第一篇：中華民族優良道德傳統與當代大學生人格完善研究

中華民族優良道德傳統與當代大學生人格完善研究

關鍵詞：道德教育 人格完善

正文：

不要認為美國或者英國是多么多么的發達，在幾千年前，中華民族早已繁榮、昌盛，中華民族是最古老的、歷史最悠久的文明古國，她擁有最為燦爛的文化，最為先進的技術，她有著無數非物質文化遺產，她擁有優良的道德傳統。我們迫切地希望我們的祖國可以再一次騰飛，躍上更高的階梯！而我們中華民族的民族之火能燦爛燃起的原因，也是因為我們深深的懂得我們的德育民族精神是一個民族以生存和發展的精神支撐，黨的十六大報告指出：“一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。”

何為德育，首先字面意思，德育就是道德教育，何為道德，道德是人們共同生活及其行為的準則與規范，簡化地說，道德即對事物負責，不傷害他人的一種準則。

談中國德育，我覺得以我的資歷還太淺，但是以一個當代大學生，一個過來人，我對中國的德育還真的是有很多感觸和看法。我想中國從來不缺乏道德教育，從課程開課上來說，小學就有思想品德課，初中又有政治課，高中大學有馬列毛概課，從課堂之外的教育來說，任何一個幼兒園小學老師都會告訴小朋友——不能欺負別人，不能亂扔垃圾，不能亂穿馬路。但是現在中國的整體情況是怎樣呢？看到突發事故圍觀打醬油明哲保身的人大有人在，甚至犯了錯誤推卸責任以身試法的也不在少數，還有什么“我爸是李剛”的熱血少年涌現，包括最簡單的受了幫助連謝謝都不會說一聲的低情商朋友也層出不窮。中國歷來是德育和智育兩手抓的，孔子老子莊子，三字經道德經智育經，為何現在越來越發達的社會反而出現越來越低級的錯誤？在一個大人圍著小孩團團轉把小孩寵上天的家庭，小孩能獨立成啥樣？在一個喝三鹿會中毒吃肯德基有蘇丹紅啃蘋果會吃到蠟，而老鼠藥卻因為造假而沒毒性的年代，我們還能相信啥？不禁嘆口氣，德育，我覺得比智育更重要的東西，怎么就在漸漸地迷失了方向呢。

中國的德育究竟出了哪些問題？

我覺得大伙初衷還是好的，人之初，性本善，沒有誰生下來就是顆焉了的苗。而越來越多的關于思想方面的課程設置，也說明了國家對這個還是很重視的，也有越來越的專家去研究中外的教育方式的區別，著力想改善一些不好的情況。種種都是為了我們下一代好，可是上頭的政策好像并沒有及時起效，或者說對于下頭日新月異更新的青少年思想，改革還是慢了那么一小步。我覺得德育不能只“教之以理”，而不“教之以事”，也不要錯位進行了，幼兒園小學倒是抓得緊，到了初中高中似乎就都放到智育的重頭上了，而大學根本就是任由學生自由發展了。最讓我覺得不習慣的就是：小學的時候每次升國旗唱國歌大伙都是很有活力很有熱情的放開嗓子唱，看到升國旗也會停下腳步以表尊敬，到了高中大學，每次唱國歌我總覺得像是聽國歌，和放個伴奏我們在下面神游似的。有點傷心，這最能體現我們愛國我們新生代熱情活力的地方，為什么大家都選擇了沉默是金呢。本來是中學德育的目標現在成為了小學德育的目標，其結果是目標落空，德育低效。我看，現在大學生都得補補小學的基礎文明課了。

而對于小孩子，做家長的也別太寵著。小朋友本來就會在學校的學習中學會基本的是與非，別認為自家的孩子永遠是對的、完美的，謙虛是一種美德，是中華民族的特色之一，但在當今社會，有一種普遍的現象，祖輩們喜歡夸獎自己的孩子，從不說孩子的缺點，“其身正，不令則行，其身不正，雖令不行”，長輩是孩子效仿的對象，長此以往，孩子就會認為自己什么都好，自傲，不懂得謙虛。當孩子和同伴一起游戲時，發生了沖突、爭執，祖輩們則會在矛盾剛開始時就介入，護著自己的孩子，怕自己的孫兒受欺負。而不是將自己孩子的缺點指出并加以改正。

做家長的也別事事包辦，很多家長只重視孩子的成績。認為只要孩子吃飽穿暖，開心快樂，健康就是他們的心愿。不讓孩子做任何事情，即使是幼兒園中老師要求孩子回來后幫助大人做點力所能及的事他們也搶著做完了，完全沒有了獨立動手的機會。前蘇聯教育學家馬卡連柯曾說過：“一切都替代孩子，為孩子做好一切，這是父母給予孩子的最可怕的禮物”。如孩子在家玩積木，把積木撒得滿地都是，玩完后的收拾工作祖輩們也包了。久而久之孩子養成了不會收拾只會玩的習慣，形成了“總有人幫我”的意識。

失去了一個很好的鍛煉自己人格的小環境，那還怎么去培養我們的下一代的完善的人格呢？如何要求他們學會體諒、寬容、尊重？

我不禁想起在非洲草原上奔馳的野馬。這種野馬品質優秀，善于奔馳，有極強的抗病力。可它常死于吸血蝙蝠之手。是吸血蝙蝠吸干了野馬的血嗎？答案是否定的！因為科學家研究，吸血蝙蝠所吸的血量是微不足道的，就象三歲的嬰兒被蚊子叮咬過一樣，那死因是什么呢？老師的答案令人吃驚，野馬的死歸咎于它暴怒的脾氣。當野馬遭到吸血蝙蝠的攻擊后，就不能自制地狂蹦亂跳，導致心衰而死。野馬的悲劇是不會容忍，動物是這樣，人也是這樣，人不會寬容，不會體諒，在世界上活的多累！不會寬容別人最終是不能寬容自己，退一步海闊天空，包含著人生哲理。

日本不是有一種人被稱為“忍者”嗎？我想日本人能立于世界民族之林，可能與他們的“忍”有關，而這“忍”，書上說的就是體諒、寬容，比如對老師的批評，啊，老師真好，他時時關注著我，哪怕我有一點的毛病，他都能發現，并愿意指出來，這是因為我的優秀才贏得老師的關愛，其實，這就是體諒啊。人人都知道應該體諒，可有多少人真的去體諒呢？可象我一樣，去想想，學會體諒不是很好嗎？

還有很重要的一點，也不要從小給孩子灌輸“偉人教育”。比如在國內，哪個小孩說以后理想是從事地位比較低廉的職業的話，肯定被父母長輩批評教育了。其實我們需要的是公民基礎道德教育，而不是離我們太遠太觸碰不到的目標教育，總是要求孩子成為“高尚的人”、“純粹的人”、“大公無私的人”，這是不現實的德育，是空泛的德育，甚至反而讓學生覺得和自己毫無半點干系可言，應該讓青少年多接觸社會、了解社會，例如做義工或參與學校集體活動，意識到自己是社會的一分子，并逐步認識到自己所擔負的一些責任：對父母，對集體，對社會，對國家。

我想，一個沒有道德，不懂得遵守道德的人將來踏上工作崗位之后只能是中飽私囊、唯利是圖的。從國家高級官員貪污腐敗到企業老總不顧消費者利益營私造假，再到教師、醫生的灰色收入，無不在說明一個問題：道德嚴重缺失！

5千年的歷史車輪轉出了無比燦爛的中華文明。不必提四大發明遠播世界，不必提秦傭兵馬氣宇軒昂，單是故宮的金碧輝煌就可以使人嘆為觀止。再看生活在這大好江山里的炎黃子孫。在5千年的歷史長河里，中華兒女一身正氣，威武不屈。“天下興亡，匹夫有責”中華兒女、炎黃子孫都深深第懂得這個最簡單的道理。愛戀自己重于斯、大于斯的故鄉和祖國，是我們中華民族世世代代共同的感情。正是這種感情，激發了中華兒女酷愛自由，堅韌勇敢的個性，使他們為了爭取獨立、自由、幸福而頑強地戰斗，一次又一次地把自己從強權壓迫的牢籠中解放出來；正是這種感情，賦予中華兒女巨大的精神力量和無窮的創造力，使中華民族屹立在世界之上。只要多一個份覺悟，就能以一傳十，普及大眾。

第二篇：中華民族優良道德傳統主要內容有哪些（范文模版）

再談中華民族優良傳統道德

中華優良道德傳統分為中華民族優良道德傳統和中國革命優良道德傳統。

一、繼承和弘揚中華民族優良道德傳統的重大意義。繼承和弘揚中華民族優良道德傳統，并在社會主義現代化建設實踐中加以發展，就能充分激發整個民族的潛能，為社會主義現代化建設提供精神動力。

1．繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是社會主義現代化建設的客觀需要。現代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。2．繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是加強社會主義道德建設的內在要求。繼承和弘揚中華民族優良道德傳統能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責任感；能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內容，具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式。能夠使人際關系更加和諧，促進經濟社會更好地地發展；能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心，形成適應時代發展、具有中國特色的價值觀和倫理道德規范。3．繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是個人人格完善的重要條件。中華民族優良道德傳統是中華民族的根，也是每一個中國人的根，是一塊永不磨蝕的“胎記”。

二、中華民族優良道德傳統的主要內容：1．注重整體利益、國家利益和民族利益，強調對社會、民族、國家的責 1

任意識和奉獻精神。“公私之辯證”是中國傳統道德發展演化的一條主線。“公義勝私欲”是道德的根本要求，“公”是作為道德的最高標準。強調在“義”和 “利”發生矛盾時，應當“義以為上”、“先義后利”，“見利思義”，主張“義然后利”，反對“重利輕義”、“見利忘義”。2．推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。尊重人的尊嚴和價值，崇尚“仁愛”原則，主張“仁者愛人”，愛人要從愛旁邊的人做起，從愛親人做起，即孝悌是人之本（孝道），并把這樣的愛推廣到他人，即推己及人，“己所不欲，勿施于人”。“己欲立而立人，己欲達而達人”（忠道），能將心比心（恕道）。立足于自己，承認人的差異，主張“合而不同”，“和為貴”，講求和睦相處，強調社會和諧，“親仁善鄰，國之寶也”。3．講求謙敬禮讓，強調克驕防矜。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯系在一起的，“恭敬之心，禮也”，“凡人炎所以為人者，禮義也”。同時提醒人們“事思敬”、“不居功”。4．倡導言行一致，強調恪守誠信。“誠”即真實無妄，其最基本的含義是誠于己，誠于自己的本性，包括“誠”和“信”兩個方面。亦即誠實守信，就是言行一致，表里如一，實事求是，嚴肅認真，尊重科學，堅持真理，堅守信諾。5．追求精神境界，把道德理想的實現看作是一種高層次的需要。《荀子·勸學》中說“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這里講的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一種道德境界。所謂“成德至善”，是說個體的道德品質是一

個由一種較低的境界到另一種較高的境界，不斷前進而逐漸趨于“至善”的過程。——“存之又存，相乃不舍”，逐漸地但無止境地趨于“至善”。6．重視道德踐履，強調修養的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發揮自己的能動作用。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認為，在塑造人格的過程中，最重要是就是奮發向上、切磋踐履、修身養性。此外還有廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業，以及剛健有為、自強不息、舍生取義、見義勇為、奮發圖強等。

三、正確對待中華民族道德傳統。自從1919年“五四”運動第一次中西文化大碰撞以來，如何對待傳統文化，特別是傳統倫理道德文化，以及如何對待外來文化特別是西方發達國家的倫理道德文化，一直是我們在文化和道德建設上進行戰略選擇的一個重大而無法回避的問題。雖然我們作出了正確的分析和回答，但直到現在所謂新自由主義、“全盤西化論”和新復古主義、儒家救國論仍然不絕于耳，成為當今意識形態領域里斗爭的一個重要方面。有必要旗幟鮮明地表明馬克思主義的基本立場和原則態度，澄清理論是非，掃除思想障礙。中華民族傳統道德是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性。①要堅持馬克思主義的立場、觀點、方法分析之；②在按社會主義的要求和建設的需要，做好取舍和創造性的轉化之；③要通過分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級和時代局限性的成分，繼承那些反映普遍性、共同性和一

般性道德要求，對我們今天的道德實踐仍然具有指導意義的積極內容。在對待傳統道德的問題上，要反對兩種錯誤思潮。一種是文化復古主義思潮；另一種是全盤西化的思潮。這兩種思潮在對待道德問題上都割裂了共性和個性、抽象和具體、一般和個別以及普遍性和特殊性的關系。從中國歷史發展的過程來看，無論是復古論還是全盤西化論，都對社會的發展特別是道德文化的進步產生了十分消極的影響。一個國家或民族的文化發展和道德進步，除了要注意繼承和弘揚本民族文化和道德的優良傳統之外，還必須積極吸收其他民族文明的優秀成果。在對待其他民族或國家的道德文明成果上，要堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，堅持以我為主、為我所用。

第三篇：論中華民族優良道德傳統的繼承與發揚

論中華民族優良道德傳統的繼承與發揚

在觀看過2013年道德模范頒獎典禮后，我深刻的認識到大學生必須加強道德修養、錘煉道德品質，了解道德的起源和本質、功能與作用及發展歷史，做一個知榮辱、講道德的文明大學生。

（一）明確什么是道德

道德，是一種特殊的社會意識形態。其產生的客觀條件是社會關系、主觀條件是人類自我意識形態的形成與發展、前提是勞動。它們之間的關系是：人們在勞動中結成生產關系，并產生需要調整的人與人之間的利益關系，創造人們的道德需要，提供道德產生和發展的動力，也形成道德產生所需要的主客體統一的重要條件。

例如，春秋戰國時期，孔子主張：“志于道，據于德。”這里的“道”指理想的人格或社會圖景，“德”指立身根據和行為準則。因儒家以仁義為道德的重要內容，故也以仁義道德并稱。《老子》中的指出“德”和“得”意義相近，指具體事物從“道”所得的特殊規律或特殊性質；對于“道”的認識修養有得于己，亦稱為“德”。韓非認為：“德者道之功”，把“德”釋為道的功用。而北宋張載提出：“德，其體；道，其用，一于氣而已”，認為道與德是相輔相成的。

（二）為何要繼承與發揚中華民族優秀道德傳統

道德作為一種特殊的社會意識形態，歸根到底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映。因而道德是以能動的方式來把握世界，引導和規范人們的社會實踐活動，使人們形成自己關于責任與義務的觀念、確立自己的道德理想。道德，它是處理個人與他人、個人與社會之間關系的行為規范以及實現自我完善的一種重要精神力量，以認識和調節功能為主，輔以導向、激勵、辯護、溝通等功能，但這些都是建立在主要功能基礎上的。正如布夫勒曾說過：“道德應當成為科學的指路明燈”，作為現代大學生的我們也一樣，并且更需要繼承與發揚中華民族優秀的道德傳統。

我國是社會主義國家，人民是國家的主人，在實行法治的同時，更需要道德的制約。因為道德的力量是廣泛的、深刻的，它深刻的影響著人們意志、行為和品格，

第四篇：中華民族優良道德傳統與社會主義核心價值觀的關系

中華民族優良道德傳統與社會主義核心價

值觀的關系

學院：師范學院班級：2016物理1班姓名：鐘揚帆學號：20161001218 摘要：中華民族的傳統美德是中國古代道德文明的精華，是中國這個民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內聚力，它是中華民族道德人格的精髓，是繼承和發揚民族優良倫理道德傳統的關鍵，也是現代中國道德文明建設極為重要的源頭活水。弘揚中華傳統美德，對于培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要的推動作用。

關鍵詞：中華傳統美德；社會主義；核心價值觀

一、中華傳統美德的內涵及特征

從廣義上講，中華民族傳統美德是指在中華民族歷史長河中逐漸形成的被古代人民普遍接受、認可并遵循的道德行為準則。它既包含那些符合歷史發展潮流，對社會歷史發展起推動作用的道德行為準則，也包含那些在我們今天看來違背歷史發展潮流，對社會歷史發展起阻礙作用的道德行為準則[1]。也就是說我們通常所說的三綱五常，以及流傳下來的愚公移山、三顧茅廬等等都是中華傳統美德。接下來重點談一談在當今時代，我們應該如何更好地理解中華民族傳統美德的內涵。

我認為首先應該提的就是愛國精神。我國是有著五千年歷史的文明古國，自古以來，我們國家出現了無數位忠于國家的愛國將領，他們的英勇事跡為后人所贊揚，鼓舞著后人不斷為國家做貢獻。“莫等閑，白了少年頭，空悲切??”岳飛在《滿江紅》里傾瀉滿腔熱血，他背刺“精忠報國”的情懷深深地打動著我們。關天培在鴉片戰爭期間死在炮火臺上的英勇事跡感染了我們。好多好多諸如上述的英雄人物們，他們無比熱愛著祖國的大好河山、祖國的燦爛文化，他們的愛國情懷既體現了自身的價值，也為后人振奮了精神。其次，我們應該做到尊重父母，慈孝統一。國家是大家，父母所在的家是小家。我們好像很有錢，用著父母沒用過的東西；我們好像很厲害，不順心就跟父母喊；我們有時很高高在上，一點苦也不想吃。我們憑什么這樣啊？父母給予了我們寶貴的生命，含辛茹苦地把我們撫養成人，我們應該做到對父母敬重，盡到慈孝。再次，我們要有謙虛禮貌、嚴己寬人的態度。中華民族是一個禮儀之邦，從我國古代開始便講禮貌、懂謙恭。曾子“吾日三省吾身”的信條至今仍然對人們修身養性具有激勵作用。古人云：“滿招損，謙受益”，可見，謙虛懂禮貌對人們為人處事是多么重要！這種嚴己寬人、謙恭禮貌的美德也成了后人的行為準則。誠實守信也是我們中華民族傳統美德之一。《老子》中寫道：“輕諾必寡信”，這句話告訴我們，要重視承諾，做到一諾千金，即我們所說的“言必行，行必果”的誠信品格。在現代社會，我們應大力弘揚這種中華民族傳統美德。缺斤少兩等等現象在當今社會普遍存在，這就是商家的不誠實守信、不誠懇老實的表現。我們應該杜絕這種現象。另外，當今社會人們必須具有自強不息的進取精神。“天行健，君子以自強不息”，這種自強不息的精神深入人心，為當今社會所接受、贊揚。我們應該像孔子所說的那樣，“不怨天，不尤人”，我們不能坐等其樂，不靠努力就想要得到成功。必須以積極進取的振奮精神去鼓舞別人、激勵自己，只有這樣，人類文明才會進步、社會發展才能進步，我們的國家才能更加繁榮昌盛！

中華傳統美德具有鮮明的特征。首先表現在它的科學性與進步性。中華傳統美德正確地反映了人們的道德關系，科學地揭示了人類發展的道德規律。中華傳統美德自古就有，經歷了不同的社會發展階段，如今在我國特色社會主義建設中發揮著重大作用，在很大程度上促進了我國社會的發展進步。因此我說它具有科學性與進步性。其次，中華傳統美德還具有人民性。因為我國傳統美德都是被人民群眾普遍接受、認可并弘揚的。它代表著人民群眾的共同利益，反映著人民群眾的要求和愿望。因此，中華傳統美德具有人民性。再次，中華傳統美德具有濃厚的封建性。中華傳統美德形成于封建社會，并且貫穿于封建社會的始終。其內在思想是與封建統治思想相吻合的。中華傳統美德也在客觀上推動了我國封建社會的發展。因此說其具有強烈的封建性。

二、中華傳統美德的社會作用

中華傳統美德產生于我國封建社會，如今我國已是中國特色社會主義社會，在這幾百年間，中華傳統美德對我國的社會發展都起到了一定的作用，推動了我國的政治、經濟、文化等等方面的發展。因此，中華傳統美德對我國社會發展起著積極作用。

首先，中華傳統美德對社會風氣的改善起到了促進作用。由于我國傳統美德講究的是三綱五常，因此，我們的社會應該是互幫互助的社會，我們遵循禮尚往來、和睦相處。我們社會中的每一個公民都“人人為我、我為人人”，這有利于清除社會上存在的一些不良風氣。這便是中華民族能夠幾千年不斷發展的重要源泉。其次，中華傳統美德促進了人際關系的協調發展。正是由于傳統美德使人們懂得了人與人之間要互幫互助、誠實守信，讓人們懂得了這樣一種觀念，有利于改善人際關系，這就為我們處理好彼此的人際關系打下了行為基礎。這也是我國優秀傳統美德能夠長久不衰、不斷發揚的重要因素。再次，中華傳統美德有利于造就人的優良品格。我國優良傳統美德要求人們克服不良習慣，端正自身不良行為。中華民族能夠屹立于世界之林，正是有這樣一種優良傳統美德在影響著人們的思想、支配著人們的行為，使人們具有了敬業樂群、謙虛友善的優良品格。此外，中華傳統美德有利于民族精神的培養。民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐，在五千年的發展過程當中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平，勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華民族從興盛、落后再到崛起，正是因為有著偉大的民族精神作支撐。而這偉大的民族精神的思想基礎正是“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節、勇、和”。最后，中華傳統美德推動了社會的進步。儒家文化在很大程度上推進了中華民族的社會進步，其文化思想也被全世界所認同。五千年來，中華傳統美德促進了中國社會的文明與進步，使得我國的燦爛文化被保留至今。我們之所以不斷地在進步、在走向文明，正是由于我們的傳統道德和精神力量在作支撐，也說明了中華傳統美德的重要推動作用。

三、中華傳統美德是踐行社會主義核心價值觀的重要思想來源

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的重要組成部分，是其內核。自黨的十八大以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀。總書記多次做出重要論述、提出鮮明要求。中央政治局圍繞培育和踐行社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統美德進行學習。培育和踐行社會主義核心價值觀必須繼承和弘揚中華傳統美德，這是因為中華傳統美德是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要思想來源。

首先，傳統道德觀為社會主義核心價值觀所吸收。“倉廩時而知禮節，衣食足而知榮辱”，這是由管子最早提出的榮辱觀。我國歷史上有關于中國傳統道德觀的古訓有很多，例如孔子倡導的“行己有恥”、孟子對榮辱觀根源的分析“仁則榮，不仁則恥”等等，這充分說明我國自古以來就把傳統道德的榮辱觀看得很重。正是因為社會主義核心價值觀吸收和繼承了我國優秀傳統道德觀精髓，我們的社會主義核心價值觀才能更好地去實踐，這也使社會主義核心價值觀具有了濃厚的文化底蘊。

其次，中華傳統美德與社會主義核心價值觀緊密相連。我們說中華傳統美德可以用“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節、勇、和”來概括，社會主義核心價值觀正是繼承了上述傳統美德的合理內核，因此體現出社會主義核心價值觀具有強烈的民族性與歷史傳承性。我們倡導“精忠愛國”與“天下興亡匹夫有責”，倡導“奉公守己”與“不以規矩不能成方圓”等等，它們彼此都有著密切的聯系，構成了繼承與發展的關系。這種關系便是中華傳統美德與社會主義核心價值觀緊密相連，并且前者是后者的道德基礎和重要思想來源。

最后，中華傳統美德被社會主義核心價值觀賦予了新的內涵。現代是傳統的繼承和超越，培育和踐行社會主義核心價值觀，不可能離開中華傳統美德的大道，只有在繼承和發揚中華傳統美德的基礎上才能形成。社會主義核心價值觀是置身于中華民族五千年的長河中對中華文明去粗取精、去偽存真地繼承，體現出了它的繼承性、創新性以及時代性。正如，社會主義核心價值觀繼承了中華民族勤勞勇敢、克己奉公、公正無私的傳統美德，同時也充分體現了科學精神、民主精神以及創新精神的時代精神。因此，我認為社會主義核心價值觀是對中華傳統美德的繼承與發揚，中華傳統美德被社會主義核心價值觀賦予了新的內涵與意義。

參考文獻：

[1]杜鵬，姚富云.淺析中華民族傳統美德的內涵及特征[J].山東省農業管理干部學院學報，2013（2）.[2]黃易宇，郭敏.社會主義核心價值體系與中華文化[M].北京：知識產權出版社，2011.[3]曲風.社會主義核心價值觀學習讀本[M].北京：國家行政學院出版社，2014.

第五篇：5000字論文《試論如何繼承和弘揚中華民族優良道德傳統》

試論如何繼承和弘揚中華民族優良道德傳統

趙禹承

(遼寧大學外國語學院 遼寧省遼陽市 郵編：111000)內容提要：中華民族的優良道德傳統，一般來說，是以儒家倫理道德為主要內容，并包括墨家、道家、法家等傳統倫理道德的精華。大學時期是人生道德意識形成，發展和成熟的一個重要階段，在這個時期形成的思想道德觀念對我們一生影響很大。在平日的空閑時間，我們可以廣泛閱讀諸子百家的文章，特別是儒家學說，這對我們深刻理解“和諧”起到一定的幫助作用。中國歷史上的儒，墨，道，法各家都認為，在塑造理想人格的過程中，最重要的基石要奮發向上，切磋踐履，修身養性。中華民族雖然歷經無數磨難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，應當說明是同中國的優良傳統文化，特別是優良的道德傳統的作用分不開的。

關鍵詞：謙遜，誠信，仁義，責任意識，民族力量，不屈不撓，自強不息。

中華民族的優良道德傳統，一般來說，是以儒家倫理道德為主要內容，并包括墨家、道家、法家等傳統倫理道德的精華。在中華民族兩千多年的歷史中，傳統倫理道德曾深刻地影響了一代又一代的炎黃子孫。在一定程度上，它甚至與我們整個民族的血脈融為一體。在相當長的時間長河里，并成為歷代前人共同的價值觀、人生觀的評判標準。到近現代，盡管對中華民族倫理道德的一些具體問題還存在著矛盾與爭議，但經過社會實踐的檢驗，許多東西都成為具有鮮明東方特色的道德觀。特別是儒家思想提倡的謙遜、誠信、仁義等，這些都值得今天的人們繼續發揚光大。從總體上看，中華民族的優良道德傳統，主要有如下幾個基本特征：

一、倡導整體和合精神，強調為社會、國家、民族效力的愛國主義信念。

二、推崇“仁愛”與人際關系和諧原則。

三、弘揚人倫價值，講究個人在人倫關系中的道德責任和品格。

四、追求精神境界完美，宣揚個人修養的持之以恒。

弘揚愛國為民誠信精神 “八榮八恥”社會主義榮辱觀，吸收了中華民族傳統道德文化的精華，闡明了社會主義榮辱觀的基本精神，反映了我們建設社會主義市場經濟的公德要求。從總體上看，中華民族的優良道德傳統，主要有如下幾個基本特征：

一、倡導整體和合精神，強調為社會、國家、民族效力的愛國主義信念。

二、推崇“仁愛”與人際關系。中華民族的優良道德傳統，一般來說，是以儒家倫理道德為主要內容，并包括墨家、在新的歷史條件下，繼承和發揚愛國主義傳統，對于振興民族精神，凝聚全民族力量，熱愛祖國、矢志不渝。刻骨銘心的愛國之情，矢志不渝的報國之志，生死不移的愛國之行，寫滿了中華民族的光輝史冊。天下興亡、匹夫有責。以天下為己任，無論身居何位，都心憂天下，關心國家的命運和民生的苦樂，自覺地把個人的前途與國家的興衰聯系起來，把愛國的思想付諸實際的行動。維護統一、反對分裂。中華民族是一個多民族的統一體，除了漢族之外，還有眾多少數民族，而漢族本身也是在歷史發展的過程中由許多民族融合而成的。民族團結和睦，始終是各族人民的共同心愿；維護民族團結和祖國統一，始終是各族人民的最高利益和神圣職責。同仇敵愾、抗御外侮。中華民族愛好和平與自由，但決不容忍外來的侵略和壓迫。面對外來侵略，各族人民總是團結一致，同仇敵愾，奮起反抗。

民族是一個歷史性的民眾概念。因此民族不能狹隘地理解為自然性的，如同人們所說的被“大地”和“鮮血”所規定，民族必須寬廣地理解為文化性的，這就是說一個民族在根本上是被思想和精神所鑄造的。正是在這樣的意義上，一個民族就表現為其民族精神。

說起中華民族精神，人們一般都會想到愛國主義。愛國主義無疑是一種偉大的民族精神，但它并不為中華民族所獨有。事實上，美國和歐洲的國家都具有強烈的愛國主義，甚至極端化為一種白人中心主義。人們之所以將愛國主義作為中華民族精神的主要特征，是因為十九世紀以來中華民族飽受外來民族的欺凌、壓迫和剝削，而需要以愛國主義來凝聚人心，努力奮斗而獲得民族解放。

除了愛國主義外，人們還認為勤勞、勇敢，熱愛和平、不屈不饒、自強不息等是中華民族精神各種具體的表現。在五千年的歷史中，中華民族的確顯現了這些美德。但也必須承認，世界上其他優秀的民族也擁有這些美德。這就是說，它們不是中華民族精神的獨特本性，而是人類文明所共有的屬性，甚至可以說是普遍人性。因此我們必須揭示出中華民族與世界其它民族不同的精神。但何處可以尋找到它呢？民族精神不僅表現在其一般的日常生活和偉大的歷史事件，而且表現為其智慧，并主要包含在文學藝術、哲學和宗教等形態之中。其實，西方的民族精神也就是西方的智慧。古希臘的智慧結晶為《荷馬史詩》，它要人成為英雄。所謂英雄具有如下美德：智慧、勇敢、節制和正義。中世紀的智慧表達于《新約全書》，它要人成為圣人。作為圣人的美德就是:信仰、希望和博愛。近代的智慧見于盧梭等人的著作，它要人成為公民，也就是自由人。一個公民的基本美德為：自由、平等、博愛。這些不同時代的智慧鑄造了西方人的民族精神。與西方人相比，中國人擁有其獨特的智慧。中國的智慧主要表現在儒道禪(佛)的思想當中。儒家主要是主張仁愛天下。它要人如同愛自己的親人一樣而愛天下大眾，因此就有“四海一家”，“四海之內皆兄弟也”之類的箴言。仁義道德成為了中國人做人的基本規范。與儒家不同，道家強調道法自然。它認為文明壓抑了人的天性，因此希望回歸自然，讓人性得到自由成長。作為外來的文化，佛教在中國卻生根、開花和結果。佛教宣揚的悲智雙運就是要求人們通過心靈的覺悟獲得慈悲和智慧。大乘佛教所具有的菩薩情懷不僅渡己，而且渡人。唐宋以來，中國知識分子都行走在儒道禪(佛)之間，他們的思想也影響了一般大眾的生活、思考和言說，從而陶冶中華民族的氣質、性格和精神。因此可以說，中華民族精神的根本就是儒家的仁愛天下、道家的道法自然和佛家的悲智雙運。這使中華民族不僅不同于西方民族，也不同于東方的其他民族。毫無疑問，中華民族精神作為傳統也影響了每一個當代的中國人。對它任何簡單的否定或者肯定都是無濟于事的，關鍵在于如何批判地對待中華民族精神。所謂批判就是區分，也就是說要判別出哪些是精華，哪些是糟粕，從而去其糟粕，取其精華,這才是真正的發揚傳統。在發揚傳統的同時，還要面向世界。中華文明和世界文明(主要是西方文明)的交融是一個不可避免的歷史命運，因此我們必須學習和借鑒人類的一切文明成果而豐富自己,從而建立新的中華民族精神,使得它既是中國的，又是現代的。

愛國主義在不同時代有不同的內涵,是一個歷史范疇，在社會發展的不同階段、不同時期有不同的具體內容。列寧說過：愛國主義是“千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情”。我們所講的愛國主義，作為一種體現人民群眾對自己祖國深厚感情的崇高精神，是同促進歷史發展密切聯系在一起的，是同維護國家獨立和廣大人民的根木利益密切聯系在一起的。在新民主主義革命時期，愛國主義主要表現為致力于推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義反動統治的斗爭，把黑暗的舊中國改造成為光明的新中國。在現階段，愛國主義主要表現為獻身于建設和保衛社會主義現代化的事業，獻身于促進視同統一的事業。鄧小平同志指出：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱。”這是對我國現階段愛國主義特征的精辟概括。

傳統似江河之水，又似生命之流，它是一個民族世代積累下來的相對穩定的歷史經驗。雖然其中也有落后保守的成分，但其精華部分，往往凝聚著一個民族的智慧和力量，成為一個民族迎接新的挑戰、開拓前進的內在精神動力。中國有五千多年的文明史，道德資源十分豐富。中國傳統道德是中國歷史上不同時代人們的行為方式、風俗習慣、價值觀念和文化心理的體現，是中國古代思想家對中華民族道德實踐經驗的總結、提煉和概括。今天，繼承和弘揚中華民族優良道德傳統，具有重大的現實意義。

大學時期是人生道德意識形成，發展和成熟的一個重要階段，在這個時期形成的思想道德觀念對我們一生影響很大。牢固樹立社會主義榮辱觀，加強思想道德修養，做一個知榮辱，講道德的人，是黨和人民的殷切期望，也是我們大學生自身全面發展，健康成長的重要條件。我們大學生要繼承和弘揚中華民族優良道德傳統，全面把握社會主義道德建設的核心，原則，自覺恪守公民基本道德規范，努力養成良好的道德品質。

人類道德的發展具有其內在的規律性，是在繼承和弘揚優良道德傳統的基礎上不斷發展和進步的。要以馬克思主義為指導，緊密結合新的實際，繼承和弘揚中華民族的優良道德傳統，推進中國特色社會主義道德建設。

繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是社會主義現代化建設的客觀需要；繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是加強社會主義道德建設的內在要求；繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是個人健康成長的重要條件。

中華民族在長達數千年的歷史發展中，形成了源遠流長的優良道德傳統。這些優良道德傳統內涵豐富，博大精深，是中華民族生命機體中不可分割的組成部分，是人類文明發展的重要精神財富，是我們建設社會主義道德的豐富源泉。這些優良道德傳統，概括起來主要有：

（1）注重整體利益，國家利益和民族利益，強調對社會，民族，國家的責任意識和奉獻精神。

最近這段日子，國人們最關心的事情莫過于是關于奧運火炬的傳遞，其中在海外傳遞的過程中，部分藏獨分子阻礙火炬傳遞的行為令人震驚！而其中又牽扯出關于法國企業家樂福暗地里資助**集團的事件。這件事情使得很多人都開始了抵制家樂福的行動。毫無疑問，大學生們是這項抵制行動的先鋒。就我的親身經歷而言，一些大學生們在網絡上將自己的網絡用戶名換成與愛國有關的名字或是標有愛心的圖片；大學生們轉發關于愛國的短信“中國人萬眾一心，團結起來”的標語條條可見；在海外的留學生們更是集結在一起，上街游行，表達對于自己祖國的熱愛，對于各國歪曲西藏事件的報道的憤慨，對于某些國家插手中國內政的強烈反對；而在部分城市家樂福超市的門店口，很多人都拉著反對家樂福的橫幅，進行抵制活動。以上的種種行動使得現在家樂福的營業額節節下跌。這些事例充分的表現了我們大學生對于社會，民族，國家的責任意識。（2）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。

當今，我們一直在強調，倡導要使社會成為一個和諧社會。人是社會的人，社會是人的社會。我們大學生作為年輕的一代，意氣奮發的一代，是這一主旨的先鋒者。同學間我們要“推己及人”，關心他人；在人和人的相處過程中，應當設身處地地為對方考慮。強調社會和諧，講求和睦相處，倡導團結互助，追求天人和諧，人際和諧，身心和諧。現在的大學生絕大部分都是住在學校的，我們和同學相處的時間遠遠多于和父母在一起的時間，在家里，父母會照顧，謙讓我們，但現在我們是和同學相處在一起的，這種相互之間的謙讓，人際關系之間的和諧就變得格外的重要了。而且，上了大學就意味著我們成人的開始，是我們遠離父母的開始，大學四年之后我們會踏上工作崗位，到那時，越來越復雜的人際關系等著我們去處理。

所以在平日的空閑時間，我們可以廣泛閱讀諸子百家的文章，特別是儒家學說，這對我們深刻理解“和諧”起到一定的幫助作用。（3）講求謙敬禮讓，強調科克驕防矜。

中國自古就有“禮儀之邦”的美譽，謙敬禮讓是中華民族優良的道德傳統。在中國傳統道德中，謙敬即是個人自身修養的美德，也是為人處世的道德要求。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。

這些是我們小時候父母就教我們的道理。人一定要謙虛，不要驕傲。和別人相處時一定要禮貌。作為一名大學生，更是特別的重要，因為我們是接受高等教育的人，大家對于我們標準就越嚴格。

在平時乘車的時候，我們會看到越來越多的人會起身讓座給年紀較大的人，會讓座給懷抱嬰兒的人?這些行為，讓我們看到了國民素質在某一方面的提高。但有時在食堂買飯的時候，仍舊會看到一些同學插隊的情況，所以希望這些同學可以意識到自己行為上的不妥，以后改正。（4）倡導言行一致，強調恪守誠信。

在中國古人看來，誠是指一種真實無妄，表里如一的品格，也是道德的根本，故“養心莫善于誠”。信是指一種誠實不欺，遵守諾言的品格。誠信的內容和要求是多方面的，但最基本的事以誠為本，取信于人。誠信之德在于言必信，行必果，言行一致，表里如一，講究信用，遵守諾言。大學的集體生活中，是人際關系的磨合十分重要，大學是個小社會，我們需要在四年生活中結交朋友，這些朋友中或許其中部分人會成為你終生的好友，所以誠信在這其中擔任了很重要角色。朋友之間，最重要的莫過于——誠信。假如雙方連誠信都沒有的話，何談友誼呢？所以在人際交往中，我們一定要——恪守誠信！

（5）追求精神境界，把道德理想的實現看作是一種高層次的需要。

中國傳統道德認為，人之所以不同于其他動物，是因為人有道德，因而，人們除了有物質需要外，還有精神需要，而一切精神需要中最高尚的需要就是道德需要。道德需要是對理想人格的追求。要實現這種追求，就應當明智。

在我們大學生活中，其實積極要求加入黨組織就是一種對于自身精神境界的高層次的需要。學習黨章，上黨課，都是我們精神上的追求。

（6）重視道德踐履，強調修養的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發揮自己的能動作用。

中國歷史上的儒，墨，道，法各家都認為，在塑造理想人格的過程中，最重要的基石要奮發向上，切磋踐履，修身養性。

此外，中華民族優良道德傳統的重要內容還有廉潔自律，寬厚待人，艱苦樸素，勤勞節儉，孝敬父母，尊老愛幼，尊師敬業，以及剛健有為，自強不息，舍生取義，見義勇為，奮發圖強等。在長期的歷史發展中，中華民族優良道德傳統已經深入到全民族的思維方式，價值觀念，行為方式和風俗習慣之中。中華民族雖然歷經無數磨難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，應當說明是同中國的優良傳統文化，特別是優良的道德傳統的作用分不開的，所以我們——當代的大學生們，要好好的繼承和弘揚中華民族優秀的傳統道德。