第一篇：品莊子智慧人生

品莊子智慧人生

莊子是諸子百家最重要的代表人物之一。莊子的作品就像一則童話，原始清新，美輪美奐。褪去它那深奧、神秘的外衣。它以充滿想象的形式向我們展示了一個瑰麗、逍遙的世界。

莊子的處世態度是超然物外的，但它也有基于現實的一面。在形形色色的成功守則、處世法則大行其道的今天，我們兢兢業業的做人做事，力求完美。但是也常常為其所累，疲憊不堪。這時不妨換一種視角，以莊子的智慧來思考人生，感悟萬物，把心靈從功利中解脫出來，獲得身心的平靜。對于與人的交往，《莊子.秋水》中有這樣一句話“吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也”。意思是說，我存在于天地之間，就像小石塊、小樹林存在于大山之中一樣。與廣闊的天地相比，人是那樣的微不足道；與大道大行相比，人的智慧簡直不值一提。你可能以自己的成功而妄自尊大，或者拘泥于自己的社會角色而畏首畏尾。但是一旦走出去，才會發現外面的世界是如此廣闊，外面的天空是如此高遠。正像詩中所說：“山外青山樓外樓。”我們都不過是蕓蕓眾生中最普通的一份子。對于比自己強的人，謙虛的和他相處，對于比自己弱的人，也謙虛的和他相處。把功利放在一邊，以一種自然和發自內心的態度與人相處，讓別人舒服，也讓自己從計較和憂慮中解脫。

對于與朋友的交往，《莊子.山木》中說：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離?！边@句話是這樣翻譯的：君子之間的交往像水一樣清凈淡泊，小人之間的交往像飴糖一樣甘甜。君子之交雖淡泊，但精神世界卻親密無間；小人之交雖甘甜，卻往往心口不一。那些無緣無故的相合也就無緣無故的分離。相傳在唐貞觀年間，薛仁貴發跡之前，與妻子住在一個破窯洞中，衣食無著，常依靠王茂生夫婦的接濟。后因追隨太宗李世民平遼有功而被封為“平遼王”。一時魚躍龍門，身價百倍，前來禮賀的達官貴人絡繹不絕。但都被薛仁貴婉言拒絕，唯獨收下了平民百姓王茂生送來的美酒兩壇。打開酒壇的時候，壇中裝的并不是美酒而是清水。薛仁貴非但沒有生氣，反而命人取碗，當眾飲下清水。王茂生送來的清水可謂寓意深刻，在薛加官進爵、富貴顯達之時，王提醒他謹記：君子之交淡如水，要分清誰是真正的朋友。我們常常賓客滿堂卻感覺困擾無處訴說，人走茶涼之后倍感孤獨。細細想來，缺少的正是這種相交如水的友誼。這樣的友誼，不刻意去表現，不刻意去保持，摒棄了金錢和地位的束縛，在心底為彼此留下一份真誠和掛念。相近的不是身體而，而是心靈。

在對待生活上，莊子有兩句話令我記憶深刻。一是《莊子.大宗師》中的“人之有所不得與，皆物之情也”。事物的發展和變化非人力所能改變，在不可變更的現實面前，坦然面對，積極應對。漫長歲月中，誰都會碰到一些不愉快的人或事：好不容易得到上司的賞識，又調到別處；全力以赴的做某件事，卻沒有得到好的結果……面對它們，我們要總結經驗、教訓，但卻不能被因此而產生的憂慮毀掉我們的精神和生活。像美國詩人惠特曼說的那樣做：“讓我們學會像樹木那樣順其自然，從容的去面對黑夜、風暴、饑餓、意外等挫折。”這不是逆來順受，也不是不思進取，而是學會卸掉身上的包袱，輕松面對明天。另一句話是：“古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。道得于此，則窮通為寒暑風雨之序矣?！鼻f子認為，人們一直為了幸福而疲于奔波。其實，幸福就在我們生活不遠處。由于人們太在意物質上的追求，而忽略了幸福的真諦。不要計算已經失去的和尚未得到的，多數數現在還剩下的，這就是最簡單的幸福法則。因此做一個會享受人生的人吧，不要過分在意擁有多少錢財，住房的大小、職位的高低，請珍惜你現在所擁有的一切。

靜下心來讀一讀莊子的作品吧，感受“知魚之樂”的快意人生，體味“莊生曉夢迷蝴蝶”的超然心境，你便會有一種柳暗花明又一村的輕松。

第二篇：品經典文化悟智慧人生

內容摘要：“名著導讀”在高中語文教學中占有重要地位，教師必須重視學生對經典名著的閱讀，以提高學生的文學修養，開拓學生的視野和思維，培養學生的創新精神。在閱讀過程中，教師要運用恰當的教學策略，創設合理而有趣的情境使學生積極投入到閱讀中。同時要注意到學生個體之間的差異，尊重學生的個性化閱讀，鼓勵學生合作學習，不斷提高“名著導讀”的教學效率。

關鍵詞：名著導讀教學策略教學原則

經典名著是人類智慧的結晶，閱讀經典文化可獲得精神的愉悅和人格的提升。“名著導讀”是語文教學中的重要內容，然而在實際教學中，不少教師對“名著導讀”的重視度不夠，由于高考涉及內容較少而不予理睬，這樣不利于學生個性化發展和創新性精神的培養。為了全面提高學生的人文素質，激發學生的學習興趣，提高語文教學的效率，培養探索型和創新型人才，必須重視語文課程中“名著導讀”欄目的教學。一.閱讀經典名著之重要性

高中語文中的“名著導讀”教學要求學生閱讀一定數量的經典名著，這一教學欄目的設置對全面提高學生的語文素養、開闊學生的視野、培養學生的人文情懷和創新型精神都有重要意義。

首先，閱讀經典名著有利于提高學生的閱讀能力、作品感悟力和審美能力，全面提高學生的語文水平和人文素養。文學經典作品中不僅包含著巨大的社會文化信息，而且是優秀語言的寶庫，在閱讀文學經典的過程中，學生不僅可以進一步掌握閱讀技巧和閱讀方法，培養良好的閱讀習慣，而且可以體會名著中用詞用句之美妙，學習作者的寫作方法和表達方式，從而提高自己的語文素養。并且在此過程中遇到新鮮的語辭和句式可以自己查閱，擴充自身詞匯量?？梢?，無論是閱讀、寫作能力的培養，還是語言的積累運用，閱讀經典名著都對其有著重要意義。

其次，閱讀經典名著可以開拓視野，豐富情感，提高讀者的精神境界，培養讀者的人文情懷和社會責任感。經典名著是千百年來人類智慧的結晶，其中或記錄著人類社會的風俗文化，或反映當時的世態人情，或是作者坎坷的心路歷程。在閱讀過程中，學生可以充分感悟作品中包容的社會萬象，在文字中體會大千世界的炎涼和人生的辛酸苦辣，從而樹立起正確的人生觀、價值觀，做一個具有遠大志向和廣博胸襟的人，在漫漫人生路上無畏前行。

最后，閱讀經典名著有利于學生拓展性思維和創新精神的培養。課堂上老師過多的講解可能會使學生感到倦怠，而在名著的閱讀過程中，學生可以自己發現問題，并通過自己的思考、結合生活經歷和感悟來分析問題、解決問題，由此得到思維的鍛煉和提高，有利于學生創新型思維的培養。在閱讀名著的過程中，以學生自主的投入學習代替老師過多的講讀，可以增強學生在學習中的主體地位，使他們充分享受到自主學習的樂趣，并于其中找到自己的興趣點，學生由被動接受變主動探索，這樣就激發了學生的學習興趣，可以提高語文教學效率。二.巧妙運用恰當的教學策略

“名著導讀”這一教學欄目的設置有如此重要的意義，教師必須予以足夠的重視。但在教學過程中，一些教師對學生的閱讀放任自流，導致閱讀效率的低下和資源、時間的浪費；另一些教師則以講代讀，使得學生沒有足夠的自我閱讀時間，無益于學生自身素質的提高。在“名著導讀”教學中，教師應該主要運用恰當的教學方法和教學策略，使學生真正享受到閱讀的快樂，并于其中提升自我、受益無窮。1.恰當自然的導入

進行“名著導讀”教學時，教師恰當自然的導入對學生的學習有重要作用。教師可以由課文自然導入，在平時的教學中注意拓展聯系，引入名著；也可以組織學生推薦會，讓學生根據自己的閱讀經歷向其他學生推薦名著，并設置流動圖書館，讓學生把自己喜愛的名著帶到學校與大家分享，共同提高；還可以借助多媒體對學生的影響引發學生的閱讀興趣，比如在四大名著的熱播期引導學生進行相應小說的閱讀，這樣使學生對所閱讀的名著保持濃厚的興趣，有利于學生積極參與到“名著導讀”的教學中。

在學生閱讀名著前，教師還應該引導學生制定合理的閱讀計劃和進度表，告訴學生名著的閱讀切不可急功近利，也不可“三天打魚，兩天三網”，而要持之以恒，根據閱讀計劃按時完成。此外，教師要選擇恰當的導入時間，較長的假期使學生有足夠的時間閱讀名著，教師要抓住這一有利時機做恰當的引導。2.閱讀與交流相結合 學生閱讀名著過程中，則要注意引導學生把閱讀與交流相結合。教師要定期舉行閱讀交流會，讓學生把自己在這段時間內的閱讀心得體會和大家分享，在精神火花的碰撞中得到思維的提升。教師要設專門的階段小結課，針對學生個人寫的小結報告，包括本階段的閱讀內容、閱讀體會和閱讀中遇到的問題等進行高屋建瓴的指點。同時，教師要根據學生制定的閱讀計劃，督促學生按時完成閱讀任務，對表現突出的學生給予表揚，從而激勵大家認真閱讀。當然，在閱讀中學生遇到不懂的問題，教師應該予以解答，幫助學生順利完成閱讀。3.閱讀與實踐相結合

閱讀經典名著還可以與實踐運用相結合，來觀察閱讀取得的實際效果，同時分享閱讀帶來的快樂。比如開展征文比賽和研究性學習活動，可是使學生把自己對名著的思考記錄下來，加深理解和應用；而根據名著中的內容進行詩歌朗誦和戲劇表演，可以使學生獲得閱讀的樂趣，加深對名著的喜愛，有利于語文教學效率的提高。4.注重導讀之教學原則

在“名著導讀”教學的進行中，除了上述教學策略的運用外，為了收到良好的閱讀效果，教師還應注重遵循一定的教學原則，更好地提升教學效率。

另一，趣味性原則。興趣是最好的導師，如果學生對所學內容有濃厚的興趣，教學將受到事半功倍的效果。在進行“名著導讀”教學中，教師要創設合理而有趣的情境來激發學生對名著閱讀的興趣，從而積極投入到閱讀中去。比如在進行《莎士比亞戲劇》的閱讀教學時，可以先放一段《哈姆雷特》的戲劇視頻，點燃學生的興趣，使學生更愿意投入到閱讀中去；而在閱讀《三國演義》之前，教師可以先提問：“大家心目中的曹操是什么樣的人物”，讓大家暢所欲言，根據自己的了解說出心目中曹操的形象，然后開始閱讀，這樣就使學生充滿好奇心，引起了學生探索的興趣，同時鍛煉了學生的辨析能力和思考力。

第二、適宜性原則。每個學生的閱讀習慣、閱讀基礎、閱讀能力有所不同，教師應該讓每個學生根據自己的特點制定閱讀計劃，而不能以統一標準要求所有學生。在對學生的閱讀結果進行評價時，要采取多元評價的手段，不只看重結果，更應該看重過程。此外，要尊重學生的個性化閱讀，使學生用自己的認識和經歷去理解和感悟作品，培養學生的獨立精神和創新精神。

第三、合作性原則。在“名著導讀”教學中，引導學生把自我學習和合作學習相結合，在交流與合作中提升自己的認識能力和思維能力。個人的見解難免不夠全面，在每個學生自主閱讀、勤奮思考的前提下，教師要引導學生進行互相交流與評價，使學生充分發揮自己的潛能，暢談自己的感悟，吸取別人思想的長處，補充自己認識的不足，獲得共同進步。

綜上所述，在高中語文教學中，教師應該重視學生對經典名著的閱讀，以提高學生的語文素養和自主學習能力，培養學生的創新精神與合作精神，使“名著導讀”的教學效率得到不斷提高，學生真正感受到閱讀經典的魅力。

第三篇：莊子的智慧

莊子講義

莊子著名的寓言：

望洋興嘆、尾生抱柱、涸轍之鮒、朝三暮

四、曳尾泥涂、坐井觀天、邯鄲學步、丑女效顰、庖丁解牛、螳臂當車、大而無當、中規中矩、相濡以沫、螳螂捕蟬黃雀在后、白駒過隙、每況愈下、呆如木雞、招搖過市、化腐朽為神奇-------

? 莊周家貧，故往貸粟于監河侯。監河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：?鮒魚來！子何為者邪？?對曰：?我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？?周曰：?諾。我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？?鮒魚忿然作色曰：?吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我枯魚之肆！?”

莊子衣大布（粗布）而補之，正（整理）緳（帶子）系履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”

莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿（穿孔），貧也，非憊也，此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得柟梓豫章也（三種端直良木），攬蔓其枝而王長其間（在其間稱王稱長），雖羿、蓬蒙不能眄睨也（斜視）。及其得柘棘枳枸之間也（四種有刺的小樹），危行側視（小心行走，行動謹慎），振動悼栗（因懼怕而戰栗），此筋骨非有加急（緊）而不柔也（靈便），處勢不便，未足以逞其能也！今處昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，征也夫（不就是明證嗎）！”

——《莊子 山木》

一、對名利的態度

1、莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉（前往拜訪他），曰：“愿以境內累（使受累，麻煩）矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥（用巾帕包著，用竹盒盛著）而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾于涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！?___《莊子?秋水》

2、堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火（小火把）不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌(澆地)，其于澤(澆地)也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸（主）之，吾自視缺然。請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓（影子）也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！?/p>

(《逍遙游》)

3、惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子日：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎?夫鹓鶵發于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練食不食，非醴泉不飲。于是，鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之，曰：?嚇！?今子欲以子之梁國而嚇我邪?”

《莊子?秋水》

4、宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘。王說之，益車百乘。反于宋，見莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也?！鼻f子曰：“秦王有病召醫。破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！”

——《莊子?列御寇》

二、處世之道

（一）人要正確地認識自己，要順應自然、規律，要順應時代

1、古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無跡；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待：此存身之道也。

2、古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。

<莊子

繕性>

1、庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經首之會。文惠君日：“善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然；技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。

今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有閑，而刀刃者無厚。以無厚入有閑，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉?！?/p>

（《莊子

養生主》）、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！

汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。

夫愛馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡?？刹簧餍埃俊?/p>

（《莊子

人間世》

3、孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。吾行郤曲，無傷吾足?！?/p>

（二）辯證的看待有用和無用，把自己修煉成散人。“周將處于有用與無用之間”

1、支離疏者，頤隱于齊，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以糊口；鼓莢播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂于其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離者其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！

（《莊子

人間世》）

2、惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨不見貍囗（左“犭”右“生”即黃鼠狼）乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉。

3、南伯子綦游乎商之丘，見大木焉，有異：結駟千乘，隱，將芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有異材夫！”仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺?。惑缕淙~，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂醒三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，醒三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以此不材?！保ā肚f子

人間世》）

? 山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

（三）要看到身后的危險，去貪念，才能遠離禍患

1、《莊子·山木》：“睹一蟬，方得美蔭而忘其身，螳螂執翳(yi)而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。”

2、人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕稚莊子。莊子曰：“河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒于淵，得干金之珠。其父謂其子曰：?取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下。子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！?今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也。子能得車者，必遭其睡也；使宋王而寤，子為齏粉夫！”

（四）尊崇圣人之勇，要安常處順

? 孔子游于匡，宋人圍之數匝，而弦歌不輟。子路入見，曰：“何夫子之娛也？”

孔子曰：“來，吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人，非知得也；當桀、紂而天下無通人，非知失也：時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由，處矣！吾命有所制矣！”

《莊子

秋水》 有路可走，卒歸于無路可走，屈子是也;無路可走,卒歸于有路可走,莊子是也。

—— 劉熙載《藝概》

莊周：康莊大道，周行不殆

三、如何看待自然萬物（世界）

（一）順應自然、平等尊重地對待自然萬物

1、馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬?！睙?，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之以皂棧，馬之死者十二三矣！饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而后有鞭囗（上“竹”下“夾”）之威，而馬之死者已過半矣！陶者曰：“我善治埴?！眻A者中規，方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中鉤，直者應繩。夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉！然且世世稱之曰：“伯樂善治馬，而陶匠善治埴木?！贝艘嘀翁煜抡咧^也。

（《莊子

馬蹄》）

2、且女獨不聞邪？昔者海鳥止于魯

郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之魷<魚攸>，隨行列而止，委虵而處。（《莊子

至樂》）

3、南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息此獨無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。（《莊子

應帝王》）

4、昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。

5、莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。”

惠子曰∶“子非魚，安知魚之樂？”

莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”

惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”

莊子曰：“請循其本。子曰?汝安知魚樂?云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”

（二）人要有大眼界，不要

被現有的知識、經驗等束縛。

1、秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：?聞道百，以為莫己若者。?我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家。”

北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海：萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。

（《莊子

秋水》）

2、惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不囗（左“口”右“號”音xiao1）然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以囗（左“氵”右“并”音ping2）囗（左“氵”右“辟”音pi4）囗（左“纟”右“光”音kuang4）為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀之曰：?我世世為(ping2pi4kuang4)，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之。?客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于(ping2pi4kuang4)，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

3、匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽牛，絜之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：?自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽?！?/p>

匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣！幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”匠石覺而診其夢。弟子曰：“趣取無用，則為社何邪？”曰：“密！若無言！彼亦直寄焉！以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎！且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠乎！”

（《莊子

人間世》）

4、宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求禪傍者斬之。故未終其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。

（《莊子

人間世》）

四、對待生死的態度 《莊子

大宗師》

1、子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：「孰能以旡為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣?！顾娜讼嘁暥Γ嬗谛?，逐相與為友。

俄而子輿有病，子祀往問之。曰：「偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也！曲僂發背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天?！龟庩栔畾庥袥l，其心閑而旡事，跰而鑒于井，曰：「嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也?！棺屿朐唬骸概異褐?？」

曰：「亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也。而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！」

2、俄而子來有病，喘喘然將死。其妻子環而泣之。子犁往問之，曰：「叱！避！旡怛化！」倚其戶與之語曰：「偉哉造化，又將奚以汝為，將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？」子來曰：「父母于子，東西南北，唯命之從。陰陽于人，不翅于父母。彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉！夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也------”成然寐，蘧然覺。

3、子桑戶、孟子反、子琴張相與友，曰：「孰能相與于旡相與，相為于旡相為？孰能登天游霧，撓挑無極，相忘以生，旡所終窮？」三人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。莫然有間，而子桑戶死。未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉?；蚓幥蚬那伲嗪投柙唬骸膏祦砩艉?！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！」子貢趨而進曰：「敢問臨尸而歌，禮乎？」二人相視而笑曰：「是惡知禮意！」

子貢反，以告孔子，曰：「彼何人者邪？修行旡有，而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，旡以命之，彼何人者邪？」

孔子曰：「彼，游方之外者也；而丘，游方之內者也。內外不相及，而丘使汝往吊之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決潰癰。夫若然者，又惡知死生先后之所在！假于異物，托于同體；忘其肝膽，遺其耳目，反覆終始，不知端倪；芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎旡為之業。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！」

《莊子

至樂》

1、莊子之楚，見空髑髏，髐然有形，撽以馬捶因而問之，曰：“夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語卒，援髑髏，枕而臥。

2、夜半，髑髏見夢曰：“子之談者似辯士。視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？”莊子曰：“然?！摈求t曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也?！鼻f子不信，曰：“吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識，子欲之乎？”髑髏深矉蹙?曰：“吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！”

3、列子行，食于道從，見百歲髑髏，攓蓬而指之曰：“唯予與汝知而未嘗死、未嘗生也。若果養乎？予果歡乎？”

4、鼓盆而歌

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?/p>

5、莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具（陪葬品）豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐鳥鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為鳥鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。”（《莊子?列御寇》）

6、古之真人，其寢不夢，其覺旡憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇；其耆欲深者，其天機淺。

古之真人，不知說生，不知惡死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。

第四篇：做智慧教師品快樂人生

龍文教育心得

做智慧教師品快樂人生

在一對一這個高端教育領域，在座的很多都比我更有經驗，我不敢班門弄斧。但就教育這個行業來說，從剛剛踏入時的滿腔熱情，到曾經有過的彷徨和迷茫，和一度崩潰時的深沉的反思和重新定位，我越來越清晰地知道，不管什么樣的環境，不管什么樣的年齡，不管什么樣的教育形式，有一樣東西是共同的，那就是教育需要智慧。這也是我一直以來思考的問題。今天我就這個話題和大家交流一下。我的題目就是《做智慧教師品快樂人生》

冬去春來，夏耕秋收，日子我指尖中不知不覺流過。周而復始的備課、上課、改作業，考試，象一個機器在運轉，那時的我似乎已經茫然的太久了。當一個跟我學習三年的女生問我："老師，每年這么周而復始地講課，您快樂嗎？面對她的問題，我當時竟不能給她一個干脆利落的回答。那時的我，一度處于情緒的低潮期，面臨對自己的重新定位。我試著想告訴她我是熱愛教師這個職業的，然而，我的不干脆已足以說明我的游移。我開始認真的思考這個看似簡單的問題。我每天頂著星星出門，踏著暮色回家；沒有節假日的輕松，沒有行走時瞬間閃現的的思維的火花；有的是周而復始重復同樣的內容，說著同樣的話，我快樂嗎？我問自己？我不快樂。教師這個職業除了滿足了我生活的基本需要以外，我不知道還有什么更好的東西在等待著我，我的確不快樂。可是既然選擇了這個職業，當我們不可能改變現狀的時候，我們是不是可以改變一下自己，在自己在這個崗位上尋找樂子，享受成功，達到愉悅工作的境界呢？我們中的多數人將一輩子做老師。所以，不能不問，也不能不想：“教育能帶給我職業的真正尊嚴和歡樂嗎？教育職業能給予我人生的幸福嗎？我們天天在學校度過，這占生命三分之一的教育生活，假如布滿了喧囂與緊張、功利與煩惱，那么，我們何處尋覓有尊嚴的生活，又怎能讓生命有質量地前行？毫無疑問，在像從前那樣老黃牛式的方式，既是出力不討好，又有違奉獻的真正內涵。更是辜負了人生美好韶年。做智慧型的教師，已是必然的趨勢。一改過去那種所謂老黃牛式的奉獻式教育，我們何不帶著智慧的頭腦，譜寫快樂人生樂章。我想，如果那個學生現在再問我的話，我一定會毫不猶豫地說，是的，我在努力快樂。

做智慧型教師，它需要的良好心態：保持一顆平常心和進取心，做一個大智的教師。不僅將教學當作職業，它更是一種我們的事業，一種生活的樂趣，甘之如飴，才可以從根本上激勵自己，不斷的感染影響學生。只有真正智慧的教師，才能教出有智慧的學生；只有真正快樂的教師，才會給學生真正的快樂。心理學研究表明，除了少數天才之外，大多數人的智

商、稟賦和條件沒有多大差異，他們在走出校門的那一刻，都在同一個起跑線上融入職業和社會競爭的洪流?？墒鞘曛?，為什么一些人找到了理想的職業，建立了幸福的家庭，在事業上也成果累累，實現著自己的理想和人生價值，而有的人即使有了很好的職業，還是滿腹牢騷，愁眉苦臉，碌碌無為，一無所獲，沒有幸福？我們不難發現，從根本上決定我們生命質量的不是知識和能力，更不是金錢和權力，而是心態。我想作為教師，應該具備：有勇氣接受任何現實，有能力愉悅自我、對人和事心存感激，不斷追求卓越的特性。如果做到了這些那么，我們的生活必定充滿陽光，我們的教育生命必定絢麗多彩，我們的育人事業也必定碩果累累

哲人說：一個人20歲不讀書，他已經老了。為什么這么說呢？因為人的生命除了一般人所談的常態外，還有一個精神和心靈的維度。沒有精神和心靈層面的成長，沒有它的滋潤，你的內心就是蒼白的。而要想真正在心靈層面提升自己，就要閱讀文化精品。教師，是最需要不斷博覽群書的人群。教師的生活忙碌又單調，書是我們生活的調味劑，讓我們的生活變得有些滋味。書是指航燈。在幾乎固定的兩點一線的教師生活區間徘徊，我們有時會像井底之蛙一樣見識短淺。而現在的社會又是瞬息萬變的，沒有扎實的基礎，沒有一定的知識儲備，我們何以讓學生心服、口服呢？何況我們要交給學生一桶水，我們自己要有一條河的儲備，而且是一條流動的河。書也是良師益友。知識是博大精深的，沒有誰敢說，自己什么都會，身邊有書，無疑是你最忠實最方便的老師。幫助你隨時解惑。書是營養品。在這個有些浮躁，有些功利的環境中，一本好書可以沉淀我們的思想，積蓄我們的智慧，隨時避免我們的迷途，有了這種營養品，我們不會走偏了方向。

翻開中國教育發展的史冊，有一個耀眼的詞，就是師德，其豐富的內涵發人深思、令人感動。老師像春蠶，春蠶到死絲方盡；老師像蠟燭，蠟炬成灰淚始干。這樣的比喻，讓教師成了標準的殉道者，這未免太悲壯，也太苛求。我想教師不應該是蠟燭，只是燃燒著自己，流淌著燭淚。應該如同一盞璀璨亮麗的霓虹燈，注意不斷補充自己的能源，在照亮別人、幸福他人的同時，也溫暖著自己，幸福著自己。

智慧型的老師還應該具備自己豐富多彩、健康向上的生活情趣和完整不缺的生活。據我所知，很多的名人都有著豐富的愛好和個人生活。作為老師，教師除了工作，除了學校，除了學生，還有自己的生活，應該給自己留一份空間，留一點時間。沒有必要把所有的時間都花在工作上，把所有的精力都花在學生上。一個真正成功的人，一個有著大智慧的人，是能夠把工作和生活，事業和家庭處理的很完美的人。試想，一個生活一團糟的人，如何能夠保質保量的完成每天教育任務呢？不可否認，一個興趣廣泛，生活內容完整的人，在調節勞逸、陶冶情操、調整心態方面都有著比一般人更強的能力。所以，一個智慧型的老師，應該是一個立體的人，他們的生活更應該是立體的。

智慧的老師是一個講究效率的人：效率是教育的生命，因為學習時間是有限的。在有限的時間里，我們要最大限度的提高學習的質量。由此，教師實際上是一個高難度的工作，光有工作的熱情是不夠的，需要充滿智慧的設計教學環節：知識點的編排是不是合理？設計的提問是不是又啟發性？布置的問題是不是能夠達到舉一反三的效果？有最有效的方法和最短的時間喚醒學生沉睡的潛力，這需要相當的智慧和無比強大的責任心。當學生以他們令你滿意的反應反饋與你的時候，你的快樂感將會油然而生。這就是快樂的智慧人生。人的生命是有長度的，學生的學習生命更是需要精打細算，智慧的老師是一個有教育智慧和情懷的人

“用智慧去讀懂每一位孩子”。前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基講過這樣一個故事：在他小的時候，曾將一把石子遞給雜貨鋪老板“買糖”，雜貨鋪的老板遲疑了片刻后收下石子，然后把糖“賣”給了他。蘇霍姆林斯基說：“這個老人的善良和對兒童的理解影響了我的終生。”這個雜貨鋪老板不是教育家，但他擁有教育者的智慧與情懷，他沒有以成人的邏輯去分析孩子的行為，而是以一顆寬容的心維護了一個幼小生命的尊嚴。教育是一門個性化很強的藝術，所以也找不到一種通用的方法適用于所有的孩子。每個孩子的精神世界都是一本獨特的非常耐讀的而又不易讀懂的書，需要教師用智慧與理性去讀。

要用智慧去看待學生的差異。讓所有剛入學的兒童都完成同一種體力勞動，如去提水，一個孩子提5桶水就精疲力竭了，而另一個孩子能提20多桶，如果你強迫一個身體虛弱的孩子一定要提20多桶，那么，就會損害他的力氣，明天想干都干不成了，說不定還會躺到醫院里。差異是客觀存在的，我們要用智慧去對待差異。

要用智慧的語言組織教學。智慧的課堂教學，很重要的一部分是老師語言的智慧，因為智慧的點撥，可以使學生茅塞頓開；智慧的講解可以使學生恍然大悟；智慧的提問可以使學生產生靈感。表現為教育機智的智慧，可以化解尷尬。

要用智慧的語言去批評學生。對性格豪爽的，可單刀直入；對性格內向遲緩的，要慢工出細活；對自尊心強的，要照顧面子；對好勝的，要先肯定成績；對性情軟弱的，要飽含鼓勵和信任。

智慧型教師要養成反思習慣。孔子說：學，人后知不足，教，然后知困。我們教師經常要學生思考，經常對學生說：“學而不思則罔”，可我們老師常常忽視了：教，然后也知困！思考就是對教育的關注，對教育過程的研究。不思考必定無所知，無所惑，無所得。勤思考

必定問題多多，困惑多多，收獲多多。三思而后行，再思而后精。只有反復思考，深入思考，才能有所發現，有所創造，有所提高。如果我們每天反思那么一點點，每天就那么提高一點點，十年下來，我們想不成為名師都很難。幸福快樂的感覺就在不知不覺中流淌在你點點滴滴的生活中了。

一位哲人曾這樣寫道：你不能決定生命的長度，但你可以控制它的寬度；你不能左右天氣，但你可以改變心情；你不能改變容貌，但你可以展露笑容；你不能控制環境，但你可以掌握自己；你不能預知明天，但你可以利用今天；你不能樣樣順利，但你可以事事盡力。做一個有胸懷、有思想、有智慧的教師，用我們的智慧去點燃富有詩意的課堂，為學生裝點一個富有詩意的青春時代，我們責無旁貸——這就是智慧教師的快樂人生路。

劉真

2010年10號

第五篇：莊子豁達人生之我見

莊子豁達人生之我見

莊子是繼老子之后最偉大的道家思想的建構者、發展者與代表，唐玄宗于天寶元年（公元742 年）詔封莊子為南華真人，尊《莊子》為《南華真經》，使之成為道教至尊寶典之一。作為在老子之后，中國道家學說最重要的繼承者和開拓者，莊子的思想指引和闡化道家思想的絕大多數內容，是實際意義上道家的奠基人。

莊子的學說承襲老子而進一步發展，在很多方面有所延伸與演化。而他的人生觀相較于不出世的老子，要更加的豁達，在對于世界的觀照上更加的廓大，更加的豁達。

下面我將簡述一下我對于莊子豁達人生的看法。

莊子在齊物論中提到的觀點就是“齊萬物，一死生。”在莊子看來，事物與事物之間是沒有差別的，死和生也是一樣。這樣的觀點乍看之下，似覺荒謬，實則不然。萬物歸化，宛若萬川歸海。從自然中繁衍生長，不斷發展，最后腐朽殘破，化為土灰，但是依舊是歸于自然，合自然之道，一如佛道兩家常說起的，從哪里來，到哪里去。天道是個大大的循環，無論在發展之中多么的壯麗與璀璨，最終依舊是要歸于毀滅，就像莊子·秋水中說的那樣，“秋水時至，百川灌河，徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬”，但是最后還是歸于更加博大的海洋之中。看到了這一點，莊子如此豁達的人生觀便不難理解。他看到了生命的本質，所以他對于現實人生實際上是以俯視的角度來觀照，這樣的視角，自然會賦予莊子不同于其他人的豁達的人生觀。

一部莊子，給我留下最深刻印象的兩個故事

《莊子·秋水》記載：莊子在涯水邊釣魚，楚威王派二位大夫前來致相邀之意說：“我想請您來做宰相！”莊子手把釣竿；頭也未回說：“我聽說楚國有只神龜，已經死去三千年了。楚王將它的骨甲裝在竹箱里，蒙上罩巾，珍藏在大廟明堂之上。對這只龜來說，它是愿意死后留下骨甲而顯示尊貴呢？還是寧愿活著在泥里拖著尾巴爬行呢？”二大夫回答說：“寧愿活著在泥里拖著尾巴爬行。”莊子說：“你們請回吧！我將照舊拖著尾巴在泥里爬行。”

我沒有把莊子話理解為輕視權貴，我更愿意理解為他聽從自己的內心呼喚。得了相位，卻失去自我；生活于民間，卻能保持真我。英雄生于草野，對于熱衷于權利爭斗的生活，并不是快樂的生活，既然沒有內心的快樂，又何必身在其中呢？莊子的豁達，很大一方面就表現在他對于名利的清晰認識，在對于整個現世人生都看得通透的時候，對于很多事情自然就會眼界開闊，心胸寬廣。莊子一生貧窮，但是對于金錢與權力的誘惑依舊是不為所動，哪怕是衣衫襤褸，依舊是享受那種自由的隨性的生活，這才是真正的豁達。

另一個故事：莊子要死了，他的弟子對他說：“我們會買最好的棺材好好對您?！鼻f子笑笑說：“你們錯了，把我扔野地里給狼吃算了?！钡茏诱f：“老師，您這不是罵我們嗎？怎么能對得起呢？”莊了子嘆口氣說：“你們啊，還是不懂我啊。我死之后在曠野，就是以天為棺材蓋，以地為棺材板，以星星為最華麗的殉葬品，比那些寶物強過百倍啊。再說，你們把我裝在棺材里，是把我喂我蛆蟲；把我扔曠野，是把我喂野獸。放哪都是被吃，你們只不過是把我從大動物嘴里搶下來，喂給小動物啊?！?/p>

對待生死，莊子尚且如此豁達；對待學生，莊子也同樣有著豁達的胸襟。齊萬物，一生死不是虛言，莊子如此說，便是如此做，就像莊子的妻子死的時候，莊子鼓盆而歌一樣，或許別人不能夠理解，但是對于一個將生死看得很淡薄的人，自然就會有豁達的人生。莊子認為，人之生，來自自然；人之死，返歸自然；對待生死，應當持縱浪大化、不喜不憂的態度。這種單純而平靜的態度，是豁達的本真。

莊子對于人的境界，大致在三個境界，至人、圣人、神人。話說是至人無已 神人無功 圣人無名。至人是完人，是可以推己及人的人，而神人是引導和創造世界的人，但是他的功績卻不顯現于世間，是因為神人的功績無法根據平常的方法考量。而圣人則是人所能夠達到的最高境界了，圣人無名，圣人不需要名利，圣人有超出常人的智慧，能夠啟迪別人的人生，但是圣人卻是站在更高的高度，名利之于圣人，是過眼云煙。而莊子顯然是希望自己成為這樣的人，所以，莊子具有不慕名利，疏朗豁達的品性和人生觀，也就不奇怪了。

而莊子豁達的人生觀主要表現在哪方面呢？ 第一個方面 生死觀上的豁達

莊子在《養生主》篇里有這樣一句話，說：“脂窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”油脂在柴火上燃燒，油脂燒完了，柴火燃盡了，但是火卻可以傳續下去，沒有窮盡的時候。

人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。對莊子來講，思想的傳承遠遠勝于一個生命。

這就是莊子對于生和死這個形態的一種感悟。

了解到莊子對于生死的感悟，莊子對于生死觀方面的豁達，就可以很輕易的明白，一個對于思想的崇尚高于肉體的生命的人，是不畏懼生死的，既然連死都不怕，人生中還有多少事情不可以放下呢？高談生死，是從老子開始就一直延續在道家思想里的一個重要特色，莊子在這方面顯然也顯示出了充分的繼承。

第二個方面 名利觀上的豁達

名與利是很多人在人世間最喜歡追求的東西，很多人沉迷于對于物質生活和權力的追求之中難以自拔，而忽略了對于人最重要的精神層面的追求，而追求精神完善的道家，與這種名利觀是相悖的，故而莊子追求精神的提高，他曾經做過漆園小吏，其后便再也沒有做過任何官職。他的一生窮困潦倒，很多時候穿著破衣爛衫，依靠朋友的接濟過活，但是饒是清貧凄苦如此，他依舊甘之如飴，對于楚王的拜相之請不屑一顧，仿佛這天下少有的諸侯也不如身前池邊的那一尾青魚來得讓人喜歡。不慕名利的莊子，對于名利的豁達，是他精神思想的具體體現，也是他個人高度的精神追求的必然結果。

第三個方面政治觀上的豁達

莊子對于政治的最經典的評價是：“竊鉤者誅，竊國者侯?！狈磳y治者在仁義禮的包裝之下任意實行殘暴的政策，是十分反感和厭惡政治的。這里說的豁達的政治觀并非指的這一方面，而是他自己的政治主張方面，主張絕對的自由主義，不受到任何的約束。雖然他的政治主張現在看來是不現實的，但是不可否認，對于政治上的平等自由和人權的追求，從古至今，沒有一天停下過腳步。莊子在政治上的豁達，就在于他愿意實現平等的政治觀，而非孔子的有等差的政治觀，雖說絕對的自由主義不可行，但是確實為后世的思想家門提供了一種非常具有價值的借鑒。，他在政治上的豁達，便是如此。

以上是我對于莊子的豁達人生的自我分析，或許寫的不好，望老師見諒。

文中081-2 黃亞飛 200890501227