第一篇：龍應臺散文中優美的語句

龍應臺散文集《目送》中的感人句子

我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。

才子當然心里冰雪般的透徹：有些事，只能一個人做。有些關，只能一個人過。有些路啊，只能一個人走。

有一種寂寞，身邊添一個可談的人，一條知心的狗，或許就可以消減。有一種寂寞，茫茫天地間“余舟一芥”的無邊無際無著落，人只能各自孤獨面對，素顏修行。

當他垂垂老時，他可以回鄉了，山河仍在，春天依舊，只是父母的墳，在太深的草里，老年僵硬的膝蓋，無法跪拜。鄉里，已無故人。

我們拼命地學習如何成功沖刺一百米，但是沒有人教過我們：你跌倒時，怎么跌得有尊嚴；你的膝蓋破得血肉模糊時，怎么清洗傷口，怎么包扎；你痛得無法忍受時，用什么樣的表情去面對別人；你一頭載下時，怎么治療內心淌血的創痛，怎么獲得心靈深層的平靜；心像玻璃一樣碎了一地時候，怎么收拾？

家，一不小心就變成一個沒有溫暖，只有壓迫的地方。外面的世界固然荒涼，但是家可以更寒冷。一個人固然寂寞，兩個人孤燈下無言相對卻可以更寂寞。

媽媽是那個搭了“時光機器”來到這里但是再也找不到回程車的旅人。

幸福就是，早上揮手說“再見”的人，晚上又平平常常地回來了，書包丟在同一個角落，臭球鞋塞在同一張椅下。

我的前半生是個王子，后半生是個乞丐，但是王子和乞丐像一條河的上游和下游，其實一直同時存在，只是當下不知道而已。

我路過一場草地的婚禮。白色的帳篷一簇一簇搭在綠色的草坪上，海風習習，明月當空，鳳凰木的細葉在夜空里飄落，像落花微微。幾百個賓客坐在月光里，樂隊正吹著歡娛的小喇叭。一盞小燈下，豎著一張照片——新郎和新娘相擁而立的小照片。好靜。

第二篇：圖畫美在優美散文中的體現

圖畫美在優美散文中的體現

散文，是美的文學。美的思，美的情，美的景，美的色彩、音響，美的動與靜。好的散文像一幅圖畫，具有圖畫美，除了要求感情灼烈以外，還應當意境雋永。“狀難寫之景在于目前，含不盡之意見于言外。”讀優秀的散文，如同欣賞優美動人的畫圈，使人得到愉快和休息。執著地追求美的散文家，總希冀從生活里提煉出美的本質，從而自如地提示生活的自然美，喚起讀者的情感的強烈共鳴。讀他們的散文，好似欣賞一幅幅圖畫，令人留連忘返。

“盼望著，盼望著，東風來了，春天的腳步近了。”朱自清的散文《春》以詩的筆調，描繪了花卉爭榮、生機勃勃的春天圖畫，贊美、抒唱春的創造力和帶給人們以無限希望，從而激勵人們在大好春光里辛勤勞作，奮然向前。這篇作品可以說是一首抒情詩，一幅風景畫

文章一開頭，作者抓住春天的主要特征，粗略地勾勒春天的輪廓畫：“一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然張開了眼。山朗潤起來了，水漲起來了，太陽的臉紅起來了。”由于抓住春天的特征來點染，給這幅輪廓畫抹上了迷離的色彩，創造了一個動人的意境，引起讀者對春的熱烈向往：春天，該是怎樣的美妙啊！然后，作者從容不迫地“推”出五幅“特寫”，細致描寫春天的動人景象。先寫草，“小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的”，突出草的綠，描寫春天綠草如茵的情景。次寫花，“桃樹，杏樹，梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪”，突出花的爭相斗艷，畫出春天百花盛開的繁榮景象。第三幅畫寫春風，著力刻畫春風的“溫馨”“鳴唱”，描繪出春風送暖的勝境。第四幅畫面寫春雨，渲染春雨“輕柔”“濕潤”，畫出夜雨和郊外的美麗畫面。最后，畫出了一幅迎春圖，人們在春草、春花、春風、春花幾幅風景畫交相輝映的綺麗春色中，“各做各的一份兒事去”，充滿了無限的活力和希望。五幅圖景，五幅畫面。老舍先生的《濟南的冬天》，是一篇“純”寫景的散文，文中寫景用了“最自然最恰當最現成的字”，使之顯示了一種特有的樸素美，這是文章在語言上具有的獨特風格，而其最大特色——繪畫美，也正因此體現了出來。作者最大限度地發揮了語言的啟示性，在讀者頭腦中形成了一幅幅淡雅的山水畫

第一幅是小山搖籃圖。作者先為讀者勾勒了一個“理想的境界”：“一個老城，有山有水，全在天底下曬著，暖和安適地睡著，只等春風來把它們喚醒。”何等恬靜，又何等明媚。作品的“出奇”之處，是在引出“山”之后對“山”的描摹上：“這一圈小山在冬天特別可愛，好像是把濟南放在一個小搖籃里。”躺在搖籃里承受母親的慈愛，那當然是最暖和不過的了。而況“山們”還“低聲地”哼著搖籃曲呢：“你們放心吧，這兒準保暖和！”一幅“小山搖籃圖”蘊含著感人的脈脈溫情。

雪后初晴的美景是第二幅畫面。“矮松越發的青黑”，“樹尖上頂著一髻兒白花”，“山尖全白了”。多么妙的雪霽晴巒圖啊！更令人擊節稱奇的，是小雪給大自然增添了迷人的色彩。山坡上，“有的地方雪厚的，有的地方草色還露著；這樣，一道兒白，一道兒暗黃，給山們穿上了一件帶水紋的花衣；看著看著，這件花衣好像被風兒吹動”了。而且全白了的山尖“給藍天鑲上了一道銀邊”，“等到快日落的時候”，竟還有“微黃的陽光斜射在山腰上”，直“羞”得薄雪“微微露出點粉色”呢！可以說，雪后的濟南格外秀麗了。這真是一幅動靜相間的水墨淡彩。

古代散文名篇《醉翁亭記》是一篇優美的散文。這篇散文饒有詩情畫意，體現出了散文的圖畫美。文章首先描繪了一幅優美的風景畫，在作者筆下，醉翁亭的遠近左右都是一張山水畫。有山，有泉，有林，有亭。然而，作者沒有孤立的用墨，而是交織一體，既各具特色，又融合統一，蔚然深秀的狼牙山，風光綺麗，蒼翠欲滴，以群山為背景，釀泉環繞而過，一座四角翹起的亭子立在上面，這樣，無山，則泉不美，無泉，則青山孤立，無亭，則山泉失色。山與泉相依，泉與亭相襯，一幅畫中，山水亭臺，一應俱全，構成詩一般的優美境界，作者筆下的朝暮之景和四時之景，也都是優美的風景畫。文章還勾勒了一幅“與民同樂”的風習畫。文章寫滁人之游，描繪出一幅太平祥和的游樂圖，在這幅圖畫中，有“負者”，有“行者”，有老人，有小孩，前呼后應，往來不絕，十分熱鬧。這個場景在太守眼里，應更多了一層政治清明的意味。寫宴飲之樂。宴飲所需，無論是酒還是魚，是肉還是菜，都是就地取材，這樣意在夸耀滁地富足，表明野餐的簡樸。同樣，宴飲之樂也沒有王公貴族府第宴飲的奢華，但這是在滁州的土地上與滁州的老百姓一起宴飲的最好樂趣，也是王公貴族夢想不到的歡樂，作者在這里勾勒出了“滁人游——太守宴——眾賓歡——太守醉”的游樂風習畫

一篇篇散文，猶如中國文化長廊中的一顆顆璀璨的明珠。優美的散文，是浸潤著作者主觀感情的藝術畫面。它有著風光綺麗的圖畫美，把抽象的意境轉化成色彩艷麗的畫面，使讀者的頭腦中具有光、色、態的具體形象，讓人們百看不厭，陶醉其中。

音樂美在散文中的體現

第三篇：散文中的精品

散文中的精品

——解析《秋雨散文》有感

《秋雨散文》包括《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無韁》五部分。

《文化苦旅》是作者第一部散文集，也是他的成名之作。全書共37篇，旨在探討中化文明興衰榮辱的內在原因，以資中華民族偉大復興之借鑒。本書中的序言有這樣一句話：“我無法不老，但我有可能年輕。我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，蒼老后的年輕。”這段表述，表面看似作者在談年齡，其實在談中華文明百年的風雨與坎坷，百年的屈辱與無奈，每個有良知的中國人都會刻骨銘心，經苦澀后的回味，中國人要找回雄漢盛唐時的輝煌，即蒼老后的年輕。

《山居筆記》是作者繼《文化苦旅》后又一本探討傳統文化的散文集。作者在香港沙田的一個山坡上，完成了《山居筆記》的寫作。文中表達了作者自覺承擔起致力于中華民族偉大復興的信心和決心，讓讀者一起去感受中華文化中感人肺腑的輝煌和讓人窒息的陰影。

《霜冷長河》是作者以探討當今各種社會現象的一本散文集。作者反復思考，覺得中華文化留給現代最深的陰影是復雜的人際關系和由此帶來的處世觀念，因此，作者在本書中逐一進行探討。

《千年一嘆》一書，是秋雨先生考察希臘文明、埃及文明、兩河文明、希伯來文明、波斯文明及印度河——恒河文明所寫成的102篇日記。全書重在探討這些曾孕育過全人類的古文明徹底坍塌的內在規律，同為人類古文明的中華文明得

以延續的根本原因。

《行者無韁》一書，是作者繼《千年一嘆》之后，考察歐洲文明所寫的79篇游記散文。文中探討了歐洲文明的起源及發展歷程，在充分肯定歐洲文明為人類作出突出貢獻的同時，也表達了對歐洲文明“自滿、自享、自閉”的隱憂之情。

秋雨散文，文字極盡優美，而情感卻是沉甸甸的。它對我們反思傳統、開拓未來，創建新世紀的精神文明，具有深刻的啟迪意義。

第四篇：龍應臺的優美散文

龍應臺，臺灣著名文化人及公共知識分子，臺灣地區著名作家，下面小編收集了龍應臺的優美散文，供大家閱讀。

篇一：龍應臺的優美散文

《今日獨立》

我一般不太愿意在畢業典禮這么隆重的場合上演講。原因之一，今天在座的人都不是為了聽演講而來的；方帽子撥穗才是真正的期盼，所以很容易對演講者心生厭惡。原因之二，大學畢業典禮被認為是人生的重大時刻，一個演講要背負這么超負荷的深刻意義，我覺得難以承受。原因之三，場合太嚴肅、太隆重了，我就會想起馬克吐溫遇到這種場合的做法──他會在最莊嚴肅穆的一刻，讓一只臟兮兮的小土狗突然躥上臺來對著演講的人汪汪叫，讓他手足無措。

但我還是決定來。不怎么嚴肅的理由是，你們將來都是醫生，當我年老的時候，很可能有一天我會落在你們手里，請幫我多翻幾次身。比較嚴肅的理由是，醫生不只是職業，它是一種志業，跟“人”的關系密切，很多的人會依靠、依賴你們。所以，我想我應該來。

但是，如果你們期待我今天要講的題目是“如何做一個好醫生”，你猜錯了。我不會那么笨，跟在座的醫學院的杰出教授們去比賽講這個題目，我一定輸，我是行外人。

事實上，你們今天坐在這里的身份，究竟是什么呢？難道僅只是“未來的醫生”這樣一個單一身份──不可能吧？我想，一定有很多更寬的可能來界定今天坐在這里的你；譬如說，今天是你在經濟上依賴別人的最后一天，也是你人生獨立的第一天。或者說，從今天起，你不再被當做某個學校的學生，某個人的兒女，而是你單獨的自己──成功也是你，失敗也是你，墮落時誰也救不了你；從今天起，不再有別人為你負責。我們甚至也可以說，今天的你，是一個人，站在制度性學習的終點，自主性學習的起點？

我不認為對醫學院的畢業生就非談“如何做一個好醫生”不可，因為，職業只是一個人的人生中的一部分，絕不是全部。在你做醫生的時候，你必定同時還有好幾重身份，這些身份，不見得比你醫生的身份來得不重要：你是一個國家的公民──你是否知道如何做一個好公民？你一定是人家的妻子或丈夫或堅決不婚的情人伙伴──你是否知道如何做一個成熟的負責的伴侶？你一定還有幾十年的時間是人家的兒女──你是否知道如何做一個好兒女？你可能很快成為別人的父親或母親──你又是否知道如何做好父親和母親？更關鍵的，今天是你的“獨立日”──你是否知道如何做好一個獨立的、完整的人呢？

因此，今天是什么日子？我認為，是你們從幼兒園到大學長達二十多年“制度性”教育的畢業典禮，同時是“自主性”教育的開學典禮。

我今天的題目是，“制度性教育該教而沒有教的兩件事”。

仰觀宇宙之大

第一，它教你如何與別人相處，沒有教你如何與自己相處。

合群，曾經是我們從小到大“德育”的核心。個人在群體中如何進退貫穿整個儒家思想，但是儒家極其講究的個人修身、慎獨的部分，在現代化的社會里，卻被忽視。

我們是一個習慣群聚的社會。在行為舉止上，我們喜歡熱鬧，享受呼朋喚友的快樂。在思想判斷上，我們用“集體公審”或者“拉幫結派”的方式思考事情。在時間的分配上，我們的學習表塞滿課程和活動；在空間配置上，我們無時無刻不在與群體“相濡以沫”。

獨思的時間，獨處的空間，不在我們的學程設計里。

把這個問題說得最透徹的，我認為是清華大學校長梅貽琦。他在1941年就指出當時的大學課程設計是有問題的，因為課程以“滿”為目標，不給學生“獨思”的時間：

仰觀宇宙之大，俯察品物之盛，而自審其一人之生應有之地位，非有閑暇不為也。縱觀歷史之悠久，文教之累積，橫索人我關系之復雜，社會問題之繁變，而思對此悠久與累積者宜如何承襲擷取而有所發明，對復雜繁變者宜如何應對而知所排解，非有閑暇不為也；人生莫非學問也，能自作觀察、欣賞、沉思、體會者，斯得之。

在你們七年醫學院的學習過程中，諸位想必學到了各種技術，但是，“仰觀宇宙之大，俯察品物之盛，而自審一人之生應有之地位”，重不重要？大學是否教了你？“綜觀歷史之悠久，文教之累積，橫索人我關系之復雜，社會問題之繁變”，在你的解剖學、病理學、臨床課程里，是否有一點點入門？在整整七年的培養中，請問百分之幾的時間，是讓你用在“觀察、欣賞、沉思、體會”之中？

再請問，一個不懂得“觀察、欣賞、沉思、體會”的人，可不可能是一個好的醫生？或者說，一個沒有能力“仰觀宇宙之大，俯察品物之盛”而對自己的“存在”狀態有所思索的人，會是一個第幾流的醫生？

大學課程不容許學生有時間做個人修身的“獨思”，它同時不允許學生有獨處的空間。四年或七年大學生涯，大半在喧嘩而流動的群聚中度過，難有空間自己對自己檢討、探索、深思。對此，梅貽琦感嘆極深：

人生不能離群，而自修不能無獨……至情緒之制裁，意志之磨勵，則固為我一身一心之事，他人之于我，至多亦只所以相督勵，示鑒戒而已。自“慎獨”之教亡，而學子乃無復有“獨”之機會，亦無復作“獨”之企求；無復知人我之間精神上與實際上應有之充分之距離，適當之分寸……乃至于學問見識一端，亦但知從眾而不知從己，但知附和而不敢自作主張，力排眾議。晚近學術界中，每多隨波逐浪之徒，而少砥柱中流之輩。

“慎獨”，其實就是在孤獨、沉淀的內在宇宙里審視自己在環境中的處境，剖析人我之間的關系，判別是非對錯的細微分野。“慎獨”是修煉，使人在群體的沉溺和喧鬧中保持清醒。這，大學教了你嗎？“情緒之制裁，意志之磨勵”，在不在大學的課程里？

“只知從眾而不知從己”的人，不知“人我之間精神與實踐上應有之充分之距離”的人，請告訴我，會是一個第幾流的醫生？

紐約市長布隆伯格是紐約市立大學今年畢業典禮上的演講人。他送給畢業生的“金玉良言”是：“成功的秘訣其實很簡單，就是，你要比別人打拼。如果你比辦公室里所有同事都早到，都晚退，而且一年三百六十五天沒請過一天病假──你就一定會成功！”

他舉自己的父親作為典范：“我父親就是這樣，他從早干到晚，一周七天，一輩子從不休息，干到最后一刻，然后跑到醫院掛號，就地死亡。”

我看了報紙對這段“金玉良言”的報道，不太敢置信，心想，會不會這位老兄意在反諷，卻被居心不良的媒體拿來做文章？于是我找出他演講的現場錄像，從頭看到尾，發現他真是這么說的，老天，而且極其嚴肅。

我想，如果你是以紐約市長這種哲學來培養自己的，我會很恐懼有一天落在你的手里。醫生被稱為醫“生”而不被稱為醫“死”，是因為，他必須對“生”要有所理解。

比夜還黑的內心

第二，制度性教育教了你如何認識“實”，但沒教你如何認識“空”。

我不知道在你們醫學的制式教育里，有多少文學的培養？你們全都在搖頭，表示沒有。我認為，文學應該是醫學院的大一必修課程；文學，應該是所有以“人”為第一對象的學科的必修基礎學之一。因為文學的核心作用，就是教你認識“人”。

讀過加繆的小說《瘟疫》的，請舉手……七十人中只有四個，比例很低。2003年，我因為“非典”爆發而重讀這本小說。小說從一個醫生的角度描寫一個城市由于爆發瘟疫而封城的整個過程。瘟疫傳出時，鎖不鎖城，有太多的重大決定要作。是什么樣的訓練，使一個衛生官員作出正確的決定？醫學技術絕不是惟一的因素。是什么樣的人格，使一個醫生可以走卻決定留下，不惜犧牲？是什么樣的素養，使一個醫生知道了如何面對巨大的痛苦，認識人性的虛偽，卻又能夠維持自己對人的熱誠和信仰，同時保持專業的冷靜？

加繆透過文學所能夠告訴你的，不可能寫在公共衛生學的教科書里。醫學的教科書可以教你如何辨別鼠疫和淋巴感染，可是加繆的文學教你辨別背叛和犧牲的意義、存在和救贖的本質。

多少人讀過卡夫卡的《蛻變》？對不起，我覺得《蛻變》，也應該是醫學院學生的大一必讀。你的醫學課本會告訴你如何對一個重度憂郁癥患者開藥，但是，卡夫卡給你看的，是這個憂郁病患比海還要深、比夜還要黑的內心深沉之處──醫學的任何儀器都測不到的地方，他用文學的χ光照給你看，心靈的創傷纖毫畢露。

是的，文學，是心靈的χ光。它照得到“空”。

將來的醫生，請問你具備嗎？

分手也是緣分

今天在座的，我發現，父母、祖父母的人數超過畢業生。我愿意對為人父母的說幾句話。恭喜你們！我幾乎看見當年的我自己，坐在畢業生的位子上，也看見我的父母，坐在你們的位子上。

我那么清楚地記得，七歲的孩子上小學的第一天，我牽著他的手走到學校；然后，看著他背著花花綠綠布滿恐龍的書包，消失在教室門口。他不停不停地回頭看我，我也萬分不舍地癡癡看著他。我也記得十六歲那年，他到美國做交換學生，我送他到機場；看著他背著年輕人的背包，消失在入關口，我站在后面，一直在等他回頭看我一眼，但是，他頭也不回，一次都沒有。

于是我逐漸逐漸認識到，原來父女母子一場的緣分，就是注定了你此生要不斷地看著他的背影，漸行漸遠。

今天，是你們的孩子、孫子的“獨立日”，其實，你們自己新的一課也從今天開始：學習放手，讓他跌倒而不去伸手扶他，我從自己的經驗知道，那是多么多么難受的一堂課。

但是很快的，這些畢業生也會發現，其實，她們從今天開始，也在看著她們的父母、祖父母的背影，漸行漸遠，離她們而去。

在這個意義上，畢業，確實是人生多么重大的時刻。它，對不同世代的人，都是一個快樂奔向前程的時刻，也是一個跟纏綿的記憶、跟溫馨的歷史分手的時刻。所以對在場的每一個人而言，盡管不同世代，今天都是一種畢業，一種開始。每一個人都需要一種心靈的χ光，給自己一種透視人生的智慧，但是心靈的χ光執照，取得何其不易。只不過，一旦取得，你就是一個不一樣的人，不一樣的醫生了。

祝福你們！

篇二：龍應臺的優美散文

為誰

我不懂得做菜，而且我把我之不懂得做菜歸罪于我的出身我是一個外省女孩；在臺灣，外省其實就是難民的意思。外省難民家庭，在流離中失去了一切附著于土地的東西，包括農地、房舍、宗祠、廟宇，還有附著于土地的鄉親和對于生存其實很重要的社會網絡。

因為失去了這一切，所以難民家庭那做父母的，就把所有的希望，孤注一擲地投在下一代的教育上頭。他（兒子）們仿佛發現了，只有教育，是一條垂到井底的繩，下面的人可以攀著繩子爬出井來。

所以我這個難民的女兒，從小就不被要求做家事。吃完晚飯，筷子一丟，只要趕快潛回書桌，正襟危坐，擺出讀書的姿態，媽媽就去洗碗了，爸爸就把留聲機轉小聲了。背《古文觀止》很重要，油米柴鹽的事，母親一肩挑。

自己做了母親，我卻馬上變成一個很能干的人。廚房特別大，所以是個多功能廳。孩子五顏六色的畫，貼滿整面墻，因此廚房也是畫廊。餐桌可以圍坐八個人，是每天晚上的沙龍。另外的空間里，我放上一張紅色的小矮桌，配四只紅色的矮椅子，任誰踏進來都會覺得，咦，這不是白雪公主和七個小矮人的客廳嗎？

當我打雞蛋、拌面粉奶油加砂糖發粉做蛋糕時，安德烈和菲利普就坐在那矮椅子上，圍著矮桌上一團新鮮可愛的濕面團，他（兒子）們要把面團捏成豬牛羊馬各種動物。蛋糕糊倒進模型，模型進入烤箱，拌面盆里留著一圈甜軟黏膩的面糊，孩子們就搶著用小小的手指去挖，把巧克力糊繞滿了手指，放進嘴里津津地吸，臉上也一片花糊。

我變得很會有效率做菜。食譜的書，放在爬著常青藤的窗臺上，長長一排。胡蘿卜蛋糕的那一頁，都快磨破了；奶酪通心粉、意大利千層面那幾頁，用得掉了下來。我可以在十分鐘內，給四個孩子那是兩個兒子加上他（兒子）們不可分離的死黨端上顏色漂亮而且維他（兒子）命ABCDE加淀粉質全部到位的食物。然后把孩子塞進車里，一個送去踢足球，一個帶去上游泳課。中間折到圖書館借一袋兒童繪本，沖到藥房買一只幼兒溫度計，到水店買三大箱果汁，到郵局去取孩子的生日禮物包裹同時寄出邀請卡然后匆匆趕回足球場接老大，回游泳池接老二，回家，再做晚餐。

母親，原來是個最高檔的全職、全方位CEO，只是沒人給薪水而已。

然后突然想到，啊，油米柴鹽一肩挑的母親，在她成為母親之前，也是個躲在書房里的小姐。

孩子大了，我發現獨自生活的自己又回頭變成一個不會燒飯做菜的人，而長大了的孩子們卻成了美食家。菲利普十六歲就自己報名去上烹飪課，跟著大肚子、帶著白色高筒帽的師傅學做意大利菜。十七歲，就到三星米其林法國餐廳的廚房里去打工實習，從削馬鈴薯皮開始，跟著馬賽來的大廚學做每一種蘸醬。安德烈買各國食譜的書，土耳其、非洲菜、中國菜，都是實驗項目。做菜時，用一只馬表計分。什么菜配什么酒，什么酒吃什么肉，什么肉配什么香料，對兩兄弟而言，是正正經經的天下一等大事。

我呢，有什么就吃什么。不吃也可以。一個雞蛋多少錢，我說不上來，冰箱，多半是空的。有一次，為安德烈下面是泡面，加上一點青菜葉子。

湯面端上桌時，安德烈，吃了兩口，突然說：青菜哪里來的呀？

我沒說話，他（兒子）直追，是上星期你買的色拉對不對？

我點點頭。是的。

他（兒子）放下筷子，一副哭笑不得的神情，說：那已經不新鮮了呀，媽媽你為什么還用呢？又是你們這一代人的習慣，對吧？

他（兒子）不吃了。

過了幾天，安德烈突然說：我們一起去買菜好嗎？

母子二人到城里頭國際食品最多的超市去買菜。安德烈很仔細地來來回回挑選東西，整整三個小時。回到家中，天都黑了。他（兒子）要我這做媽的站在旁邊看著，不準走開喔。

他（兒子）把頂級的澳洲牛排肉展開，放在一旁。然后把各種香料罐，一樣一樣從架上拿下來，一字排開。轉了按鈕，烤箱下層開始熱，把盤子放進去，保持溫度。他（兒子）把馬鈴薯洗干凈，開始煮水，準備做新鮮的馬鈴薯泥。看得出，他（兒子）心中有大布局，以一定的時間順序在走好幾個平行的程序，像一個樂團指揮，眼觀八方，一環緊扣一環。

電話鈴響。我正要離開廚房去接，他（兒子）伸手把我擋下來，說：不要接不要接。留在廚房里看我做菜。

紅酒杯，礦泉水杯，并肩而立。南瓜湯先上，然后是色拉，里頭加了松子。主食是牛排，用錫紙包著，我要的四分熟。最后是甜點，法國的soufflé。

是秋季，海風徐徐地吹，一枚濃稠蛋黃似的月亮在海面上升起。

我說：好，我學會了，以后可以做給你吃了。

兒子睜大了眼睛看著我，認認真真地說：我不是要你做給我吃。你還不明白嗎？我是要你學會以后做給你自己吃。

第五篇：龍應臺的優美散文

龍應臺是現代作家、曾為“中華民國文化部部長”。在2008年在香港大學教授任上獲評為孔梁巧玲杰出人文學者。2010年11月15日，龍應臺以260萬人民幣的版稅收入，榮登作家富豪榜第16名，引發廣泛關注。

龍應臺散文《目送》

華安上小學第一天，我和他手牽著手，穿過好幾條街，到維多利亞小學。九月初，家家戶戶院子里的蘋果和梨樹都綴滿了拳頭大小的果子，枝丫因為負重而沉沉下垂，越出了樹籬，鉤到過路行人的頭發。

很多很多的孩子，在操場上等候上課的第一聲鈴響。小小的手，圈在爸爸的、媽媽的手心里，怯怯的眼神，打量著周遭。他們是幼兒園的畢業生，但是他們還不知道一個定律：一件事情的畢業，永遠是另一件事情的開啟。

鈴聲一響，頓時人影錯雜，奔往不同方向，但是在那么多穿梭紛亂的人群里，我無比清楚地看著自己孩子的背影──就好像在一百個嬰兒同時哭聲大作時，你仍舊能夠準確聽出自己那一個的位置。華安背著一個五顏六色的書包往前走，但是他不斷地回頭;好像穿越一條無邊無際的時空長河，他的視線和我凝望的眼光隔空交會。

我看著他瘦小的背影消失在門里。

十六歲，他到美國做交換生一年。我送他到機場。告別時，照例擁抱，我的頭只能貼到他的胸口，好像抱住了長頸鹿的腳。他很明顯地在勉強忍受母親的深情。

他在長長的行列里，等候護照檢驗;我就站在外面，用眼睛跟著他的背影一寸一寸往前挪。終于輪到他，在海關窗口停留片刻，然后拿回護照，閃入一扇門，倏忽不見。

我一直在等候，等候他消失前的回頭一瞥。但是他沒有，一次都沒有。

現在他二十一歲，上的大學，正好是我教課的大學。但即使是同路，他也不愿搭我的車。即使同車，他戴上耳機──只有一個人能聽的音樂，是一扇緊閉的門。有時他在對街等候公交車，我從高樓的窗口往下看：一個高高瘦瘦的青年，眼睛望向灰色的海;我只能想象，他的內在世界和我的一樣波濤深邃，但是，我進不去。一會兒公交車來了，擋住了他的身影。車子開走，一條空蕩蕩的街，只立著一只郵筒。

我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。

我慢慢地、慢慢地意識到，我的落寞，仿佛和另一個背影有關。

博士學位讀完之后，我回臺灣教書。到大學報到第一天，父親用他那輛運送飼料的廉價小貨車長途送我。到了我才發覺，他沒開到大學正門口，而是停在側門的窄巷邊。卸下行李之后，他爬回車內，準備回去，明明啟動了引擎，卻又搖下車窗，頭伸出來說：“女兒，爸爸覺得很對不起你，這種車子實在不是送大學教授的車子。”

我看著他的小貨車小心地倒車，然后“噗噗”駛出巷口，留下一團黑煙。直到車子轉彎看不見了，我還站在那里，一口皮箱旁。

每個禮拜到醫院去看他，是十幾年后的時光了。推著他的輪椅散步，他的頭低垂到胸口。有一次，發現排泄物淋滿了他的褲腿，我蹲下來用自己的手帕幫他擦拭，裙子也沾上了糞便，但是我必須就這樣趕回臺北上班。護士接過他的輪椅，我拎起皮包，看著輪椅的背影，在自動玻璃門前稍停，然后沒入門后。

我總是在暮色沉沉中奔向機場。

火葬場的爐門前，棺木是一只巨大而沉重的抽屜，緩緩往前滑行。沒有想到可以站得那么近，距離爐門也不過五米。雨絲被風吹斜，飄進長廊內。我掠開雨濕了前額的頭發，深深、深深地凝望，希望記得這最后一次的目送。

我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。

龍應臺散文《今日獨立》

我一般不太愿意在畢業典禮這么隆重的場合上演講。原因之一，今天在座的人都不是為了聽演講而來的;方帽子撥穗才是真正的期盼，所以很容易對演講者心生厭惡。原因之二，大學畢業典禮被認為是人生的重大時刻，一個演講要背負這么超負荷的深刻意義，我覺得難以承受。原因之三，場合太嚴肅、太隆重了，我就會想起馬克吐溫遇到這種場合的做法──他會在最莊嚴肅穆的一刻，讓一只臟兮兮的小土狗突然躥上臺來對著演講的人汪汪叫，讓他手足無措。

但我還是決定來。不怎么嚴肅的理由是，你們將來都是醫生，當我年老的時候，很可能有一天我會落在你們手里，請幫我多翻幾次身。比較嚴肅的理由是，醫生不只是職業，它是一種志業，跟“人”的關系密切，很多的人會依靠、依賴你們。所以，我想我應該來。

但是，如果你們期待我今天要講的題目是“如何做一個好醫生”，你猜錯了。我不會那么笨，跟在座的醫學院的杰出教授們去比賽講這個題目，我一定輸，我是行外人。

事實上，你們今天坐在這里的身份，究竟是什么呢?難道僅只是“未來的醫生”這樣一個單一身份──不可能吧?我想，一定有很多更寬的可能來界定今天坐在這里的你;譬如說，今天是你在經濟上依賴別人的最后一天，也是你人生獨立的第一天。或者說，從今天起，你不再被當做某個學校的學生，某個人的兒女，而是你單獨的自己──成功也是你，失敗也是你，墮落時誰也救不了你;從今天起，不再有別人為你負責。我們甚至也可以說，今天的你，是一個人，站在制度性學習的終點，自主性學習的起點?

我不認為對醫學院的畢業生就非談“如何做一個好醫生”不可，因為，職業只是一個人的人生中的一部分，絕不是全部。在你做醫生的時候，你必定同時還有好幾重身份，這些身份，不見得比你醫生的身份來得不重要：你是一個國家的公民──你是否知道如何做一個好公民?你一定是人家的妻子或丈夫或堅決不婚的情人伙伴──你是否知道如何做一個成熟的負責的伴侶?你一定還有幾十年的時間是人家的兒女──你是否知道如何做一個好兒女?你可能很快成為別人的父親或母親──你又是否知道如何做好父親和母親?更關鍵的，今天是你的“獨立日”──你是否知道如何做好一個獨立的、完整的人呢?

因此，今天是什么日子?我認為，是你們從幼兒園到大學長達二十多年“制度性”教育的畢業典禮，同時是“自主性”教育的開學典禮。

我今天的題目是，“制度性教育該教而沒有教的兩件事”。

仰觀宇宙之大

第一，它教你如何與別人相處，沒有教你如何與自己相處。

合群，曾經是我們從小到大“德育”的核心。個人在群體中如何進退貫穿整個儒家思想，但是儒家極其講究的個人修身、慎獨的部分，在現代化的社會里，卻被忽視。

我們是一個習慣群聚的社會。在行為舉止上，我們喜歡熱鬧，享受呼朋喚友的快樂。在思想判斷上，我們用“集體公審”或者“拉幫結派”的方式思考事情。在時間的分配上，我們的學習表塞滿課程和活動;在空間配置上，我們無時無刻不在與群體“相濡以沫”。

獨思的時間，獨處的空間，不在我們的學程設計里。

把這個問題說得最透徹的，我認為是清華大學校長梅貽琦。他在1941年就指出當時的大學課程設計是有問題的，因為課程以“滿”為目標，不給學生“獨思”的時間：

仰觀宇宙之大，俯察品物之盛，而自審其一人之生應有之地位，非有閑暇不為也。縱觀歷史之悠久，文教之累積，橫索人我關系之復雜，社會問題之繁變，而思對此悠久與累積者宜如何承襲擷取而有所發明，對復雜繁變者宜如何應對而知所排解，非有閑暇不為也;人生莫非學問也，能自作觀察、欣賞、沉思、體會者，斯得之。

在你們七年醫學院的學習過程中，諸位想必學到了各種技術，但是，“仰觀宇宙之大，俯察品物之盛，而自審一人之生應有之地位”，重不重要?大學是否教了你?“綜觀歷史之悠久，文教之累積，橫索人我關系之復雜，社會問題之繁變”，在你的解剖學、病理學、臨床課程里，是否有一點點入門?在整整七年的培養中，請問百分之幾的時間，是讓你用在“觀察、欣賞、沉思、體會”之中?

再請問，一個不懂得“觀察、欣賞、沉思、體會”的人，可不可能是一個好的醫生?或者說，一個沒有能力“仰觀宇宙之大，俯察品物之盛”而對自己的“存在”狀態有所思索的人，會是一個第幾流的醫生?

大學課程不容許學生有時間做個人修身的“獨思”，它同時不允許學生有獨處的空間。四年或七年大學生涯，大半在喧嘩而流動的群聚中度過，難有空間自己對自己檢討、探索、深思。對此，梅貽琦感嘆極深：

人生不能離群，而自修不能無獨……至情緒之制裁，意志之磨勵，則固為我一身一心之事，他人之于我，至多亦只所以相督勵，示鑒戒而已。自“慎獨”之教亡，而學子乃無復有“獨”之機會，亦無復作“獨”之企求;無復知人我之間精神上與實際上應有之充分之距離，適當之分寸……乃至于學問見識一端，亦但知從眾而不知從己，但知附和而不敢自作主張，力排眾議。晚近學術界中，每多隨波逐浪之徒，而少砥柱中流之輩。

“慎獨”，其實就是在孤獨、沉淀的內在宇宙里審視自己在環境中的處境，剖析人我之間的關系，判別是非對錯的細微分野。“慎獨”是修煉，使人在群體的沉溺和喧鬧中保持清醒。這，大學教了你嗎?“情緒之制裁，意志之磨勵”，在不在大學的課程里?

“只知從眾而不知從己”的人，不知“人我之間精神與實踐上應有之充分之距離”的人，請告訴我，會是一個第幾流的醫生?

紐約市長布隆伯格是紐約市立大學今年畢業典禮上的演講人。他送給畢業生的“金玉良言”是：“成功的秘訣其實很簡單，就是，你要比別人打拼。如果你比辦公室里所有同事都早到，都晚退，而且一年三百六十五天沒請過一天病假──你就一定會成功!”

他舉自己的父親作為典范：“我父親就是這樣，他從早干到晚，一周七天，一輩子從不休息，干到最后一刻，然后跑到醫院掛號，就地死亡。”

我看了報紙對這段“金玉良言”的報道，不太敢置信，心想，會不會這位老兄意在反諷，卻被居心不良的媒體拿來做文章?于是我找出他演講的現場錄像，從頭看到尾，發現他真是這么說的，老天，而且極其嚴肅。

我想，如果你是以紐約市長這種哲學來培養自己的，我會很恐懼有一天落在你的手里。醫生被稱為醫“生”而不被稱為醫“死”，是因為，他必須對“生”要有所理解。

比夜還黑的內心

第二，制度性教育教了你如何認識“實”，但沒教你如何認識“空”。

我不知道在你們醫學的制式教育里，有多少文學的培養?你們全都在搖頭，表示沒有。我認為，文學應該是醫學院的大一必修課程;文學，應該是所有以“人”為第一對象的學科的必修基礎學之一。因為文學的核心作用，就是教你認識“人”。

讀過加繆的小說《瘟疫》的，請舉手……七十人中只有四個，比例很低。2003年，我因為“非典”爆發而重讀這本小說。小說從一個醫生的角度描寫一個城市由于爆發瘟疫而封城的整個過程。瘟疫傳出時，鎖不鎖城，有太多的重大決定要作。是什么樣的訓練，使一個衛生官員作出正確的決定?醫學技術絕不是惟一的因素。是什么樣的人格，使一個醫生可以走卻決定留下，不惜犧牲?是什么樣的素養，使一個醫生知道如何面對巨大的痛苦，認識人性的虛偽，卻又能夠維持自己對人的熱誠和信仰，同時保持專業的冷靜?

加繆透過文學所能夠告訴你的，不可能寫在公共衛生學的教科書里。醫學的教科書可以教你如何辨別鼠疫和淋巴感染，可是加繆的文學教你辨別背叛和犧牲的意義、存在和救贖的本質。

多少人讀過卡夫卡的《蛻變》?對不起，我覺得《蛻變》，也應該是醫學院學生的大一必讀。你的醫學課本會告訴你如何對一個重度憂郁癥患者開藥，但是，卡夫卡給你看的，是這個憂郁病患比海還要深、比夜還要黑的內心深沉之處──醫學的任何儀器都測不到的地方，他用文學的χ光照給你看，心靈的創傷纖毫畢露。

是的，文學，是心靈的χ光。它照得到“空”。

將來的醫生，請問你具備嗎?

分手也是緣分

今天在座的，我發現，父母、祖父母的人數超過畢業生。我愿意對為人父母的說幾句話。恭喜你們!我幾乎看見當年的我自己，坐在畢業生的位子上，也看見我的父母，坐在你們的位子上。

我那么清楚地記得，七歲的孩子上小學的第一天，我牽著他的手走到學校;然后，看著他背著花花綠綠布滿恐龍的書包，消失在教室門口。他不停不停地回頭看我，我也萬分不舍地癡癡看著他。我也記得十六歲那年，他到美國做交換學生，我送他到機場;看著他背著年輕人的背包，消失在入關口，我站在后面，一直在等他回頭看我一眼，但是，他頭也不回，一次都沒有。

于是我逐漸逐漸認識到，原來父女母子一場的緣分，就是注定了你此生要不斷地看著他的背影，漸行漸遠。

今天，是你們的孩子、孫子的“獨立日”，其實，你們自己新的一課也從今天開始：學習放手，讓他跌倒而不去伸手扶他，我從自己的經驗知道，那是多么多么難受的一堂課。

但是很快的，這些畢業生也會發現，其實，他們從今天開始，也在看著他們的父母、祖父母的背影，漸行漸遠，離他們而去。

在這個意義上，畢業，確實是人生多么重大的時刻。它，對不同世代的人，都是一個快樂奔向前程的時刻，也是一個跟纏綿的記憶、跟溫馨的歷史分手的時刻。所以對在場的每一個人而言，盡管不同世代，今天都是一種畢業，一種開始。每一個人都需要一種心靈的χ光，給自己一種透視人生的智慧，但是心靈的χ光執照，取得何其不易。只不過，一旦取得，你就是一個不一樣的人，不一樣的醫生了。

祝福你們!