城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文明的侵襲和傳統(tǒng)文化的失落，由《浮躁》這本書我們能看到改革中問題的出現(xiàn)不再讓賈平凹一味的欣喜，金狗所面對(duì)的現(xiàn)象未嘗不是社會(huì)真實(shí)的寫照，金狗的浮躁是多方面的，既有名利場(chǎng)上的得失，也有愛情欲望的迷失。有人將《浮躁》與路遙的《人生》對(duì)比，將金狗和高加林放在一起比較，他們同樣是從農(nóng)村來到城市，同樣受城市女人的誘惑，同樣為名利背叛了愛情，同樣享受過勝利的喜悅，最終又同樣回到了農(nóng)村，不 5 魏瑋，金狗的浮躁——論賈平凹小說“浮躁”的時(shí)代情緒，鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 同的是金狗是在意識(shí)到錯(cuò)誤后自愿回去，而高加林是不得不回去，他們都曾迷失過，但不同于高加林的執(zhí)迷不悟，金狗的思想境界也更高，也隱含著作者對(duì)改革的信心與希望。

第二篇：賈平凹浮躁論文

淺析賈平凹《浮躁》中的女性形象

摘 要：本文就賈平凹小說《浮躁》中的女性形象的描寫展開論述，試圖通過探究賈平凹作品《浮躁》中具有傳統(tǒng)意蘊(yùn)和現(xiàn)代氣息的兩類女性形象塑造的特點(diǎn)和變化，來分析他作品中的女性形象的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：女性形象 女性美 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代文明 覺醒意識(shí)

眾所周知，賈平凹善于寫女性，尤其寫善良的女性，甚至被稱為男作家中最會(huì)寫女性，最具有憐香惜玉之心的作家。在《浮躁》中，作家著重塑造了傳統(tǒng)女性小水和現(xiàn)代女性英英和石華等三個(gè)各具特色的女性形象。本文就賈平凹在小說《浮躁》中對(duì)這些女性形象的描寫展開論述，探究具有傳統(tǒng)意蘊(yùn)與現(xiàn)代氣息的兩類女性形象塑造的特點(diǎn)及變化，以及在兩種不同文明影響下所產(chǎn)生的不同程度的女性覺醒意識(shí)。

一、對(duì)女性美的塑造與追求

賈平凹盡全力去抒寫女子，她們燦然俏立，“或美在詩(shī)意，或美在良善，或美在妖嬈，或美在不可言傳”（穆濤語）。正如穆濤所說，賈平凹最熱衷也最擅長(zhǎng)于描繪多種多樣的女性形象，特別是早期作品商州系列小說中，作家按照自己的審美理想和以抒情趣去塑造了眾多的柔情似水、鐘靈毓秀的少女和少婦形象，并把她們視為中國(guó)傳統(tǒng)美德的精靈的化身。在小說創(chuàng)作中，使她們煥發(fā)出耀眼的光芒，成為承載作家自身對(duì)女性審美理想的載體，賦予其言行與心理，形象與氣質(zhì)，靈魂與精神和諧共構(gòu)的美，體現(xiàn)作家對(duì)女性，尤其傳統(tǒng)理想的獨(dú)特審美情趣，這一類傳統(tǒng)女性的典型代表就是《浮躁》①中的小水。

（一）、美與善的和諧共構(gòu)——塑造小水傳統(tǒng)女性的內(nèi)在美

“具體到賈平凹的作品，女性尤其溫柔的天性、細(xì)膩的情感、浪漫的氣息等特征可以給予男性以更多的心靈撫慰，幫助男性戰(zhàn)勝脆弱，獲取精神的力量，激發(fā)群眾生命的熱情和創(chuàng)造的欲望。所以，女性尤其是被神話的女性往往是美的象征。”②《浮躁》生動(dòng)而形象地塑造了一個(gè)集人世間美與善一身的女性形象小水——既溫柔如水又美麗端莊。在她的身上，有著傳統(tǒng)女性所具有的一切沉靜、穩(wěn)重與從容、善良的美德。

人物的性格特征是在情節(jié)發(fā)展中進(jìn)行的。金狗與小水之間的感情是一直困擾著小水生活、情緒喜怒哀樂的一個(gè)主要因素。其變化與發(fā)展也是最能凸顯小水美與善特征的部分。這正如賈平凹在《浮躁序言之二》中談到：“愛情故事里，寫男人的自卑，女人的神馭，乃至感應(yīng)世界繁雜的意象，這適合我的心境。”③他逐漸將對(duì)鄉(xiāng)土文化的詩(shī)化之美和人性美的意識(shí)的省悟，以及對(duì)傳統(tǒng)審美意蘊(yùn)的賞玩和內(nèi)在心里情感的傾瀉，融合到了女性形象的塑造之中，如外貌的美化，性格的良善，情感的細(xì)膩，心里的波動(dòng)。特別是作家內(nèi)心喜愛的傳統(tǒng)女性形象，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)女性形象塑造由外向里的側(cè)重與深化。在小說《浮躁》之中，小水便是以一種純潔凈美的外表“美”而呈現(xiàn)在金狗和相關(guān)親友的眼前，并且在這美麗的外表里面，更是蘊(yùn)涵著高尚、母性、包容的內(nèi)在美。例如：小說中開始一段描寫小水“美”的言辭：“小水在寂寞里悄悄地發(fā)育，滾圓了肩膀，白皙了脖頸，胸部臀部顯出曲線，人材十分地排場(chǎng)”（P22）“熟得像一顆軟了的火晶蛋柿”（P24）。

這種“如花似玉”“鐘靈毓秀”的外表美在小水身上呈現(xiàn)出的是一種女性特有的沉靜而溫婉、賢淑而貞潔的處世態(tài)度與善良的品質(zhì)。在與金狗相戀的過程當(dāng)中，小水并沒有被愛情的火焰完全征服，而是存有少女應(yīng)有的羞澀和貞潔，堅(jiān)守美好愛情的最后一個(gè)關(guān)口。有人說，她這是傳統(tǒng)封建思想太濃厚、太保守，是男權(quán)社會(huì)之下，女性依附心里的顯現(xiàn)。誠(chéng)然，但是從作家的創(chuàng)作意圖及小說整體意蘊(yùn)上的傾向，不難看出他對(duì)小水的喜愛、贊譽(yù)、同情之情。我認(rèn)為，作為深受中國(guó)傳統(tǒng)文化與儒家思想影響之下的文人之一的賈平凹，尤其衷愛小水這一典型的傳統(tǒng)理想女性。小水那質(zhì)樸的思想，對(duì)金狗單純無私的愛，才是作家所要突出的部分，而不是以之貶斥小水的落后、保守。所以，小水守“處女寶”并沒有錯(cuò)，更不應(yīng)該得到指責(zé)。在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的農(nóng)村，小水反而理應(yīng)得到所有人的肯定和贊美。小說中，金狗也是把小水放在內(nèi)心深處當(dāng)做“菩薩”一樣地供奉著的，兩人雖有多次身體接觸，而每一次都由于小水的一再婉言推辭，才平息了心浮氣躁的金狗的欲望與魯莽。讀者讀到這里大多數(shù)人都會(huì)為之感動(dòng)，發(fā)自內(nèi)心地支持她，贊美她。因?yàn)樗儩崳泼懒耍拖褚蛔鸫让忌颇康钠兴_，怎會(huì)有人忍心傷害她一絲一毫？

作家在小說中極力地想把小水塑造成一個(gè)理想的美人，具有非凡的美貌與良善。當(dāng)然，這樣一位如菩薩如圣母般純潔的女性也占據(jù)了作家大量的贊賞之辭，并給予相應(yīng)的解釋：“小水什么都可以，就是不讓他那個(gè)，小水不是怕羞，小水懂得規(guī)矩，一個(gè)做女兒的縱然可以跨越千條防線，萬條防線，但最后一道防線就是處女寶，那是一定要守的牢的??且有隆重的儀式之后方能贈(zèng)與某一個(gè)男人的”（P83）我們從作家對(duì)小水的心里剖白可以探觸到她的內(nèi)心，她并非怕羞，如若不是一個(gè)心地善良、賢淑女性，她又怎么會(huì)如此地堅(jiān)貞地守護(hù)著那份至高無上而純潔的愛情呢？小水單純的如透明的鏡子一般，她不會(huì)為了得到金狗的愛情與婚姻而去強(qiáng)求自己存有任何心機(jī)，她態(tài)度誠(chéng)懇地處處為他人的安危、利害而著想，甚至不惜犧牲自己的切身利益而做出最后的讓步來成全心愛的人。不要說在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，就是小說中描寫的當(dāng)時(shí)社會(huì)，小水也是做了許多女性不會(huì)做出的事。相比英英的媚態(tài)，小水具有極大的善良與美麗，是那樣的質(zhì)樸、清新、自然，而又令人眷戀。所以，后來金狗一直悔恨自己的一時(shí)的過失，一直深愛著小水。小水純美的愛情觀念與其美麗溫婉的外表剛好和諧地統(tǒng)一在一起，共同建構(gòu)賈平凹對(duì)傳統(tǒng)理想女性的審美情趣。

如小說中，當(dāng)金狗復(fù)員回來，胸懷大志，領(lǐng)頭準(zhǔn)備在州河上大干一番。作為金狗的心上人，小水一直在他的身后默默地為之付出。這個(gè)美麗而又內(nèi)心柔弱的女孩子，當(dāng)她聽說英英為了抓住金狗而“送身上門”，金狗有機(jī)會(huì)去州城當(dāng)記者，而又是英英的當(dāng)官的叔叔介紹的。為了金狗的前程，她以極大的勇氣和極度的堅(jiān)韌殉葬式地選擇了自己的婚姻——與一個(gè)又丑又憨的鄉(xiāng)村男子福運(yùn)結(jié)婚。她這是要了斷金狗與自己的后路啊！只有這樣，才會(huì)在更大程度是減輕金狗心理上的負(fù)罪感與愧疚，好讓他能夠一心一意地去州城，開辟自己更寬更好的前程。小說中著力描述了二人離別前一晚在州河上令人動(dòng)容的一幕（P123）：

“金狗站起來，站起來卻呆住了。又慢慢地坐下來，雙手插在沙里，一句話也說不出來，見小水還在痛哭，他死死抓住她那發(fā)涼的手，哭說道：‘小水，你原諒我，你饒了我，我不去報(bào)社了，我不去報(bào)社了她英英就不會(huì)纏我訂婚的，你讓我和你結(jié)婚吧，小水！’ “小水漸漸息了哭聲，靜靜地別金狗抓住手，慢慢地又蹭開了他，說：‘金狗叔，這不可能！為了去報(bào)社，你在爭(zhēng)取著，我也為你爭(zhēng)取，事情到了這個(gè)地步，你還是從大處著想。什么也不怪，只怨我的命苦啊！放到一般女子，是不會(huì)再來看你的，也不會(huì)在你面前哭哭啼啼，我這樣，我是知道你心里有我，可我來看你，就是讓你斷了我這條線，心安理得地去報(bào)社??

“小水勸慰著金狗道：‘既有今日，我也不悔當(dāng)初，你如果還愛著我，你就去好好工作，也為我們這一輩子人爭(zhēng)爭(zhēng)光??’”

作家讓小水以這種甘愿委屈自己也要成全所愛的人的方式，來詮釋自己對(duì)一個(gè)柔弱而又善良美麗的傳統(tǒng)女性對(duì)美好愛情大善大愛的追求與向往。這樣的女性在愛情上不斷自主重建，以自己的肉體和靈魂承擔(dān)了一切重?fù)?dān)與苦難。她有“美麗而博大，神圣而苦難，非凡而難以企及的特征，是男主人公生命為之奮斗的動(dòng)力和苦難的避風(fēng)港。”④在賈平凹小說創(chuàng)作中，小水這種具有高尚、母性、包容的內(nèi)在美的女性，是賈平凹心目中最為理想的妻性類型。她這種容貌美麗、心地善良、溫柔賢淑、善解人意、對(duì)男性關(guān)懷備至的女性，具備傳統(tǒng)思想統(tǒng)治之下所規(guī)定的女性應(yīng)具備的全部美德，是具有母性情懷的女子類型，也是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)傳統(tǒng)中一再推崇的“圣女”類型的當(dāng)代再現(xiàn)。作家這種對(duì)于女性極度美化的形形塑塑，尤其是“殉葬式”的美化，促使讀者在她們身上發(fā)現(xiàn)美的極致和閃光點(diǎn)，猶如夜空的月亮，是圣潔，是善良，是包容的女性，是母性的愛的付出，又如一曲和音，撫慰金狗浮躁的心靈，蕩漾出和諧的美的旋律。

（二）、活出女人的自主美與個(gè)性美

除了小水之外，《浮躁》中還有眾多的女性形象，她們有敢愛敢恨，為了得到想要的東西不顧一切的農(nóng)村女性英英；還有為愛癡狂，不惜獻(xiàn)出身體的州城女性石華。雖然她們處于完全不同的社會(huì)環(huán)境，見識(shí)也不一樣，但她們都又一個(gè)共同點(diǎn)，那就是“自主”與“個(gè)性”。說得具體一點(diǎn)就是，她們有著不同尋常女子的漂亮、聰慧、勇敢與癡狂。在生活中，她們明白自己的優(yōu)勢(shì)，更懂得如何適當(dāng)?shù)丶右岳谩Ｈ缛粲龅阶约合矚g的人或事物，她們敢于表露自己的私心，并主動(dòng)想盡一切辦法去追求。這表明了她們?cè)谒枷雽用嫔弦呀?jīng)非常的主動(dòng)與進(jìn)步，也體現(xiàn)了其因積極追求而呈現(xiàn)出的自主美與個(gè)性美。《浮躁》中，在賈平凹的筆下，英英是一個(gè)與小水相對(duì)的女性形象。英英雖然與小水一樣是土生土長(zhǎng)的信游川人，但二人的性情卻相差甚遠(yuǎn)。相比小水的溫柔清麗，英英則算得上豪放大膽，不拘一格。文中一段描寫顯露了作家對(duì)二者同樣喜歡的情感：“小水和英英兩個(gè)形象，小水是菩薩，英英是小獸啊，人敬菩薩，人愛小獸”（P127）。作家以兩個(gè)形象的比喻將英英與小水區(qū)別開來，在小水身上，更多的是傳統(tǒng)文化洗禮下神圣般不可褻瀆的女性自然美與和諧韻律。而與菩薩般的小水相比，英英小獸般的形象更加具有誘惑力，作家在塑造她時(shí)，似乎更多地傾注了女性富有個(gè)性而自主的品質(zhì)。如在面臨愛情與婚姻的抉擇問題時(shí)，英英更多地是展現(xiàn)了一個(gè)女性自覺、自主的性格。她懂得自己想要的是什么，懂得如何衡量自身的優(yōu)勢(shì)和缺點(diǎn)。

由于二人性情上的不同，她們?cè)趯?duì)待同一種事物時(shí)都會(huì)做出不同甚至大相徑庭的行為和反映，比如在日常生活中，兩人就有很不一樣。英英因其叔叔的關(guān)系，而有機(jī)會(huì)更早走出信游川這個(gè)閉塞的小地方，去外面鄉(xiāng)鎮(zhèn)或縣里等大地方見識(shí)世面，相應(yīng)的，勢(shì)必會(huì)接觸到更為開發(fā)更新潮的事物。久之，這些東西會(huì)慢慢地使得她在思想上趨向追求時(shí)尚和更為開放，性格上也就變得越來越具有現(xiàn)代化，個(gè)性化。所以在小說中，英英不斷的變換發(fā)型，又是燙又是染的，而小水的則是一層不變的老樣式。衣服上更是花樣翻新，專挑時(shí)興的買，有很多都被小水稱作“艷乍”。然而，英英在選擇這些在周圍人看來十分“艷乍”的衣服，過著更為新潮的生活時(shí)，她并不過多地在意別人的看法，甚至全然不顧那些負(fù)面信息，依然樂于利用自身的美貌調(diào)戲那些圍著她轉(zhuǎn)的花花公子，很有點(diǎn)走自己的路讓別人說去吧的意味。

這是一個(gè)極其具有個(gè)性色彩的女性，她性格開朗，活潑，又具有一種“野性”的自主選擇的特質(zhì)。小說中，作家在她身上傾注了很多心思與感情，雖然寫她從小水的手中搶走看金狗，但整篇小說讀下來，絲毫沒有覺到作家有任何正面的指責(zé)，反而由于英英這種敢于追求自己認(rèn)為的幸福而去努力的女性，似乎她所做的這一切都是順理成章的。

文中的石華，其背景與小水和英英不同，她生活在另一個(gè)世界——一個(gè)更為繁華的城市——州城。在愛情上，如果說小水是不懂得積極主動(dòng)追求，英英懂得必須積極主動(dòng)追求但不懂得如何更好地去追求的話，那么石華則是既懂得自己需要什么，又懂得如何做，如何去實(shí)現(xiàn)。在生活中，石華受到現(xiàn)代生活方式的影響，她善于化妝，會(huì)打扮自己，還能歌善舞，對(duì)當(dāng)潮時(shí)尚的敏感度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于小水與英英，能一口說出許多影壇、歌壇的男女明星，有不錯(cuò)的工作。平常在家是一位賢妻，在外卻是一個(gè)很有個(gè)性的女性，上班與丈夫各做各的，互不干涉。特別是周末，她會(huì)把自己打扮一新，將眉毛扯得細(xì)細(xì)的，穿鮮艷衣服，看起來像一個(gè)二十三四歲的少女。這些在小水看來可以說是難以理解的，就是對(duì)于英英來說，也是很驚訝的。但石華，她對(duì)自己的一切言行都不在乎，性情非常直率敢為。與一般淑女不同，她還愛發(fā)火，甚至罵人，罵領(lǐng)導(dǎo)以權(quán)謀私，罵物價(jià)上漲，罵那些沒皮沒臉的男人，也罵不發(fā)表她丈夫文章的編輯。總之，石華是一個(gè)懂得享受生活的典型都市女性，對(duì)于生活有自己的想法。她不像一般婦女只在意生活中的柴米油鹽，家常瑣事，而是帶有一種義憤填膺式的情感，對(duì)于看不慣的人和事，她敢于說出內(nèi)心的話，敢于表達(dá)自己的思想，就是當(dāng)與金狗發(fā)生關(guān)系之后，她也沒有變得驚恐不安或者羞愧，反而很坦然，“石華開始洗她的臉，開始涂粉，畫眉，涂唇膏，說：‘這有什么，你是心慌嗎？倒一杯糖開水喝喝就好了’”(P207)，并且日后仍留他在家吃飯。原因很簡(jiǎn)單，她第一次見到金狗就愛上了他，為了愛情，石華可以不顧一切，甚至到后來愿為救他出獄而與許文寶發(fā)生關(guān)系。她所付出的一切，是為了拯救心愛的人，是對(duì)真摯愛情的執(zhí)著追求以及對(duì)自我生命意識(shí)的尊重。在她身上，散發(fā)出一種超然的個(gè)性與自主意識(shí)，是不受任何污染的純真的美。

賈平凹在散文《關(guān)于女人》中提到，“男人們的觀念里，女人到世上來就是要貢獻(xiàn)美的”⑤。在《浮躁》里，作家在眾多女性如小水、英英、石華的身上重塑了各式的美的具象，并通過小說中的人物不斷宣揚(yáng)美之于女人的重要性，“你打扮得風(fēng)流了，也有男人好娶你。（P63）。“他塑造的女性無論命運(yùn)、經(jīng)歷如何不同，但內(nèi)在的生命原力總是閃爍光芒。”⑥

二、在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的碰撞下呈現(xiàn)的不同程度的女性主體意識(shí)的覺醒

女性主體意識(shí)，具體地說，是指女性能夠自覺地意識(shí)并履行自己的使命、社會(huì)責(zé)任、人生意義、又清醒地知道自身的特點(diǎn)，并以獨(dú)特的方式參與社會(huì)生活，肯定和實(shí)現(xiàn)自己社會(huì)價(jià)值和人生需求，女性主體意識(shí)將“人”與“女人”統(tǒng)一起來。體現(xiàn)著包含性別又超越性別的價(jià)值追求。這就包含著女性要有作為女性應(yīng)有的自尊、自信，而非自卑、自弱，能正確評(píng)價(jià)兩性關(guān)系及作為人的自我價(jià)值的追求，如在成就、競(jìng)爭(zhēng)、發(fā)展、性等方面的滿足。

《浮躁》中，主體意識(shí)的覺醒是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的碰撞沖突的結(jié)果。在小說里，作家著重塑造了兩類女性形象，即以小水為代表具有傳統(tǒng)意蘊(yùn)的傳統(tǒng)女性形象，以英英、石華為代表的具有現(xiàn)代文明氣息的現(xiàn)代女性形象。當(dāng)然，英英還算不上一個(gè)十足的現(xiàn)代都市女性，只能是一個(gè)崇尚現(xiàn)代文明的農(nóng)村女性。雖然她們處于不同的社會(huì)環(huán)境之中，接觸不同的事物，但她們都同時(shí)受到傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種文明的共同影響，主要表現(xiàn)在她們作為女性所呈現(xiàn)出的女性覺醒意識(shí)。

小說中，小水完全是一個(gè)傳統(tǒng)女性的代表。作為土生土長(zhǎng)的農(nóng)村女性，她具有傳統(tǒng)女性所具有的一切美德，包括溫柔賢淑，美麗善良等。但受封建思想的影響也較為深遠(yuǎn)，在她身上更多的體現(xiàn)是傳統(tǒng)的東西，如迷信、宿命。在遇到一些苦難時(shí)，她總有著傳統(tǒng)女性宿命的一面，總認(rèn)為是自己的命不好，而不去思考更深一層的原因，更不用說主動(dòng)與命運(yùn)相抗?fàn)幜恕Ｈ缧∧腥说乃篮芡蝗唬退矝]有什么關(guān)系，而她卻認(rèn)為是自己的命不好，克了他，還要為他守孝。又如，當(dāng)聽到英英耍手段奪走金狗之后，小水的第一反應(yīng)并不是責(zé)備金狗，也不痛罵英英，她“一言不發(fā)，慢慢站起來，從屋里走出來，走到后院，抱住了墻角的一顆紅棒樹，軟下去了。”(P129)此時(shí)，她沒有責(zé)備任何人，而是怪自己，怪自己命不好。這些充分表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在小水身上打下的深深印痕，雖如此，她仍然受到了現(xiàn)代文明的猛烈沖擊，只不過在小說中體現(xiàn)的不太明顯。在小說的后半部分，在與金狗的戀情遭到破壞后，倍是傷心的小水選擇了遠(yuǎn)離，她住進(jìn)了白石寨打鐵匠外爺家。她的生活開始發(fā)生變化，以鐵匠鋪為中心認(rèn)識(shí)了各形各樣的人和事，經(jīng)常接觸有較為先進(jìn)的現(xiàn)代文明思想的鎮(zhèn)上或城里人，這些人和事在小水的心理是產(chǎn)生很大的影響，慢慢地她開始意識(shí)到一些朦朦朧朧的女性主體意識(shí)。加上后來加入雷大空的公司，做起來公關(guān)來，與社會(huì)上更多更廣的人打交道，小水逐漸認(rèn)識(shí)到了自身的價(jià)值與生活的樂趣。文中一段描寫：“一天天胖起來，臉上有了光彩”(P163)，此時(shí)的小水已經(jīng)完全戰(zhàn)勝了自己，從與金狗愛情失敗的陰影和痛苦中走了出來，人也變得非常自信了。這一切的改變，難道不是女性主體意識(shí)的體現(xiàn)嗎？她變得堅(jiān)強(qiáng)，自尊，自信與自愛，在成長(zhǎng)中慢慢地體味女性自主意識(shí)帶給自己的無限的快樂，并自覺得追求自身的滿足。

相對(duì)與小水身上的傳統(tǒng)意蘊(yùn)，英英和石華則更具有現(xiàn)代都市氣息。她們生就美麗，天性驕傲，又會(huì)打扮自己，更是媚態(tài)百出。英英原本是仙游川的鄉(xiāng)下女子，但由于家叔有權(quán)有勢(shì)，得以有機(jī)會(huì)到外面兩岔鄉(xiāng)的商店上班。在那個(gè)經(jīng)濟(jì)剛起步的時(shí)代，能在鄉(xiāng)鎮(zhèn)有個(gè)像樣的工作，便是了不起的事，并且還可以接觸到形形色色的城鎮(zhèn)新鮮事物。這對(duì)于愛美、好強(qiáng)的英英來說，簡(jiǎn)直是一件無比幸福的事。先進(jìn)的思想觀念與現(xiàn)代的文明作用在英英身上最有力的證明則是花樣翻新的光艷衣服，百變的發(fā)型，以及對(duì)圍繞在她身邊花花公子的隨意呵斥。她懂得身為漂亮女人的優(yōu)勢(shì)，更懂得加以利用。所以她不像小水那樣對(duì)待愛情或利益畏首畏尾、保守。而是大膽地追求她自身的幸福與滿足。她通過利用自己的身體利誘金狗，同時(shí)做小水的思想工作，最終得到了即將去州城工作的金狗，也許金狗并不喜歡她，甚至討厭她，但她全然不顧這些，她只是在追求她認(rèn)為應(yīng)該得到的幸福與滿足，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。她所做的這一切都能證明她的自我意識(shí)的覺醒。然而，英英并不是一個(gè)沒有良心的惡毒女子，她在想盡一切辦法得到金狗的同時(shí)，對(duì)小水仍很友好，至少她會(huì)很大方地參加小水的婚禮，還給她介紹工作等等。當(dāng)然，這一切都是在她去兩岔鄉(xiāng)工作，吸納更多現(xiàn)代思想之后而發(fā)生的，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明共同作用的結(jié)果，“在這個(gè)過程，女人的心計(jì)與人性，她作為獨(dú)立的生命主體和精神主體得到了淋漓盡致的展示。”⑦

同樣是現(xiàn)代文明的代表，只不過石華是城市的代表，對(duì)愛癡情、敢愛敢恨是她的顯著特征。其自我意識(shí)一開始就展露出來，石華的身上體現(xiàn)了許多現(xiàn)代的東西，其現(xiàn)代意味相當(dāng)濃厚。如她可以把便條寫得歪歪扭扭不堪入目，卻能如數(shù)家珍地一口說出當(dāng)今走紅的男女明星，她對(duì)這些現(xiàn)代領(lǐng)先的知識(shí)異常熱衷。她還能歌善舞，善于化妝，有時(shí)更是把自己打扮得如二十三四的少女。她對(duì)自己的言論一概不在乎，直率大膽，有時(shí)還動(dòng)怒發(fā)火，她時(shí)刻發(fā)表著自己的觀點(diǎn)。由此可看，石華她自信、自愛，明白女人之所為女人應(yīng)該享受的樂趣，并對(duì)生活和愛情也都有自己獨(dú)到的看法，她身上體現(xiàn)的是一種現(xiàn)代文明與現(xiàn)代女性的覺醒意識(shí)。最能體現(xiàn)這種覺醒意識(shí)的是她對(duì)金狗的愛情。小說中，描寫到三個(gè)女性與金狗千絲萬縷的關(guān)系，具體體現(xiàn)的卻絕然不同，小水的保守，英英的大膽，而石華的則顯得自然而順理成章。一個(gè)深受現(xiàn)代文明影響的成熟城市女性，丈夫的暗淡相比金狗的剛毅英俊有為，顯然，后者更具有作為情人的資本，因而石華必然會(huì)傾慕這樣的更具有男人味的金狗，并很自然地與之發(fā)生關(guān)系。小說中，最后石華為了營(yíng)救獄中的金狗而不惜犧牲自己的身體與許文寶發(fā)生關(guān)系，她所付出的都是為了拯救心愛的人而甘愿去做的，是她對(duì)愛情執(zhí)著追求以及對(duì)自我生命意識(shí)的尊重。實(shí)際上，這在她身上體現(xiàn)的是一種在現(xiàn)代文明影響之下女性的自主意識(shí)的覺醒。

結(jié)語：在賈平凹的小說里，女性一直是他描寫的對(duì)象，無論是具有傳統(tǒng)意蘊(yùn)的女性小水，還是具有現(xiàn)代氣息的女性英英、石華，他總能以一種獨(dú)特的審美視角、濃厚的筆調(diào)，賦予她們?cè)娨獾拿郎婆c純真，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，其筆下的女性形象逐漸擺脫男權(quán)思想對(duì)女性神話的桎梏，成長(zhǎng)為富有活力與女性主體意識(shí)覺醒而敢于追求自由理想的新女性。

參考文獻(xiàn)： ①：賈平凹原著，孫見喜點(diǎn)評(píng)《浮躁》，長(zhǎng)江文藝出版社，1999。

②：房文玲：論賈平凹小說中的女性形象，重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2005年6月第22卷第3期。③：

④：閻建濱,月亮符號(hào)：女神崇拜和文化代碼[M]當(dāng)代作家評(píng)論，1991.⑤：賈平凹，賈平凹文集，[Z]西安，陜西人民出版社1999，220 ⑥：劉海微，論賈平凹筆下的女性形象，才智[J],2008年第2期。

⑦：曹弋，女性意識(shí)的宣揚(yáng)與張揚(yáng)：賈平凹小說中女性形象分析，商洛學(xué)院學(xué)報(bào)2007年9月第21卷第3期。

第三篇：賈平凹

賈平凹

賈平凹（wā），陜西作協(xié)主席，中國(guó)書協(xié)會(huì)員，當(dāng)代著名作家。賈平凹是我國(guó)當(dāng)代文壇屈指可數(shù)的文學(xué)大家和文學(xué)奇才，是一位當(dāng)代中國(guó)最具叛逆性、最富創(chuàng)造精神和廣泛影響的具有世界意義的作家，也是當(dāng)代中國(guó)可以進(jìn)入中國(guó)和世界文學(xué)史冊(cè)的為數(shù)不多的著名文學(xué)家之一。被譽(yù)為“鬼才”。代表作有長(zhǎng)篇小說《商州》、《浮躁》、《廢都》、《白夜》、《秦腔》、《古爐》等，曾多次獲文學(xué)大獎(jiǎng)。

寫作特征

賈平凹的作品主要以獨(dú)特的視角準(zhǔn)確而深刻地表現(xiàn)了二十世紀(jì)末到二十一世紀(jì)初，中國(guó)在三十年來的現(xiàn)代化進(jìn)程中痛苦而悲壯的社會(huì)轉(zhuǎn)型，不僅完整地復(fù)原和再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中蕓蕓眾生的生存本相，而且在一種原生態(tài)敘事中，深入當(dāng)代中國(guó)人的心靈世界，突現(xiàn)了中華民族在現(xiàn)代化的全球語境中所遭遇的空前尷尬。他以中國(guó)傳統(tǒng)美的表現(xiàn)方式，真實(shí)地表達(dá)了現(xiàn)代中國(guó)人的生活與情緒，為中國(guó)文學(xué)的民族化和走向世界做出了突出貢獻(xiàn)。賈平凹的文學(xué)作品極富想象力，通俗中有真情，平淡中見悲憫，寄托深遠(yuǎn)，筆力豐富，不僅在我國(guó)擁有廣大的讀者群，而且還超越了國(guó)界，得到不同民族文化背景的專家學(xué)者和廣大讀者的廣泛認(rèn)同。特別是在文學(xué)語言的民族化方面，他在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，開創(chuàng)了新的傳統(tǒng)，在新漢語寫作實(shí)踐中取得了巨大成就。

賈平凹作品所描寫的場(chǎng)景是他所熟悉的農(nóng)村，例如《秦腔》。他寫的是農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)生活。長(zhǎng)期以來，農(nóng)村是最落后的地方，農(nóng)民是最貧困的人群。現(xiàn)在中國(guó)的“三農(nóng)”概念，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民，已經(jīng)和以前大不一樣了。舊的東西稀哩嘩啦地沒了，像潑出去的水，新的東西遲遲沒再來，來了也抓不住，四面八方的風(fēng)方向不定地吹，農(nóng)民是一群雞，羽毛翻皺，腳步趔趄，無所適從，他們無法再守住土地，他們一步一步地從土地上出走，雖然他們是土命，把樹和草拔起來又抖凈

賈平凹的名人心態(tài)對(duì)他創(chuàng)作的正面效應(yīng)持久而寬廣。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是成名前的爭(zhēng)強(qiáng)好勝,或者說為了出名而煥發(fā)的巨大的創(chuàng)作動(dòng)力;二是成名后的永不滿足,亦即為了固名而導(dǎo)致的在創(chuàng)作領(lǐng)域的大膽試驗(yàn)和開拓。

獲獎(jiǎng)情況

《滿月兒》1978年獲全國(guó)優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)；

《臘月·正月》1984年獲中國(guó)作協(xié)第三屆全國(guó)優(yōu)秀中篇小說獎(jiǎng)； 《浮躁》1987年獲獲美國(guó)美孚飛馬文學(xué)獎(jiǎng)；

《愛的蹤跡》1989年獲第一屆全國(guó)優(yōu)秀散文（集）獎(jiǎng)； 《廢都》1997年獲法國(guó)費(fèi)米娜外國(guó)文學(xué)獎(jiǎng)； 2003年獲法蘭西共和國(guó)文學(xué)藝術(shù)榮譽(yù)獎(jiǎng)；

《賈平凹長(zhǎng)篇散文精選》2005年獲第三屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)； 2005年獲第四屆華語文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)二OO五杰出作家；

《秦腔》2006年獲“紅樓夢(mèng)獎(jiǎng)：世界華文長(zhǎng)篇小說獎(jiǎng)”、2008年獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。

2006年4月獲得華語文學(xué)傳媒盛典第四屆杰出作家； 《古爐》2011年獲施耐庵文學(xué)獎(jiǎng)[2] 散文《月跡》獲得了第二屆朱自清散文獎(jiǎng)。

曾獲得全國(guó)文學(xué)大獎(jiǎng)三次，“華語文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)·二00五杰出作家”及美國(guó)美孚飛馬文學(xué)獎(jiǎng)，法國(guó)費(fèi)米那文學(xué)獎(jiǎng)、法蘭西文學(xué)藝術(shù)最高榮譽(yù)和“紅樓夢(mèng)”文學(xué)獎(jiǎng)。以英、法、德、俄、日、韓、越等文字翻譯出版了二十種版本。賈平凹爆得書法大名：當(dāng)今書壇之怪現(xiàn)狀

作家學(xué)者中不乏書法高手，其中最重要的一個(gè)原因，就是這些作家學(xué)者將精力放在了做學(xué)問上，在書法上名利心很淡。賈平凹與這些前輩的不同之處，就是其名利心過重。有了文學(xué)上的名聲，還要書法、繪畫上的名聲，要書法、繪畫上的名聲主要是利益驅(qū)動(dòng)。賈平凹曾得意地對(duì)走走說：“其實(shí)我寫字畫畫掙的錢比稿費(fèi)多。”現(xiàn)今賈平凹的字已是一幅四尺整張2萬元了。

評(píng)價(jià)

比如陳傳席，賈平凹在2003年給陳傳席的一本薄書（不到300個(gè)頁(yè)碼）《悔晚齋臆語》寫了一篇評(píng)論，倍加贊揚(yáng)：“這是一本真正稱得上才子的書。它得意，元?dú)饬芾欤l(fā)有力，控制得當(dāng)，在平常里悟出的是常人悟不到的東西，又能有常人不可有的說法。可謂：遠(yuǎn)想出宏域，高步超常倫。不禁感慨：鳥中有鳳凰，魚中有鯨魚，鯨魚在海中游著，我們僅看到的是鯨魚的背鰭，而正因?yàn)楹Ｑ笾杏兄L身，這背鰭才為此而與眾不同。”后來在中華書局出《悔晚齋臆語》增補(bǔ)修訂版時(shí)，陳傳席將賈平凹這篇吹喇叭的文章作為《后記》。2004年，賈平凹給陳傳席寄畫約稿，陳傳席就寫了一篇《一超直入如來境》，刊登在《中國(guó)藝術(shù)報(bào)·畫苑·中國(guó)書畫家》專刊上。文中說：“賈平凹的書法渾厚逋峭，一派西北氣象，比當(dāng)代很多著名書法家好得多。”“賈平凹的畫生拙、古淡、高逸，而且渾厚、樸實(shí)、大氣，金冬心之后，畫界無此格也。今之畫人，無此天才也。” 讀者：賈平凹的書 喜歡沒道理

好書。好書。好書。好書。寫的不錯(cuò)，值得一看 老賈的書一定是要看的。

作品摘要 外地人——尤其是自夸長(zhǎng)江流域的纖秀之士——最害怕秦腔的震撼：評(píng)說得婉轉(zhuǎn)的是：唱的有勁；說的直率的是：大喊大叫。于是，便有柔弱女子，常在戲臺(tái)下以絨堵耳，又在平日教訓(xùn)某人：你要不怎么怎么樣，今晚別讓你去看秦腔！秦腔成了懲罰的代名詞。所以，別的劇種可以各省走動(dòng)，為秦腔則如秦人一樣，死不離窩；嚴(yán)重的鄉(xiāng)土觀念，也使其離部開窩：可能孩子啊西北幾個(gè)地方變腔走調(diào)的有些市場(chǎng)，卻絕沖不出往東南而去的潼關(guān)呢。——摘自《秦腔》

正是三月天，城外天顯得極高，也極清。田野酥酥軟軟的，草發(fā)得十分嫩，其中有了蒲公英，一點(diǎn)一點(diǎn)的淡黃，使人心神兒幾分蕩漾了。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著楊柳，綠得有了煙霧，暈得如夢(mèng)一般，禁不住近去看時(shí)，枝梢卻沒葉片，皮下的脈絡(luò)是楚楚地流動(dòng)綠。路上行人很多，有的坐著車，或是謀事；有的挑著擔(dān)，或是買賣。春光悄悄兒走來，只有他們這般兒悠閑，醺醺然。也只有他們深得這春之妙味了。——摘自《品茶》

作品<高興>賞析

賈平凹的《高興》是一部揭示底層人真實(shí)生活的作品賈平凹以自己中學(xué)同學(xué)為原型其主角劉高興真有其人。賈平凹為了更好地了解拾破爛群體的境遇在動(dòng)筆前他曾深入大街小巷他見到了更多像劉高興一樣拾破爛的人。作者坦言他寫《高興》的想法比《秦腔》還早只因條件不成熟而擱淺“為寫這部小說我多次到西安郊區(qū)的‘拾荒村’探訪和那些‘破爛王’們拉家常、同吃同喝聽他們講自己的故事。創(chuàng)作期間五易其稿是創(chuàng)作以來修改次數(shù)最多、最費(fèi)勁的一部長(zhǎng)篇。” 坦率地講賈平凹的《高興》要比《秦腔》好讀多了。首先于情節(jié)結(jié)構(gòu)和人物設(shè)置上《高興》要比《秦腔》簡(jiǎn)潔明了得多。但是如果讀進(jìn)去卻發(fā)現(xiàn)《高興》所引發(fā)或者蘊(yùn)含的問題依然是那么的多那么的沉重。比如說鄉(xiāng)土敘事城市敘事尤其是介于城鄉(xiāng)之間的敘事等等問題。《高興》所敘寫的用現(xiàn)在一種說法就是“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”的生活。① “鄉(xiāng)下人進(jìn)城”敘事自然不能再繼續(xù)稱之為鄉(xiāng)村或者鄉(xiāng)土敘事但是它是城市敘事嗎如果是又何必將其如此麻煩地加以限定或者區(qū)別呢顯然《高興》與其它敘寫“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”作品一樣其筆下的人與事既是城市中的又是游離于城市之外的既是鄉(xiāng)下人的又是離開土地的。這是一種城市化背景下的鄉(xiāng)土敘事但又非傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土敘事它看似城市敘事其實(shí)并非典型意義上的城市敘事。那么。它是什么樣的敘事呢對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)敘事又意味著什么呢?如果說賈平凹的《秦腔》是一種經(jīng)典意義上的鄉(xiāng)土文學(xué)敘事形態(tài)建構(gòu)那么《高興》則是于生活上承續(xù)《秦腔》而在敘事上卻是對(duì)于鄉(xiāng)土文學(xué)敘事進(jìn)行著某種解構(gòu)。賈平凹在他的《秦腔?后記》中宣稱“中國(guó)從來沒有像今天這樣渴望強(qiáng)大人們從來沒有像今天需要活得儒雅我以清風(fēng)街的故事為碑了行將過去的棣花街故鄉(xiāng)啊從此失去記憶。” ②其間就意味著他下一部作品將轉(zhuǎn)向城市或者說他將創(chuàng)作的視野轉(zhuǎn)向離開土地之后的生活——城市生活。但是城市對(duì)于他來說依然是個(gè)陌生的生命情感地帶。

作品<廢都><浮躁>賞析

賈平凹寫了很多小說出名的也很多我認(rèn)為其中有兩部足以稱為經(jīng)典。一部當(dāng)然就是《廢都》了。這部書以大膽的性描寫而引起轟動(dòng)甚至成為禁書至今余響未絕。相信很多人知道賈平凹都是從這部書開始的。另外一部就是《浮躁》。我之所以推崇這部書因?yàn)樗鼘?shí)在稱得上是同一個(gè)題材中的佳作比之《平凡的世界》只有過之而無不及。不過我現(xiàn)在想寫的不是它的優(yōu)點(diǎn)我是特意來尋它的缺點(diǎn)的。表面上看這部書的調(diào)子和沈從文的《邊城》很相似不過細(xì)看又不像。因?yàn)闀飳懥颂嗟臋?quán)力角逐金錢斗爭(zhēng)《邊城》里雖然也寫到地位、貧富但作者并沒有直接去描寫這些東西所以多了一種自然淳樸的氣息。相比之下《浮躁》就顯得現(xiàn)實(shí)了許多或者說是俗了許多。這也是作家的內(nèi)心使然什么樣的人寫什么樣的書這句話大概沒有說錯(cuò)。可以看得出來賈平凹作了很大的努力使自己顯得不俗。所以《浮躁》里面寫了一個(gè)和尚一個(gè)陰陽師。感覺和尚雖然有點(diǎn)羅嗦或者說是故弄玄虛但總體上還可以接受。陰陽師就顯得有些突兀了仿佛是作者為了講述那一方水土特有的民俗而故意加進(jìn)去的一個(gè)人物。最喜歡開頭那一段文字。“州河流至兩岔鎮(zhèn)兩岸多山山曲水亦曲曲到極處便窩出了一塊不大不小的盆地。鎮(zhèn)街在河的北岸長(zhǎng)蟲的尻子沒深沒淺的長(zhǎng)且七折八折全亂了規(guī)矩。屋舍皆高瘦，卻講究黑漆門面吊兩柄鐵打的門環(huán)二道接檐滾槽瓦當(dāng)脊頂聳起白灰勾勒而兩角斜斜飛翹儼然是翼于水上的形勢(shì)。”這樣抄下去就有很長(zhǎng)的一段了大家最好還是自己找書看。

第四篇：賈平凹

賈平凹賈平凹(wa)，陜西作協(xié)主席，中國(guó)書協(xié)會(huì)員，當(dāng)代著名作家。現(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)主席團(tuán)委員、陜西省作家協(xié)會(huì)主席、西安市文聯(lián)主席、西安建筑科技大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、《美文》雜志主編，中國(guó)海洋大學(xué)以及北京師范大學(xué)駐校作家等。賈平凹是我國(guó)當(dāng)代文壇屈指可數(shù)的文學(xué)大家和文學(xué)奇才，是一位當(dāng)代中國(guó)最具叛逆性、最富創(chuàng)造精神和廣泛影響的具有世界意義的作家，也是當(dāng)代中國(guó)可以進(jìn)入中國(guó)和世界文學(xué)史冊(cè)的為數(shù)不多的著名文學(xué)家之一，被譽(yù)為“鬼才”，曾多次獲文學(xué)大獎(jiǎng)。

賈平凹《浮躁》簡(jiǎn)介

《浮躁》是“商周系列”的第一部，奠定了在文壇的實(shí)力派地位，也是他第一部長(zhǎng)篇小說。是一本關(guān)于作者故鄉(xiāng)商州的書，記述了一條河上的故事。全書內(nèi)容豐富，語言生動(dòng)，文筆精妙，故事情節(jié)曲折。該書一經(jīng)出版即引起轟動(dòng)，并獲美國(guó)文學(xué)大獎(jiǎng)。

《浮躁》-簡(jiǎn)介

小說里的主人公金狗，歷經(jīng)了務(wù)農(nóng)、參軍、復(fù)員回鄉(xiāng)、州報(bào)記者、辭職跑河上運(yùn)輸幾個(gè)人生的大起落，小一號(hào)商州的蕓蕓具象便隨著他的生活際遇而漸次展開。那是上個(gè)世紀(jì)最后10多年間一幅真實(shí)的社會(huì)畫卷。

當(dāng)時(shí)改革作為一個(gè)關(guān)鍵詞，無時(shí)不在牽動(dòng)著中國(guó)政治高層和普通百姓的思維與心態(tài)。各種探索正處在起步期，各種機(jī)遇正在給人們帶來希望。如同大河響起了冰凌碎裂的聲音，人們敏感到新生活的浪潮已撲面而來。從金狗最初出發(fā)點(diǎn)的那個(gè)小村仙游川，到兩岔鄉(xiāng)，到白石寨縣，乃至整個(gè)商州，出現(xiàn)了前所未有的打破封閉后的亢奮與躁動(dòng)。

這仍然是一本關(guān)于商州的書，不是地圖上所標(biāo)志的那個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的商州，而是存在于作者心里的，帶著對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛和眷戀描畫出來的商州，半虛半實(shí)的，飽蘊(yùn)陜西的風(fēng)物人情，時(shí)時(shí)有秦腔回響的商州。“州河流至兩岔鎮(zhèn)，兩岸多山；山曲水亦曲，曲到極處，便窩出了一塊不大不小的盆地。”這就是小說里的舞臺(tái)，時(shí)間是在80年代，各色*人物們便在這州河和州河兩岸的小村鎮(zhèn)里忙活起各自的生計(jì)和謀劃來。

金狗是兩岔鎮(zhèn)窮畫匠的兒子，參過軍，復(fù)員后便在州河上放排為生，膽子大，志氣大，又有些文化，卻生活在一個(gè)拳腳施展不開的地方。“兩岔鎮(zhèn)的窮在商州出了名，但誰也得說這地方好風(fēng)水，因?yàn)檫@里的兩個(gè)大姓鞏家和田家，都產(chǎn)生了極有頭臉的人物。”也正是因?yàn)橛袃纱笮绽镎茩?quán)人物的存在，一人得道雞犬升天，裙帶關(guān)系催生了特權(quán)人群，他們的家人親信們把持關(guān)鍵職位，享受種種不正當(dāng)?shù)谋憷w則自己人升遷，發(fā)財(cái)則自己人發(fā)財(cái)，普通老百姓們是沒有機(jī)會(huì)的，敢怒而不敢言，即便敢言也無處告訴，只得苦守著一份貧窮度日。

在當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾慕鸸罚帲铌栧e(cuò)地得了個(gè)機(jī)會(huì)，去州城報(bào)社當(dāng)記者，代價(jià)是離開和他彼此愛慕的戀人小水，去與田書記的侄女英英結(jié)婚。他渴望這個(gè)機(jī)會(huì)，當(dāng)了記者就可以和鞏家、田家相抗衡，雖是無官無職，卻可以通過報(bào)紙為鄉(xiāng)親們謀得公平和申述冤屈，然而對(duì)小水又是難以割舍的。正猶豫間，英英找上門來，將生米煮成熟飯并大肆張揚(yáng)，這便由不得金狗選擇，帶著對(duì)小水的愧疚踏上了去州城的路。

《浮躁》-作品鑒賞

這是一部把寫實(shí)性*的具體描寫和象征性*的總體構(gòu)思成功地統(tǒng)一起來的長(zhǎng)篇巨著。它通過州河上小小的靜虛村、兩岔鎮(zhèn)，寫出了中國(guó)社會(huì)特定歷史階段的時(shí)代情緒（或稱作“民族心態(tài)”），具有豐富的思想文化蘊(yùn)含。“浮躁”這個(gè)詞，就是對(duì)時(shí)代情緒的總體概括。小說展示的是具有封閉性*、背負(fù)著沉重的歷史包袱、艱難而又不可逆轉(zhuǎn)地發(fā)生某種深刻變化的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)生活圖景。這個(gè)社會(huì)確實(shí)是很古老的。不靜崗上的佛寺，渡口與渡船，矮子畫匠的畫筆，麻子鐵匠的鐵匠鋪，小水對(duì)傳統(tǒng)愛情方式的恪守，等等，都是傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)的生活面貌。甚至鞏寶山、田有善、田中正這些黨員干部，在本質(zhì)上也還是傳統(tǒng)社會(huì)宗法勢(shì)力的代表。然而，隨著社會(huì)的改革開放，具有一定現(xiàn)代意識(shí)的金狗出現(xiàn)了，欺詐而又憤世嫉俗的雷大空出現(xiàn)了。他們像投到湖面上的石頭，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)的一潭死水中激起了一層一層的波浪。他們既動(dòng)搖著封建宗法勢(shì)力的頑固統(tǒng)治，也改變著人們固有的生存狀態(tài)和思想觀念。田有善和田中正不得不利用他們，甚至被他們斗敗；那些在鞏、田兩大家族的統(tǒng)治下小心翼翼生活了許多年的人們開始尋求經(jīng)濟(jì)上的富裕和人格的自由。當(dāng)然，這種變化中充滿了痛苦、挫折、混亂乃至荒誕。具有正義感和社會(huì)責(zé)任心的金狗有那么多的障礙和陷阱；在欺詐中不失真純與正直的雷大空死于非命；小水保持著傳統(tǒng)的質(zhì)樸與純潔，被金狗稱作“干凈的神”，但與英英和石華相比，她又顯得不合時(shí)宜，沒有競(jìng)爭(zhēng)力；矮子畫匠對(duì)世事的變化又迷惘又膽怯；求神問卜中新中國(guó)的領(lǐng)袖成了－陰－陽師供奉的大神，插在香爐里的是“大前門”牌香煙；等等，都說明了這個(gè)變化過程的曲折、復(fù)雜。不過，無論過程怎樣曲折、復(fù)雜，最后生活還是前進(jìn)了：金狗走出了監(jiān)獄，并且在州河上發(fā)展自己的事業(yè)，形成了一股勢(shì)力。由于作家熟悉商州山地生活，所以小說對(duì)以靜虛村和兩岔鎮(zhèn)為主的鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的描寫細(xì)致而逼真，充滿鄉(xiāng)土氣息。但是，只看到上述這些，尚未認(rèn)識(shí)這部小說的全部?jī)r(jià)值。小說描寫的是州河邊上小小的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)，但力圖揭示的卻是整個(gè)國(guó)家和民族的歷史命運(yùn)、文化變遷軌跡、心態(tài)特征。所以小說追求總體構(gòu)思上的象征性*。在小說的序言中，作家聲稱：小說中的商州是“虛構(gòu)的商州，是作為一個(gè)載體的商州；小說中的州河是一條“太年青”的河，“它的前途是越走越深沉，越走越有力量的”；小說力求寫出民族文化“令人振奮又令人痛苦的裂變過程”。所以設(shè)計(jì)一個(gè)考察者對(duì)州河進(jìn)行考察，從哲學(xué)的高度思考州河的性*格、命運(yùn)，并結(jié)合州河談民族心態(tài)。小說中那條既連接著州城、兩岔鎮(zhèn)、靜虛村、白石寨，又貫串整個(gè)故事情節(jié)、與人物命運(yùn)密切相關(guān)的州河，決不僅僅是一條蜿蜒于群山之中的地理學(xué)意義上的河，而是具有很大象征性*。你可以把它理解為一種文化、一種歷史、或者曲折動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)生活。所以在作品中州河被賦予了與金狗、與時(shí)代、與小說作者同樣的品格——浮躁。小說最后預(yù)言州河將爆發(fā)有始以來的第二次大洪水，實(shí)際上是暗示一場(chǎng)巨大的社會(huì)變革即將到來。正是這種象征性*使《浮躁》這部以鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活為主要描寫內(nèi)容的小說具有了高度的概括性*和豐富的思想文化蘊(yùn)含，成為民族心態(tài)的活標(biāo)本。作家在小說序言中明確表示這篇小說追求“更多混茫，更多蘊(yùn)藉”，這一目的的確達(dá)到了。上面分析的那些，大約只是這部小說思想蘊(yùn)含的一部分而已。象征性*追求還給這部以寫實(shí)為基本內(nèi)容和主要風(fēng)格的作品抹上了一層淡淡的神秘色*彩。比如小說寫到的金狗神奇的出生，看山狗古怪的習(xí)性*，和尚玄妙的高論，－陰－陽師的裝神弄鬼，自殺的寡婦和死去的老鐵匠將－陰－魂附在一個(gè)病女人身上，等等，都神秘而又耐人尋味。

《浮躁》不是一個(gè)溫馨而浪漫的故事，看完之后沒有值得我們愉快回憶的情節(jié)。但 4 是，不可否認(rèn)的是我們必須得承認(rèn)，它是一部好書。真實(shí)的暴露，太真實(shí)了。雖然真實(shí)往往是人們刻意回避的，但它的美麗卻又就在真實(shí)。

《浮躁》是的第一部長(zhǎng)篇小說。盡管他后來寫出了《廢都》等一大批有影響、有爭(zhēng)議、風(fēng)格各異的長(zhǎng)篇，但我總認(rèn)為還是他的《浮躁》耐讀。正如他自己所言，是“三十五歲以前最大的一部”，就份量而言，可以稱得上“重量級(jí)”。

在這里他寫的還是生他養(yǎng)他的那片熱土，然而，出現(xiàn)在《浮躁》里的商州，不再是賈平凹輕車熟路、筆底生花的那個(gè)田園牧歌式的商州，這個(gè)商州，是賈平凹有意識(shí)對(duì)整個(gè)中國(guó)改革的現(xiàn)狀作焦點(diǎn)透視和宏觀把握的商州，是“作為一個(gè)載體的商州”。作為一個(gè)把現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和人文思考逐步自覺化的走向成熟的作家，賈平凹寫出了一個(gè)超越俚俗風(fēng)情與自然景觀意義上的大商州。

小說里的主人公金狗，歷經(jīng)了務(wù)農(nóng)、參軍、復(fù)員回鄉(xiāng)、州報(bào)記者、辭職跑河上運(yùn)輸幾個(gè)人生的大起落，小一號(hào)商州的蕓蕓具象便隨著他的生活際遇而漸次展開。那是上個(gè)世紀(jì)最后10多年間一幅真實(shí)的社會(huì)畫卷。當(dāng)時(shí)改革作為一個(gè)關(guān)鍵詞，無時(shí)不在牽動(dòng)著中國(guó)政治高層和普通百姓的思維與心態(tài)。各種探索正處在起步期，各種機(jī)遇正在給人們帶來希望。如同大河響起了冰凌碎裂的聲音，人們敏感到新生活的浪潮已撲面而來。從金狗最初出發(fā)點(diǎn)的那個(gè)小村仙游川，到兩岔鄉(xiāng)，到白石寨縣，乃至整個(gè)商州，出現(xiàn)了前所未有的打破封閉后的亢奮與躁動(dòng)。一切都處在如箭在弦、一觸即發(fā)、極其活躍奔放的情勢(shì)中。然而，是不是就可以任情愜意地 “一路奔騰一路歌”了呢？回答是否定的。改革是新與舊的痛苦的裂變，它需要人們付出代價(jià)，如同鳳凰涅盤必須經(jīng)受烈火的焚燒。

于是，便伴生出一種特有的時(shí)代心態(tài)：浮躁。面對(duì)商州經(jīng)濟(jì)新的課題，既渴望置身其中又無弄潮之力，面對(duì)種種非正常因素，既深惡痛絕又不愿挺身干預(yù)。“覺得怎么也不合適，怎么也不舒服”，牢騷怪話，羨慕嫉妒，或者放下肉碗罵娘，或者任爾東南西北風(fēng)只管“跟著感覺走”。人的主體意識(shí)的高揚(yáng)和低文明層次的不諧和形成了當(dāng)時(shí)普遍的浮躁情緒。那么，對(duì)于這么一個(gè)時(shí)期的心態(tài)，該如何評(píng)價(jià)呢？賈下凹設(shè)計(jì)了一條河。這便是他家鄉(xiāng)的河，一條他認(rèn)為是全中國(guó)最浮躁不安的河。“浮躁當(dāng)然不是州河的美德，但它是州河不同別河的特點(diǎn)。這如同它翻洞過峽吼聲價(jià)天喜歡悲壯聲勢(shì)一樣，只說明它太年輕??州河畢竟是這條河流經(jīng)商州地面的一段上游，它還要流過幾個(gè)省，走上千里上萬里的路往長(zhǎng)江去，往大海去，它的前途是越走越深沉，越走越有力量的”。這真是一種著眼宏觀、意義深遠(yuǎn)的概括，既形象，又準(zhǔn)確，令人回味。

浮躁當(dāng)然有害，但絕不可怕。歷史的大河總是在流動(dòng)中淘汰泥沙而滔滔東去。無論如何，社會(huì)在進(jìn)步，板塊錯(cuò)動(dòng)里新的傳奇將不斷形成。而奔騰的又何止江河？還有時(shí)代，還有永遠(yuǎn)高揚(yáng)的民族精神。它必將擯棄浮躁再度涅盤，成為主宰我們這塊土地這個(gè)民族的強(qiáng)大精神力量。

大概，這就是賈平凹當(dāng)時(shí)在小說文本之外想要揭示的。一部小說的成功之處，在于他在給予讀者閱讀的快感的同時(shí)，還能給人以深層次的思索。今天來看，他的上述寓意，也許是真誠(chéng)的祈禱，也許是善良的愿望，也許是過于樂觀的自信；也許在激揚(yáng)之外還有冷 5 峻，在高亢的背后還有蒼涼。也許，還有更多。

浮躁的對(duì)應(yīng)是沉靜。那是一種自省，亦是一番徹悟；是柔韌的力，是洞明人生與命運(yùn)的智慧。以沉靜的態(tài)度讀《浮躁》，我想，當(dāng)可讀出些許現(xiàn)實(shí)的啟迪和新意來：

時(shí)至今日，我們真的克服浮躁了嗎？

第五篇：賈平凹獲獎(jiǎng)

賈平凹獲獎(jiǎng)

報(bào)載，第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)于27日11時(shí)公布，賈平凹的《秦腔》、遲子建的《額爾古納河右岸》、麥家(blog)的《暗算》、周大新的《湖光山色》四部作品獲此殊榮。這些作品基本上是末三流的貨色，特別是賈平凹的《秦腔》更是平庸。我以為。評(píng)委和讀者們普遍對(duì)楊志軍的《藏獒》、范穩(wěn)的《水乳大地》、史鐵生的《我的丁一之旅》三部作品比較看好，然而，這三部作品沒有獲獎(jiǎng)。

早就聽說茅盾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)的背后暗箱操作和小圈子的傾向，今天看來，果然如此。茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的最大貢獻(xiàn)，就是為當(dāng)代青年奉獻(xiàn)出了《平凡的世界》。接下來，貓子耗子都能獲得此獎(jiǎng)，令人汗顏。這表明在如今獎(jiǎng)項(xiàng)有些泛濫的年代，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)所謂的保持冷靜的專業(yè)尺度和獨(dú)立的文學(xué)個(gè)性標(biāo)準(zhǔn)只不過是一種幌子而已，它成了某些作家和評(píng)論家的大餐。

首先看看茅盾文學(xué)獎(jiǎng)終審評(píng)委，是怎樣肉麻吹捧賈平凹的。第一位是“青年才俊”中山大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)謝有順。謝有順的批評(píng)路子是典型的“聰明人”的路子，優(yōu)點(diǎn)是藝術(shù)直覺敏銳，文風(fēng)不虛假僵化，缺點(diǎn)是討巧，缺乏深厚學(xué)理，更缺乏屬于自己的批評(píng)思想，今天他談“下半身批評(píng)”，明天他談“神性寫作”，后天他又談“魯迅”，大后天他又談“錢穆”，他自己到底是怎么思考的，一點(diǎn)系統(tǒng)都沒有。一個(gè)批評(píng)家沒有屬于自己獨(dú)到的批評(píng)觀，如何開展批評(píng)？謝有順是賈平凹的密友，已經(jīng)為圈子人所共知，平時(shí)，兩人吹吹拍拍。賈平凹肉麻稱贊謝有順是“天才批評(píng)家”，謝有順肉麻稱贊賈平凹是“最好作家”。具體欣賞一下謝有順是怎樣吹捧賈平凹的，“《秦腔》是賈平凹近年來極為重要的寫作飛躍，尤其是他對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)變遷的精細(xì)刻寫，以及對(duì)這種變遷的沉痛憂思，所達(dá)到的深度和廣度，都為同類題材所難及。”“誰都知道，賈平凹是一個(gè)善于講故事的重要作家，但他在《秦腔》中一反過去用情節(jié)結(jié)構(gòu)小說的寫作路子，而是用瑣碎的細(xì)節(jié)、語言來推動(dòng)整個(gè)敘事，這是一種藝術(shù)的冒險(xiǎn)，我很高興，評(píng)委們用睿智的眼光，肯定了這種藝術(shù)冒險(xiǎn)的重要價(jià)值。” 我以為，謝有順有將他自己觀點(diǎn)強(qiáng)加到別人的意思。

再看另外一位評(píng)委陳曉明說：“《秦腔》是一部非常宏大的作品，基本上代表了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代漢語文學(xué)寫作的水平，是我個(gè)人十分重視的一部作品。無論是從小說藝術(shù)的角度，還是從鄉(xiāng)土中國(guó)敘事的歷史及其未來的面向來看，這部作品的力量都是獨(dú)到的。” 陳大學(xué)者早在他的博客中撰文寫到，中國(guó)靠近諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家是賈平凹和莫言。在談到推薦賈平凹的理由的時(shí)候說，“賈平凹是一個(gè)大作家，且具有鮮明的本土特色，與莫言旗鼓相當(dāng)。要說典型的本土或漢語言特色，賈首屆一指。” 九十年代以降，批評(píng)變得越來越技術(shù)化、格式化、量化。個(gè)性是學(xué)術(shù)的靈魂，因強(qiáng)調(diào)學(xué)理而剿滅個(gè)性，此種批評(píng)，當(dāng)然喪失批評(píng)精神。我覺得一個(gè)優(yōu)秀的批評(píng)家,應(yīng)該快捷與活力，針砭時(shí)弊、披沙礫金、廓清迷霧、澄清是非、激濁揚(yáng)清。作者敢于提出質(zhì)疑和批評(píng)意見，直抒胸臆，一針見血，快人快語，觀點(diǎn)鮮明，尖銳潑辣，以理服人，并且富有藝術(shù)素質(zhì)具有很強(qiáng)的敏銳性和穿透力。優(yōu)秀的批評(píng)文字應(yīng)該有著豐富的內(nèi)心，深邃的精神，直指靈魂的。當(dāng)然，在我看來，哪怕是酷評(píng)，只要不是出于嘩眾取寵聳人視聽的病態(tài)心理，也總比那些關(guān)系批評(píng)、人情批評(píng)、金錢批評(píng)好出許多。作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的學(xué)者，陳曉明必須拋棄自己那套不死不活的學(xué)院式的批評(píng)，必須摒棄老是兜售概念術(shù)語的毛病，將自己的學(xué)術(shù)語言轉(zhuǎn)化為易被讀者接受的信息，通過媒體將其有效地傳播出去。縱觀陳曉明的文學(xué)批評(píng)，概念滿天飛，生吞活剝西方理論，缺乏生命體驗(yàn)。在北大聽了他的課程以后，讓我對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了厭惡情緒。嚴(yán)格來說，無論是謝有順還是陳曉明都是操弄著老好人的批評(píng)，與真正的批評(píng)精神相距太遠(yuǎn)了。這是一種病，是批評(píng)的軟骨病。寫作的基本精神是愛，基本態(tài)度是同情，尤其是對(duì)底層人和陷入悲慘境地的不幸者的同情。這是判斷偉大的文學(xué)的尺度，為什么這樣的常識(shí)就不被尊重呢？

賈平凹的《秦腔》究竟是怎樣一部作品？讀者自有自己的觀點(diǎn)。有一點(diǎn)可以肯定，絕對(duì)不像謝有順和陳曉明吹捧的那樣。首先，我覺得《秦腔》的語言十分糟糕。據(jù)說文學(xué)評(píng)論家白燁也讀不下去,是硬著頭皮讀完的。李敬澤甚至要請(qǐng)一個(gè)陜西籍的朋友用西安話朗讀,才能弄明白一些方言的意思。那么像我這樣的安徽人，如何讀懂呢？他那種半文半白類似于明清小說風(fēng)格的語言，夾雜著陜西方言，是刻意為之的矯情文字。文學(xué)首先是語言的藝術(shù)，在這點(diǎn)上，他不如路遙，路遙真誠(chéng)而不造作。其次，在文化人格上，賈平凹身上有一種病態(tài)的精神因素，精神格局狹窄。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的固守是一種生存策略，也是個(gè)性使然。他提倡大散文寫作，自己的散文卻大都纖巧輕靈。他不是神秘文化的追隨者，而是一個(gè)故弄玄虛的文人。他反復(fù)聲明自己是個(gè)農(nóng)民，實(shí)際上卻是一個(gè)舊式文人。《秦腔》給我的感覺是整篇文章沒有骨架，沒有精神，零散，雜亂。感覺是很牽強(qiáng)地將商州農(nóng)村的生活畫面，粘在一起。人物雜亂。整篇文章出現(xiàn)的人物有上百個(gè)。又交代不清楚。讓人看起來很費(fèi)勁。加上主人公不清楚，人物形象蒼白。白雪、夏風(fēng)等人，讓人覺得像張紙畫一樣，沒有血肉。時(shí)間上的混亂，時(shí)代背景很牽強(qiáng)。盡管作品還是有生動(dòng)獨(dú)特的地方，但總體上說，實(shí)在粗糙。但是，批評(píng)界也有不同的聲音。著名批評(píng)家李建軍說過，賈平凹的《秦腔》他則并不看好，認(rèn)為是“一部形式夸張、內(nèi)容貧乏之作”。我完全贊成這一看法，態(tài)度則更為悲觀。賈平凹獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，既是茅獎(jiǎng)的悲哀也是陜西文學(xué)的悲哀。相比《平凡的世界》和陳忠實(shí)的《白鹿原》比起來，賈平凹的《秦腔》差得太遠(yuǎn)。

賈平凹的獲獎(jiǎng)，既是評(píng)委的恥辱，也是茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的恥辱，更是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的恥辱。

下面我來談?wù)剬?duì)賈平凹的看法。

從當(dāng)年的“賈平娃”到如今的“賈平凹”，真是今非昔比啊！現(xiàn)今的賈平凹已經(jīng)成了一個(gè)陜西“文霸”，享受著一個(gè)作家的特殊榮耀，頗似《廢都》里的莊之蝶。

賈平凹一直生活在類似西安那樣幽閉和落后的封閉的空間里，有著農(nóng)民身上的狡黠，卻少了陜西作家身上的淳樸，他的精神性格一直沒有得到伸展，從小性壓抑，到了青年時(shí)代，內(nèi)向委瑣，木訥自閉，拙于社交，見人害羞，極度內(nèi)縮，對(duì)于兩性關(guān)系充滿神秘好奇，想入非非,畢竟對(duì)于女性隔膜，在他的作品中一方面把女性描寫成天使，另一方面又盡情地意淫，尤其在他的小說《廢都》、《天狗》、《太白山記》、《白朗》、《隕石》等小說里，賈氏設(shè)計(jì)了許多令人惡心的女人與獸媾和的情節(jié)，有批評(píng)家指出這是“性景戀”，這樣病態(tài)的性心理讓人惡心，諸如這樣的例子實(shí)在太多，構(gòu)成了賈氏作品中一道亮麗的風(fēng)景線，有一則小說，說什么一個(gè)女人在深山老林里實(shí)在熬不住了，跟狗干了起來；還有一則小說，一個(gè)女子莫名其妙地死在床上了，人家掀開被子一看，滿是血，被窩下有好幾個(gè)被血浸透了的玉米棒??到了《廢都》，這種性壓抑一下子象決堤的洪水，描寫的都是黏糊糊、濕漉漉之類的。對(duì)待女性，他一律賞玩，保持精神的征服和占有，他的“意淫意識(shí)”，“意奸意識(shí)”，“意欲意識(shí)”充斥在小說之中；性欲的枯竭，也是喪失創(chuàng)造力以后的征兆，此后，賈平凹的小說果然一落千丈。賈平凹缺乏農(nóng)民身上的健康，勤勞，質(zhì)樸，身上卻有著一種封建士大夫文人的習(xí)舊氣，嬌情、脆弱、迂執(zhí)、幽閉、柔弱，這難道是命運(yùn)的吊詭嗎？

賈平凹的失敗，從根子上來說，就是做人的失敗。很早我就讀過陜西作家孫見喜的《賈平凹之迷》，里面詳細(xì)介紹了他的童年、求學(xué)、婚姻、創(chuàng)作和 獲獎(jiǎng)情況，在我看來，賈平凹做人上是徹底失敗的，不過是一個(gè)勤奮高產(chǎn)的農(nóng)民作家而已，與大作家注定無緣，不管他獲得什么獎(jiǎng)項(xiàng)，也不能擺脫這樣平庸的命運(yùn)。賈是農(nóng)民，在他的自傳里，要么哭哭啼啼，要么充滿了炫己的言辭，看不到他對(duì)苦難底層的認(rèn)識(shí)，或者說，他本來就沒有什么大的苦難。客觀地說，農(nóng)村出來的很多孩子，是很有上進(jìn)心的，肯吃苦，肯努力這是他的優(yōu)點(diǎn)，但不得不說的是，性格上的很多缺陷，比如，很敏感，過度自尊，虛榮心和攀比心都很強(qiáng)，這在一定程度上是讓他前進(jìn)的動(dòng)力，但是，如果是當(dāng)他一旦成名成家話，這就全都是可以值得發(fā)揚(yáng)的優(yōu)點(diǎn)了。賈平凹談不上“家學(xué)淵源”，他的第一批作品，也是為水利工地的黑板報(bào)寫作的。為此，他充滿著一個(gè)鄉(xiāng)下人的自卑。他要進(jìn)入文化人的圈子里，以后果然進(jìn)去了，再也沒有出來。林賢治先生精辟地指出，如果缺乏明確的角色意識(shí)，而一味以“農(nóng)裔作家”的血統(tǒng)自豪，那么，事情將因?yàn)槭ブR(shí)分子的警覺和自我批判，而適得其反地成為上流社會(huì)的保護(hù)人。

賈平洼起先寫作，目的就是一個(gè)：成名成家。為了這個(gè)目的，可以忍受一切屈辱。于是，為了達(dá)到這個(gè)目的，他開始了模仿中艱難的摸索，模仿的結(jié)果只是失敗，他完全沒有建立起自己的精神自覺。這與魯迅和沈從文的寫作目的完全不同。前者（魯迅）為了“揭出病苦，引起療救的注意”，從魯迅那里面，我看見了被壓迫者的善良的靈魂的酸辛和掙扎，先生多關(guān)注病態(tài)社會(huì)下不幸的人們；魯迅的筆下，最典型的是閏土和阿Q式的在命運(yùn)的壓迫下無言、絕望和麻木。而魯迅對(duì)于他們的態(tài)度是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。后者（沈從文）對(duì)于文學(xué)和社會(huì)的理解是透過“生命”、“人生”、“人性”、“愛”、“美”這樣一些抽象的原則。“我想造希臘小廟。??這神廟供奉的是‘人性’。”“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式’。” 無論是“鄉(xiāng)下人”沈從文還是“逆子貳臣”的魯迅，雖然本質(zhì)上有著區(qū)別，但是，他們都有一種現(xiàn)代的價(jià)值參照系作為參照，他們對(duì)于變革的社會(huì)都有痛楚和掙扎，并非是蹭癢癢似的輕輕撫摩。同樣是描寫自然之美，沈從文與模仿者賈平凹就截然不同。正如曠新年所說，沈從文的散文《湘行散記》和《湘西》以綺麗的文字烘托神秘奇異的湘西自然風(fēng)光和風(fēng)土人情，達(dá)到了一種美麗的極致。沈從文從楚辭、六朝文學(xué)，以至《圣經(jīng)》那里吸取了文字的色彩和技術(shù)。他的作品文與白、歐化和俚俗、理性與情感、節(jié)制與放縱、古典與浪漫、平淡與華麗達(dá)到了一種高度的和諧。沈從文是中國(guó)現(xiàn)代罕有其匹的富有驚人的藝術(shù)才華和葆有純粹的藝術(shù)感覺的藝術(shù)家，用文字作為工具，進(jìn)行民族品德的重造。再看賈平凹呢，帶著生活的感傷和所謂的政治失意，以一種逃避放逐的心態(tài)來寫“商州”的山水和自然風(fēng)光，為了美文而美文，刻意雕琢，并沒有在描寫中有精神價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。林賢治先生就指出，賈平凹的《商州初錄》零碎、蕪雜、浮淺，缺乏富于血肉的具體描繪，完全失卻了一部作品所應(yīng)具有的滂沛元?dú)夂蛡€(gè)人激情。相比之下，沈賈二人境界自然可以分出高下。即便是這樣，我們也應(yīng)從那種天崩地陷、滿目瘡痍、率獸食人、鮮血淋漓的丑惡和腐爛的表層之下看到一種非人性的殘忍,畢竟對(duì)于丑惡的社會(huì)來說美是奢侈的。賈平凹是一個(gè)善于遺忘過去的人，又是一個(gè)缺乏“審?fù)匆庾R(shí)”善于消解痛苦的高手。一個(gè)無視歷史陰影的作家，他的心靈是不在場(chǎng)的，這樣的作家十分可疑。這一些年來，賈平凹忙著擦去身上的泥垢，用“美文”和書畫把自己千方百計(jì)地包裝起來，為了所謂的“美文”，在書齋里拼命淘，在枯燥的知識(shí)堆里爬，插上 “名士”、“雅人”的標(biāo)鑒，文字日見酸腐，枯滯，瑣屑，不見早年的清澈和性情，其實(shí)靈魂里早已腐爛。躲在書齋里或自造的精神象牙塔內(nèi)，做著與生命和靈魂無關(guān)的文字把玩，玩來玩去孰不知到頭來“玩知喪志”，變成一俱沒有靈魂的假骨頭。

說賈平凹是一個(gè)“文化小農(nóng)”，是因?yàn)樗亲永锏男∞r(nóng)意識(shí)，抵觸現(xiàn)代工業(yè)文明，早期作品都是謳歌田園風(fēng)光，稍遇挫折，便怨天自抑，中期來點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，但是，稍縱即逝，他的懷舊，他的自戀，他的多愁善感，他的狹隘，他的粗鄙，他出身農(nóng)民，卻對(duì)這一階層的艱辛和苦難缺乏疼痛的感覺，表面上也寫一些平民，實(shí)際上不過是作秀而已，文字虛浮無骨，內(nèi)容空洞無物，他崇尚道家，裝神弄鬼，把自己打扮成現(xiàn)代名士，實(shí)際上喪失了根基，不過是一種對(duì)于傳統(tǒng)的一相情愿而已。這里值得一提的是，賈平凹的對(duì)城市的仇恨而自卑的心理，以反文明的姿態(tài)出現(xiàn)的優(yōu)越感，其實(shí)都是農(nóng)民意識(shí)，不是平民意識(shí)。后者是一種民主意識(shí)，有更大的容受力。農(nóng)民意識(shí)是農(nóng)民所特有的，是被宰割被禁錮的土地所培育起來的一種品質(zhì)和精神，它是與生活于其上的農(nóng)民的利益和要求相適應(yīng)的。其中，保存了人類天性中許多美好的東西，有為別樣的階級(jí)所不曾具備的優(yōu)秀的成分，但是，也明顯存在著狹隘、保守、忍耐、卑賤的特點(diǎn)，而這也正是世代農(nóng)民的悲劇所在。賈平凹為居所命名為“鳳凰閣”、“虛靜村”、“上書房”，參禪打坐，有研究相書的余閑。又自稱“花奴”，將室內(nèi)枯樹根稱作“殘美人”，復(fù)在彎軀上系一弦索，謂之“美人琴”，題詩(shī)曰：“千古寂寂事，獨(dú)弦覓知音。”別人索書，常以“禪靜”、“禪悟”等見贈(zèng)。這樣的作家對(duì)于“奴在其身”和“奴在其心”的疼痛哪兒去了呢？賈平凹把農(nóng)民的生活拿來把玩，真是一種殘忍的審美。在他的筆下，看不到來自生命本性的顫栗、沖動(dòng)、壓抑、分裂、痛苦，絕望、深淵、地獄，更無法由對(duì)人生的痛感，軌化為對(duì)自身超越的快感及對(duì)人類苦難的通感經(jīng)驗(yàn)。他極度匱乏一種存在的勇氣，只能不陰不陽不死不活不痛不癢。對(duì)于一個(gè)作家來說，他可以風(fēng)花雪月，可以大江東去，但是，最根本的東西不能匱乏。文章的后面往往站著一個(gè)人，一個(gè)健全的人性的靈魂。對(duì)于賈平凹來說，這是一種致命的欠缺，這種欠缺無法簡(jiǎn)單的修復(fù)。

離開了對(duì)于存在的痛感，就只有胡編亂造了，他的小說既缺乏明晰的現(xiàn)代意識(shí)，又缺乏對(duì)傳統(tǒng)的深刻浸淫，只有一種小男人才有的對(duì)于自己的自戀和感傷，讀讀《懷念狼》、《高老莊》、《病相報(bào)告》、《秦腔》，可以發(fā)現(xiàn)賈平凹小說的徹底失敗：缺乏對(duì)于苦難現(xiàn)實(shí)的疼痛感受，沒有對(duì)于人的生存處境的洞察，匱乏真正的現(xiàn)代意識(shí)，純粹私有形態(tài)的夢(mèng)語，和腐爛傳統(tǒng)相調(diào)情的偽文化意識(shí)，這一切都決定了賈平凹與大作家徹底無緣。即便被批評(píng)界看好的小說《浮躁》里，直面了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的腐敗，諸如改革為名，玩弄伎倆，謀取私利，拉攏親信，排除異己，貪污受賄，奉迎拍馬，搞取形式，蒙敝上司，濫用職權(quán)，搞地方主義等等，但是，作家的主體依然沒有現(xiàn)代知識(shí)分子所具有的焦灼和痛苦，更不具有一種扣問靈魂追尋存在的緯度，只有一種對(duì)于文字的雕琢和把玩，作家的靈魂處在哪兒？一直以來，賈平凹走上文壇以來，一直在摹仿，模仿沈從文，模仿孫犁，模仿張愛玲，模仿明清小說，模仿道家的老莊，模仿尋根小說，模仿的同時(shí)，賈平凹迷失了自己，他的主體一直沒有得到真正的建立，不要說建立，他那里根本沒有魯迅筆下“無物之鎮(zhèn)”的現(xiàn)代意識(shí)，更不要說采取什么方式面對(duì)。在賈平凹那里，只有逃避，再逃避，把自己的軀客逃避到老莊的包裹里，但是，對(duì)于真正意義上的老莊精神，他隔膜的又是如此之深。《廢都》里的莊之蝶，不過徒有現(xiàn)代名士的外形而已，他貪戀著女性的肉體，何來真正意義上的超脫呢？平心而論，賈平凹的散文寫的不錯(cuò)，但是絕對(duì)不是吹捧者說得那么好的。他占便宜的地方在于文筆的輕峭乖巧，并且又迎合了一些小文人失意內(nèi)縮的想象。他比較能夠欣賞女性并體會(huì)她們的心理。女性離功利戰(zhàn)場(chǎng)比男性遠(yuǎn)，心比較靜，又看重情感生命，容易與他的價(jià)值取向產(chǎn)生共鳴。其實(shí)，還可以加上另外一個(gè)原因，他的“陽痿”給了女性一種安全感，這種安全感拉近了他與女性讀者的距離。寫作分緊張和輕松兩路，老賈走的就是輕松一路，是閑適，閑適，再閑適。他的“輕松”不是一種經(jīng)歷大風(fēng)浪后的淡定，是一種于無奈茍且之中找出安靜的閑暇而已，這種閑適沒有經(jīng)過靈魂內(nèi)部的搏殺。一切值得尊重的偉大的寫作行為，其實(shí)都是一種沖突的形成以及緩解，是作家與現(xiàn)實(shí)，與靈魂事物之間的一種內(nèi)在斗爭(zhēng)。我總覺得賈平凹實(shí)在太流于陰柔，失之輕靡，不是為文正道，總覺得才子則才子矣，就是有些邪氣和腐氣，如同邱華棟所說這是個(gè)“小里小氣的老文人的東西，零碎，無聊，散漫。我看他從來都不可能寫出來一本有長(zhǎng)度、厚度和難度的東西的。”周作人前年也勃起過一陣子，也就如此而已，老賈怎能和他相比呢？周作人在做隱士以前，曾經(jīng)和魯迅并肩戰(zhàn)斗過。可惜，老賈太聰明了，知道什么時(shí)候該發(fā)言，什么時(shí)候該沉默。看似超然物外，淡泊明志，其實(shí)也是他明哲保身的“明智”之舉。這是中國(guó)文人古老的生存智慧，學(xué)習(xí)一點(diǎn)也并無不妥，但是，在老賈那里過早的疏遠(yuǎn)人群全身保命，缺乏一種自我選擇的能力，他的文化人格自然錯(cuò)過了鍛煉的時(shí)機(jī)。“安頓自己的靈魂”于是成了賈平凹寫作的出發(fā)點(diǎn)，也成了寫作的終點(diǎn)，這不難理解。我無意苛求賈平凹積極介入社會(huì)，承擔(dān)知識(shí)分子的責(zé)任感和使命感，因?yàn)椋緛硭筒皇侵R(shí)分子。但是，作為一個(gè)有影響的作家，考慮到作品要面對(duì)公眾，我提醒他少一些病態(tài)的自戀。

魯迅將一些無特操的文人分為兩類：一類是幫忙文人，一類是幫閑文人。所謂幫忙文人，是給主子出謀劃策、起草文件的，位居重臣；而幫閑文人，卻不過叫他獻(xiàn)詩(shī)作賦，“俳優(yōu)蓄之”，只在弄臣之列。王彬彬曾經(jīng)這樣分析這類作品，麻痹人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的感覺，消解人們改造顯示的沖動(dòng)，是他們作品共有的功能。對(duì)‘幫’的殊途同歸，才是把他們視作同類項(xiàng)的最堅(jiān)實(shí)的根據(jù)。”在我看來，賈平凹的作品已經(jīng)成了一種與現(xiàn)實(shí)無關(guān)的擺設(shè)，在他的作品里，你永遠(yuǎn)看不到什么是真相，什么才是真善美。賈平凹曾說：“我是一個(gè)對(duì)政治不大感興趣的人。”對(duì)政治可以不感興趣，但是，不能缺乏對(duì)政治的敏銳以及主導(dǎo)下人的苦難處境。賈平凹一方面大談老莊，玄學(xué)，禪學(xué)，稱是“氣功思維法”，強(qiáng)調(diào)意念作用，靈力判斷；另一方面，他可以坐享一個(gè)“專業(yè)作家”的特殊榮耀，撈取名利，真是滑稽之至。賈平凹在官員的陪同下到江南“開放”地區(qū)深入體驗(yàn)社會(huì)改革，企圖再寫出類似《浮躁》那樣歌功頌德的文章，然而，他先天孱弱，匱乏那種創(chuàng)作的滂沛元?dú)夂蛡€(gè)人激情，自從《廢都》的出產(chǎn)，就宣布了他已經(jīng)徹底喪失某種能力。作為一種低俗消極的農(nóng)民文化現(xiàn)象，越來越侵蝕我們的感覺，遮蔽著時(shí)代的血和痛苦，對(duì)他的解剖，文壇做的十分不夠。再有才華的批評(píng)家，也無法把這樣平庸的作家捧起來。

中國(guó)文學(xué)缺乏直面靈魂和存在的根基，這已為一些批評(píng)家所認(rèn)同。中國(guó)人自古缺少一種所謂外在超越的宗教價(jià)值體系，個(gè)體精神的探索方式叫做“之遠(yuǎn)知返”，不是放縱它暢游絕對(duì)精神的超驗(yàn)王國(guó)，而是最終落腳在現(xiàn)實(shí)人生的經(jīng)驗(yàn)范圍，人與人外在的、物質(zhì)功利性較強(qiáng)的相互關(guān)系，因此就帶有本質(zhì)的意味。真正好的作品，與靈魂和存在有關(guān)。賈平凹無疑是很勤奮的作家，但是卻始終在二流和三流作家之間徘徊，這是他和一些當(dāng)代作家無法抗拒的命運(yùn)。更讓人可悲的是，賈平凹不是沒有意識(shí)到這種命運(yùn)，而是意識(shí)到了，從不敢去正視。在他那里，面對(duì)急劇變遷、支離破碎的鄉(xiāng)村，已經(jīng)失去了失去了記錄苦難的能力，尤其缺乏一種沉思、解析、痛悔。讓一個(gè)所謂的當(dāng)代著名作家否定自己僅有的一點(diǎn)成果，這不是要他的命嗎？現(xiàn)在的賈平凹再也不是當(dāng)年自卑的鄉(xiāng)下娃了，一副隱士派頭，儼然當(dāng)代的名士，前呼后擁，附庸風(fēng)雅，寫字做畫，再也不用躲進(jìn)所謂的“靜虛村”里裝隱士了，熱中個(gè)人名利，拋棄結(jié)發(fā)妻子，恨不得馬上就把政府投資興建的7000萬元的“賈平凹文學(xué)苑”更改成“平凹舊居”，恨不得馬上就得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。中國(guó)文化多半以現(xiàn)實(shí)利益為中心，缺乏超越性的價(jià)值目標(biāo)，它就像一個(gè)巨大的消解機(jī)制，任何人進(jìn)去后脊梁骨都會(huì)軟掉，出來后便多半成了名、利、權(quán)的奴隸。犬儒、逍遙、冷漠、虛無、頹廢、縱欲、不介入、尋求刺激，喪失責(zé)任感，嘲諷理想與正義等生活方式及生活哲學(xué)正在我們的社會(huì)中風(fēng)行一時(shí)，將自身的所有欲望合理化、美德化。賈平凹就是其中一個(gè)典型的代表，他仿佛生活在一個(gè)真空世界的嬰孩，與民眾隔膜太甚。賈平凹就是某學(xué)者所批判過的“丑陋的中國(guó)文人”，這類文人全面地繼承了中國(guó)舊文化，而沒有在西方文化熏陶下更新自我人格的那種文化人。請(qǐng)回頭看一下他走過的路，他能不為自己根深蒂固的自戀而臉紅嗎？他的龐大的700多萬字的作品不過裸露出了某種煩瑣的悲哀，他的那一些不入流的狗屁書法作品，果真就比當(dāng)代的一些書法作品值錢？說實(shí)在話，賈平凹的人品和書畫作品比起他的陜西鄉(xiāng)黨現(xiàn)居北京的作家老村差遠(yuǎn)了。清醒一下吧，別在做夢(mèng)了，已經(jīng)到了考慮入土下葬的年齡了，賈平凹如何還看不透徹紅塵色相呢？他是一個(gè)沒有信仰，沒有確切價(jià)值觀的人，夢(mèng)想著不朽，夢(mèng)想著寫出《紅樓夢(mèng)》一樣的作品，這是笑話，他讓我對(duì)于當(dāng)代作家感到深刻的無助和絕望，賈平凹盡管忙碌著經(jīng)營(yíng)他的名利，可千萬別在公眾場(chǎng)合再來作踐卑微的文學(xué)，讓文學(xué)留給那一些出身卑微依然還對(duì)人性和生活報(bào)有希望的仍然苦苦掙扎的年輕人吧，不就是讓人人前人后喊你賈老師嗎？不就是要用文學(xué)抬高自己的身價(jià)再消磨一個(gè)崇拜你的美女嗎？已經(jīng)徹底成了這個(gè)腐朽和黑暗時(shí)代的裝飾品了，他和這種惡劣的環(huán)境一起在戕害著人的感覺。或許，一個(gè)具有真正品格的文人必須與貧窮為伴，因?yàn)榉誓伒念^腦與敏銳的思想是格格不入的。這是我的一種偏見吧。看看現(xiàn)在的賈平凹，被名利和美色包圍，身邊簇?fù)碇慌鷦e有用心的功利之徒，何曾與苦難的底層保持血肉聯(lián)系？快一點(diǎn)將自己的臭皮囊抽身名利場(chǎng)吧，賈平凹的佯裝看透名利的假姿態(tài)，崇尚“生活在別處”，靈魂全面缺席，讓我看到了他靈魂的腐朽。“賈平凹現(xiàn)象”越來越構(gòu)成一種“文化腐敗現(xiàn)象”，這種現(xiàn)象證明，在這個(gè)人心浮躁急功近利重財(cái)輕義的社會(huì)里，當(dāng)代中國(guó)作家已經(jīng)喪失了對(duì)人生存處境的疼痛感受，他們癱軟在文化醬缸里不能自拔。

再回到我喜歡的魯迅，他是一位終生都把手指緊緊按住現(xiàn)實(shí)生活脈搏的偉大作家，在他那里，有一種對(duì)于存在難以化解的灼痛。魯迅所感受到的卻更多地是黑暗，是人性自身中的罪惡和無可救贖，是喧囂中的死寂。作為中國(guó)的讀書人，考慮具體的生存處境，過早的輕飄的生活狀態(tài)，未免不實(shí)在，要時(shí)刻背負(fù)一定的精神重?fù)?dān)。高行健從禪宗那里獲得解脫，畢竟是經(jīng)過時(shí)事歷練的。反觀賈平凹，艱難困苦的農(nóng)村生活怎么就沒有打動(dòng)過他呢？下層平民的生存形態(tài)難道就從來沒有進(jìn)入他的靈魂嗎？在紛繁渾濁的時(shí)下生活中，他個(gè)人的聲音在哪兒呢？令人吃驚的是，他的筆下充斥著風(fēng)花雪月的趣味，他玩味著漢唐文化的根雕泥塑，他對(duì)于農(nóng)村生活采取了美化與修飾，他已經(jīng)墮落到對(duì)于苦難現(xiàn)實(shí)的麻木和不敏感，用所謂的莊禪佛來給自己制造奇妙的“精神逃路”，什么《邵子神數(shù)》，什么《奇門遁甲》，并且囿于一己的視野狹窄和思維局限，玩來玩去，早已經(jīng)玩物喪志，徹底廢掉了。再來重溫一下孫犁當(dāng)年為賈平凹散文集所作序言，“人之一生，要經(jīng)得住清苦和寂寞，忍受得了污蔑和污辱，要之，在這條道路上，冷也能安得，熱也能處得；風(fēng)里也來得，雨里也去得??那一些經(jīng)不起考驗(yàn)的，到頭來往往是跳梁小丑。”孫犁一生承受住一切，是耐得寂寞的一生，這是文人的可貴的節(jié)操。而賈平凹呢，這個(gè)當(dāng)年“靜虛村”里念著“貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”的現(xiàn)代莊之蝶呢？到底沒有真正過了這關(guān)，被腳下名利的絆子絆倒了，而且變得俗不可耐，成了一個(gè)反諷。一切都透著假，這樣虛假的靈魂怎能承擔(dān)一個(gè)時(shí)代的責(zé)任？魯迅對(duì)這些看得太透徹了，光陰過去六十年了，依然是：“中國(guó)的文人，對(duì)于人生，──至少是對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象，向來就多沒有正視的勇氣”（《墳?論睜了眼看》）。文人作家并不缺少知識(shí)，缺少的是反思知識(shí)的知識(shí)。他們并非讀書讀得少，而是讀書的態(tài)度出現(xiàn)了問題。作家是社會(huì)良心的基石，也是社會(huì)前進(jìn)的火車頭。一旦缺少了起碼的良心或良心被狗吃了，社會(huì)也就失去了前進(jìn)的動(dòng)力。突然想起哈羅德?羅森堡《荒野之死》中的話，“一個(gè)時(shí)代的人們不是擔(dān)起屬于他們時(shí)代的變革的重負(fù)，便是在它的壓力之下死于荒野”——任何一個(gè)時(shí)代的人們都必須承接起屬于自己的歷史的任務(wù)，否則就只能從歷史的版圖中消失，被時(shí)代迅速拋棄，并不以他們的意志為轉(zhuǎn)移，無論他怎么試圖彰顯自己。

除了賈平凹個(gè)性的原因，還有制度層面的原因。“專業(yè)作家體制”也是導(dǎo)致中國(guó)作家缺乏創(chuàng)造力衰竭的重要原因之一,對(duì)此應(yīng)該警醒。賈平凹長(zhǎng)期擔(dān)任文化官僚和刊物編輯，基本上都是“體制內(nèi)”的產(chǎn)物。這種體制既解決了“專業(yè)作家”個(gè)人的生存問題，滿足了想當(dāng)文化人的虛榮心，反之，“專業(yè)作家”也付出了自由和獨(dú)立的自由。賈平凹這樣一個(gè)“名士化”了的人，怎么可能存在著對(duì)抗社會(huì)不公的能力呢？怎么可能直面社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的污穢和鮮血呢？再比如今天，游民、眾多打工者、艾滋病患者、維權(quán)最終卻得不到維護(hù)者、失學(xué)者、血汗工廠、童工??現(xiàn)在中國(guó)究竟是怎么樣的一種社會(huì)，而類似賈平凹這樣的“專業(yè)作家”居然高調(diào)大談閑情和禪佛，他們已經(jīng)習(xí)慣了在籠子里待慣了的套路思維,早就沒有生命力了。的身上有很深的奴性,除不掉奴性,就無法進(jìn)步。在主義毫無變化底層民眾生活苦難得不改觀的情況下，任何毫無節(jié)制的“消閑寫作”都是可恥的。這里沒有一味地譴責(zé)作家缺乏獨(dú)立的人格的意思，因?yàn)闆]有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位所謂人格之完整是談不上的，非要裝出圣人的樣子，也很虛偽。但是，不能把中國(guó)知識(shí)分子人格的喪失完全歸因于產(chǎn)權(quán)單一制的剝奪，我們必須同時(shí)在人性的普遍弱點(diǎn)和知識(shí)分子自身的弱點(diǎn)中去尋找原因，特別是在知識(shí)分子的災(zāi)民理性中尋找原因。扣問一下自己，依附性傳統(tǒng)對(duì)我們心理是否影響太深了，即使在能保持人格和獨(dú)立的時(shí)候，我們?yōu)槭裁慈匀粺嶂杂谧鳈?quán)力的諂媚者和幫閑者？胡適當(dāng)年說過這樣一句話：“現(xiàn)在有人對(duì)你們說：‘犧牲你們個(gè)人的自由，去救國(guó)家的自由’!我對(duì)你們說：‘爭(zhēng)你們個(gè)人的自由，便是為國(guó)家爭(zhēng)自由!爭(zhēng)你們自己的人格，便是為國(guó)家爭(zhēng)人格!’”這句話送給賈平凹是最合適的。我用“昏聵”來形容賈平凹，自然不為過分。

現(xiàn)在的文壇和學(xué)界大約只會(huì)培養(yǎng)一種“偽人格”，讀書人身上的冷氣、假名士氣、小男人氣、鬼氣、暮氣、迂腐氣似乎多了起來，魯迅先生強(qiáng)調(diào)說真話，立足當(dāng)下社會(huì)，自覺肩負(fù)“歷史中間物”的使命，不想不朽的事，而踏踏實(shí)實(shí)地做事。自省、自覺、獨(dú)立，不躲避、不虛偽、不庸化，不庸俗、不造作，不頹廢，不離世，該做事時(shí)做事，該發(fā)光時(shí)發(fā)光，即使看透了將來，也絕不嘻皮笑臉一臉冷嘲，也不再回到昏睡和沉寂的狀態(tài)，仍然堅(jiān)韌地向前走下去。環(huán)顧四周，這樣的作家都死絕了嗎？

對(duì)于賈平凹這樣墮落的作家，我恨不得一下子掐死他。

我最討厭的就是假裝清高沽名釣譽(yù)沒有靈魂的“專業(yè)作家”，這樣的人對(duì)于名利太熱愛了，話說刻薄一點(diǎn)，賈平凹先生，在你早死以前，請(qǐng)給年輕人讓點(diǎn)空間，別讓你臃腫的身子阻礙了他們的呼吸，你難道就拿《廢都》這樣的“精神食糧”給年輕人嗎？我想說的還很多，對(duì)賈平凹想說的大概只剩下最后一句：站直了，別趴下！你應(yīng)該“人”一樣地活下去！否則，就不配生活在這片土地上！