第一篇：民族建筑的文化解讀

民族建筑的文化解讀

建筑是工程技術(shù)和建筑藝術(shù)的綜合創(chuàng)作，是以空間作為直接對(duì)象的特定的文化活動(dòng)，既有設(shè)計(jì)者的主觀塑造意圖，又有享用者的心理反饋。這兩個(gè)精神過程是由建筑這一媒介聯(lián)系起來的。任何建筑都是人創(chuàng)造的。假若我們依照多數(shù)學(xué)者所理解的文化定義，即文化是指“人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”，是“人們習(xí)得的生活行為方式或規(guī)范”，我們自然會(huì)把建筑看作是人類文化的一部分，而且是非常重要的一部分。

建筑是時(shí)代的寫照，是藝術(shù)、文化、科技高度集中的反映。各個(gè)歷史時(shí)期的建筑，都反映了文化的時(shí)代、民族和地域特色。數(shù)千年以來，許多杰出的文化巨人都充分肯定建筑的文化價(jià)值。恩格斯在論述阿拉伯人文明發(fā)展時(shí)說：“他們的建筑物，就證明了這點(diǎn)?！狈▏笞骷矣旯f：“人民的思想就象宗教的一切法則一樣，也有它們自已的紀(jì)念碑，人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上?！钡聡鴤ゴ蟮脑娙烁璧抡f：“建筑是凝固的音樂?！狈▏袼芗伊_丹說：“我們整個(gè)法蘭西就包括在（哥特式）大教堂里?！蔽覈?dāng)代著名建筑學(xué)家梁思成先生說：“建筑是人類一切造型創(chuàng)造中最龐大、最復(fù)雜的。所以，它代表的民族思想和藝術(shù)更顯著，更強(qiáng)烈，也更重要?！?/p>

建筑是“石頭的史書”，是人類文化的紀(jì)念碑；建筑的綜合性使其最能代表一個(gè)國家、一個(gè)民族的形象。我國的萬里長(zhǎng)城和天安門就代表了中華民族和中國。看到它們就能聯(lián)想到中華文明史和偉大的文化成就。金字塔能代表埃及，凱旋門和埃菲爾鐵塔能代表法蘭西，自由女神像能代表美國，悉尼歌劇院能代表澳大利亞，克里姆林宮和彼得堡的彼得大帝塑像能代表俄羅斯，如此等等，都與建筑文化的豐富內(nèi)涵有關(guān)。

建筑作為人類最重要的文化現(xiàn)象之一，具有兩個(gè)明顯特點(diǎn)。一是普遍性，即每一個(gè)人從生到死都要時(shí)時(shí)事事與建筑打交道，在建筑物內(nèi)、在建筑群內(nèi)或建筑文化的氛圍里生活；二是復(fù)合性，即建筑既要滿足人們的物質(zhì)生活需要，又要體現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)、宗教、美學(xué)觀念等精神方面的要求，還得滿足不同時(shí)代、不同地域、不同民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理的需要。復(fù)合性也可以簡(jiǎn)單理解為各種文化的綜合表現(xiàn)。建筑有巨大的藝術(shù)容量和強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力，它能映射某一文化環(huán)境（即“文化圈”）中的群體心態(tài)。因而，建筑文化又稱為“環(huán)境文化”和“背景文化”。這當(dāng)然是一種人造的環(huán)境。

中華民族建筑有豐富的文化內(nèi)涵，我簡(jiǎn)要分列于下：

①我國各民族建筑是研究建筑史和建筑藝術(shù)的巨大寶庫。在我國現(xiàn)實(shí)的民族建筑中，至今仍能看到窩棚式、賬篷式、窯洞式、干欄式、邛籠式、土墻瓦頂式的各種民居建筑，它們幾乎包括了人類早期建筑的各種形態(tài)，并鮮明地勾勒出了建筑發(fā)展的輪廓。

②民族建筑是研究宗教文化的寶貴資料。參見精神文化部分的宗教信仰情況。著名的寺廟、道觀建筑。著名的石窟寺有新疆的克孜爾千佛洞、庫木吐喇千佛洞、柏孜克里克千佛洞，寧夏須彌山石窟，云南石鐘山石窟等。著名的塔有云蘭大理的崇圣寺三塔、景洪縣的曼飛龍塔，寧夏銀川的海寶塔，內(nèi)蒙古呼和浩特的萬部華嚴(yán)經(jīng)塔等。藏傳佛教寺廟著名的都多得不能一一列舉，僅舉列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位中的一部分。色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺、瞿壇寺、拉卜楞寺、大昭寺、昌珠寺、薩迦寺、塔爾寺、扎什倫布寺、雍和宮、河北承德避暑山莊的外八廟等。宗教建筑對(duì)于研究宗教歷史、宗教文化具有重要史料價(jià)值。因?yàn)槊褡宓貐^(qū)信奉原始宗教和其他大宗教的人較多，所以在村寨及居民建筑中，還有一些祭樁、木鼓屋、神龕等建筑設(shè)施。

③具有民族獨(dú)特風(fēng)格的建筑是代表民族的重要的永久性標(biāo)識(shí)。我們看到布達(dá)拉宮就會(huì)聯(lián)系到西藏、拉薩和藏族；看到成吉思汗陵及穹廬頂?shù)默F(xiàn)代建筑上裝飾有奔馬的形象，就會(huì)想

到蒙古族；看到鼓樓和風(fēng)雨橋會(huì)想到侗族；看到竹樓和筍塔就會(huì)想到西雙版納和傣族；看到具有阿拉伯風(fēng)格的建筑和清真寺，自然要聯(lián)系到回族和新疆的伊斯蘭民族，如此等等。造成這種現(xiàn)象的內(nèi)在原因，是由于這些建筑與這些民族的文化形象密切融合聯(lián)系在一起。④民族地區(qū)的古建筑和古遺址是研究民族史和民族關(guān)系史的重要史料。如西藏的布達(dá)拉宮，原為吐蕃贊普松贊干布與唐聯(lián)姻，為迎娶文成公主而筑的宮城，既有藏式建筑的鮮明特色，也有漢藏文化融合的風(fēng)格。拉薩小昭寺原為文成公主督飭藏漢工匠建造。由于文成公主和金城公主進(jìn)藏時(shí)帶了大批工匠，所以在唐及以后的青藏地區(qū)藏族建筑中，都吸收有內(nèi)地漢族建筑的工藝成就。云南大理崇圣寺三塔，建于南詔時(shí)期，其中凝聚著白族和漢族工匠的智慧。內(nèi)蒙古的五當(dāng)召是研究藏傳佛教和蒙藏關(guān)系的重要文物。內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗的西夏古都黑水城遺址中，城外西南角有座伊斯蘭建筑，說明西夏時(shí)期伊斯蘭文化的廣泛影響。

⑤土司衙門類建筑為研究封建王朝的民族政策提供了寶貴資料。湖南省永順縣的“老土司城”，距今已800多年。新疆的北庭故城、伊犁將軍府舊址等，都是研究民族地區(qū)與中央王朝關(guān)系的重要文物。此類建筑在民族地區(qū)遺存較多。

⑥陵墓建筑為喪葬文化的研究提供了寶貴的資料。除穆斯林陵墓外，在國內(nèi)影響最大的是皇陵，涉及到少數(shù)民族的有清朝的東陵、西陵，蒙古族的成吉思汗陵（1954年遷建），藏族中極少數(shù)轉(zhuǎn)世**享有的靈塔葬。民間的陵墓建筑主要施于土葬。例如毛南族，石墓以石料精心雕刻后壘成，圍蓋墓碑的重檐石樓閣有的高達(dá)四五米，上面刻有各種人物和神仙的圖像；墓柱上浮雕著盤繞的蛟龍；柱礎(chǔ)上雕有花卉動(dòng)物；墓頂裝飾著石雕的大仙葫蘆、太陽、云水、麒麟等，墓碑兩側(cè)刻有大幅挽聯(lián)，聯(lián)邊刻有鳳凰、畫眉、仙鶴、蝙蝠、游魚、梅花鹿、仙桃、水仙、大象等圖案，象征吉祥、長(zhǎng)壽、福貴、有余、厚祿、清廉等祝愿和頌贊。這些雕刻所反映的文化心理，是我國許多民族所共有的。

⑦建房禮儀，各民族有許多共同點(diǎn)。我國絕大多數(shù)民族都把建筑新房屋視為重大活動(dòng)，因而有傳統(tǒng)的禮儀需要遵守。從選址、奠基、破土到伐木、立柱、上梁、蓋頂，直至喬遷，都有相應(yīng)的儀式，最重視的是選址、上梁、“合龍”、落成等關(guān)節(jié)。一般有專人主持問卜、獻(xiàn)祭品、放鞭炮、念祝詞等。在民族村寨中，某家建房，全村親友鄉(xiāng)鄰協(xié)力幫助，多為義務(wù)勞動(dòng)，而且盡心盡力，看作是共同的大事喜事。

⑧公用建筑所反映的社會(huì)公共活動(dòng)。除宗教建筑中的寺廟是舉行宗教活動(dòng)和宗教節(jié)目活動(dòng)的主要場(chǎng)所外，在南方許多少數(shù)民族聚居村寨或更大的社區(qū)里，都有舉行社會(huì)公共活動(dòng)的地方。例如高山族的多數(shù)支系都有以部落為單位建立的男性會(huì)所，是男性年齡組織的教育訓(xùn)練中心，也是部落的政治軍事中心。侗族、壯族有戲樓，京族有哈亭，土家族有擺手堂，苗族有蘆笙堂（或場(chǎng)），有些民族有銅鼓場(chǎng)等，基本上是公眾聚會(huì)或進(jìn)行歌舞活動(dòng)的場(chǎng)所。最典型的公用建筑可能要算侗族的鼓樓了。它的社會(huì)功能很多。鼓樓作為侗寨的重要標(biāo)志之一，一般建于寨子中心，有老人義務(wù)看守。鼓樓是侗寨商討重要軍事、經(jīng)濟(jì)事務(wù)和舉行集體娛樂活動(dòng)的地方。

⑨民居建筑能反映出婚姻家庭情況。民居的建筑單元，實(shí)際上是為個(gè)體家庭而創(chuàng)造的。基諾族的“大房子”是父系家庭公社的產(chǎn)物；拉祜族西支的“大房子”是母系殘余形式大家庭的反映。羌族民居的起居室較大，一般在30至60平方米之間，而且地板距天花板的空間有四五米高，如此寬敞是為了滿足親友們節(jié)日聚會(huì)時(shí)喝咂酒，“跳沙朗”，即跳羌族鍋莊集體舞。侗族木樓的外廊很寬，因?yàn)檫@里是夜晚一群姑娘和一群小伙子對(duì)歌（行歌坐夜）的地方。傣族竹樓樓梯口有間為姑娘設(shè)的紡線房，晚間幾個(gè)姑娘結(jié)伴在此紡線；小伙子用歌聲征得姑娘同意后可以進(jìn)去對(duì)歌。黔南“青褲瑤”中，姑娘臥房的門上有個(gè)拇指大的小洞，高低與床相同，夜晚小伙子可以用小竹棍捅醒姑娘，與之隔門談情說愛，俗稱“鬧門洞”或“戀愛洞”。過去海南黎族中有為姑娘建的“寮房”，云南寧蒗納西族中有“姑娘房”，都是為青年男女自由戀愛準(zhǔn)備的。

⑩建筑中表現(xiàn)出豐富的裝飾美術(shù)。主要是雕刻和繪畫，最普遍的是上彩油飾。在藏族、蒙古族、傣族、白族、納西族、回族、東鄉(xiāng)族的寺廟和民居中反映很突出。甘肅臨廈回族、東鄉(xiāng)族的磚雕技術(shù)精湛絕妙；納西族和白族的木雕鏤刻十分有名。侗族在鼓樓和風(fēng)雨橋上的彩繪絢麗奪目，喇嘛寺廟的壁畫藝術(shù)成就卓著。俄國作家果戈里說：“建筑是世界的年鑒，當(dāng)音樂和歌曲沉默的時(shí)候，建筑仍在歌唱?！毕嘈磐瑢W(xué)們能從我國的民族建筑中“聽”到更美的音樂和歌唱。

第二篇：解讀山地建筑

解讀山地休閑

王冰梅

摘要：本文回顧了山與中國宗教、政治、文學(xué)、繪畫、民俗、地理等的淵源。比較性地闡述了山地休閑的內(nèi)涵、形式、特征，介紹了國外山地休閑概況。提出大力發(fā)展中國山地生態(tài)休閑的主張。

關(guān)鍵詞：山與中國文化 山地 山地旅游 休閑 山地休閑

社會(huì)學(xué)家余光遠(yuǎn)說：“旅游（休閑）是一個(gè)文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)事業(yè)。” 瑞典哲學(xué)家皮普爾說：“休閑是一種文化基礎(chǔ)”。休閑學(xué)者馬惠娣說：休閑的價(jià)值不在于實(shí)用,而在于文化，所以，在闡釋山地休閑之前，有必要談?wù)勆脚c中國文化的聯(lián)系。

一、山與中國文化

信手翻閱一下中國的文化藝術(shù)文本，或回眸一下中華歷史長(zhǎng)廊，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國的文化歷來與山有著不解之緣。

古代中國人對(duì)于山有著近乎宗教一般的崇拜與敬畏，自夏商時(shí)代始，歷代帝王都有登山封禪和祭祀山帝的傳統(tǒng)。春秋之前，朝廷設(shè)有掌管大山的官吏被稱為“岳”。堯在位時(shí)，晚年選擇繼承人，命四岳“悉舉貴戚及疏遠(yuǎn)隱匿者”。四岳推薦了舜。因此，山又稱為“岳”。五岳之首泰山可謂中國的文化山，儒教創(chuàng)始人孔子感慨“登泰山而小魯”，杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。據(jù)考，早期只有東西南北“四岳”，因?yàn)樵谥袊奈幕~匯中，有五行、五谷、五音、五味之說，因此，添加了中岳嵩山，始有五岳之說，以求對(duì)應(yīng)和平衡。中國的山岳多因是道教、佛教的發(fā)祥、壯大之地而聲譽(yù)鵲起，正所謂“山不在高，有仙則靈”。五岳是中國道教孕育傳播的地方，九華山、普陀山、峨眉山與五臺(tái)山列為四大佛教圣地。中國古代眾多的神話傳說都發(fā)生在名山大川之中，像神農(nóng)嘗百草，愚公移山，孫悟空與花果山、五臺(tái)山等，《西游記》、《聊齋志異》提到的魑魅魍魎神仙鬼魅的出沒藏身之地則不是山洞就是山頭。而武當(dāng)山、嵩山與博大精深、獨(dú)樹一幟的中華武林文化有著深厚淵源。

山居文化也是中國古代文化的一部分，從陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”詩句中可窺見一斑；王維《山居秋暝》對(duì)山中美景一詠三嘆，唯美之至；黃公望晚年隱居富春山，一幅《富春山居圖》被后人譽(yù)為畫中之蘭亭。白居易筑草堂于北香爐峰，其《廬山草堂記》開頭便是：“匡廬奇秀，甲天下山……”為廬山奠定了很高的聲望?！氨成矫嫠辈粌H是中國古代建筑學(xué)上的人居經(jīng)典，而且是今天的房地產(chǎn)商宣傳中最響亮的招牌之一。當(dāng)代文人余秋雨前有暢銷書《文化苦旅》，其“文化”、“旅”字流露了游歷與中國文人創(chuàng)作之間的關(guān)系，其隨后的《山居筆記》書名又道破中國文人無法釋懷的“山居”情結(jié)。

有山多有水，水隨山轉(zhuǎn)，山因水活，山靜水動(dòng)，陰陽互生，這是古今中外崇尚的最佳審美和休閑境界。中國古代的文人墨客、雅士鴻儒寄情于山水，以達(dá)到物我兩忘的超然境界。南北朝時(shí)的儷道元，宋代沈括，明朝的徐霞客遍游名山大川留下《水經(jīng)注》、《夢(mèng)溪筆談》、《徐霞客游記》文筆優(yōu)美的地理學(xué)著作。李白、杜甫、謝靈運(yùn)一生縱情于祖國山河，獲得了取之不盡、用之不竭的靈感源泉。中國歷代的藝術(shù)史上形成了山水詩、山水畫的主流派別?！白x萬卷書，行萬里路”的蘇軾為后世文人效仿的楷模，莊子“智者樂水，仁者愛山”為后人津津樂道。九九重陽登高習(xí)俗又對(duì)中國人的山地休閑起著推波助瀾作用。在國人眼中，山水蘊(yùn)涵著宇宙無限奧妙，是得道、生慧，寧靜致遠(yuǎn)、淡泊明志和修身養(yǎng)性之處，是吸取天地精華、與天地精神往來的處所。山與休閑文化的關(guān)系，體現(xiàn)了中國人特有的休閑方式和休閑理念。

現(xiàn)代中國革命時(shí)期，山又因革命斗爭(zhēng)歷史被抹上紅色一筆。井岡山被稱為中國革命的搖籃，延安寶塔山成為革命者心中的圣地，太行山是中國抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的根據(jù)地，、沂蒙山水哺育了中華好兒女，狼牙山、風(fēng)雪大別山也因革命故事而成為紅色旅游經(jīng)典。朱德、毛澤東、鄧小平等不少革命領(lǐng)導(dǎo)人非常喜愛登山，這除了受中國傳統(tǒng)文化的熏染以外，又多了一層意味：就是革命斗爭(zhēng)意志的磨煉和對(duì)征服與勝利的渴望。稍作留意，你會(huì)發(fā)現(xiàn)毛澤東的詩詞中出現(xiàn)“山”字不下數(shù)十次，有井岡山、黃洋界（西江月《井崗山》）、武夷山（如夢(mèng)令《元旦》）、岷山、烏蒙山（七律《長(zhǎng)征》）、六盤山（清平樂《六盤山》）、昆侖山（念奴嬌《昆侖》）、鐘山、龜山、蛇山、巫山、韶山等。

有山必有林，山林、密林成為庇護(hù)人類休養(yǎng)生息最后的處所，于是，才有了逼上梁山，占山為王、重上井岡山的故事；林也給山罩上一層神秘的面紗，為人們預(yù)留無限的想象空間，于是，有了《西游記》、《聊齋志異》這樣的神話經(jīng)典，并演繹了雪山飛狐、華山論劍、少林功夫等蘊(yùn)涵中國哲學(xué)意味的武學(xué)傳奇。

二、論山地休閑

實(shí)際上，國內(nèi)外休閑學(xué)界并無“山地休閑”的概念、分類和相關(guān)論述，“山地休閑” 可以看作是山地學(xué)與休閑學(xué)的嫁接，是“山地旅游”概念的擴(kuò)大化和泛化，山地休閑的興起是旅游產(chǎn)品升級(jí)、是由觀光旅游邁向休閑度假的必然產(chǎn)物，反映了現(xiàn)代人追求文化內(nèi)涵、精神需求的本質(zhì)特征。當(dāng)然，“山地自行車”的流行也做了很好的鋪墊。

（一）旅游與休閑的區(qū)別 1．內(nèi)涵的區(qū)別

馬惠娣認(rèn)為：旅游的特點(diǎn)是異地性、業(yè)余性和享受性。旅游者的目的是求新、求知、求樂，求得美好的回憶。而休閑更注重精神享受，不僅滿足人的感官需要，更能滿足人的心理和精神需求。“是一種精神態(tài)度,是靈魂存在的條件”。更強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體間的文化氛圍、文化體驗(yàn)、文化傳播和文化欣賞。這正是休閑的價(jià)值。國外學(xué)者闡述休閑學(xué)的核心是：休閑是生命的一種狀態(tài)，是“成為人”的過程，休閑不僅是尋找快樂，也是在尋找生命的意義。休閑有三個(gè)特征：一，休閑是“精神的態(tài)度”，意味著“平和、寧靜狀態(tài)”；二，休閑是一種為了使自己“沉浸在創(chuàng)造過程”的機(jī)會(huì)和能力即所謂“閑暇生藝術(shù)”；三，休閑使上帝的“贈(zèng)品”。從我國學(xué)者宋瑞的定義來看，休閑的本質(zhì)是：獲得慣常生活事務(wù)所不能給予的身心愉悅、精神滿足和自我實(shí)現(xiàn)與發(fā)展。2． 范圍和外延的區(qū)別

休閑包括娛樂、游戲、個(gè)人愛好、旅游、健身康體以及部分文化消費(fèi)活動(dòng)。要比旅游范圍寬泛得多。

（二）山地休閑文化與海洋休閑文化的區(qū)別

顯然，山地休閑是以顯著的地理特征對(duì)休閑所做的新的分類。按此分類方法，尚有濱海休閑、海島休閑，城市休閑、鄉(xiāng)村休閑等。在歐美國家，濱海和海島休閑更為多見和成熟。這是由其地理特征所決定的。如果說浩瀚、時(shí)而狂野時(shí)而舒緩的海洋造就了西方文開放、冒險(xiǎn)、挑戰(zhàn)的民族性格，那么，肅默、厚重的山地和內(nèi)陸給東方人氣質(zhì)中注入了沉穩(wěn)、堅(jiān)韌、內(nèi)斂的因素。使得東西方的文化傳統(tǒng)與休閑方式迥異。西方人熱愛帆板、沖浪、漂流、攀巖、野營(yíng)、滑雪、山地自行車、沙灘排球等動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)休閑方式，同時(shí)，也有羅曼蒂克式的悠閑逍遙：如沙灘日光浴、海濱漫步、咖啡廳小坐、溫泉浴、打撲克等；東方人崇尚垂釣、臥游、歸隱、神游、氣功、觀賞、品茗、吟詠等靜態(tài)的休閑方式。但隨著東西方文化的日益交流，東西方文化行為界限開始模糊、融合。西方人開始饒有趣味地學(xué)習(xí)東方的養(yǎng)生修身方式，中國人尤其是年輕人開始追隨動(dòng)感的、挑戰(zhàn)的、冒險(xiǎn)的時(shí)尚休閑方式。

（三）何謂山地休閑

上世紀(jì)80年代起，有學(xué)者明確提出“山地學(xué)”的概念并加以研究，隨后，建立在地理地質(zhì)學(xué)基礎(chǔ)之上的“山地旅游”成為我國旅游學(xué)界的研究目標(biāo)。而國外更注重山地旅游與生態(tài)關(guān)系的研究。

所謂山地，在地理學(xué)上是指海拔500米以上、起伏較大、坡度陡峭，一般呈脈狀分布的高地。丘陵與山地沒有本質(zhì)上的區(qū)別，只有高度上的差別，前者海拔在500米以下。我國山地面積為33％，包括丘陵、高原在內(nèi)的廣義的山地面積為69％。浙江省丘陵、山地面積為70.4，其余是河流和平原和盆地，可耕地很少，故有“七山一水二分田“之說。臨安山地占86％，森林覆蓋率74％。明顯高于全國平均數(shù)。因此說，中國人絕大部分生活在以山地為主的內(nèi)陸地區(qū)，這與歐美等西方國家有很大不同。

休閑的定義和解釋很多，筆者認(rèn)為中國社會(huì)科學(xué)院宋瑞對(duì)休閑的定義較為全面而精練：休閑是指人們?cè)诳勺杂芍鋾r(shí)間內(nèi)自主地、以自己所喜愛的、認(rèn)為有價(jià)值的方式,從事某些個(gè)人偏好性活動(dòng),并從中獲得慣常生活事務(wù)所不能給予的身心愉悅、精神滿足和自我實(shí)現(xiàn)與發(fā)展。其中：“獲得慣常性生活事務(wù)所不能給予的身心愉悅、精神滿足和自我實(shí)現(xiàn)與發(fā)展?！?規(guī)定了休閑的本質(zhì)。

山地的休閑應(yīng)凸顯山地的特征，充分利用山地的自然和人文資源營(yíng)造的氛圍，前者包括山體、水體、空氣、動(dòng)植物和特殊天象，后者包括宗教、建筑、歷史典故、文學(xué)藝術(shù)烙印等，從而提供觀賞、攀登、野營(yíng)、寫生、攝影、徒步穿越、自駕車穿越、宗教拜謁、度假療養(yǎng)、洗浴、漂流、采摘、滑雪、探險(xiǎn)、特色餐飲、垂釣、山地自行車等休閑活動(dòng)。有人提出，充滿危險(xiǎn)、高度消耗體力的登山運(yùn)動(dòng)是否屬于休閑？其實(shí)，只要對(duì)照休閑的定義，理解了休閑的本質(zhì)特征，這個(gè)問題不難回答。只要是非競(jìng)技、非職業(yè)的運(yùn)動(dòng)，使人在運(yùn)動(dòng)中體驗(yàn)到征服、勝利的快感和滿足，而不是挫折、失敗和沮喪，產(chǎn)生身心愉快，精神滿足，有利于自我實(shí)現(xiàn)與發(fā)展，則都屬于休閑范疇。

（四）國外山地休閑掃描

國外雖以濱海休閑、鄉(xiāng)村休閑較為多見和成熟，但通過開發(fā)旅游資源促進(jìn)貧困山區(qū)發(fā)展的案例也不在少數(shù)，如20世紀(jì)70年代法國東南部山區(qū)，西班牙阿斯圖里亞斯地區(qū)、墨西哥的坎困地區(qū)等。較著名的國外休閑山地有： 1．加拿大班夫國家山地公園

加拿大班夫國家山地公園坐落于落基山脈，建于1885年，園內(nèi)有湖泊、瀑布、溫泉、古建筑、滑雪場(chǎng)、娛樂場(chǎng)等，提供泛舟、騎馬、登山、雪車等活動(dòng)。2．瑞士阿爾卑斯山高山冰雪民族文化山地旅游

瑞士阿爾卑斯山有復(fù)雜的山體結(jié)構(gòu)和多種山區(qū)小氣候，是著名的滑雪勝地和世界登山運(yùn)動(dòng)的起源，其主題線路就是滑雪和溫泉浴，另有景觀列車，山地自行車、徒步穿越、古老的中世紀(jì)小鎮(zhèn)、溫泉冰川地址博物館等休閑項(xiàng)目。3．尼泊爾自然保護(hù)區(qū)國家公園山地旅游

尼泊爾位于喜馬拉雅山中段南麓，境內(nèi)有200多座6000－8000米的山峰，有“山國”之稱，吸引了大量的登山愛好者。4．日本的山地休閑

眾所周知，日本是 “櫻花之國”、“地震火山之邦”。境內(nèi)多山地，多溫泉、多河流瀑布。日本山地約占全國面積的76％，著名的富士山是日本的象征之一。是旅游業(yè)較發(fā)達(dá)的國家之一。山地休閑項(xiàng)目有高山滑雪、登山運(yùn)動(dòng)，溫泉浴、種植園采摘、休閑農(nóng)業(yè)等。日本的保健型溫泉洗浴服務(wù)相當(dāng)細(xì)致，有許多可以借鑒的地方。

總之，我國是一個(gè)內(nèi)陸山地國家，山與中國宗教、哲學(xué)、養(yǎng)生、民居、文學(xué)、繪畫、風(fēng)俗民情有著深厚的淵源，為發(fā)展山地休閑奠定了良好的基礎(chǔ)。我國應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)代國際流行休閑元素，展示山地自然和人文風(fēng)情，貫徹“天人合一”的哲學(xué)理念和生態(tài)理念，科學(xué)地開展山地休閑，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。參考文獻(xiàn)：

[1]王瑞花 云南山地旅游資源特征及開發(fā)保護(hù)策略－以滇中轎子雪山為例 昆明理工大學(xué)碩士論文集2005，3月

[2]馬惠娣 未來十年中國休閑旅游業(yè)發(fā)展前景瞭望

齊魯學(xué)刊 2002（2）

[3]宋瑞 國內(nèi)外休閑研究掃描

旅游學(xué)刊 2004（3）

第三篇：文化墻解讀

六（3）班文化墻解讀

班主任：王亞戰(zhàn)解說員：周源 曾婧媛

尊敬的老師，領(lǐng)導(dǎo)大家好！

首先，我代表我們六年級(jí)三班33名同學(xué)歡迎各位領(lǐng)導(dǎo)來到我們這個(gè)‘’大家庭。‘’我們班是一個(gè)團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)、創(chuàng)新、和諧的集體。我們班的班級(jí)口號(hào)是：不為失敗找借口，只為成功找方法。今天我要為大家介紹一個(gè)地方，這——就是我們班的文化墻，我們?cè)谶@里展示風(fēng)采，我們?cè)谶@里書寫夢(mèng)想。首先映入眼簾的是‘’幸福空間，暢想未來?！藗€(gè)大字，我們?cè)诮淌遥瑢W(xué)校這幸福的空間里學(xué)習(xí)，奠基美好的未來。看，文化墻的中間有三本攤開的書，書上有語文、數(shù)學(xué)、英語的基本知識(shí)。書的旁邊還有幾本‘’百科全書‘’和安全手冊(cè)。這幾本厚厚的書寓意是讓我們?cè)跓o窮的書海里遨游，在書香里漫步.同時(shí)也讓我們時(shí)刻牢記各個(gè)方面的安全，讓我們對(duì)生命負(fù)責(zé)。

文化墻上的每幅作品都具有獨(dú)特的風(fēng)格，文化墻的左邊是一只大蝴蝶，蝴蝶的翅膀上是同學(xué)們畫的手抄報(bào)，我們描繪著不一樣的世界，我們用優(yōu)美的文字抒發(fā)著心中美好的理想。蝴蝶的頭上是我們?nèi)ツ晏で鄷r(shí)的照片，有拔河的，還有在沙灘上玩的……看我們是多么天真可愛。多么地幸福快樂。

文化墻的右邊是一個(gè)小房子，上面寫著‘’幸福之家‘’小房子里面是我們班經(jīng)過投票選出的幸福之星。每顆星每個(gè)月都會(huì)更換。小房子旁邊有一個(gè)向日葵，上面寫的是我們的班規(guī)，是對(duì)同學(xué)們最起碼的要求。葉子里寫的是我們的班級(jí)口號(hào)。

我讀書，我快樂，我們的讀書角也是同學(xué)們最喜歡的地方，每人都把最愛的書和報(bào)獻(xiàn)出來，與他人交流。課余時(shí)間，同學(xué)們?cè)谶@里遨游知識(shí)的海洋，吸收知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)。讀書角的上面是我們班的獎(jiǎng)狀它——是我們班的榮耀。同時(shí)也增加了我們的自信，激勵(lì)我們爭(zhēng)取更多的榮譽(yù)。為了鍛煉我們的能力，提高我們的素質(zhì)，我們?nèi)巳硕际切「刹?，人人都有自己的崗位，這就是我們溫馨的‘’家‘’，我們?yōu)閾碛羞@樣的學(xué)習(xí)樂園而驕傲，我們會(huì)團(tuán)結(jié)互助，努力進(jìn)取，為班級(jí)爭(zhēng)取更多的榮譽(yù)，在這空間里幸?？鞓返膶W(xué)習(xí)。

我的解說講完了，謝謝領(lǐng)導(dǎo)老師們的參觀!

第四篇：德國文化解讀

德國文化解讀——人類文化蒼穹的雙子星座

糟乎？美乎？褒貶不一的德語

語言是一個(gè)國家和民族文化的重要載體之一，在很大程度上可以體現(xiàn)出這一民族的文化特性。在當(dāng)今世界上，德語雖然不能與漢語、英語等語種的規(guī)模相提并論，卻是歐洲聯(lián)盟中最大的母語，全歐洲約有9000萬人說著德語長(zhǎng)大。在歷史上，德語也有過它輝煌的時(shí)代。在20世紀(jì)30年代以前，由于德國人在科學(xué)技術(shù)方面的領(lǐng)先地位，德語曾一度大量進(jìn)入科技領(lǐng)域，成為一種國際性的科技交流語言。德語作為一種語言，人們對(duì)其褒者有之，貶者有之，其自身也處在不斷的變化之中。

“糟糕的德語”

德語屬印歐語系中的日耳曼語族，與荷蘭語、丹麥語、挪威語、瑞典語、英語等是近親。因此，學(xué)過英語者再學(xué)德語，會(huì)有似曾相識(shí)的感覺，學(xué)起來會(huì)比較快。筆者有一次與幾位德國朋友聊到中國的方言問題，特別提到漢字在溝通和緊密中國文化方面的極端重要性，說如果中國也使用拼音文字，那么普通話與粵語、閩南話以及吳語的區(qū)別決不亞于德語和英語的差別。一個(gè)說粵語、閩南語或吳語的中國人學(xué)習(xí)普通話，就像德國人學(xué)英語和荷蘭語一樣。話雖如此，德語畢竟與英語不一樣。初學(xué)德語的中國人首先會(huì)在三個(gè)方面不太適應(yīng)。一是德語句子結(jié)構(gòu)“反?！?。許多句型屬于“框式結(jié)構(gòu)，動(dòng)詞常常要放到句子的結(jié)尾，聽德國人說話時(shí)，一定要等到最后句子結(jié)束，才能明白其意思。于是，德語成了一種所謂“讓人著急的語言”。二是德語名詞都有自己的性。凡是名詞到了德國人嘴里都有它的性別。于是，桌子成了陽性物品，房屋屬于中性物品，而長(zhǎng)凳又是陰性物品?？傊?，一切事務(wù)都分為陽性、陰性和中性。三是數(shù)數(shù)時(shí)很別扭。無論漢語、英語，數(shù)字的表達(dá)都是先數(shù)十位數(shù)再數(shù)個(gè)位數(shù)，到了德國人口中則完全倒過來。中國人說二十八，到德國人那里就成了八和二十。德語這些與眾不同的特點(diǎn)往往使初來乍到的外國人一時(shí)無法適應(yīng)，而鬧出一些笑話。

19世紀(jì)下半葉，俾斯曼由于以鐵血政策統(tǒng)一德國并在資本主義國家中開創(chuàng)社會(huì)保障制度而成為歐洲最偉大政治家，許多人因而慕名而來。其中一位美國女士專門雇了一名翻譯陪她去德國國會(huì)，聆聽這位德國宰相的演講。俾斯曼的演講很有氣勢(shì)，也很長(zhǎng)，中間不斷受到熱烈的鼓掌。這位美國女士惟恐漏掉翻譯過來的每個(gè)字，拼命靠近她身邊的譯員，但是譯員閉口不言。她用胳膊肘推了譯員幾次，他仍然沒有反應(yīng)。這位美國女士實(shí)在忍不住了，只好問道：“他在說些什么？”得到的回答卻令這位來自大西洋彼岸的女士意想不到：“不要著急，夫人，我在等。他的動(dòng)詞還沒說呢?！?/p>

對(duì)德語的框式語法結(jié)構(gòu)感到不滿的人不只是這位美國女士。專門研究德國文化的斯泰爾夫人也曾在一篇論文中抱怨，在德國，人們根本就無法進(jìn)行有意思的會(huì)話，因?yàn)榈抡Z的語法結(jié)構(gòu)總是把句子的意思放到句末，在這種情況下，當(dāng)一個(gè)人在說話時(shí)，其他人無法中途插話，產(chǎn)生“插話所能起的愉快作用，而這種插話方式在法國就能使討論活躍起來”。

對(duì)德語評(píng)價(jià)最差的恐怕要數(shù)大名鼎鼎的美國作家馬克·吐溫了。他曾在一篇名為《糟糕的德語》的文章中寫道：“德國報(bào)紙上一個(gè)一般的句子都是無比卓越和印象深刻的珍品。這句子要一個(gè)通欄的四分之一；其中包含所有的10個(gè)詞類——不是按正常的次序而是混雜的；主要是由作者當(dāng)場(chǎng)構(gòu)造起來的復(fù)合詞，這些詞在任何詞典里都找不到......還涉及14到15個(gè)不同的主語，每一個(gè)都有它本身的圓括號(hào)，加上這里那里一些額外的圓括號(hào)，其中再包括3至4個(gè)插入語，都再堆在一起插入在一對(duì)大括號(hào)中間——跟在后面的才是那個(gè)動(dòng)詞，然后你才第一次明白那位寫作者是在說些什么；在那個(gè)動(dòng)詞后面——就我的理解，這僅僅是為了裝

飾——寫作者堆上‘有、是、曾是、曾有、未成’諸如此類起這個(gè)作用的一些詞語，然后這個(gè)不朽的成品就告成了。......對(duì)一個(gè)外國人來說，要學(xué)習(xí)如何閱讀和理解一張德國報(bào)紙，永遠(yuǎn)都是不可能的事?！边@位美國大文豪還在它的《歐洲游記》中稱德語是一種“可怕的語言”、“死語言”。他夸張地宣稱，一位智者“可以在30小時(shí)內(nèi)學(xué)會(huì)英語，30天內(nèi)學(xué)會(huì)法語，而要學(xué)會(huì)德語，得花30年時(shí)間”?？磥?，在馬克·吐溫眼中，德語確實(shí)很可怕。

其實(shí)，對(duì)德語沒有好感的不只是馬克·吐溫，列夫·托爾斯泰也曾形象地把德語比作看不到盡頭的鐵路線。

德語的發(fā)音也令人不敢恭維，與其它歐洲語言相比，德語聽起來很生硬。一次，筆者與朋友在一起神侃時(shí)，聊到德語的發(fā)音，才知道歐洲大陸流行一種說法：“法語是貴婦人的語言，意大利語是少女的語言，西班牙語是上帝的語言。德語卻成了毛驢的語言。由此可見，德語聽起來好比有人把鐵釘釘進(jìn)木板。還好，我小時(shí)候雖然不是一個(gè)好學(xué)生，但還沒有壞到被強(qiáng)迫去上德語課。”

魅力德語

不過，并非所有人都像馬克·吐溫那樣，對(duì)德語抱以不友好的態(tài)度。事實(shí)上，德語有著許多語言所不具備的優(yōu)點(diǎn)。

德語在一定程度上張顯著德國人的思辨文化特征。有人說，顛來倒去的德語句型結(jié)構(gòu)非常能夠體現(xiàn)出德國人的思辨特性，因此，與其它語言相比，德語更適合作為學(xué)者、哲學(xué)家和法學(xué)家們的語言。正因?yàn)槿绱耍聡闪怂季S的王國。

德語也反映出德國人的個(gè)性特點(diǎn)。例如，在大多數(shù)國家，人們把祖國比作母親，因?yàn)樽鎳丘B(yǎng)育人們成長(zhǎng)的地方，她體現(xiàn)著對(duì)子女的一種母親般的慈祥愛護(hù)。而德國人卻把祖國比作父親。在德語中，祖國（Vaterland）是由父親和國家組成的復(fù)合詞。這既反映了德國社會(huì)男性家長(zhǎng)制的濃烈文化印記，也從一個(gè)層面說明，在德國人眼里，祖國就像父親那寬厚的胸膛一樣，給人一種安全感，是強(qiáng)有力的保護(hù)者。

在德語中，名詞都有自己的性別特征。但是，在我們中國人眼里，德國人對(duì)一些事務(wù)的定性實(shí)在令人費(fèi)解。例如，在中國人的觀念中，太陽有一種陽剛之美，月亮則屬于陰柔之列。而德國人卻不這樣認(rèn)為。在德語中，“太陽”是一個(gè)陰性名詞，月亮反而是陽性名詞。大概德國人自己也感到這一點(diǎn)與其他民族的感知不太一致，一位德國作家因此專門進(jìn)行了解釋：“‘太陽’（die Sonne）是一位女性，與‘歡樂’（die Wonne）同韻。......太陽是一位母親，她的溫暖宛如蓋在倍受寒冷煎熬的孩子身上的羽絨被?！弊屑?xì)想想，德國人的解釋也不無道理。在人類的共同感知中，人們從小在母親的懷抱中長(zhǎng)大，母親的懷抱就是溫暖的和快樂的源泉。加之在氣候想對(duì)寒冷的德國，太陽被視為生命之光，因此，將太陽比作母親，是最貼切不過了。而月亮的冷峻、嚴(yán)肅，的確帶有明顯的男性色彩。

文如其人。德國也像德國人一樣，極具嚴(yán)謹(jǐn)性。由于名詞有性、數(shù)、格的限制，各伺其位，不管一句句子有多么冗長(zhǎng)，不管其中單詞的排列有多么亂，人們總能有條不紊地將句子的意思理清楚，而且決不會(huì)像英語那樣容易出現(xiàn)歧義。正因?yàn)槿绱耍腥苏J(rèn)為，用德語簽訂國際條約就不怕會(huì)出現(xiàn)不同的解釋，不會(huì)出現(xiàn)扯皮現(xiàn)象。

像中國人跨地區(qū)交流時(shí)要說普通話一樣，德國也有自己的“普通話”——高地德語。德國雖然不像中國那么疆域遼闊、民族眾多，但“方言”成分很濃。在歷史上，德語可劃分為三個(gè)部分。在北德地區(qū)，人們一般說低地德語；在南部地區(qū)，人們說巴伐利亞方言、土瓦本方言和阿雷曼方言。這些方言至今仍然有很強(qiáng)的生命力。在中部地區(qū)，如果一個(gè)外國人從東部的德累斯頓經(jīng)美因河畔法蘭克福直到德國西部小城特里爾，他會(huì)在一路上聽到薩克森方言、黑森方言和法蘭克方言等中部方言。正因?yàn)槿绱耍恍W(xué)過正軌德語的外國人初到德國時(shí)，往往會(huì)一頭霧水，聽不懂德國人在說什么。眾多的方言在某種意義上可以體現(xiàn)和保持一個(gè)國家、一個(gè)民族文化的豐富多彩性。從這一角度，豐富的德語方言也是當(dāng)今德國文化多姿多彩的原因之

一。當(dāng)然，為了溝通的方便，德國人通常都會(huì)說高地德語，尤其在受教育程度較高的人群中，在電視和劇場(chǎng)里，高地德語還是大行其道的。

雖然有很多人不喜歡德語，嫌其發(fā)音過于生硬，句子過于冗長(zhǎng)，但鐘情于德語者大有人在。據(jù)統(tǒng)計(jì)，除了以德語為母語者外，世界上還有5000萬人在學(xué)德語。德國人喜歡自己的語言自然不必說，外國人鐘情于德語，不外乎出三個(gè)因素：

其一，是德語本身的魅力。有人認(rèn)為，根據(jù)德國的音樂標(biāo)準(zhǔn)，作為一種美麗的語言應(yīng)該有許多元音，有圓潤(rùn)的音調(diào)。德語在這方面的優(yōu)勢(shì)并不突出，但它有一種巨大的美學(xué)魅力，強(qiáng)大的組合詞功能使它善于表達(dá)深沉的思想和濃烈的情感。一位俄國作家曾這樣評(píng)價(jià)德語：“它更像雷格玩具箱里的塑料積木，所有部分都可以互相拼接。想用它拼裝什么，都留給每個(gè)人自己決定?！?/p>

其二，人們鐘情于德語，還在于現(xiàn)實(shí)的需要。德國是當(dāng)今世界上最發(fā)達(dá)和最有影響力的國家之一，人們渴望了解它、學(xué)習(xí)它，而實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的最直接有效的方法就是掌握德語這一交流工具。此外，德國作為歐盟內(nèi)部最大的經(jīng)濟(jì)體，蘊(yùn)藏著巨大的商計(jì)，吸引著周邊國家的人們?nèi)ツ抢飳ふ夜ぷ鳈C(jī)會(huì)。因此，德語在波蘭、俄羅斯、匈牙利等東、南歐國家以及土耳其都很有市場(chǎng)。

其三，對(duì)于一名外國人，也許學(xué)習(xí)德語的最重要原因在于德國文化的巨大魅力以及德國文化在西方文化中所占的重要地位。自西方進(jìn)入近代社會(huì)以來，德國人無論在文學(xué)、哲學(xué)、音樂等領(lǐng)域，還是在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，都創(chuàng)造出了光輝燦爛的成就，令世人驚嘆不已。于是，通過學(xué)習(xí)德語探究德國的文化，就成了外國人特別是我們東方人領(lǐng)略西方文化精髓的一條捷徑。歌德曾說過：“如果把德語學(xué)好，世界上其它語種就不用學(xué)了?！边@話雖然有些夸張，卻也體現(xiàn)了這位大文豪對(duì)德語的信心。

第五篇：建筑文化——道教建筑

建筑文化——道教建筑

道教是我國漢民族自已的創(chuàng)立的一種宗教，它的中心思想來自道家，而“道家之源，出于老子”(《魏書釋老志》)。東晉南北朝時(shí)期，道教十分活躍，南方有葛洪、陶弘景、陸修靜，北方有寇謙之，都是中心人物。它的興衰對(duì)我國封建社會(huì)政治、文化、思想、生活、習(xí)俗、各方面，都有不同程度的影響，它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的綜合反映，又是宗教哲學(xué)思想和信仰的體現(xiàn)。

1：道教產(chǎn)生的思想淵源

古代鬼神思想

巫術(shù)和神仙方術(shù)

讖緯之術(shù)

黃老思想

2：道教的基本信仰和教義

道教的基本信仰與教義是“道”，“道”原先是先秦道家的哲學(xué)概念，“道“是“神異之物，靈兒有性”, “為一切之族首，萬物之父母”。道教發(fā)揮道家的思想，并把道和老子合而為一，于是老子在道教中變神化為眾生信奉的神靈。

六朝時(shí)又演化出至高無上的元始天尊，產(chǎn)生了三清尊神。

以后道教又逐漸發(fā)展并形成了包羅許多天神、地祗、人鬼在內(nèi)的神仙系統(tǒng)。3：道教的諸神

諸神：

三清：道教最高貴的神，依次是元始天尊，靈寶天尊，道德天尊。三清神像主要供奉在道教宮觀中的三清殿內(nèi)，中間是元始天尊，左邊是靈寶天尊，右為道德天尊。

四御:地位僅次于三清的四位天帝，具體指：北極紫微大帝（總御萬星），南極長(zhǎng)生大帝（主掌人間福壽），勾陳上宮天皇大帝(統(tǒng)御萬雷)，承天效法後土皇地祗(執(zhí)掌陰陽生育，萬物之美，大地山河之秀)。

四方之神，八仙。

4：道家仙境

一：十洲三島

二：十大洞天

三：三十六小洞天

四：七十二福地

5：道教奉祀建筑的起源

源于華夏先民的墓葬祭祀活動(dòng)。最初的祭祀是在室外進(jìn)行，以后便逐漸轉(zhuǎn)向室內(nèi)祭祀祖先神靈。

源于清寒的神仙思想，作為與神溝通的最初普通建筑，逐漸發(fā)展變成祀神之所。6：道教建筑的種類

狹義上是指道教徒用以祀神、修道、傳教以及舉行齋蘸等祝禱祈攘儀式的建筑，包括宮、觀、殿、堂、府、廟、樓、館、舍、軒、齋、廊、閣、闊、門、臺(tái)、亭、塔、榭、坊、橋，可分為供奉祭祀的殿堂，祈禳的壇臺(tái)，修煉調(diào)經(jīng)的靜室，生活居住的房舍和供人游覽憩息的園林建筑五大部分。

廣義上的岳廟，關(guān)帝廟。城隍廟，土地廟等，也是屬于道教建筑。

祠：祠用作建筑上的專稱開始源于祀祖。道教建筑之稱祀，也許與儒學(xué)有關(guān)。但是儒家之祀與道家之祀有所不同，儒家祀內(nèi)僅設(shè)木主兒無神像，道家之祀皆有神像。

廟：凡祀外神者亦成廟，祠廟二字多連稱。祠原為儒家產(chǎn)物而非道教建筑，但自從

真宗對(duì)遼戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后提倡“神道設(shè)教”粉飾太平，到處修建寺廟，有的就利用原有的祠予以擴(kuò)建二仍稱祠，其中最有代表性的算是位于山西太原市西南五十里懸甕山麓的“晉祠”。

晉祠：

晉祠圣母殿是為奉祭叔虞的母親邑姜所建，以前叫做“女郎祠”。點(diǎn)南北寬七間，東西深六間，重檐歇山頂東向，四周圍廊，此為宋“副階周匝”的現(xiàn)存最早實(shí)例。殿內(nèi)塑有侍女像，姿態(tài)靈活秀美，是宋塑中的精品。

陜西三原縣城隍廟：

建于明洪武八年，是明早期的代表作，正點(diǎn)宏偉，鐘鼓樓為重檐十字歇山頂，還有寢宮，大門做工奇巧，水磨磚砌照壁亦為精品。

觀：本來帝王居所稱為宮，城堞可供眺望處稱觀，封建時(shí)代統(tǒng)治者崇奉天神所以祭祀之所也稱宮，迎候天神知所也稱觀。

道觀初名“館”亦稱“庵”,唐宋時(shí)期觀之大者稱“宮”，唐玄宗天寶二年做太清宮以祀老子(在長(zhǎng)安，亦玄元廟改稱)。宋真宗大中祥符元年做玉清昭應(yīng)宮以奉天書，史稱：以夜繼晝，每繪一壁給二燭，七年乃成，飯二千六百一十楹，制度宏麗。

唐時(shí)改廟稱宮，當(dāng)時(shí)道教畫像較盛。觀亦稱“道院”乃是規(guī)模較小的觀。

宮觀地點(diǎn)的選擇都在風(fēng)景優(yōu)美、人跡罕至之處。道家謂神仙所居之處率在名山洞府之中，股以天銘，稱之為“洞天”，“洞天”成了宮觀的代名詞。

鹿邑太清宮：

鹿邑太清宮在河南鹿邑縣城東五公里處，傳為老子故里。唐乾封元年封老子為太上玄元皇帝，創(chuàng)建祠廟，稱為紫極宮，天寶二年改為太清宮。現(xiàn)存正殿五間，古柏二株，鐵柱一根，唐宋諸代碑六通。

北京白云觀：

北京白云觀位于北京市西直門外濱河路，唐玄宗元二十七年，建天長(zhǎng)觀，金正大元年丘處機(jī)西游歸來，主持與此，改名長(zhǎng)春宮，后毀于戰(zhàn)火，后在其下院加以擴(kuò)建。

白云觀是全真道第一祖庭，現(xiàn)存邱祖殿、靈宮殿、玉皇殿、老律殿、四御殿，戒壇等建筑。

寺：一般人的心目中“寺”是佛教建筑的專稱，其實(shí)在道教建筑中也有名寺。

南北朝時(shí)，宋明帝與泰始三年在京城建康北郊為陸修靜建崇虛觀，至孝文帝太和十五年秋，八月“戊戌移道壇與桑乾之陰，改曰崇虛寺。此為道觀稱寺的唯一特例。

7：道教建筑選址與特點(diǎn)

宮觀是道教祀神和作法事的場(chǎng)所，宮觀規(guī)不大，則一般稱“院”，即道院。宮觀形制來自祠廟，營(yíng)建之始先是選址，自古以來凡為道者多在山林選擇名山洞府，所謂“洞天福地、古跡靈壇”“之地”，“天倫之

一、效法自然”這是道門古教的首要條件。除道德之士外，還有“宮宇示教”和“山水遠(yuǎn)俗”也是必要條件。宮宇即今日所稱的道教建筑廟或觀，山水即今日所稱自然風(fēng)景區(qū)點(diǎn)，其環(huán)境必須僻靜，這樣才能遠(yuǎn)俗而利于修道。我國最早出現(xiàn)的道教建筑，應(yīng)該是長(zhǎng)安終南山(周至縣東南)的函谷關(guān)令尹喜草創(chuàng)的“終南樓觀”，它與佛教的洛陽白馬寺相似，一為道教祖庭，一為佛教祖庭。

道教正式成立是在東漢順帝時(shí)期，即公元126—144年由張道陵倡導(dǎo)五斗米道開始，“后又稱天師道”，南方多學(xué)之。所謂樓觀乃尹喜的故室，一如佛教的“舍宅為寺”，此則是“舍宅為觀”。山居修道者，大都沿襲道家以“自然為本”的思想，結(jié)合深山茅屋土階，甚至棲宿洞穴，反映了他們順乎自然，回歸自然的旨趣。

在風(fēng)景名勝點(diǎn)的道觀建筑，除了奉祀系統(tǒng)的建筑為服從宗教需要顯得比較刻板外。大都利用奇異的地形地貌，巧妙地構(gòu)建樓、亭、閣、謝、塔、坊、游、廊等建筑，造成以自然景觀為主的園林系統(tǒng)，配置壁畫、雕塑和碑文，詩詞題刻等到，供人觀賞。這些建筑充分體現(xiàn)道家“王法地、地法天，天法道、道法自然”的自然思想，或以林掩其幽，或以山壯其勢(shì)，或以水秀其姿、形勢(shì)；自然山水與建筑自然結(jié)合的獨(dú)特風(fēng)格。

8：道教建筑結(jié)構(gòu)類型與形制布局

結(jié)構(gòu)類型唐、宋兩代是道教的鼎盛期，恰好這一時(shí)期以高臺(tái)基、大屋頂、裝飾與結(jié)構(gòu)功能高度統(tǒng)一，為主要特色的中國木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑，經(jīng)過兩漢和魏晉南北朝的發(fā)展，不論從建筑形制到組群布局還是工藝水平等方面，都達(dá)到了相當(dāng)成熟的階段，帝王宮殿陵寢以至王公官吏和庶人的住宅，門廳的大小、間數(shù)、架數(shù)以及裝飾，色彩都有嚴(yán)格的規(guī)定，這就為道教建筑的大規(guī)模發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，據(jù)《唐六典詞都》記載，當(dāng)時(shí)天下宮觀總一干六百八十七所。道教建筑統(tǒng)稱為宮觀，就是從這一時(shí)期開始的。

歷唐、宋兩朝六百六十多年間，也是儒、佛、道三教建筑相互影響，彼此吸收的大圓融時(shí)期，儒家的宮、殿、堂、廳、門、闕等宮方建筑己被佛道大量移入神堂佛殿建筑，即佛道的山門、藏經(jīng)樓牌坊等也和孔廟、書院等的同類建筑，在形制和布局組合上都有相似之處。元明之后，道教衰落，在建筑上也墨守成規(guī)，設(shè)有大的發(fā)展，十二世紀(jì)中葉，全真道在北方興起，后來擴(kuò)及到南方。

形制和布局道教宮觀建筑的平面組合布局有兩種形制，一：按中軸線前后遞進(jìn)，左右均衡對(duì)稱敞開的傳統(tǒng)建筑手法；

二：按五行八卦方位確定主要建筑的位置，然后再繞八卦方位放射敞開具有神秘色彩的建筑手法。

前一種均衡對(duì)稱式建筑，以道教正一派祖庭上清宮和全真派祖庭白云觀為代表。山門以內(nèi)，正面設(shè)主殿，兩邊設(shè)靈宮、文昌殿，沿中軸線上設(shè)規(guī)模大小不等的玉皇殿或三清、四御殿。一般在西北角設(shè)會(huì)仙福地。有仙宮觀還充分利用地形地勢(shì)的特點(diǎn)，造成前低后高、突出主殿威嚴(yán)的效果。膳堂和房舍等一類附屬建筑則按排在軸線的兩側(cè)或后部。第二種五形八卦式建筑，可以江西省三清山丹鼎派建筑為代表，三清山的道教建筑雷神廟、天一水池、龍龍殿、涵星池、王祐墓、詹碧云墓、演教殿、飛仙臺(tái)八大建筑都圍繞著中門丹井和丹爐，周邊按八卦位，一一對(duì)應(yīng)排列。而它們的南北中軸線特別長(zhǎng)，所有其他建筑都在這條中軸線兩端一一展開，構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密建筑體系。這是由道教，內(nèi)丹派取人體小宇廟對(duì)應(yīng)于自然大宇廟，同步協(xié)調(diào)修煉“精氣神”思想在建筑上的反映。

9：道教建筑藝術(shù)表現(xiàn)手法

道教與其它宗教一樣它獨(dú)特色的藝術(shù)性，由于道教是模仿佛教，因此道教藝術(shù)在某些方面也與佛教相類似，特別是后期，如明初時(shí)僅蘇州一地就有三宮、九觀、二十四坊之說。

道教建筑藝術(shù)的表現(xiàn)主要在細(xì)部，即雕刻與繪畫。在手法上盡量突出這一宗教的特性，使人們直接感覺到它是廟觀而非佛寺。其藝術(shù)內(nèi)容是廣泛的，如木雕的天宮樓閣，磚雕中的背飾、瓦頭、石雕中的柱、礎(chǔ)、欄、板、桿，金屬制品中的金殿、金碑以及板畫、壁畫等。

天宮樓閣，道教好神仙之學(xué)，其居處多選風(fēng)景奇特之地，如山東蓬萊，地處渤海之濱，道教就是利用“海市蜃樓”這一自然現(xiàn)象，用木雕成天宮樓閣的建筑模型，安裝在廟觀壁面作為裝飾物。清李斗《揚(yáng)州畫舫錄·工段營(yíng)造錄》中記載:“大屋中施小屋，小屋上架小樓謂之仙樓。江南工匠有做小房子的絕的絕技。這種“仙樓”或“小房子”就是北方的“天宮樓閣”宋李誡《營(yíng)造法式》稱為小木作。

金殿、金碑、古代銅也稱金，故道教建筑中無論用銅鑄鎦金或純銅制成的殿堂都稱“金殿”。用銅鑄碑則稱“金碑”。金殿象征天帝所居之處，與叫“金朔”。金碑是道教建筑中的小品，宮觀內(nèi)立石碑是不足為奇。

壁畫，我國建筑上采用起源很早，寺觀內(nèi)的宗教性壁畫始于佛寺，道教興起也仿照壁畫之風(fēng)而出現(xiàn)在觀宮上，審觀壁畫的發(fā)達(dá)與道士本人即為畫家也有關(guān)系。宮觀壁畫題材以神像為主，此處亦涉及動(dòng)物、植物、山水、樓臺(tái)等到。

裝飾圖案，宮觀建筑如布局類似佛寺，但是在殿堂本身的細(xì)廊所用裝飾，彩畫等圖案之內(nèi)容卻與佛寺不盡相同。除人物是很容易分清者外，裝飾圖案一般八卦、太極、四靈、暗八仙、動(dòng)物中的鶴、鹿、龜、植物中的靈芝、仙草等。

道教建筑的裝飾，鮮明反映了道教追求吉祥如意、延年益壽和羽化登仙思想。如描繪日、月星云、山水巖石以寓意光明普照、堅(jiān)固永生；以扇、魚、水仙、蝙幅和鹿作為善(富)裕、仙、福、祿的表象；用松柏、靈芝、龜、鶴、竹、獅、麒麟和龍風(fēng)等分別象征友情、長(zhǎng)生、君子、辟邪和祥瑞。另外還直接以福、祿、壽、喜、吉、天、豐、樂、等字變化其形體，用在窗祿門窗裙板及檐頭、斜撐、雀替、梁杉等建筑構(gòu)件上，其對(duì)民間民俗傳統(tǒng)文化的影響，十分深遠(yuǎn)。又如八寶圖、福壽雙全圖，這些源自道家思想和神仙故事的圖案都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了佛教。

道教建筑在中國道教建筑是社會(huì)歷史產(chǎn)物，也是我國勞動(dòng)人民在技術(shù)和藝術(shù)上智慧的結(jié)晶。古代建筑的園林建筑中，占很突出的位置，是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其中有一些重要建筑大部分己列為國家級(jí)和省市級(jí)文物保護(hù)單位。它對(duì)于我們現(xiàn)在深入研究中國古代的宗教哲學(xué)思想，建設(shè)有民族特色的新建筑、還具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)藝術(shù)價(jià)值。