第一篇：當(dāng)代文學(xué)學(xué)科特點(diǎn)與時(shí)代新質(zhì)的嬗變

龍?jiān)雌诳W(wǎng) http://.cn

當(dāng)代文學(xué)學(xué)科特點(diǎn)與時(shí)代新質(zhì)的嬗變

作者：吳秀明

來(lái)源：《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2003年第01期

[摘 要]中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的滄桑演進(jìn)，逐漸由弱至強(qiáng)，成為近20年來(lái)別具影響的一門顯學(xué)。當(dāng)代文學(xué)概念的提出，實(shí)際上被賦予了強(qiáng)烈的政治意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵，空間范疇僅限于中國(guó)大陸母體的文學(xué)，并且在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)被高度政治化、組織化了，具有并不完全相同的階段性特征。反映在當(dāng)代文學(xué)的修史上』，J往往重主體認(rèn)知而輕客觀事實(shí)，因此，有必要提出并強(qiáng)調(diào)以“實(shí)”見長(zhǎng)，而不是以“論”取勝的另一種編寫思路。

[關(guān)鍵詞]學(xué)科內(nèi)涵與空間范疇；時(shí)代新質(zhì)與階段特征；修史原則與編寫思路

[中圖分類號(hào))I206．7

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

第二篇：新媒體與當(dāng)代文學(xué)心得體會(huì)

新媒體與當(dāng)代文學(xué)結(jié)課心得

03212726 葉廣宇（17小組成員）

這學(xué)期稀里糊涂地選上了新媒體與當(dāng)代文學(xué)這門選修課，開課之前也不知道這門課是干什么的，后來(lái)聽老師講了講，才知道主要是講新媒體下產(chǎn)生的當(dāng)代文學(xué)。原來(lái)一直沒(méi)有過(guò)當(dāng)代新媒體文選這個(gè)概念，覺(jué)得是寫了騙騙小孩子的東西，現(xiàn)在才意識(shí)到，不經(jīng)意間，它已經(jīng)成為當(dāng)代文學(xué)的重要部分了。

說(shuō)來(lái)也巧，假期看了《相愛十年》這部電視劇，覺(jué)得還不錯(cuò)，感覺(jué)是國(guó)內(nèi)近幾年拍的為數(shù)不多的貼近生活的好劇。看完電視劇，回想整個(gè)劇，覺(jué)得其實(shí)也不是什么驚天動(dòng)地的大故事，也就是一個(gè)很平凡的故事，故事里的人也是那么平凡，讓你恍惚間覺(jué)得，他們似乎，就是你身邊的人。后來(lái)了解到這部電視劇是根據(jù)小說(shuō)《天堂在左，深圳向右》改編而拍的，于是在地鐵里各種間隙的時(shí)間讀完了這部小說(shuō)。讀完原著，覺(jué)得電視劇還有很多地方欠佳，比如肖然的絕望與陰郁，對(duì)于韓靈的種種糾纏與心理上的矛盾。

再到后來(lái)，陸續(xù)讀了《成都，今夜請(qǐng)將我遺忘》，《原諒我紅塵顛倒》這兩部小說(shuō)。都是出自慕容雪村之筆。說(shuō)來(lái)也巧，后來(lái)在課上，老師著重介紹了慕容雪村的作品。慕容的三部作品都是講述城市喧嘩中迷失的三個(gè)主角，金錢，權(quán)利，利益，女人…這些看似華麗的東西，讓陳重，魏達(dá)，肖然他們瘋狂追求，卻又在最后，迷失在自己一直的追求中。

對(duì)于作品的看法，我覺(jué)得慕容應(yīng)該是仔細(xì)觀察過(guò)他們這一類人的生活，或者說(shuō)身邊的朋友有過(guò)類似經(jīng)歷(只是個(gè)人猜測(cè))。三部作品涉及到三個(gè)不同的行業(yè)。法律，經(jīng)商，白領(lǐng)。都是社會(huì)的中上層。他們有著自己的小聰明和自己內(nèi)心的偏執(zhí)，卻又控制不住自己，擁有了很多，卻又空虛，長(zhǎng)期紙醉金迷，最后卻沉淪于空虛和空洞。我想這是現(xiàn)在很多當(dāng)代人的毛病。雖說(shuō)有yy成分，但是總體上還是很能反映生活的。畢竟，偶爾用夸張的手法，是能夠讓作品更加有震撼力和感染力。

但三部作品都是同一個(gè)套路，讓我不禁覺(jué)得慕容是不是僅僅只擅長(zhǎng)寫這種類型的作品，比較別的作品我沒(méi)讀過(guò)。但這三部被認(rèn)為是他的經(jīng)典之作。個(gè)人覺(jué)得，文學(xué)的作用就是用來(lái)反應(yīng)生活。一切都離不開生活，我們不能把當(dāng)代文學(xué)和近代作品德純文學(xué)性對(duì)比，時(shí)代不同，人們的想法也不同。這是個(gè)什么都很快的時(shí)代，純粹文學(xué)性的東西，大部分人都消化不了。我們無(wú)法再像上一輩大師那樣，潛心研究純文學(xué)。所以這個(gè)時(shí)候文化就要與時(shí)俱進(jìn)了。文化和文學(xué)不是死的，它應(yīng)該具有多種表現(xiàn)形式并用其多樣的影響力來(lái)影響我們當(dāng)代人。而在新媒體時(shí)代，隨著媒體的不可離開性，將文學(xué)貫穿于媒體是必然的。但網(wǎng)絡(luò)上的小說(shuō)的確太多，容易讓人魚目混珠，一切都更自由。隨著我們信息量攝入的增大，篩選信息的能力對(duì)我們來(lái)說(shuō)也是越來(lái)越重要。

文學(xué)與新媒體的結(jié)合當(dāng)然是好事，但多元化帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)也是不容忽視的。一味的沉醉于沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)的小說(shuō)，修仙，yy，穿越等類型的小說(shuō)只會(huì)讓自己陷入虛幻之中，分不清現(xiàn)實(shí)和虛擬，就適得其反了。三觀不正毀一生。希望我們都能在新媒體這個(gè)魚目混珠的時(shí)代里，找到自己的啟發(fā)。

第三篇：新媒體時(shí)代輿情傳播特點(diǎn)

新媒體時(shí)代輿情傳播特點(diǎn)

新媒體時(shí)代，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、即時(shí)化、互動(dòng)化的特征，快速地影響和改變了社會(huì)輿論的生成模式，使輿情傳播具有鮮明的特點(diǎn)。

傳播主體多元化。這是一個(gè)人人都有麥克風(fēng)，個(gè)個(gè)都是發(fā)言人的時(shí)代。據(jù)統(tǒng)計(jì)，新浪微博用戶有4億多，每天發(fā)布微博總量達(dá)1.2億條，新浪首頁(yè)新聞1小時(shí)有幾百萬(wàn)的瀏覽量，一條有分量的新聞，瞬間會(huì)被數(shù)萬(wàn)家乃至數(shù)十萬(wàn)家網(wǎng)站自動(dòng)抓取、自動(dòng)轉(zhuǎn)載??眾多的個(gè)體網(wǎng)民表達(dá)自己意愿、情感、思想甚至訴求的愿望日益強(qiáng)烈。

傳播內(nèi)容海量化。在新媒體時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)海量的信息得到充分的體現(xiàn)，伴隨著搜索引擎技術(shù)不斷更新?lián)Q代，文字、音頻、圖片、播客、微博等搜索功能的不斷創(chuàng)新和擴(kuò)充，使公眾在海量信息中獲取所需更加快捷方便。

傳播節(jié)點(diǎn)碎片化。新媒體時(shí)代，任何一個(gè)網(wǎng)民都有可能成為信息的生產(chǎn)者、輿論事件的報(bào)道者。智能手機(jī)的普及，更讓大眾麥克風(fēng)隨時(shí)隨地地現(xiàn)場(chǎng)直播變成現(xiàn)實(shí)。新聞發(fā)布的大眾化，使得信息呈碎片狀分布，同一件事有成千上萬(wàn)的網(wǎng)民按照各自的觀點(diǎn)分別發(fā)布消息，再加上眾多的轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論，輿論發(fā)展呈網(wǎng)狀擴(kuò)散，加劇了信息的碎片性。

傳播方式群際化。新媒體的快速發(fā)展，使得海量信息和傳播渠道急劇增多，多向傳播，多點(diǎn)互動(dòng)，移動(dòng)獲得，移動(dòng)表達(dá)，即時(shí)傳播，即時(shí)分享，并且呈現(xiàn)“點(diǎn)對(duì)群”“群對(duì)群”的特點(diǎn)。這些網(wǎng)絡(luò)化、立體化、群際化的傳播方式，顯現(xiàn)了極強(qiáng)的群際傳播特點(diǎn)，既是各種信息、思想、觀念、看法、意見的集散地，也成了個(gè)別單一話題的放大器，對(duì)社會(huì)公眾的態(tài)度、認(rèn)知與行為越來(lái)越發(fā)揮著重要的作用。

傳播范圍廣泛化。互聯(lián)網(wǎng)最大的優(yōu)點(diǎn)是天下互聯(lián)。隨著手機(jī)等移動(dòng)媒體的快速發(fā)展，使得信息的傳播范圍更加廣泛。任何一條有價(jià)值的信息，隨時(shí)、隨地都有可能超越地域的界限，瞬間傳遍世界各地，由局域熱點(diǎn)迅速變?yōu)槿珖?guó)甚至全球的熱點(diǎn)。這種傳播范圍短時(shí)廣泛化，是新媒體時(shí)代信息傳播的最鮮明的特點(diǎn)。

傳播速度瞬間化。新媒體時(shí)代信息的傳播，完全擺脫了時(shí)間與空間的限制，尤其在時(shí)間上，無(wú)論是文字、照片，還是音頻、視頻，只要當(dāng)事人愿意，輕輕一點(diǎn)，瞬間便上傳到網(wǎng)上，形成了新的信息。一方面，輿情的傳播速度，尤其是突發(fā)事件的報(bào)道，在網(wǎng)民的參與下遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)媒體；另一方面，新媒體與受眾的零距離互動(dòng)使輿情得到快速傳播和及時(shí)的反饋。

傳播結(jié)果擴(kuò)大化。在新媒體時(shí)代，輿情傳播的方式和路徑已經(jīng)發(fā)生了根本性的變革。許多聲譽(yù)危機(jī)事件并非發(fā)端于公眾媒體，而是出自于“微博”“社區(qū)”“微信”等新媒體，大眾化的傳統(tǒng)媒體則更多地扮演了“放大鏡”和“擴(kuò)音器”的角色。

（作者江忠寶 安徽省黃山市黃山區(qū)委黨校）

第四篇：質(zhì)新二手車與誠(chéng)信

構(gòu)筑誠(chéng)實(shí)守信，質(zhì)新恪守踐行----質(zhì)新二手車在剛剛過(guò)去的2014年1月15日，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)主持召開國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議，部署加快建設(shè)社會(huì)信用體系、構(gòu)筑誠(chéng)實(shí)守信的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境，討論通過(guò)《中華人民共和國(guó)安全生產(chǎn)法修正案（草案）》。

小編了解到此次修正案明確指出：企業(yè)要把誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)作為安身立命之本，切實(shí)做到重合同、守信用。確實(shí)，企業(yè)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要力量，構(gòu)建誠(chéng)信體系進(jìn)而凈化行業(yè)氛圍，想必意義是十分重大的。

河南質(zhì)新二手車超市作為新的二手車行業(yè)形態(tài)和模式出現(xiàn)在河南，對(duì)于構(gòu)筑誠(chéng)實(shí)守信，質(zhì)新必恪守踐行。

首先，二手車交易作為服務(wù)行業(yè)的典型代表，交易車輛的價(jià)格和車況被提上首要的位置，質(zhì)新的服務(wù)承諾中明確指出：明碼實(shí)價(jià)、車況透明。這就打消了消費(fèi)者的顧慮和擔(dān)憂。做企業(yè)就是要注重誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、注重品牌建設(shè)、提高服務(wù)質(zhì)量，所以，河南質(zhì)新二手車超市旨為消費(fèi)者提供品質(zhì)如新的二手車，這是質(zhì)新人的目標(biāo)，在這個(gè)呼吁誠(chéng)信的經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，質(zhì)新恪守這一承諾，從點(diǎn)滴開始，從點(diǎn)滴做起，恪守承諾，一直踐行。

其次，從業(yè)人員的誠(chéng)實(shí)守信意識(shí)和踐行也是影響行業(yè)的重要因素，質(zhì)新二手車的發(fā)起人兼CEO王安瀾先生說(shuō)過(guò)：“質(zhì)新作為一個(gè)平臺(tái)出現(xiàn)在這個(gè)行業(yè)的大家庭里，相信只要我們以最真誠(chéng)的態(tài)度面對(duì)消費(fèi)者，以最負(fù)責(zé)任的態(tài)度面對(duì)投資人，以最謙卑的心態(tài)面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律，那么我們就一定可以成為中國(guó)二手車行業(yè)發(fā)展過(guò)程中的一縷正能量，為凈化行業(yè)現(xiàn)狀，改善消費(fèi)者感官，促進(jìn)行業(yè)發(fā)展做出一定的貢獻(xiàn)”。真誠(chéng)是一種正能量，是構(gòu)筑誠(chéng)信的基石，是尋求企業(yè)發(fā)展的必需因素，質(zhì)新恪守踐行，由您見證。

最后小編想說(shuō)，誠(chéng)實(shí)守信也是我們?yōu)槿颂幨赖幕荆哉嬲\(chéng)的心和坦蕩的胸懷與人交流能夠換來(lái)明媚的陽(yáng)光、真誠(chéng)的和諧，我們也能換來(lái)更多的朋友，換來(lái)更多的真誠(chéng)，我們的社會(huì)才能更加的進(jìn)步！

第五篇：五邑傳統(tǒng)龍舟文化的形成、特點(diǎn)與嬗變（定稿）

五邑傳統(tǒng)龍舟文化的形成、特點(diǎn)與嬗變

黃建軍

（五邑大學(xué) 體育部，廣東 江門 529020）

摘 要：通過(guò)調(diào)查訪問(wèn)和查閱歷史文獻(xiàn)資料對(duì)五邑傳統(tǒng)龍舟歷史進(jìn)行了深入分析研究。得出，五邑龍舟文化先后經(jīng)歷了疍民龍舟文化和移民龍舟文化兩個(gè)階段，它們的形成與五邑歷史地理環(huán)境，鄉(xiāng)民的生產(chǎn)、生活方式以及宗教信仰緊密聯(lián)系。五邑傳統(tǒng)龍舟文化特點(diǎn)主要表現(xiàn)為龍舟外形特征和龍舟活動(dòng)細(xì)節(jié)的差異，但部分龍舟文化在形式上或內(nèi)容上發(fā)生變異，從而呈現(xiàn)出多元化的格局。因此，深入研究五邑民俗體育龍舟文化，把握其歷史形成及其發(fā)展的規(guī)律，對(duì)進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重要的意義。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)龍舟文化；形成；特點(diǎn)；疍民；移民

Formation, Characteristics and Evolution of The Culture of Wuyi Traditional Dragon Boat

HUANG Jian-jun

（Department of PE, Wuyi University, Jiangmen 529020,China）

Abstract: Analysis about the traditional dragon boat history of wuyi through the investigation visit and inspect the historic data.Wuyi dragon boat culture is divided into the danjia dragon boat culture and immigration people dragon boat culture.Their formation are closely contact with Villager's production, life styles, and religious beliefs.Its features are differences of the dragon boat shape characteristics and the detail of the dragon boat activities, and Some dragon boat culture be changed in the form or the content,and diversified forms.Therefore, further study of Wuyi dragon boat culture, master its rules of the historical form and the development, It has important significance about further carry forward Chinese traditional culture.Key words:Traditional dragon boat culture;Form;Characteristics;People of danjia;immigrants

五邑位于廣東省中南部，珠江三角洲西側(cè)，包括新會(huì)、臺(tái)山、開平、恩平、鶴山五市、區(qū)，是中國(guó)著名的華僑之鄉(xiāng)。東鄰佛山順德、中山、珠海斗門，西接陽(yáng)東、陽(yáng)春，南瀕南海，毗鄰港澳，北與新興、高明、南海為鄰，境內(nèi)大小河流縱橫交錯(cuò)，素有嶺南水鄉(xiāng)之稱。五邑龍舟文化歷史悠久，淵源流長(zhǎng)，從時(shí)代及主體人群特征可劃分為疍民龍舟文化和移民龍舟文化兩個(gè)階段。疍民龍舟文化源于2000多年前（秦漢之前）百越時(shí)期的“龍舟拜祭”，移民龍舟文化則形成于南宋以后，源于長(zhǎng)江流域，·至今約700余年的歷史。

1五邑龍舟文化的歷史

作者簡(jiǎn)介：黃建軍（1968-），男，江蘇寶應(yīng)人。副教授，碩士，主要從事民族傳統(tǒng)體育文化研究。Tel： 0***，E-mail：hjj980009@163.com。

1.1疍民與疍民龍舟文化

俗話說(shuō)：“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。風(fēng)俗的地域差異既是劃分文化區(qū)域的標(biāo)志，也是構(gòu)成一個(gè)地區(qū)直觀和特色文化的因素。龍舟文化之所以能在五邑這塊土地上形成、沿襲和發(fā)展，與其賴以生存的天、地、山、水等自然環(huán)境因素密不可分。《漢書·地理志》說(shuō)：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏薄⒁袈暡煌⑾邓林L(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君之情欲，故謂之俗。”五邑歷史地理環(huán)境復(fù)雜多樣，西、北高，東、南低，谷地丘陵、山川河流、縱橫交錯(cuò)，境內(nèi)的西江、錦江、蒼江、潭江及臨海大、小河道交織密布。兩千多年前，嶺南五邑屬于百越之地，沿江、沿海一帶的沙地平原還是一片汪洋，人煙稀少，生活在這一帶的百越人多為水上居民，俗稱“疍民”。特殊的地理自然環(huán)境為疍民龍舟文化的孕育提供了有利條件。

1.1.1“疍民”的生存環(huán)境與龍舟文化

“疍民”多指宋代以后嶺南陸地居民對(duì)水上一族的一種蔑稱。（宋）周去非在《嶺外代答》中寫道：“以舟為室，視水如陸，浮生江海者，蜑（注：同疍）也。欽之蜑有三：一為魚蜑，善舉網(wǎng)垂；二為蠔蜑，善沒(méi)海取蠔；三為木蜑，善伐山取材。”[2]（清）錢以塏《嶺海見聞》中記道：“疍家捕魚為業(yè)，舟楫為家，故曰疍家。或編蓬瀕水而居，謂之水欄。”[3]這種特定的生存環(huán)境為疍民龍舟文化的形成奠定了基礎(chǔ)。五邑疍民歷史悠久，流源也很復(fù)雜，既有古越族人，也有秦漢前遷入的移民。從地方志記載可以看出，宋代以前，五邑（注：明代以前屬于新會(huì)縣）就有水上居民，多分布在沿江、沿海一帶。如，新會(huì)《潮蓮鄉(xiāng)志》記載：在南宋以前，潮蓮是“漁民蛋戶之所聚，蠻煙瘴雨之所歸”。[4]自古以來(lái)，“粵民視蛋戶為卑賤之流, 不容登岸居住, 蛋戶亦不敢與平民抗衡, 畏威隱忍, 踢踏舟中, 終身不獲安居之樂(lè), 深可憫側(cè)。”[4]

5[1]不難看出，當(dāng)時(shí)疍民的生境非常艱難，一方面為抵御惡劣的自然環(huán)境要善造舟、善用舟；另一方面，他們生活在傳統(tǒng)社會(huì)的最地層，不斷遭到陸地居民的排擠、岐視和侮辱，為了生存，不得不“善水戰(zhàn)”來(lái)反抗民族和階級(jí)的壓迫。所以，“善于造舟”、“善于水戰(zhàn)”的民族特性既是疍民的生產(chǎn)、生活方式所需，也是生存環(huán)境所迫。1.1.2“疍民”宗教信仰與龍舟文化

龍舟文化是疍民民俗的重要內(nèi)容，更是其宗教信仰的集中表現(xiàn)。自古以來(lái)，“水”一直維系著疍民的生命財(cái)產(chǎn)安全，他們以水為生，無(wú)日不與“水”交往，經(jīng)常出沒(méi)于驚濤駭浪之中，歸服于自然威力的統(tǒng)攝之下。因此，疍民信仰以宗奉水神為主，如，蛇神、龍母、媽祖、洪圣、北帝等都是疍家信奉的神祇，雖然各地不同時(shí)期的信仰有所差異，但是以宗奉水神為主體的多鬼神信仰始終未變。如，西江流域的疍民以龍母為水神，沿海疍民以媽祖為圣靈，而對(duì)于傳說(shuō)中掌管風(fēng)雨、控制江海的“神龍”，疍民更是有一種敬畏心理。五邑疍民崇拜“神龍”最初源于古越疍民“蛇神”圖騰。明鄺露《赤雅》記載：“疍人神宮，畫蛇以祭。”又因龍與蛇相通，龍是蛇類，龍的基調(diào)是蛇，為避水害，疍民“斷發(fā)文身”以示蛟龍之子，自稱為“龍戶”、“龍子”。《說(shuō)苑·奉使》云：越人“處海垂之際，屏外蕃以為居，而蛟龍

[7]

[6]

[5]

又與我爭(zhēng)焉。是以剪發(fā)文身爛然成章以像龍子者，將避水神也。”又《廣東新語(yǔ)·舟語(yǔ)》載“（疍人）昔時(shí)稱為龍戶者, 以其入水輒繡面文身, 以象蛟龍之子。行水中三四十里, 不遭物害。”可以看出疍民對(duì)“神龍”信仰與崇拜的虔誠(chéng)心理，龍舟文化形式是其宗教信仰的集中表現(xiàn)。

1.1.3疍民“祭龍”活動(dòng)與龍舟文化

龍日即龍的生日，五邑民間歷來(lái)就有“端午龍日”之說(shuō)。每年五月前后，嶺南雨水明顯增多，江河漲水，洪水泛濫，如遇天文大潮或臺(tái)風(fēng)暴潮頂托，還會(huì)出現(xiàn)海水倒灌現(xiàn)象。遠(yuǎn)古時(shí)期，民智未開，疍民認(rèn)為這一現(xiàn)象是“神龍”降臨的緣故，稱之“發(fā)龍水”，便視農(nóng)歷五月初五為龍日。為祈求風(fēng)調(diào)雨順、保佑平安，每年端午龍日，疍民“斷發(fā)文身”、唱著“龍舟歌”在刻有龍紋的舟上舉行隆重的“祭龍”儀式和“龍舟競(jìng)渡”活動(dòng)。《越絕書》載，“競(jìng)渡起源于古越族。先民斷發(fā)紋身，自稱龍子，特別喜愛龍舟競(jìng)渡，其目的是媚神。”娛神娛已的“祭龍”和“競(jìng)渡”龍舟活動(dòng)是古越疍民最隆重的民俗。唐代張建封在《競(jìng)渡歌》記載：“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來(lái)??須臾戲罷各東西，競(jìng)脫文身請(qǐng)書上。”

[10][9]

[8]

即競(jìng)渡后解除文身還需“上書”批準(zhǔn)方可。如今，五邑內(nèi)河一帶還遺留少數(shù)疍民一族，他們“文身”習(xí)俗已消失，唱“咸水歌”（龍舟歌）卻依然傳承。從近年來(lái)出土的文物圖案也可推斷，宋代以前，五邑疍民“競(jìng)渡”就有“文身”、頌歌之習(xí)俗。1.2 移民與移民龍舟文化

華夏龍舟文化可謂歷史悠久，早在春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，龍舟文化就已盛行于江南吳越湘楚一帶。最早記載龍舟的是《穆天子傳》（公元前318—前296年）“天子乘龍舟，負(fù)浮于太沼。”[11]和《大戴禮》載“顓頊（傳說(shuō)中上古帝王名）乘龍游四海。”

[12]

屈原在其辭賦中也多次提到龍舟，如《九歌?東君》中“駕龍舟兮乘雷，載云旗兮委蛇”和《湘君》中“美要兮宜修，沛吾乘兮桂舟，令沅湘兮無(wú)波，使江水兮安流”，“駕飛龍兮北征，吾道兮洞庭”，“石瀨瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。”等等，所記載的龍舟多以“巡游”為主，這是否與民間“競(jìng)渡”龍舟相同，不得而知。然而，從史書記載中我們得知，在嶺南還處于“火耕水耨”的原始部落時(shí)期，湘楚大地龍舟文化就已呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。宋代以前，嶺南一直被視為南蠻之地，文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原，少有龍舟文字記載。五邑最早有關(guān)龍舟活動(dòng)的文字記載是明萬(wàn)歷《新會(huì)縣志》：“端午早飲蒲艾酒，餐角黍，午后看競(jìng)渡，舟楫橫江，鼓樂(lè)喧天。”由此可推，早在明朝期間，五邑移民龍舟文化已經(jīng)盛行。

五邑移民歷朝都有，或駐軍、經(jīng)商，或任職、貶黜，但主要是逃避戰(zhàn)亂，尤其是“靖康之變”，大規(guī)模的移民隨宋室南遷。據(jù)《新會(huì)縣志》記載，南宋時(shí)期，先后有兩次大規(guī)模移民，一次是“南宋初，逃避金兵，隨宋室出走贛南的軍民很多逾嶺暫居保昌(今南雄)，進(jìn)而南下。”《新會(huì)鄉(xiāng)土志》載：“宋度宗咸淳九年，由南雄珠璣巷遷至者，約占全邑民族之六七。”另一次是宋末，1279年南宋皇帝從湛江附近的硇州遷都新會(huì)崖山，后元軍進(jìn)攻崖山，宋軍敗北，戰(zhàn)后的幸存者流落到新會(huì)及附近地區(qū)。隨著移民的增加，沿江、沿海的沙地開

[14][13]

發(fā)加快，農(nóng)田耕種、養(yǎng)蠶種桑、圍塘養(yǎng)殖等多元化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開始形成。自宋神宗實(shí)行鼓勵(lì)圍墾政策，大規(guī)模地興修堤圍以來(lái)，[15]

尤其是清乾隆時(shí)期，五邑興起“棄田筑塘、廢稻樹桑”的熱潮，魚塘星羅棋布，河道縱橫交錯(cuò)。出門行舟、以舟代步成為鄉(xiāng)民生產(chǎn)、生活的主要方式，泛舟江河是他們必備的一技之長(zhǎng)，特定的生產(chǎn)、生活方式促進(jìn)了五邑移民龍舟文化的形成和發(fā)展。

2五邑傳統(tǒng)龍舟文化的特點(diǎn)

南宋以來(lái)，尤其是明清時(shí)期，隨著珠三角農(nóng)耕文明的興起，疍民的龍舟文化開始衰落，逐步被移民龍舟文化所替代。同時(shí)，因移民的來(lái)源地、居住環(huán)境、生活習(xí)俗以及宗教觀念的差異而有所不同，各具特色。2.1傳統(tǒng)龍舟的特征

五邑傳統(tǒng)龍舟手工制作，結(jié)構(gòu)緊密、做工精細(xì)、用料考究、色彩豐富。一只龍舟由龍頭、龍尾、干船、閘水板、龍篸、舟橈等部分拼裝而成，各部分材質(zhì)不同。干船多用木質(zhì)堅(jiān)韌、不易滲水、耐撞耐浸的優(yōu)質(zhì)坤甸木制作，因坤甸木忌風(fēng)吹日曬，平時(shí)干船需埋藏于河底淤泥之中，用時(shí)才撈起；龍頭、龍尾用樟木雕制，需涂油、上漆、著色，平時(shí)存放在村祠堂或族廟里；銜接干船頭尾的龍篸和插在大傍上方的閘水板多用杉木制造，以防河水從頭、尾、邊倒灌，龍舟下水時(shí)才裝上；舟橈用的是元木，不易折斷、開裂。五邑傳統(tǒng)龍舟規(guī)格有大、中、小之分，大龍舟為20-40米，橈手40-80人不等，如江門禮樂(lè)、新會(huì)大澤、鶴山三夾、開平龍舟等，一般需要配備鑼、鼓、舵手；小龍舟長(zhǎng)5-6米，橈手4-5人，如江門棠下、荷塘龍舟。龍舟色彩不一,但每只龍舟的隊(duì)員衣衫、舟橈與龍頭、尾顏色相同，久而久之，人們習(xí)慣以色彩命名龍舟，如禮樂(lè)龍舟有“桃果紅”、“花藍(lán)橈”、“黃橈”、“紅橈”、“白橈”、“黑橈”；三夾龍舟有“紅頸”、“白頸”、“黃頸”、“金龍”、“銀龍”、‘“烏龍”等異彩紛呈。另外，龍頭造型也形態(tài)各異，“五邑鄉(xiāng)里看龍舟，看到龍頭便知舟”道明了五邑傳統(tǒng)龍舟的特點(diǎn)。2.2傳統(tǒng)龍舟活動(dòng)特點(diǎn)

“四月龍頭隨街繞，五月龍船搶大標(biāo)”。五邑傳統(tǒng)龍舟活動(dòng)一般在農(nóng)歷四、五月份進(jìn)行，歷時(shí)近一個(gè)月，整個(gè)活動(dòng)過(guò)程包括“龍舟拜祭”和“龍舟競(jìng)渡”兩個(gè)階段，龍舟拜祭階段有起龍、龍下水、龍舟宴、旺龍、采青等環(huán)節(jié)，“龍舟競(jìng)渡”分“應(yīng)景”、“斗龍”兩種形式。2.2.1龍舟拜祭

五邑“龍舟拜祭”是對(duì)原疍民龍舟文化的吸收和創(chuàng)新。每年的農(nóng)歷四月初八“浴佛節(jié)”舉行隆重的“起龍”拜祭儀式，一般由村中德高望重、家庭健全的男性長(zhǎng)者主持。“起龍”儀式是龍舟活動(dòng)的起始，即從“龍舟塢”河底淤泥之中起出干船，也叫“出水龍”或“龍出水”。屆時(shí)，在鑼鼓爆竹聲中把龍頭、龍尾請(qǐng)出，而后一人舞龍頭，一人舞龍尾，穿街過(guò)巷，走村入戶，巡游舞動(dòng)，納吉驅(qū)邪，這就是“四月龍頭隨街繞”。另外，龍舟宴、龍下水、旺龍、采青等環(huán)節(jié)之前以及活動(dòng)結(jié)束后的“藏龍”環(huán)節(jié)都有相應(yīng)的拜祭儀式。不同環(huán)節(jié)拜祭儀式的形式和地點(diǎn)不同，“龍舟宴”在宗族祠堂或村頭空地，“旺龍”、“龍下水”在河邊，“藏

龍”（又稱入寶或入竇）在“龍船涉”（又稱龍舟塢）。如今，隨著時(shí)代的發(fā)展，“拜祭”活動(dòng)的內(nèi)容逐步簡(jiǎn)化，但形式依然留存。2.2.1龍舟競(jìng)渡

“龍舟競(jìng)渡”是傳統(tǒng)龍舟活動(dòng)的高潮，也是眾民所盼。“競(jìng)渡”一般分“應(yīng)景”和“斗龍”兩個(gè)環(huán)節(jié)。“應(yīng)景”是正式賽前的表演或友誼賽，不設(shè)名次，活動(dòng)形式自由多樣，或單舟戲水，或雙舟競(jìng)渡，或多舟齊發(fā)。而“斗龍”才是正式的錦標(biāo)賽，又稱“搶大標(biāo)”，多選擇水面寬直、水流平緩的河段。傳統(tǒng)的“斗龍”一般多集中在端午前后舉行，由實(shí)力強(qiáng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織，德高望重的鄉(xiāng)紳主持。五邑各地競(jìng)渡的時(shí)間、形式及賽制不盡相同，如，三夾龍舟、開平龍舟競(jìng)渡是在五月初

三、初四兩天中午開始，這種傳統(tǒng)已有300多年。清鶴山舉人吳槐炳（1742——1770）《三夾競(jìng)渡竹枝詞?十首》序中云：“地名三夾，鄉(xiāng)人競(jìng)渡之所也。每逢端陽(yáng)前二日，士女駢填，笙歌鼎沸，香風(fēng)影鬢飄拂于酒船板之間，沿河觀者不下萬(wàn)人，洵太平盛世也。”[16]有詩(shī)“二五墟期龍?jiān)谔铮跞跛凝堒S淵。只期郎與龍爭(zhēng)健，長(zhǎng)在人間不上天。”及“龍舟午后正催齊，斜照多情入鬢低。寄語(yǔ)同心諸姐妹，彎船切勿對(duì)河西”等，由此不難理解“初一起、初二忌，初三初四扒出屎，初五初六龍過(guò)基，初七初八入泥底。”這首老少皆知的俗諺。在江門禮樂(lè)，端午前后的龍舟“應(yīng)景”，又叫“節(jié)龍”，而到農(nóng)歷八月秋涼期間才舉行“斗龍”，這就是禮樂(lè)“八月龍船出大標(biāo)”的由來(lái)。禮樂(lè)龍舟“斗龍”方式特別：一是賽道長(zhǎng)，從起點(diǎn)至終點(diǎn)，賽道長(zhǎng)5Km至8Km，來(lái)回共14次，要取14支標(biāo)旗；二是要“轉(zhuǎn)鼓”，因河道狹窄，龍舟長(zhǎng)，不能轉(zhuǎn)彎，到達(dá)標(biāo)旗處，隊(duì)員迅速轉(zhuǎn)身，前變成后，后變成前，如此往返，每轉(zhuǎn)一次取1支標(biāo)旗。所以禮樂(lè)龍舟“斗龍”的時(shí)間長(zhǎng)，完成整個(gè)賽程至少需要3個(gè)多小時(shí)，對(duì)隊(duì)員來(lái)說(shuō)是個(gè)極大的耐力考驗(yàn)，俗語(yǔ)云：“任槌一鼓先去，到底是誰(shuí)奪錦？”即起鼓在先，未必可以?shī)Z錦，起鼓在后，未必不可奪標(biāo)。另外，在開平的水口、龍東、月山、沙岡、杜岡一帶還沿襲著“龍舟結(jié)契”的傳統(tǒng)。每年端午，這一帶結(jié)契的龍舟便會(huì)輪流當(dāng)東道主，邀請(qǐng)附近龍舟和全村老少前來(lái)做客，競(jìng)渡后大擺“龍舟飯”宴請(qǐng)各路賓客，場(chǎng)面獨(dú)特而熱鬧。不難看出，五邑龍舟競(jìng)渡形式靈活多樣、特色鮮明。

3五邑龍舟文化嬗變

文化嬗變即文化脫變，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的變遷導(dǎo)致主體人群的構(gòu)成和需求的變化。隨著中原移民的不斷遷入，人口結(jié)構(gòu)的改變以及沿江、沿海平原的形成和珠三角大規(guī)模開發(fā)，五邑社會(huì)、自然環(huán)境均發(fā)生了徹底性變化，傳統(tǒng)的龍舟文化或形式上、或內(nèi)容上發(fā)生了變異。3.1 主體文化形式變異

五邑傳統(tǒng)龍舟文化表現(xiàn)形式多種多樣，并不局限于“龍舟競(jìng)渡”，是一個(gè)多元的龍舟文化格局，有的甚至脫離了傳統(tǒng)龍舟“競(jìng)渡”形式而發(fā)生變異。如，臺(tái)山廣海地區(qū)的“打龍舟”，就是一種傳統(tǒng)龍舟文化的脫變，它只保留著傳統(tǒng)龍舟“祭拜”儀式。每年農(nóng)歷四月初八舉行“打龍舟”起始儀式，端午節(jié)才正式“打龍舟”活動(dòng)，龍舟用木雕制，長(zhǎng)約六、七尺，活動(dòng)中僅作為道具。每個(gè)龍舟隊(duì)8-10人，他們穿著整齊，頭戴裝飾的寬邊草帽，抬著龍舟，敲著

銅鑼，以唱的形式走進(jìn)大街小巷，家家戶戶。“打龍舟”的唱詞自由活潑，可根據(jù)對(duì)象唱不同的歌，一般多為送神送福、恭賀吉祥等內(nèi)容。到天黑結(jié)束后，把龍船上所有的公仔，帽上的紙花飾物，全部焚化，俗稱“送龍返天”。如今，“打龍舟”仍為臺(tái)山廣海一帶最為流行的民間歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗，至今已有800多年歷史。另外，五邑民間還流行一種“唱龍舟”，又稱“龍舟說(shuō)唱”，由民俗龍舟文化演變?yōu)橐环N民間說(shuō)唱藝術(shù)，[18]

［17]

始于清乾隆年間。據(jù)《佛山歷史文化辭典》記載：“珠江三角洲河涌縱橫，人們都喜歡扒龍舟、賽龍舟，而且喜歡聽龍舟，唱龍舟。過(guò)去，一些被稱為‘龍舟佬’的賣唱藝人，手持木雕龍舟，胸前掛著小鼓和小鑼，邊唱邊敲，沿門賣唱，在車站或渡口，亦常可看到龍舟藝人獻(xiàn)藝。”

[19]

“唱龍舟”的道具龍舟長(zhǎng)約60cm，分上下兩層，上層是唐僧師徒四人西天取經(jīng)的形象，寓意避邪，下層是十名壯漢奮力扒龍舟的姿態(tài)。龍舟下方用布襯托，意為龍舟行于水。整個(gè)龍舟由木杖撐起，說(shuō)唱時(shí)，藝人一手持龍舟木杖，一手敲著鑼鼓，走村過(guò)戶，邊吟唱邊敲打，內(nèi)容也多為祈福吉祥。因此，無(wú)論是“打龍舟”，還是“唱龍舟”均脫變于傳統(tǒng)龍舟文化，同樣表達(dá)了五邑民間祭拜“神龍”祈求“風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰平安”的民族心理。3.２主體文化的延伸

五邑民間將五月初五前后的較大降水現(xiàn)象稱為“龍舟水”，即端午前后，南方暖濕空氣活躍，在與北方南下的冷空氣相遇時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)大而集中的降水。五邑民間非常看重“龍舟水”的功效，據(jù)說(shuō)“龍舟水”可以祛邪防病，端午洗飲“龍舟水”，一年到尾都精神爽利，無(wú)災(zāi)無(wú)病。因此，農(nóng)歷五月初五，人人都到河里去洗身，從頭洗到腳，不會(huì)游泳的也下到灘邊，掬水洗臉，邊洗邊喝，洗身的最佳時(shí)間是午時(shí)。即使那些不靠近江河的村子，也會(huì)從井中取水洗飲，望得到“龍舟水”的滋潤(rùn)，有諺語(yǔ)道：“午時(shí)洗目睭（眼睛），明到若烏鹙”，又說(shuō)“午時(shí)水飲一嘴，較好補(bǔ)藥吃三年”。可見，五邑民間對(duì)神龍的崇拜已延伸到人們的日常生活之中，代代相傳，遠(yuǎn)遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

[20]4 結(jié)束語(yǔ)

無(wú)論是疍民龍舟文化，還是移民龍舟文化，它們的形成與歷史地理環(huán)境，人們的生產(chǎn)、生活方式以及宗教信仰緊密聯(lián)系。歷史地理環(huán)境為其形成提供了良好的前提條件，社會(huì)環(huán)境是龍舟文化形成和發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。五邑龍舟文化與同其它文化一樣，不是一成不變的，而是隨著歷史環(huán)境的變化而變化，這種變化既有形式上的變遷也有內(nèi)容上的變異，從而使如今的五邑龍舟文化呈現(xiàn)出多元化的格局。因此，深入研究五邑民俗體育龍舟文化，把握其歷史形成及其發(fā)展的規(guī)律，對(duì)進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重要的意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 林忠亮.巴蜀民俗文化初探[J].民俗研究,1992,23(3):11 [2] 周去非.嶺外代答[M]．北京:中華書局,1999:115－116 [3] 錢以塏.嶺海見聞[M]．廣州:廣東高等教育出版社,1992:255 [4] 蕭鳳霞,劉志偉.宗族、市場(chǎng)、盜寇與蛋民 —明以后珠江三角洲的族群與社會(huì)[J].中國(guó)

社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究2004,(3):1

[5] 陳光良.嶺南疍民的經(jīng)濟(jì)文化類型探析[J].廣西民族研究,2011,104(2):168-169 [6] 聞一多.聞一多全集?第一卷[M].上海:開明書店,1948:29 [7] 蔣炳釗.疍民的歷史來(lái)源及其文化遺存[J].廣西民族研究,1994,54(4):83-84 [8] 張雄.東、南“越”文化同源試證一一兼論“越”文化同中原文化相互交融[J].中南民

族學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1987,24(1):24 [9] 屈大均.廣東新語(yǔ)[M]．北京:中華書局,1985:486 [10] 王俊奇.中西方民俗體育文化[M].北京:北京體育大學(xué)出版社,2008:83 [11] 葉春生,羅瑞強(qiáng).順德民俗解碼[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2005:20 [12] 佚名.大戴禮?五帝德卷七(文淵閣四庫(kù)全書本)[M].臺(tái)灣:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1983:472 [13] 蔣祖緣,方志欽.簡(jiǎn)明廣東史[M].廣州:廣東人民出版社,1987 [14] 編纂委遠(yuǎn)會(huì)辦公室.新會(huì)地方史志[M].廣州:廣東人民出版社,1992:146 [15] 勾利軍,付勇.論中國(guó)古代廣府文化中的農(nóng)業(yè)文化特征[J].暨南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

版),2010,147(4):136 [16] 劉達(dá)權(quán).騰飛鶴山——紀(jì)念鶴山改革開放30周年特刊[N].江門日?qǐng)?bào),2008-12-23 [17] 司徒沛.廣海“打龍船”習(xí)俗[J].海洋與漁業(yè),2011(8):55－56 [18] 葉春生.嶺南俗文學(xué)簡(jiǎn)史[M].廣州:廣東高等教育出版社,1996:56-58 [19] 林振勇,任流,陳春陸.佛山歷史文化辭典[M].天津:百花文藝出版社,1994:172 [20] 林秀梅.中國(guó)嶺南、泰國(guó)的水崇拜之比較[J].東南亞縱橫,2006(7):47